王康自述纪录片《60》(全)

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王康自述纪录片《60》(全)

帖子admin » 2014年2月19日

王康自述纪录片《60》简直是个奇迹。三个多小时的记录片,镜头只是对准一个人,全部内容只是镜头中的这个人在或坐或立地在讲述,没有任何其他场景和背景资料的穿插。可效果却是惊人的:任何一个观者都会被影片吸引住,着魔般地一直看到最后一个镜头。据报道,在放映厅中不时爆发出掌声、笑声和赞叹声……
导演章明冒了一个大险,用最简单——简单到几乎没有任何技巧的使用,最真实——真实到你似乎是在和镜头中的人在对面谈心的方式,拍了一部绝对要进入经典的重要作品。
全部秘密就在于,他所选的对象与众不同——他是老康;也在于他所讲述的题目是个能牵动千万人心思的数字“60”。

不要把成功的原因简单地归结到老康那超群的个人魅力和罕见的语言表述才能上来(这些都是无人能否认的),最根本的原因是他所讲述的内容的真实、重大和历史因子含量的丰富,以及他独特而深刻的思想光芒和他极富传奇色彩的人生经历。

老康的讲述从他出生说起。他生于1949年12月2日,比这个号称共和国的政权诞生日晚了两个月零一天。他和这个政权今年都要过60岁的生日。这个开头,再加上影片的片名《60》,一下子就把观众带进了宏大的历史场景中。
任何历史的宏大叙事是由一个个的个人叙事组成的。每个人的历史中或多或少都包含着宏大历史的一些片段和影子。区别在于,不同的人,由于在大历史中所处的位置和所扮演的角色不同,更重要的是由于他对历史进程参与的自觉程度不同(被动地卷入或主动地介入),他的个人史中所包含的大历史的因子的分量及价值也有所不同。
而老康恰恰是个以极大的热情和主动精神自觉参与历史的思想者和行动者,而他又恰好能在一些重大的历史关头显身发声于时代漩涡的中心,这就注定了他的讲述必然要具有超出个人叙事的意义,而融入了大历史的宏大叙事之中,从而具有了时代标本的特殊价值。
据说章明先生用同样的方法、同样的片名,共拍了8部纪录片的素材,但经过反复对比、筛选,最后拿出来面世的只有这一部。这就说明了影片成功的关键不应到创作方法、导演技巧等纯技术的方面去寻找。

有一个判断个人和历史的关系的方法:历史的进程可以用一个高低起伏的正弦曲线来标示,个人的命运也可以显示为一个跌宕升沉的曲线,如果这两个曲线能大致吻合,就说明这个人基本是与人民、国家和民族同俯仰共命运的,而如果这两条曲线严重背离,反差巨大,则此人的品格、行为和功过是非就大可怀疑了。比如,在国家遭难,人民受苦,社会黑暗,历史的曲线降到低点时,此人却飞黄腾达,春风得意,那他在历史上扮演了什么角色就不难判断了。
老康所讲述的60年个人史,与这个“共和国”的历史高度吻合。从他诞生之日起,这片土地上连绵不断、越演越烈的政治大折腾及其所带来的恶果,几乎都投射到他和他的家庭中。60年的历史成了一部灾难史,但老康的可贵之处在于,他不仅像千百万人一样是这段血腥历史的牺牲者和受害者,而且是个在灾难和逆境中不倦思索,较早彻悟的思想者,还是个将思想付诸实践,以理性和激情投入历史正流的抗争者和行动者。在10的被通缉后,他近年的思想火山喷发以华丽的光彩引起了海内外的瞩目,成了中国思想界还存在独立精神和阳刚之气的生动证明。
老康认可的头衔是“民间思想家”。这个似乎并不显赫的头衔,在这个时代却有着特殊的光彩。“民间”二字自豪地宣示着不屑与权贵体制勾连的傲骨,而“思想家”一词则透着对那些御用的文奴和象牙塔中的书蠹的轻蔑。如果你搜索一下老康近年来以各种形式(电视片、访谈录,演讲录以及一大批发在海内外杂志和网络上的文章)所推出的力作,就不能不为他的思考之深刻和宏大而惊讶。

