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Italiano反抗者加缪之七 反抗纳粹主义是人的道德责任
文章转自网络，旨在为读者提供多元信息，文章内容并不代表本网立场和观点。
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法国思想家、文学家加缪DR
【法国思想长廊 】 :『提要』 认识到世界之荒谬的加缪，选择了面对荒谬的反抗姿态。这个姿态的背后是责任伦理和道德主义。他相信道德评价的相对性，对荒谬的人类处境抱着极大的同情与宽容。但又坚持道德本身的绝对性。他对践踏一切人类道德的纳粹主义，进行了尖锐的批判。在他心目中，纳粹就是一场鼠疫。
问：大多数批评家都认为加缪在写《反抗者》之前，就已经用小说《鼠疫》批判了纳粹。
答：是这样的。加缪自己就说，“我希望人们在几种意义上阅读《鼠疫》，但是最明显的意义，是欧洲对纳粹主义的抵抗。证据就是，敌人虽未指明，但是在欧洲所有的国家中，人人都认出了它”。书中的两个重要人物，里厄医生和塔鲁，在奥兰城爆发的这场鼠疫大灾难中，顽强抵抗，塔鲁甚至献出了生命。加缪通过他们的行为和思考，提醒世人，“大地上还有灾难和受害者，一定要尽全力拒绝，不要跟灾难同流合污”。在鼠疫横行的奥兰城中，欧洲人能感觉到纳粹冲锋队的横行，而在我们自己亲身经历的文化大革命中，红卫兵的狂潮同纳粹的鼠疫可以一比。
问：你提到纳粹主义，这是一个很常见的概念，但是对它的具体含义，听友们恐怕不太熟悉。
答：那我在分析加缪对纳粹的批判之前，先来讲一讲什么是纳粹主义。纳粹这个名字，就是国家社会主义党这个名称的德文缩写。我们也给它总结个八大特征，这样便于记忆：第一，它高举的旗帜，一定是民族主义。nation这个词本来就有民族的含义，所以有人就把纳粹党直接翻译成“民族社会主义党”( national socialisme party) 。民族主义是纳粹主义的首要原则。它靠煽起民族主义情感，来凝聚国家民心，以推行它的内外政策。第二，它一定要树立外部敌人，好让民族主义者有个明确的目标去攻击，同时也要设立国内的敌人，让民众有个可以就近发泄暴力的对象。在纳粹德国，这些对象就是犹太人，吉普赛人和主张国际和解的政治人物。其罪名一定是“某奸”“卖国贼” 等等。第三，它一定有一个最高元首，是全知全能的，能提出建设强大国家的新思想。这个元首拥有绝对权力，不容任何人妄议，对他的思想，全党全民都要学习和服从。第四，纳粹主义必须全力掌控社会舆论和宣传，掌控信息的传播与交流，它的最重要的核心部门，是宣传部。戈培尔在纳粹党内的地位，远远超过军官团的元帅们。隆美尔、古德里安、施坦因这些战将和他相比，只是替希特勒卖命的一介武夫。而戈培尔才是希特勒的灵魂。这个部门的最高准则，正是奥维尔《一九八四年》中那个真理部信奉的口号“谁控制了过去，谁就控制了未来。谁控制了现在，谁也就能控制过去”。它使用的基本方法就是“谎言重复千遍，就成了真理”。第五，它必须运用一切教育手段，对全社会尤其是青少年，进行持续不断的洗脑。希特勒坦言：“今天，你的孩子已经属于我们了，你是什么？你将消失，但你的后代已经屹立在新阵营中。不久他们就什么别的都不知道了”。他深谙从娃娃抓起的秘诀。第六，纳粹体制下，是绝不可能有法制的。法律系统就是为纳粹服务的机器。推动这部机器运转的，是秘密警察，盖世太保，海德里希是纳粹德国的最高法官。第七，与纳粹主义最亲近的血缘意识形态，是布尔什维克主义。希特勒仇恨俄国是出于种族，而非意识形态。希特勒在1941年2月的一次演讲中说：“国家社会主义和马克思主义根本上是相同的东西”。所以纳粹主义最痛恨的是自由主义和民主政治。第八，它必定以民族伟大复兴为口号，进行军事冒险。希特勒认为，凡尔赛条约是强加给德意志的不平等条约，德意志民族要复兴，必须依靠重整军备来推翻这个条约。
