作者 徐水良 寫於 二零一二年

本文論述的馬克思主義是中共定義的馬克思主義，本文論述的馬克思主義不是被中共否定的認同馬克思的自由觀與民主理念的西方馬克思主義。

幾十年來，我寫了許多、許多論述國家和政權的文章，闡明了國家的地域性質、全民性質，批駁了馬列主義階級國家，階級暴力，鎮壓機器等等的謬論。同時也論述了國家地域性全民性，與國家政權階級異化之間的矛盾。指出解決這個矛盾，只能靠公共領域的公有化、民主化來解決。把公共領域的國家政權、國家權力公有化，建立和完善民主制度，使國家政權國家權力盡可能全民化。同時論證，國家政權和治權，是管理機器，不是鎮壓機器。

但這裏還有壹個很重要的問題，過去只是簡單提及，沒有詳細論述。這就是隨著自由民主的逐步發展，隨著自由民主社會逐步向人性化的人本社會發展，國家，將愈來愈從單純的管理機器，變成為全民服務的服務機器。

今後，這個問題，需要大家壹起來認真研究。

實際上，人類社會的管理機構或管理機器，包括國家政權，本來就是為居住在國家這塊土地上居民，即國民設立的，不是居民或國民為管理機構即國家政權而存在，而是國家政權為居民而存在。因此，從原始社會的部落聯盟、部落和氏族領導機構，到國家，本質上說來，都是為居民創造和設立的。從這個意義上，他們本質上就應該是為居民服務的服務機構。

只是，隨著國家政權的階級異化，國家政權、國家公權力為某些階級、集團、組織、政黨、家族或個人霸占，國家政權，就越來越失去其服務功能，越來越變成霸占國家機器的統治者的統治和壓迫機器，它的管理職能，越來越變成為維護統治者的利益而對其他居民的統治和壓迫職能。

古代國家的對內對外職能，相對簡單。隨著現代文明的發展，國家政權的職能，越來越分化，越來越復雜化。它的服務職能，也就越來越多。

現代國家政權的對內職能，不僅繼承了古代國家的水利，道路，賑災等等服務職能，而且發展出經濟、文化、教育、消防、交通、通訊、公立公園、國家森林、社會福利、養老、社會救濟、救災、全民健保等醫療服務、體育、以及其他許多、許多服務職能。其中的教育職能，包括幼兒教育，基礎教育，高等教育，社會教育，以及對家庭教育的指導等等，形成壹個龐大的公共教育體系。這些服務職能，越來越變成國家政權中最大最重要的職能。

隨著自由民主制度的建立，未來社會將在自由民主制度的保護和引導下，逐步向人性化的人本社會發展，國家將越來越變成壹部龐大的服務機器。而且，傳統的管理職能，也將越來越具有服務性質。即使軍隊、警察等武裝力量，武裝機器，也將越來越具有服務性質。不僅他們擔負的交通、消防、救災等等，本來就應該是服務職能。他們負擔的管理職能，例如警察負擔的社會治安和管理只能，也將越來越具有更多的服務內容和服務性質。

因為國家公權力是公共領域的服務機器，所以，人們才能把執行國家公權力的官員，稱為“公仆”。他們不應該是騎在人民頭上的老爺。

但是，要實行從單純管理機器到服務機器的轉變，其必不可少的條件，就是國家政權國家權力的公有化、民主化。必須在自由民主條件下，才能轉變。否則，國家政權國家公權力為少數人霸占，為某些階級、集團、組織、政黨、家族或個人霸占，那國家就必然具有異化的性質，必然變成統治者搶劫掠奪，巧取豪奪，並為此具有對被統治者進行壓迫的性質。在這種情況下，不僅可能會有毛式公有化大搶劫大掠奪，而且可能會有鄧式私有化大搶劫大掠奪。中國大陸獨特的、逆世界歷史潮流而動的教育醫療社保等領域搞的所謂“產業化”，實際上是權貴們在教育醫療領域損害國民利益、搞逆歷史潮流而動的商品化、市場化、私有化大搶劫大掠奪的典型之壹。
本人論述國家問題這個理論問題，壹些公認的五毛就群起對本人造謠汙蔑，人身攻擊。看來這個國家問題，牽涉五毛及其主子的核心利益。所以這裏必須繼續簡單說壹說。並且將再配發兩組關於國家和愛國問題的文章。

