原着

台湾文化反思：「无我无心见本性，故我新我迎元神！」

基督教於1627年由荷兰归正宗传入台湾，後来又有旧教天主教传入，遂渐的基督教就成为在地宗教、在地文化之一。而儒家与佛家思想与生活方式则於1642年由郑成功入台後，大量移民而引进，後来於1949年国民党退守台湾，比郑成功时期带来更多的移民而成为台湾的主流社会思潮至今。基本上这两种思想差异相当大，基督教影响後世发展成民主社会、民主制度，而儒家一直维持君君臣臣的皇权思想，台湾社会一直到蒋经国持政後期，为了因应民意才开始思考脱离强人之民主制度，後来由李登辉总统奠下堪比西方国家的成熟民主制度。

但是由於台湾汉人居多，影响民间的思维仍以儒、佛之学为重，因此现今的台湾社会依然充满许多冲突与矛盾的社会现象，也反映在政治上意识形态的对立与年轻人与长辈的代沟，解决之道是否在融合这两大思潮呢？

儒家讲究修心养性，强调克己、慎独、修身的明德、亲民、知止、定静安虑得的工夫。传统儒家的修心养性工夫与佛家不同，外在虽说亲民，但是先决条件是要追求官爵先入仕途，再亲民再仁民行善，并且要立德、立言、立功，这些行为对於见本性是害多益少。

儒家的内在修练工夫定静安虑得，严格的来说没有完整深入的修练方法，因此後来的二程、朱熹、王阳明都研究起佛道之学，希望能融合儒道佛发展出更明确的修练方法，但是基本上修练工夫在得—得官、得功、得名，定静安虑得也在得，要达到「内圣外王」的目标，让人的无垢心染尘，逼得非去打扫除尘不可！

佛教强调本性就是佛性，佛性是要进入人的内心世界，进入空无的状态，就是无心无我的境界才能见真如、见如来、见本性—佛性。

要进入内心世界见初心、见本性，人就必须修练，由於外界的诱惑容易遮盖本性，因此在行为上要去人之情与欲，去威仪外表，去除种阻碍进入内心世界的因素，让人的生活单纯化。同时人也要努力去做逼近本性该做的事，所以要做行善布施，普渡众生的事。

见初心见本性的修练比外在普渡行善更困难的是内在的修练功课，内心观照的日课，要见无分别心、无情欲心、无名誉心等无心状态，也就是去掉自我中心有我之执，佛家的修练方法很多，但是要修到见本性却非常困难。

既然「无我无心见本性」路途曲折难寻，尽其一生难见本性，难道我们就放弃发现自我、发展自我的努力吗？

在这追求心灵成长、自我认同、自我成长的民主时代当然不能放弃！「故我新我迎元神」是对「无我无心见本性」的回应。

人不能「无我」也不能「无心」，因此要去旧迎新，不是要无我而是要去掉「旧我」换成「新我」，不是要「无心」而是要以基督之心为心，要以爱心取代无心。

也许有人会问我去了旧我如何变成新我，为什麽是迎元神而不是迎基督呢？从在地文化的观点来分析，「元神」之词比较容易被非基督徒接受，元神就是人与生俱来的「神」，精气神，统御六识之神的主神，也就是人的灵魂，是上帝创造亚当时吹入的灵气、生命之气，是主宰人一切行为活动的生命之谜的答案。

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但是这个元神就像佛家与儒家的心一样，往往被世间的各种诱惑而迷途而消失，因此基督教寻找灵魂、元神的方法是把元神迎回来，以基督之心把它迎回，并不太强调以我为本位的修心养性的工夫。