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Italiano有些话是万万不能说的 会很灵验的!不信你看
平日里，我们说话一定要特别注意，有些话是万万不能说的，会很灵验的!当说了不该说的话后，可能引发的后果，将是你始料不及的!
乱说话遭遇“鬼打墙”
几年前，我认识的一个客户给我讲了一段他的亲身经历：
他们公司在北京十三陵附近的一个度假村召开公司年会，会期三天。会议的第二天下午，他和另外两个朋友临时回市区办点事。等到办完事往回赶，快到度假村时，天已经接近傍晚了。车里三个人一路走一路闲聊，其中一个人就突然感慨起来：“这地底下，不知埋了多少漂亮的宫女，年纪轻轻的就被殉葬了，真可惜!要是能弄上几个，上来陪陪咱们就好了!”说完大家都笑，各种联想，但笑着笑着，几个人都不笑了，脸上都呈现出惊骇的神色来，车开了半天，他们发现竟然又回到了原地，本该十分钟就可以开过的路段，却鬼使神差的一次又一次地在原地打圈。在焦虑和胆战心惊中，他们继续加速往前开。从傍晚开到天黑，还是开不出去，总是又回到刚才经过的地方。他们这才意识到遇上“鬼打墙”了。几个人后来醒悟过来，把车停在路边，跳下车来，点燃了三根香烟当做香，冲着十三陵的方向，一边磕头一边道歉。做完这番仪式后，他们回到车里，再开，五分钟就回到了度假村!
乱说话可能会要命的
有时乱说话的后果可不仅仅是“遇鬼”这么简单，严重时可能会“要命”的!一位朋友曾经给我讲过这样一个故事：
他认识的一对夫妻经常吵架，有一回不知为什么事又吵起来了，吵得很历害，家里很多东西都被砸得稀烂，后来妻子指着老公吼道：“你怎么不赶快去死!你死了，这个家就太平了!”老公当时跺着脚、咬着牙狠狠地接口道：“好!好!哪天我就真死了，看你后悔不后悔?”这本来是夫妻俩之间的一两句气话，而且过了几天，夫妻俩又和好了。但是不料过了没多久，老公果真就死掉了!他遭遇了一场离奇的车祸——全车其他人都没大碍，就他一个人丢掉了性命。
“我要损献器官”
有位大四学生，在一个月前，他的母亲因肾脏病变去世了，当时他当着家里的亲友突然说了一句话：“我要是遇到不测，请在我死后，把器官全部捐献给需要的人”。谁也没想到的是，这句话就在一个月后应验了，他在回家的路上遭遇了车祸。
“谶语”为什么会应验
几千年来，中华民族一直忌讳特别特别多，几乎在衣食住行的方方面面都有着太多的讲究和忌讳。用今天的观点来看，这些忌讳大多数都很迷信，甚至很可笑，但也有一些忌讳的背后有着深刻的道理。例如在说话上的忌讳就比较应验，古人特别看重文字和语言的力量，对文字和语言是非常敬畏和谨慎的，认为文字是神创造的，将语言看作是一种神秘的支配人生的力量。关于“谶语”为什么会应验，当一个人乱讲话时，这些不好的“话”和未来应验了的“灾祸”，都属于一种负性的能量场，当我们说出这些话时，按照易经“同气相求，同声相应”的原理，就会诱导我们的命运朝着这些负性的结果靠拢也就是说，是我们主动地把我们人生命运的频率，调到和灾祸一样的频率上。也可以这么说，灾难也是自己感召来的。
不要将话说的太满
关于乱讲话，还有一种常见的情况也十分灵验，就是把话说的太满。比如：有些人夸口说他好久都没有感冒了，结果没过几天，他就感冒了;还有一些人说他开车技术特别好，从来没发生过磕磕碰碰的事，结果没几天就出车祸了;还有一些人说他几乎不丢东西，结果没几天就把手机丢了……等等这些情景，相信我们每个人或身边的朋友都经历过。当我们说出“我从来都不……”或者“我好久都没有……”的时候，其实已经把自己置于一个很危险的境地了。
从20世纪90年代开始，对风水进行深入研究的人日益增多，对风水提出了很多的看法。有的认为风水是古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问；有的认为是一种有关环境与人的学问，具有神秘色彩、朴素思想、浓厚迷信成分、少许合理因素的经验积淀。也有的认为风水是集天文学、地理学、建筑学、规划学、园林学、预测学、美学于一体，综汇性极高的一门学术等等。
在这里，自然不能对风水这门庞大而又繁杂的学问进行全面的介绍和分析，笔者仅选择风水盛行的乡土建筑来说明风水学对这些乡村和建筑的关系，并略加评论。
风水这个名称的定义，学术界公认为晋代郭璞所著《葬书》中首先提出：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之则不散，行之使者止，故谓之风水。”这里说的是死人安葬需选择有生气之地，生气遇风则散，有水则止，所以只有避风聚水才能获得生气。什么是生气，综观风水著作中的解释，可以理解为生气可以促发万物之生成，有生气之地是使万物获得蓬勃生机的一种自然环境。
什么地方能够避风聚水，这就产生了风水学中选择环境和处理环境的一整套理论与方法，正是这套理论与方法构成了风水学的主要内容。风水学的选择环境可以归纳为四个方面，即觅龙、察砂、观水和点穴。
在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物，从原始人类开始，生活就离不开山，由此而产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。
寻山首先从山脉的出处开始，古人认为那里是祖宗居住的最高处，在找近处山脉的入首出，从远而近分别成为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后来简化为祖山、少祖山及主山。寻到山脉还得要看山之形式，远观得势，近观得形，总的要求群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地。
在宋朝黄妙应所著《博山篇》“论龙”中说：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。托多、松多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭这可推。”真龙居中，两旁还需有护、有缠的，才称得上是贵地。这护和缠就是“察砂”要解决的问题。
砂就是主山脉四周的小山，在《博山篇》“论砂”中讲：“两边鹄立，命曰待砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂，外御凹风，内增气势。”
中国古代理想风水模式图
在主山的两侧有上砂与待砂相拥抱，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面远处还有低平的迎砂，这也是贵地的象征。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态，这就是觅龙察砂的理想环境。
但是有龙砂环绕的环境还不行，重要的还要观察水的状况。人的生命离不开水，尤其在长期处于农耕社会的中国，更把水视作福之所倚，财之所依，所以风水学中把观水视为比觅龙更为重要的内容。
观水首先看水口，所谓水口即这个环境的水的入口处与出口处，在风水学看来：“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭则用不竭。”所以水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。观水还要看水形。“洋朝汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。”
来源：知乎
