臉書專頁
翻牆交流電報群
RSS/FEED訂閱
簡體
正體
English
日語
한국어
Deutsch
Français
Русский
Español
Italiano中國首部禁片遭到舉國批判
電影《武訓傳》何以從轟動一時到舉國批判
記者/主持人：孫凱麗
來源:希望之聲 （記者孫凱麗綜合報導）1951年5月20日中共黨魁毛澤東出於政治部署需要，對反映清朝光緒年間武訓行乞興學的傳奇人生的影片《武訓傳》發起了一場大批判運動。令這部當時反響熱烈、轟動一時的電影遭到舉國批判，成為中國首部禁片。
1951年初，由孫瑜編導、趙丹主演的《武訓傳》正在中國熱映。《武訓傳》是一部以清朝光緒年間武訓行乞興學的故事為內容的中國黑白電影。1948年南京中國電影製片廠開拍，后改由崑崙影業公司購買攝製權，編劇李士釗，導演孫瑜，主演趙丹。該影片本為一部普通電影，然而由於中共高層，尤其是毛澤東本人的政治部署需要，導致掀起政治批判運動，「在政治思想、文化藝術領域，乃至全社會搞得是是非非，沸沸揚揚，震動了幾十年，影響了幾代人」。該片也成為中華人民共和國成立后公認的第一部「禁片」 。
這部電影上映之後，據說是讚揚聲一片。有人說，這「是一部富有教育意義的好電影」，武訓是「永垂不朽值得學習的榜樣」。倘若說，這部電影沒有引起轟動，估計也不會有後來的大批判。問題是，對武訓的歌功頌德，顯然是同當時的政治大環境格格不入的。毛澤東的憤怒，顯然是有針對性的。畢竟，武訓其人其事，在毛澤東看來，他就是一個從來不講階級鬥爭、甚至對階級敵人卑躬屈服的典型人物。
毛澤東在《應當重視電影〈武訓傳〉的討論》的文章中說到：「《武訓傳》所提出的問題帶有根本性質。象武訓那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內的反動統治者的偉大鬥爭時代，根本不去觸動封建經濟基礎及其上層建築的一根毫毛，反而狂熱的宣傳封建文化，併為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種醜惡的行為，難道是我們所應當歌頌的嗎？」毛澤東將其憤慨之情，擲地有聲，都融入這段話之中了。總之，在毛澤東看來，武訓是「不足為訓」的。
其實，讀過歷史的人都知道，武訓未必壞。從中國傳統文化的角度，甚至可以說，武訓是「足以為訓」的。他的精神，值得肯定。說武訓不足訓，顯然是這部電影的「不合時宜」矣；武訓其人其事，恰恰在一個嚴肅的政治時期，被人抹去歷史的灰塵，一不小心重新被人提起了而已。
武訓是被寫入《清史稿》的人物，生於1838年，卒於1896年。他原本是一個乞丐。一個小人物，能收入《清史稿》，足見其不易。《清史稿》說：「武訓，山東堂邑人。乞者也，初無名，以其第曰武七。」「七孤貧，從母乞於市，得錢必市甘旨奉母。母既喪，稍長，且佣且乞」。梁啟超先生亦有文章，說「武訓三歲喪父，家貧，行乞度日，飲食必先奉母，人稱孝乞。七歲復喪母，晝行乞，夜績麻，得一錢，即儲之，日惟以兩錢市粗饅自養。」也就是說，武訓從小家貧，並以行乞為生。
有評論認為，這個發生在清朝末年山東館陶地區的「義丐」武訓「興辦義學」的故事，究竟有哪一點是值得非議的呢？對於武訓，晚清政府和民國政府都推崇倍至、褒獎有加；對於電影《武訓傳》，廣大公眾也好評如潮。何以招致毛澤東要以「中央黨報」為主陣地對其進行全國性大批判，在當時無論如何是令人費解的。
另一方面，《武訓傳》所提倡價值觀念和取向與中共的暴力革命、階級鬥爭不符。顯然，毛認識到武訓身上具有一種力量，這種力量是偉大的，它可以直接與最殘酷的暴力相抗衡。這就是人性的力量，是人性中真實和善良的力量。如果任武訓精神發展，必然會導致中共整個意識形態大廈的坍塌。而當時中共剛剛建政不久，出於鞏固新政權的需要，毛澤東發起的這場文化批判運動意在引出即將大規模進行的「知識份子思想改造」。即毛想通過政治鬥爭的形式，在思想上改造知識份子，從而達到為其服務的目的。「批判《武訓傳》是名，進行知識份子思想改造才是實。」
有學者認為，對《武訓傳》的批判以及後來對《海瑞罷官》的批判，是毛澤東為1966年發動全面破壞中國傳統文化【小編推薦:探尋復興中華之路，必看章天亮博士《中華文明史》】的「文革」做的鋪墊。
1966年8月28日(陰曆7月13日)，紅衛兵砸毀了武訓墓，並將武訓屍骨挖出遊街示眾，最後將其屍骨拋于柳林北門外土窯前，將其徹底砸爛。紅衛兵還威脅武訓親屬，絕不得收葬其屍骨。據說，武訓的屍骨，最後還是被一位不知名的牲口棚飼養員悄悄葬于附近水渠之中，地點不詳。古人說，豐碑自在人心，這話有理。
1985年12月，山東省政府給國務院呈遞了一份《關於為武訓恢複名譽的請示報告》，次年5月，國務院作了《關於為武訓恢複名譽的批複》，武訓的「名譽」終被恢復。武訓墓亦得已修復，但其屍骨已不知所終。此時此刻，武訓在天之靈，又會作何感想呢？
現在越來越多的人知道，武訓才是偉大的，他才是中華民族不屈的脊樑！
