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Italiano【千古一帝秦始皇】第17集 秦始皇焚书真相
记者/主持人：紫君
展宏图开疆拓土;创华夏千古伟业；顺天意一统天下； 千秋万代赞始皇！
听众朋友您好！ 欢迎您来到希望之声的“千古英雄人物”秦始皇节目。我是田园。
至今为止我们给大家讲了很多关于秦始皇的丰功伟绩。 今天我们要给大家讲的是众说纷纭的秦始皇焚书坑儒到底是怎么回事。
焚书坑儒，几乎成了秦始皇的别名了。历来人们一提秦始皇就会马上联想到“焚书坑儒”， 并以此来判定，认为他是个暴君。 但是实际上是怎么回事呢？现代的许多历史学家也已经开始正视这件历史公案。
所谓的焚书和坑儒， 人们往往以为是同时发生的。其实不是一回事。 是发生在不同时间不同背景的两件事。
我们今天首先说“焚书” 是怎么回事。
大家应该还都记得，我们前边讲过，秦始皇初并天下，废分封，设郡县，是有很大阻力的。 以丞相王绾，博士淳于越为首的众大臣，都主张复古，走分封的老路。 也就是建立诸侯国。但是在廷尉李斯的反对下， 秦始皇确定实行郡县制度。八年之后，也就是公元前二一二年，适逢秦始皇生日， 始皇在咸阳宫大宴群臣。 在宴席上，当朝的七十位博士上前献酒并颂祝寿辞。博士， 是个什么官职呢？ 据史书记载，博士是秦朝的官员，是些博学之士， 每年俸禄可到六百石。主要负责教育皇家子弟，同时国家大事有了疑难问题，要对皇帝提供建议，答疑等应对。 他们可以参加国家大政的商讨会议。有很高的地位。
在这次酒宴上，分管教育的博士周青臣，致辞称颂秦始皇。他说过去秦国疆土“不过千里”，但由于秦始皇“平定海内，放逐蛮夷”，现在又不立诸侯而改为设置郡县，使得人人自安乐，无战争之患”，因此“自上古不及陛下之德”。就是说原先的三皇五帝也不如秦始皇。 秦始皇当然很高兴。但当时博士中的头领人物，也是始皇长子扶苏的老师、淳于越站出来，直接指斥说周青臣是阿谀奉承，并再次说还是分封制好，还是建议始皇分封诸皇子及功臣为诸侯。他认为如果不按照古人的方式去做，天下就不能长久。
诸位想想， 当时是始皇帝的生日庆典，淳于越竟然公开厚古薄今，否定业已成型的郡县制， 反对皇上。 淳于越的胆子可够大的了。 但这也让我们从一个侧面看到了当时秦朝的政治气氛 ，大臣们可以各抒己见， 讨论是非，而且没有秋后算账。淳于越说完之后，当即廷尉李斯就站出来， 对他予以驳斥。 双方当场就开始了辩论。 而秦始皇当时又是怎么处理的呢？ ”史记“ 记载的是： “ 始皇下其议”， 就是让所有的臣下再讨论讨论， 以便最后决策。我们大家不妨都设想一下，如果在自己的生日宴会上 ， 出现了这样的局面，有人当面指斥你，你感觉怎样？ 体会一下秦始皇的心态，世上可有这样的暴君吗？别说远了，就是当今中国，有哪个当官的做得到呢？
李斯说： 周天子分封自己的儿子等为诸侯， 本意是亲族之间可以和平共处，互相帮持。 但却与之相反，没过多久，诸侯国之间就互相之间开始征战，如同仇敌一样， 周天子根本就控制不了， 天子如同虚设。各诸侯国之间争田夺地，战争不断，天下不安，百姓不堪其苦。
郡县制，可以避免使皇帝架空、诸侯各自为政、天下战乱不断的局面。 否则， 刚刚平定统一的天下，就会又回到封建割据，战乱不断的局面， 那难道不正是与皇帝的初衷相反吗？那还统一天下干什么？
始皇帝经过廷议， 认定李斯讲的有道理。 自己本来就是为了天下太平，人民不再受战乱之苦而统一六国的， 怎么能自毁前功，再开战端呢？李斯建议， 对于诸位皇子国戚， 封给他们田地，享受国家赋税， 富而不贵， 即可。 也就是相当于现在我们说的”太子党”， 只给他们富贵， 不给他们官当，不让他们世袭参政掌握军政大权， 只做个“富二代”就可以了。 秦始皇经过考虑，采纳了李斯的建议， 说： 朕是为了天下而打天下。我打天下不是为了自己的儿子，不是为了我一家。
此事几天之后， 李斯又给秦始皇上书”焚书令“ ， 提出”焚书“ 奏请。
李斯在书中历数淳于越等为首的一些人，食古不化、攻击新制的行为。说“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。”是说，每当皇帝下个诏令，这些人就用自己所谓的学说，根据自己的理解，按照自己的利益去评论，街头巷议，惑乱人心。说“从前诸侯并起纷争，才大量招揽游说之士。现在天下平定，法令出自陛下一人，百姓在家就应该致力于农工生产，读书人就应该学习法令刑禁”。请求始皇下令禁止私人办学，并让史官把不是秦国的典籍，除医药、占卜、种植之类的书之外，全部焚毁。
秦始皇考虑到当时的情况，他知道， 人们多年来受这类的书籍影响太深了，而且又都是根据自己的一孔之见去理解，根据自己的眼前利益去解读， 根本就不考虑天下大义及自己的真正长远利益。为了自己所理解，所认为的东西，甚至一些虚名而不顾性命。 这样的情况下， 焚书以求得解除异端， 维护天下局势， 是必须的。 于是他同意了李斯的建议。
对于李斯的上书，秦始皇的批示是“制曰：可。”而不是“诏曰：可。”别小看这点小小的区别，里面可是大有文章。按照秦朝的礼制，通常来说，皇帝写明“制曰”，那就表明这个圣旨只为宣示百官之用，并不下达于普通百姓，也就是小范围的； 而“诏曰”则是要诏告天下。所以始皇的这个批示，其实既肯定了李斯的建议，但也暗示了焚书的范围和程度。
在当时那个历史情况下，秦初尚属乱世，六国余孽仍在，而且人心日下，道德不再，非常之时需有非常之法。必须有一个快刀斩乱麻的手段。
而且当时是官方，也就是博士官署把所有的书籍都保留了一套。 所焚的书也只是”诗、书、诸子“ 等。“秦纪， 医药、卜巫、农家经典、种树” 等书不在焚毁之列。 淳于越本人及其同僚也没有受到任何处罚。
这就是历史上所说的焚书。
宋代朱熹也说：秦焚书也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得；如说“非秦记及博士所掌者，尽焚之”，则六经之类，他依旧留得，但天下人无有。若想查询、研学，政府及博士手中都留有完整档存。这就是“焚书”始末。
有高人说：中华舞台乃一朝天子，一朝文化，一朝众生。秦始皇建立大秦皇朝，改天换地， 必然带来全新文化。
也有人说，统一思想，关键是用什么来统一，用敬天信神，天人合一，以天下为重的思想去统一，就没有错。
听众朋友，秦始皇焚书真相就是这样。下一次我们将带给您“坑儒的真相”，敬请您留意。我们下次再见！
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