在中國，國家是非常古老的特殊地域概念。

中國正體“國”字的本意，就是荷戈武士武裝保衛的地域。

到周朝時，“諸侯有國，大夫有家。”諸侯的封地稱國，大夫的封地稱家。所以以國家兩字作為國的通稱，形成國家概念。

因此，中國的國或國家概念，至遲周朝時就已經形成。

所以，拼命把古代中國的“中國”概念，說成只是單純的地域，不是國家，完全是閉著眼睛撒謊。

反過來，因為國家是地域概念。用馬列國家概念狡辯，說中國是地域就不是國家，那當然也完全是胡說八道？

馬列把國家與國家的壹個附屬要素政權要素，也即政治意義上的國家概念等同起來，絕對荒謬。我論述多少年，說明真正的國家概念是什麽，（逐步深入論述，延續三十多年了），可是所謂的民運人士，老是不懂我再三說明的，國家是帶有人民（國民）、主權和政權要素的地域概念這個日常理論道理。

國家的三要素或四要素中，核心要素是地域概念，所以國家能在地圖上標示出來。不是地域概念，就無法用地圖表示。其次是人民（國民或人口）要素。

地域和人民兩者，也是國家的基本要素。沒有這兩個要素，就不是國家。

主權及政權要素，包括治權，只是附屬要素。特殊時期，暫時沒有政權或主權，國家依然還是國家。

中國周朝後古書上幾千次幾萬次說的“中國”，這個“國”，當然是周朝就已經形成的古代中國的國家概念。

因此，說中國這個概念，不是有幾千年歷史的古代概念，而是民國以後的新概念，完全是林思雲隱瞞歷史事實的撒謊。

那些不讀中國歷史書籍、不懂中國歷史，不懂國家理論，在我們說明事實真相以後，繼續拼命吹捧和夥同林思雲撒謊的人，也是別有目的的人。

十多年來，海內外五毛偽右派，利用馬列錯誤的國家概念和謬論，把國家理論搞得極度混亂不堪。他們的目的，就是為了混淆視聽，渾水摸魚，以曲線道路，幫助中共維護極權專制的國家制度。

這些五毛，把中共與國家等同起來，高唱反共必須反華的謬論，要把反對中共的人們，轉移方向引向反華。甚至是反華不反共的方向。把反中共就必須不愛中國就該當漢奸去賣國等等的荒謬觀念和謬論灌輸給民眾。

尤其是，這些人，杜撰“愛國賊”概念，大力宣傳，提倡賣國當漢奸。當年他們組建多個《漢奸論壇》，壹方面，他們用罵中共“愛國賊”的方式，幫中共洗脫賣國賊罪名，掩蓋土公賣國、害國、禍國的各種劣跡，顛倒黑白把中共賣國害國禍國，說成愛國賊愛國行為。另壹方面，又用提倡賣國、自稱漢奸的辦法，幫中共坐實中共的反誣，即誣蔑中國民主運動賣國的罪名。壹時間，他們的謬論傳遍海內外，鋪天蓋地。本人從壹開始就非常反對他們的荒唐謬論和做法，因此撰寫許多指名或不指名批評他們謬論的文章。

說到愛國問題：當代中國愛國主義的最高表現，就是發動和依靠中國民眾，聯合全世界自由民主文明力量，推翻中共賣國賊實行極權專制、仇視自由民主普適價值文明陣營的腐朽制度的統治，防止中共挑起國際戰爭甚至新的世界大戰，危害甚至毀滅中國和人類。這種反共愛國的目的，是在中國建立自由民主、熱愛和平，與全世界友好相處，與民主文明陣營結盟、實行普適價值的自由民主文明制度。

事實上，列寧根本不懂什麽是國家。不知道國家是壹定民族居民占據、生活居住、並用武力保衛的特定地區，不知道國家是帶有居民民族要素的壹個地理概念。馬列甚至不知道因為國家是地理概念，所以國家才能在世界地圖上畫出來。他們當然更不知道國家的基本要素是人民和領土。
相反，列寧繼承馬克思謬論，只是用政權治理的政治概念來稱呼國家，把國家等同於政治概念的政權，不知道政權只是國家的從屬要素，而不是基本要素。