问：你的总结让我们重新回顾纳粹主义的本性。纳粹主义兴起距今已快百年了，人们似乎已渐渐忘记了它曾给世界人民带来的浩劫。
答：知道纳粹主义的本性，才能明白加缪为什么在《反抗者》一书中，极为认真地批判它。加缪指出：“马克思空想性的预言，同黑格尔与尼采的强有力的预见，摧毁了上帝之城。而终于使理性的或非理性的国家政权诞生。但这两种政权都是诉诸恐怖的”。因为在一次世界大战中失败，经济崩溃，魏玛共和国无力对付纳粹主义的兴起，社会上道德虚无主义泛滥，使民族复兴成为蛊惑人心的手段。失败感充斥的德国，需要激情来刺激民族活力。而正是屈辱和仇恨，能造就最强烈的激情。加缪总结说，“1933年的德国，同意接受一小撮人的卑劣的价值，把它强加给文明的德国，缺少了歌德的道德观念，就会去选择土匪的道德”。这个总结相当精彩，加缪随后就提出了个人在纳粹杀人机器中的责任问题。他举达豪集中营中一个行刑者的辩词为例。这个行刑者哭泣着说，“我只是在执行命令，是元首和副元首指挥这一切。可他们走了”。这个证据和阿伦特在耶路撒冷审判中提出的证据是一样的。所以说，加缪比阿伦特更早提出了“平庸之恶”的问题。因为，加缪指出，一个人他具有依照内心信奉的原则做选择的可能。这种选择决定他所取价值的善恶。加缪揭示出纳粹运行系统中，那种仿佛是自发的动能，“敌人是异端分子，必须用说教和宣传，使他们改变信仰。或者由盖世太保消灭他们。他如果属于党，他就只能是效忠元首的工具，他不再是人，而是机器上的一个齿轮。他若是元首的敌人，他便是这部机器要消耗掉的材料”。但是纳粹所制造的恐怖，还会有更深的心理学上的恶果，因为“恐怖所追求的，不仅是消灭人，而且要消灭人的各种能力，思考、友爱和对超绝之爱的召唤”。日复一日的宣传、洗脑，渐渐造成民众的堕落，使人成为犬儒主义者，虚无主义者，逆来顺受，而迫害者自身也不会感觉清白。于是他们会强迫“受害者本人也犯罪”。加缪说，在这样一个“只有石头是无罪的”的世界上，剩下的只能是国家利益的绝对化。他引墨索里尼的话来证明他的推论：“没有任何东西在国家之外，在国家之上，与国家对立，一切属于国家，一切为了国家”。
问：我看这个国家是空的，它其实就是纳粹和法西斯的领袖本人。
答：对，加缪正是这样分析的。他指出纳粹政权的迅速军国化，使社会生活也变得像军队一样划一，所谓一个民族，一个领袖，实际上意味着一个主人和千百万奴隶。本来政治生活中需要中间阶层，它是社会自由的保证，而现在这个中间阶层不存在了，加缪形象地形容它“让位给一位穿军靴的耶和华，它统治着沉默的或高呼口号的民众”。而且由于“领袖与民众之间，没有对话机制，而只有一个工具，它也是作为领袖压迫意志的工具的政党”。这就必然产生“元首原则”。面对这样一个体制，反抗的力量在哪里呢？加缪认为，真正的人，他有一个天职，就是对纳粹那样的政权，必须加以反抗。这个反抗是生命运动自身的要求。他说，“人们若否定反抗，就是放弃了生活”。他的这个思路，其实就是西西弗神话的现实意义。加缪承认恶，分析恶，甚至认识到世界本身就是荒谬的。但是他却坚定地相信人性和爱的强大繁殖力。他断言：“当革命以强权与历史的名义，变成杀人的疯狂机器之时，一种新的反抗原则，则以节制与生命的名义，成为神圣的行动”。加缪最有力的号召，是以爱，而不是以仇恨来反抗。这种近似于耶稣基督的号召，反映的是他对人性深层的积极意义的尊重，对每一个具体个体的尊重。因为他真正是看清了二十世纪的种种所谓革命，只不过是以获取权力为目的的残酷的戏剧。这种革命所面对的人，是抽象的，是革命的材料。这就是斯大林所说的，共产党人是革命的齿轮和螺丝钉。而加缪的反抗者却是那种充满爱心，把他人自由看作是自己的自由的人。他们是反抗者，而不是革命者，因为反抗是人的自由的表现。好，今天我们暂时结束了对加缪的介绍，他的思想还有很多值得深入研究和领会的东西。
法广RFI 特约赵越胜
