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Italiano不为人知草泥马 “大跃进”时期明暗歌谣
明面的歌谣是适应上边的口味，能写在书上的；暗的歌谣发自民心，只能领会在人心里。“今反右，明反右，反得社员吃人肉”。河南有民谣：“毛主席爱儿童，儿童饿得走不动。”江苏有民谣：“毛主席大胖脸，社员饿死他不管。”当时有一个家喻户晓、妇孺皆知的口头禅：“共产主义是天堂，人民公社是桥梁。”群众把“桥梁”理解为“瞧粮”，说：“人民公社是瞧粮——瞧着粮食不能吃；到不了共产主义就早都上了天堂。”
大跃进中罕见的真实照片
大跃进的错误和荒唐早就成了公认的事实，那个年代的被歌颂的所谓民风和精神从郭沫若、周扬编辑的《红旗歌谣》（1958）中可见一斑。这两位文人充分体会党的宣传政策，专门搜集制造所谓「浪漫主义」的夸张风格作品，以达到教化和宣传的效果，但却真实地反映了当时疯狂浮夸的意识形态。例如：“两铲几锄头，／大山被搬走”（〈大山被搬走〉，92页）或“一铲能铲千层岭，／一担能挑两座山”（〈两只巨手提江河〉，93页）以及“一肩要担两座山，／两手要托两座楼”（〈老汉今年七十九〉，152页）这类不知天高地厚的狂言壮语同谎报的工农业产量一个口径。诱发的是群体被主宰的盲动。
大跃进的年代，我父母十四五岁，自然不能幸免地跟着长辈们一起“跃进”。提及往事，母亲常叹息说，她的一个女同学就是在大喇叭天天“鼓舞”下，当年挑两副担子，结果累坏了身子，落下了浑身的疾病。这个红旗歌谣当年怎样毒害人心，流传之广之深，无从考证。但是我没有多少文化的母亲还能熟练的背几首；她做针线活时，有时会不由自主的哼起老歌，其中就有“天上没有玉皇，地上没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王，勒令三山五岳开道：我来了！”这个当年可笑的官制民谣代表作，恐怕还没几个人听过那个曲调。如果不是看到有据可查的4600万个“玉皇”和“龙王”在跃进之后活活的被饿死了（魏紫丹《大跃进中到底死了多少人？》），这类民谣也仅是吹破天的牛皮而已，谁能知道它背后的血泪？
民谣代表民意，所以古代有“民谣为证”的说法。大跃进导致的悲剧过来人仍记忆犹新，那么怎么没有民谣反映呢？《红旗歌谣》里见不到半点影子。只有一种解释，那就是这类民谣当时就被就地消灭，甚至连作者也被验明正身了。你看，彭德怀那么大的人物，因为“谷撒地，薯叶枯，青壮炼铁去，收禾童与姑。来年日子怎么过?我为人民鼓与呼!”而被打倒，何况他人？
敢说真话的彭德怀
明面的歌谣是适应上边的口味，能写在书上的；暗的歌谣发自民心，只能领会在人心里。
张大军先生的回忆录里写的：安徽亳县，在59、60两年中饿死30%人口，两万多家庭绝户，人吃人现象发生于多处，60%耕畜死亡，房屋倒塌十万间以上，80%的林木被砍光。当地有民谣：“今反右，明反右，反得社员吃人肉”。
河南有民谣：“毛主席爱儿童，儿童饿得走不动。”
江苏有民谣：“毛主席大胖脸，社员饿死他不管。”
1959年毛泽东回老家韶山，人们身上最好的衣服
黄泛区民众中曾经暗中流传：“社会主义工业化，不拉犁就拉耙;社会主义好！天天吃不饱；社会主义优越性，吃不饱还不敢吭，吭吭就是反革命。”
当时有一个家喻户晓、妇孺皆知的口头禅：“共产主义是天堂，人民公社是桥梁。”群众把“桥梁”理解为“瞧粮”，说：“人民公社是瞧粮——瞧着粮食不能吃；到不了共产主义就早都上了天堂。”有信阳事件为证。当时信阳地区饿死105万农民，同情农民的地区专员张树藩生前为历史留下了第一手珍贵资料（他因同情农民、被划为右倾主义分子），“饿死那么多人，并非没有粮食，所属大小粮库都是满满的，但群众宁愿饿死，也没有抢过一个粮库。”(《叶落萧萧江流滚滚》，页466)农民在上天堂前，可都是大眼瞪小眼、眼巴巴地在瞧着粮满仓啊！——我们中国的人民真是太好了，太听话了。
“一天等于20年！”的口号真敢吹，但群众也会理解：“旧社会日子不好过；度日如年。新社会，大跃进，一天等于20年！”
这些民谣，不可能出现在纸上，到现在绝大多数都销声匿迹了。看到这些歌谣才知道中国人其实一点也不糊涂，从不缺乏智慧和善良。至于君王是察纳雅言还是封民之口，那就是兴与亡的缘起了。
来源：新三才