他們的國家概念，是政權和社會治理意義上的政治概念，也即治權意義上的國家概念。因此，中國毛左與裝扮成愛國憤青大反所謂“愛國賊”“愛國主義”，曲線救專制的五毛們，他們雖然表面上互相對立，實際上他們的國家概念完全壹樣，都用的是馬列的國家概念，都壹樣荒謬，而且比馬列的國家概念更加荒謬。

其中，曲線救專制的五毛，欺騙性特別大。他們接過馬列國家學說，把國家與政權等同起來、混為壹談。他們以表面上反專制的面目出現，與專制演戲唱雙簧，搞陰謀，欺騙民主派，捏造“愛國賊”概念，以便讓民主派自願把愛國帽子送給專制賣國者，把專制賣國者說成愛國者。相反，欺騙民主派，讓關心國事，為了國家好，因為愛國而冒險搞民主的民主派，說成反對愛國、反對“愛國賊”、主張賣國的派別，從而幫專制坐實民主派的賣國罪名。通過這種陰謀，非常陰險地達到曲線救專制、救專制賣國的目的。

第二、無論是國家的本質意義上，即國家的基本要素——人民要素和領土要素，還是國家的附屬要素，治權即政權要素，國家的特點都是國家的全民性。基本要素不用說，他們本身就是全民性。

第三、即使國家的附屬要素、政權要素，即馬克思和列寧使用的治權意義上的國家，連馬克思和列寧也都不得不承認：“國家是全社會的唯壹正式代表”，也就是說，國家的性質，就是全社會的代表，並且是唯壹代表。實際上，本人的研究，發現國家的客觀事實，這個治權意義上的國家，還是具有武力排他性的全社會的唯壹正式代表。這唯壹代表的意思，當然就是代表全社會，而不是代表某個階級。
在現實中，占優勢的階級為了私利，往往企圖霸占國家，企圖使國家成為自己的私產。但是，他們無法完全排除其他階級而只代表本階級，無法完全排除國家的全民性質。因為如果治權意義的國家只代表某個階級，就變成只是階級組織，而不是代表全社會的國家組織。因此，即使治權意義上的國家和國家政權，也都必須多多少少代表全社會。只有極權專制的國家政權，才能近似地變成幾乎是階級組織、政黨組織，其他集團組織、或家族組織。

可是，馬克思和列寧，卻自相矛盾，自己否定自己不得不承認的“國家是全社會唯壹正式代表”那個正確意見，相反卻無限強調國家是階級國家，是鎮壓機器。因此，他們的國家，就是極端化的極權專制的國家概念。

第四、無論何種治權意義上的國家機器，即無論何種國家的管理組織，國家機器的根本性質，都是行使公權力的管理機器。鎮壓、治安、教育和其他所有職能，都是為了保證行使管理需要的輔助職能。但是，馬列卻完全錯誤地把壹個特殊的輔助職能，即日常國家較少使用的暴力鎮壓職能，說成國家的根本性質，說國家是實行鎮壓的機器。這就完全顛倒了抹殺了國家是管理機器這個根本性質，把國家與它的壹個特殊從屬輔助職能——即鎮壓職能之間的相互關系，顛倒過來了。這就非常荒謬。

第五，越是民主的國家，公職人員越是真正由全民選舉產生，國家就越具有真正的全民性，國家的階級異化性質，就越是得到更完全的消除，這類國家也就越符合國家的全民本性。

因此，馬列階級國家、階級民主和鎮壓機器等等謬論，無論在哪個意義上，都是只要國家的階級異化和其他異化，只要極權專制，不要國家的本質、不要國家的全民本性、全民屬性。他們的謬論，都是堅決反對主權在民、反對全民民主的反動的專制謬論。

所以，列寧的《國家與革命》，整體上是完全錯誤的反動謬論。
自從中共在中蘇論戰中大批赫魯曉夫的“全民國家”以後，尤其是文革的全面專政以後，“國家是階級國家”，是“統治階級實行暴力鎮壓的機器”等等馬列主義謬論，充斥中國的所有媒體和出版物，謬種流傳，傳遍城市鄉村，每壹個班組，每壹個居民區，每壹個村鎮。以致號稱反對土公的中國反對派人士，也往往動不動搬出這種馬列主義謬論。包括曲線救共的賣國派人士，他們反對愛國提倡賣國的謬論，就完全是建立在這種馬列主義謬論的基礎之上。