迄今为止,他已经推出了一个“三室一厅”式的辉煌思想构架:
以俄罗斯文学和思想史为切入口的研究为第一室。这一研究从对俄国民主主义启蒙运动的历史分析出发,检点了马克思主义传入俄国后所发生的流变,导出了对列宁—斯大林极权主义制度的形成、演变、衰落和破产的历史总结,最终直指俄国式的共产主义理论和运动的社会法西斯本质,并雄辩地证明了苏联解体和失败的历史必然性。
以中国抗日战争真相为切入口的研究为第二室。这一研究一扫笼罩大陆史学界几十年用谎言捏造的伪抗战史,真实地恢复了这场中国近代史上第一次以胜利结束的反侵略战争的原貌,为抗战的真正“中流砥柱”们筑起了高耸的“凌烟阁”,并为支撑抗战直到胜利的中华民族精神和中华文化传统正了名。更重要的是他以世界大战中的中国抗日战争史的研究,为二战后在冷战的格局下中国之巨变提供了清晰的背景图。
对中华民族生存几千年而不灭的精神文化传统进行重新梳理和再发现,是他研究的第三室。这是他观察和研究世界问题和中国问题的立足点和终极目标。在《60》中他说自己最关心的是中华民族的文化复兴,这应是肺腑之言。这位在与极权专制主义斗争中毫不妥协的斗士,在文化上则高揭文化保守主义的大旗,这不禁让人想起了索尔仁尼琴。他们的共同点是,在以海纳百川的胸怀接受作为人类共同财富的普世价值的同时,还坚信任何一个伟大的民族都不可能完全斩断自己的文化血脉,仅靠从外来的文化中嫁接移植别人的基因而生存。他们应该从自己所立足的大地和所传承的古老文明中找到生命力。从他1993年创作的电视政论片《大道》开始,他就正式宣告了自己对新儒学信心,认为从中能找到更高的价值或终极价值。
老康不是一个书斋中的冬烘学者,他这三个“研究室”都指向一个恢弘的“大厅”——改造中国的伟大实践。三个领域的研究成果在这里融会贯通,聚为一体,形成了老康独特的思想大厦。对二十世纪俄国共产主义血腥试验追根溯源的拷问,不仅说明了苏联崩溃的原因,也找到了中国陷入旷世灾难的罪恶源头;那些今天在振振有词地批判“全盘西化”的人,其实就是上个世纪搞了场彻底的“全盘俄化”的罪人。在抗战史的真相被重新发现的同时,中华民族优秀文化虽屡衰而不绝的伟大精神也被重新发现,并被老康领导的一批仁人志士以空前的805米画卷《浩气长流》隆重褒扬。在经历了二十年前的“铁血之夜”后,中国知识界曾一度颓风弥漫,犬儒主义盛行,而在这时,老康以被通缉之身攘臂而起,朗声而呼,又何其壮哉!以天下为己任的中国“士”的风骨,俄罗斯贵族知识分子的弥赛亚救世悲情,成了老康最吸引人目光的人格特色。
这样一个人的讲述,能征服众多观众的心,并不奇怪和意外。

我注意到,对《60》的第一篇评论是崔卫平女士的《距离,距离》。她对影片的成功给予了高度评价。但又从电影专业的角度指出,导演似乎没有拉开与讲述者的距离,即没有实现布莱希特所主张的“间离效果”和“第四堵墙”,从而减低了观众对讲述内容的怀疑、思考和判断能力,乃至会令观众失去判断的“座标”,被老康牵着鼻子走。
我对电影理论是门外汉,无权置喙。但关于老康是否有需要剥离的“光环”,是否需要“请下神坛”,则想说几句话。
老康是个平民,是个一生未涉足所谓“体制内”大门的独立的人,是个多年在社会底层靠自我奋斗而生存的微贱者,与众不同的是几十年来,他没有放弃思想的权利,一直捍卫着主宰自己大脑的天赋人权。从文革时期的“民间思想者”到如今的“民间思想家”,他走了一条与绝大多数学界人士不同的成长道路。应该说,他是当年曾广泛分布于民间,如今大多已被剪除和消磨净尽而“失踪”的“民间思想者”的难得孓遗。对如此人物在当今思想界的异军突起,关注是应该的,尊敬是必然的,欢迎也是真诚的,而用语刻薄则是太轻佻了。
过去只听说老康经常受到打压,声音屡遭封锁,已被权力者视为异类。而“光环”、“神坛”之说则是第一次听说,这大概出自一些出身“正途”的学者对老康这种“行不由径”的“山寨学者”的不信任感和失落感。其实,这种来自象牙塔中的优越感倒是值得反思的。
至于文中提到的老康思想的“大可商榷之处”,本是见仁见智,大可各抒己见的。例如老康所主张的新儒学是否可提供“更高价值”或“终极价值”,人们会有长期的争论。但有一点需要指出:这一讨论应该在“清理场地”的前提下进行。从五四运动的“打倒孔家店”,到文革的“打到孔老二”,这个在“革命”的名义下已经绵延了将近一个世纪的“奥吉亚斯牛圈”至今还没有人彻底地打扫,否定文革只是在政治上匆匆走了个过场,根本没涉及这个理论问题,几代学人对儒学的一知半解还停留在“评法批儒”的水平上。在这个基础上怎能开展有理论价值的讨论?今年是五四运动九十周年,老康在世纪大讲堂作了题为《世界图景中的五四》的演讲,开始对这个臭气冲天的大牛圈抡起了扫把。不管你是否能同意他的观点,但这总应该是个值得重视和欢迎的进展。
对老康和他的思想,先不忙筑起“第四堵墙”,还是先听听吧。-马云龙:我读《60》
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Re: 王康自述纪录片《60》(全)

帖子好啊好啊 » 2014年8月25日

好评!好片!这样的应该多一些再多一些!
好啊好啊
见习禁友
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Re: 王康自述纪录片《60》(全)

帖子好啊好啊 » 2014年8月26日

怎么看不到下载附件呢?以前应该是右的啊!这么好的东东要传播的!
好啊好啊
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