《丝路、游牧民与唐帝国︰从中央欧亚出发，游牧民眼中的拓跋国家》又是一本颠覆传统中国史观的著作，作者是森安孝夫，是日本著名的中央欧亚（Central Eurasia）历史学者，其书的焦点，在于写出唐朝作为「中国皇朝」就是一种经过现代民族主义的修饰，实际上只是「汉化」后的鲜卑拓跋皇朝而已；如果改了姓李，就可以变成「中国人」，那么历任香港总督改了汉姓，又为何不能作为中国人呢？是因为「征服」中国得不够彻底吗？其逻辑界线何在呢？

书中独特的视野，就是不以汉人的中华本位主义，而是以中央欧亚本位，去观察拓拔李氏唐朝的历史，包括点出唐朝和汉朝的不同，以至有多少是外来的成份，去质疑究竟唐朝是否一个真正的「汉人皇朝」；例如以突厥各族都称为唐朝为「拓拔」（Tabγa?）等作为切入点，质疑唐朝的「中华正统」；唐帝国与突厥、回鹘、吐蕃始终属「敌国」关系，这些帝国、王国、部落等，都是足以和唐朝匹敌的对手，而非汉人典籍内所书的「册封」。

更为出色的，则是以游牧民族角度，去写安史之乱，即指出因为技术的进步，骑兵的游牧民族，在之后近五百年时间横扫欧亚大陆各个以农立国的帝国，正是这种技术转变的结果，而非传统史观的所谓「治乱兴衰」，把之视为天命的甚么「久分必合，久合必分」。

然而要理性讨论上述问题最困难的，正由于民族主义对窜改历史以至对大家的洗脑，都是非常彻底的；每一次要讨论这些问题，必须先提醒大家一个最基本的历史事实︰民族主义，即要建立以民族为本位的国家，其实是来自唐朝灭亡近千年后的法国大革命；在此之前，只有皇朝，没有国家；因此异族作为君主，从来都不是甚么问题；因此唐朝来自拓拔家的帝国，不会影响其作为「中国地区」的皇帝的身份问题，但更不能因此把「唐朝」就当成是中国这个民族国家，两者的错误，其实是相同的。

举例说，英国今日的皇室，在一次大战才「本土化」改名为温莎皇朝，而摆脱本身出自德意志诸候萨克森—科堡（Saxe-Coburg），以至较早前的汉诺威（Hannover）；再早之前，奠定之后英格兰一千年历史的征服者威廉（1066），在登陆时的爵位，正是法兰西的诺曼第公爵，因此异族入主一个帝国或王国，取得该国的王位，其王室本身并不是重点，原因就是当年根本没有民族主义；出问题的，其实是后代受到民族主义洗脑式的影响，如把狮心王查理视为「英国民族英雄」，或把唐太宗李世民视为「中国民族英雄」，这才是最大的问题。

然而本书揭破的神话，即在于把古代皇朝视为今日民族国家以往的历史，然后把自己的民族主义套用在古代的皇朝，再把古代大帝国所征服疆域，视之为「自古以来」的「神圣领土」；如果当今的意大利人要恢复罗马帝国的疆土，如果当今希腊人要恢复阿历山大马其顿帝国的疆土，如果今日世界上的民族国家，都纷纷以当今世人幻想中，以所谓古代「民族英雄」年代，即以自己最大疆土的年代，去划分地球的话，要容纳地球上今日的民族国家，或许需要几十个地球才足够。

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