實際上，國家只是特定人群居住、生活、占領並用武力保衛的土地。它的基本要素，居民和領土，具有完全的全民性。因此，從根本上說，從這些基本要素說，國家，為居住在在這塊土地上的全民所共有。

而就國家的第三個要素主權說來，現代國家，包括中華民國的憲法，基本上都規定國家主權屬於全體國民。中共也不得不接受這個觀點，在憲法中規定中華民人民共和國的主權屬於全體人民。只有直線和曲線救共的派別，包括不大有羞恥感，習慣胡言亂語的方紹偉先生，反對愛國提倡賣國的曲線救共賣國派某大律師，才厚著臉皮，為中共服務，把中國說成是中共的產權。

只有在這些要素之外，國家的附屬要素國家政權，才具有階級、集團、或者家族性質。

君主專制社會的國家政權，就具有家族性質。但把這種國家說成地主階級的國家，恐怕也是馬列主義和土公的胡說。壹般的地主階級，除官僚外，也並不參與國家的政權組織和管理。

當代中國的國家政權，則具有集團性質，只屬於中共賣國集團和他們的官僚太子黨，不屬於其他任何階級。他們聲稱自己的政權屬於工人階級或勞動人民，完全是欺騙。實際上，他們的國家政權，恰恰是工人階級和勞動人民的死敵。

歷史上，接近於階級性質的國家政權，有希臘的奴隸主民主制國家政權。古羅馬共和國時期的國家政權，大概應該是接近介於整個羅馬公民奴隸主（不包括非羅馬公民奴隸主）階級和其中的奴隸主貴族之間的壹種政權。但這裏說的接近，忽略了非奴隸主自由民平民在國家政權中的作用，實際上這個作用還是不能忽略的。

當代廢除了黑奴制度，經過民權運動的美國和西方民主國家的國家政權，每個成年公民，不管屬於哪個階級，都有選舉權。民主，就是公共權力的公有化。因此，當代民主國家的國家政權具有基本的全民性質。

當然，在民主國家，資本家和富人階級，憑借他們的財富，占據經濟方面的相當優勢。但是，在政治方面，人數眾多的貧窮階級，卻占有很大優勢，這壹點，從每個政客往往習慣於罵富人，卻不敢罵窮人這壹點，就可以看出來。美國、尤其歐洲民主國家的社會主義因素，福利制度，也正是窮人政治優勢的壹種反映。妳可以說這些國家在經濟上實行資本主義制度，和部分社會主義制度，但不能像土公那樣，在政治上把這些國家的政權稱為資產階級的國家政權，這不符事實。

當代中國是徹頭徹尾的官僚權貴資產階級賣國集團的國家政權，甚至壹般的資產階級也沒有份。在這種情況下，還要攻擊西方民主國家的政權是資產階級的政權，完全是用自己的黑暗和汙穢來汙蔑抹黑他人。

除了民主國家的全民性質的國家政權之外，非民主國家中，國家的全民性和國家政權的非全民性，始終是壹對嚴重的矛盾。解決這對矛盾，根本的辦法就是肯定國家的全民性，以國家的全民性來反對國家政權的非全民性，把國家政權改造成全民性質的民主的國家政權，也就是國家政權的民主化；而不是相反，不是像中共，像直線救黨派和曲線救黨派，像方紹偉先生和某大律師那樣，主張國家是階級國家和鎮壓機器，來為中共賣國集團霸占國家的合法性辯護，去維護並加強這個賣國集團的私天下地位。
人類原始社會，為了狩獵需要，往往需要推出壹個狩獵經驗豐富的成員，來領導大家。氏族的其他事情，也需要有人領導。而在壹個地區生活，包含不同氏族的部落，也有壹些共同事務需要領導和管理。尤其是原始社會部落之間沖突相當頻繁，為了應對這種沖突，也需要有統壹的領導，包括需要經驗豐富的軍事首長。這樣，就產生了原始社會的領導機構。

在中國廣闊的地域，還產生了廣泛的部落聯盟。

在希臘這樣地域比較狹小的地方，在半島和島嶼等等地區，部落聯盟的規模不是很大。這種規模較小的部落聯盟，後來演變成城邦，經過王政時期、潛主政治、從殖民地搬回來的特殊的城邦制度等等曲折復雜的過程，最後產生希臘的城邦民主制度。

原始社會末期，人類文明的早期，普遍是王政時期。這也符合猿猴社會，靠武力爭奪，力大為王的特點。

人類的多數民族，從狩獵，到遊牧，到後來轉入農耕社會，開始進入定居生活。有了固定的定居地域。這樣，國家的兩個要素，人口和領土，就開始形成。

古代人沒有明確的主權概念，但是，經過相當時期與周邊地區的沖突，這種固定居住的地域逐步開始為周邊地區所承認。原始的國家主權要素，也具備了。

與此同時，人類的管理也逐步從血緣管理，變成按定居地區的地域劃分來進行管理。

部落制度逐步變化，從以氏族血緣管理的制度，變成以地域管理的制度，部落管理就變成了國家管理。

所以，無論是原始社會的氏族部落管理機構，還是國家的管理機構，都是為了進行領導和管理而產生的，是領導管理機構。兩者不同的是：壹個是以血緣劃分進行管理的機構，壹個是以地域劃分進行管理的機構。
由於居民成分的復雜性，尤其是由於階級矛盾和沖突，有時壹部分人不服從或者反抗國家管理，國家政權就會有適當的強制手段，甚至鎮壓手段，來強迫這些人服從。

平常時期，需要鎮壓這種情況，屬於偶然情況。只有內戰時期除外。
因此，鎮壓手段是為了實行領導管理需要而產生的輔助手段。平常時期，是為領導管理需要而產生的偶而使用的手段。它本身不是目的，目的是維護領導和管理秩序。

因此，國家政權絕不是像馬列主義說的那樣，是暴力鎮壓的機器，而是管理機器，或者說是領導和管理的機器。

把國家政權說成鎮壓機器，那鎮壓就變成了國家政權的基本性質、目的和基本職能，完全把國家，把國家政權，無論是道德意義強烈的原始國家和國家政權，還是現代國家政權，包括民主政權，都說成了暴虐暴力的鎮壓力量。

因此，共產國家，無壹例外，都是暴政國家。都實行殘酷的暴政。

國家政權的其他職能，包括經濟，科技、文化、教育、環保等等，更不是鎮壓職能。

至於國家政權的對外職能，國防職能和外交職能，當然也不是對內鎮壓職能，而是保衛國家領土和主權，以及開展對外交往的職能。

馬列主義否定國家和國家政權的壹切主要職能，把它說成僅僅是壹種偶然使用的輔助職能，荒謬之極。

因此，馬列主義的“國家是暴力鎮壓機器”的謬論，包含四重的錯誤：壹是把國家和國家政權混同起來，二是把作為領導管理機器的國家政權，說成暴力鎮壓的機器。三是把國家職能的目的和手段顛倒過來。四是否定國家政權的壹切主要職能，只剩下輔助職能。

只有徹底否定馬列的國家和國家政權是暴力鎮壓機器的謬論，恢復國家政權是領導管理機器的本性，我們才能擺脫馬列共產暴政，建立人性化的，以人和人的發展為本的民主制度和民主的國家政權。
對國家問題，我已經在過去的文章中，多次談過。等以後有機會再詳細論述。在這裏，再作點非常簡單的解釋。

目前民運中的不少朋友，談到國家時，總是在馬列的國家概念中打轉，前壹段談到愛國主義時就是這樣。以為愛國就是愛統治階級的國家。其實，馬列的國家概念，是錯誤的。愛國主要就是愛祖國，或者愛地域意義上的國家，其次是愛民族意義上的國家。除馬列主義者及少數受馬列主義影響很深的，淺薄的民運人士以外，很少有人把愛國說成是愛治權意義上的國家，更少有人說成是愛統治階級的國家。
壹般說來，漢語中的國家概念，是從古代“國”的概念演變而來的，像祖國這個概念壹樣，是以地域為主的壹個概念。有時它也帶點治權的含義，例如把國家和老百姓對立起來時，就是講治權意義上的國家。有時也帶點民族意義。因此漢語“國家”翻譯成英語時，有三種意義、三個單詞：country，state，nation。而當印歐語言中的三個單詞都翻譯成國家時，有時就會產生壹些問題，例如列寧的《國家與革命》，書名在俄語中很得當，但漢語就難免有點別扭。而壹些民運朋友受馬列書籍影響，往往只在治權意義上講國家，並且用的是馬列的意義。這就頗不妥當。

其實，即使是治權意義上的國家，馬列的觀點也是錯誤的。馬列把國家說成是階級組織，說成是階級的國家，把法，法律，說成是統治階級的意誌，這是不對的。國家，恰恰不是階級組織，相反，恰恰是具有排他性的全社會的組織，全社會的唯壹代表，法和法律，則表現為全社會的意誌或全社會唯壹代表的意誌。在社會中占優勢的社會勢力，當然往往在國家中也占優勢。越是民主的國家，越是代表全社會，越是專制國家，就越是傾向於某些社會勢力，包括階級，階層，集團，家族，個人。但是，再專制的社會，皇帝的絕對專制，朕即國家，國家依然是全社會的代表，皇帝仍然不可能完全排除被統治的臣民。土公是黨即國家，但仍然要說成是勞動人民的國家。

以全社會代表的面目出現，這就是治權意義上的國家的特點。

至於法和法律，也是同樣，它們往往是全社會各種意誌較量和綜合的結果。

我們的壹些朋友，尤其是主張馬列主義的朋友們，習慣於用階級分析的方法觀察和分析問題，往往造成壹些可笑的錯誤。我曾經壹再指出，階級現象是人類社會的壹種異化現象，不是人類社會的本質。馬克思錯誤地把經濟異化，包括階級異化，當作人類社會的本質，並以此為立足點，建立起壹個完全錯誤的，顛倒人類社會真實情況的顛倒的理論體系，結果，給人類帶來了巨大的災難。
壹個人，長期生活在壹塊土地上，難免產生壹種感情。對於某種語言，文化，血緣，種族，民族，生活習俗，社會保護，安全感等等許多方面的認同，諸種因素單獨地或共同地起作用，也難免產生某些感情。以語言為例，語言相同，易於溝通，語言不同，就很難交流。愛國主義感情，就是由各種綜合因素共同作用而產生的壹種對於祖國的愛。中國人愛中國，但是，從小在其它國家成長起來的華人第二代，首先愛的是他生活的那壹塊土地，那壹個國家，而不是中國。除非他在那塊土地受到嚴重迫害，必須依靠祖國的社會保護。我認識壹個華人小孩，從小在新西蘭長大，因此說起什麽來，都是新西蘭好。這種對於自己生活的那塊土地，那個國家的熱愛，是正常的，無可厚非的。對於壹個國家的建設說來，這種愛國主義是有利的。只要這種愛國主義不變為盲目排斥，甚至侵略和欺壓其它國家的盲目的愛國主義或沙文主義，而是理性的愛國主義，我們就不應該加以否定。

目前人們對民族主義比較多地持否定態度。但其實，民族主義和愛國主義，都有正反兩面，都有理性和非理性的區別。本人作為人文主義或人本主義（HUMANISM）者，更重視國際主義和對全人類的愛，然而，這並不排斥理性愛國主義和民族主義。

但是，有壹種“愛國主義”和“民族主義”，我們卻必須絕對加以否定，這就是土公及親共人士的假愛國主義和假民族主義。上面講的民族主義和愛國主義，無論是理性的，還是盲目的，都是真的愛國主義和民族主義。土公的“愛國主義”和“民族主義”卻完全是壹種假的，冒牌的民族主義和愛國主義。土公壹開始就是由蘇俄以共產國際名義出面，策劃，組織，扶植和豢養起來的，開始時完全聽命蘇俄，經費全部來自蘇俄，以保衛蘇聯為己任。從它的第壹次代表大會開始，共產國際代表就是太上皇。及到紅軍時期，連軍事指揮權也在共產國際的代表手裏。土公做了大量出賣民族利益的事，包括出賣北方大片領土，以換取斯大林的支持。抗戰時期，秘密勾結日寇，其領導人毛澤東壹再指示，日本占領中國的土地越多越好，及到59年廬山會議反彭德懷，還壹再重申這個賣國觀點。他們斥責知識分子和老百姓崇洋媚外，其實他們是最媚外，為了私利最不惜出賣國家利益的黨。他們的貪官每年把幾百上千億美元偷偷送到國外。他們咒罵西方自由民主制度，同時把子女送到國外，享受西方自由民主的好處，自己隨時準備逃到國外，或者已經在國外。在他們身上，那裏有壹絲壹毫愛國的影子？可是，就是這樣壹個賣國的黨，現在卻在那裏大談愛國主義，大肆鼓吹民族主義。攻擊真正愛國的並且反對專制的人們為“賣國”，這正是太不知天下羞恥！

其實，土公這樣做，並不是要搞真的愛國主義和民族主義，而只是為了維持他們的統治。土公的邏輯很簡單，是從慈禧太後那裏搬來的。慈禧太後曾經攻擊當時的革命黨人和改良派保皇黨人數祖忘典，崇洋賣國。土公沿用不誤，他們這個賣國的黨，就是國家，反對這個賣國的黨，就是反對國家，就是賣國。

至於海外那些親共分子，有的掛著愛國華人的招牌，有的掛著華人學者的招牌，有時表現得比中共還“愛國”，其實，也不過是壹種冒牌貨。他們的愛國，不過是愛中共。為何要愛中共？中共那麽腐敗，那麽臭，愛個屁！不過是愛中共的好處，愛中共給的錢，給的名，給的利，愛中共給的生意，愛中共給的方便。有的人靠中共腐敗賺錢，愛的更是中共的腐敗。海外華人大多也怕中共找麻煩，不敢反工，但決不像這些親共分子那樣無恥，愛中共，愛中共的腐敗，還要掛起愛國牌子，攻擊反對中共的人賣國。既要當婊子，又要立牌坊。而被他們攻擊的那些人，反對中共，受盡迫害，來到海外，因為反共，不能與大陸做生意，拿不到中共給的任何好處，他們手中無權，無權賣國，不能像中共那樣以賣國來牟利。他們處境艱難，大多靠出賣勞力，靠微薄的薪水，打工謀生。親共分子不去攻擊中共賣國，卻異常勇敢地攻擊這些只能出賣勞動力的人賣國。這些親共分子真是英勇無比，臉皮厚得英勇無比！
我曾經懷著崇敬的心情，刻苦鉆研馬列主義和毛澤東著作，但結果，卻逐步認識，並依次否定毛澤東、斯大林、列寧及到最後否定恩格斯、馬克思，並且幾乎全面否定馬克思主義理論，包括其鬥爭哲學、辯證法、實踐唯物主義即所謂“辯證唯物主義”、經濟唯物主義即所謂“歷史唯物主義”，階級和階級鬥爭理論、專政學說、國家學說，所謂“科學社會主義”理論，以及經濟學中的錯誤（包括價值和剩余價值學說中的錯誤），還有其它方面如意識科學（包括思維科學）、社會規範學（包括道德、倫理學、法學中）的錯誤，幾乎是馬克思主義涉及的全部人文科學，社會科學領域（不僅僅是馬克思主義涉及的主要領域“三個來源和三個組成部分”的狹小領域）。當然也肯定馬克思對社會科學的貢獻，及他的某些正確和有意義的部分，例如對價值學說中有意義的貢獻。我對馬克思主義的深入研究，達三十多年。其中對毛澤東的否定早在七十年代前期，因為毛的理論水平實在太差、錯誤太明顯。但對馬克思主義的否定，卻拖到八十年代未九十年代初。如果說馬克思、恩格斯的錯誤是學者的錯誤，完全可以諒解，則毛澤東的東西中，卻到處是理論上的無知，謬誤和令人作嘔的不懂裝懂、裝腔作勢。其代表作《矛盾論》、《實踐論》、《在延安文藝座談會上的講話》、《關於正確處理人民內部矛盾問題》、《人的正確思想是從哪裏來的？》等等，也是無知、謬誤、不懂裝懂、裝腔作勢的典範。他自己曾經壹再斥責理論上的騙子，不知他是否曾經這樣反思過自己？由於我們自己的盲目迷信，束縛了自己的思想，才長期不能識別。本人就曾經因為盲目崇拜，而幾十遍甚至上百遍地研究《矛盾論》、《實踐論》，對其謬誤之處，覺得怎麽也無法理解，可是卻總是不懷疑其為錯誤，及到最後，才發現原來是毛澤東根本不懂，卻又裝腔作勢地不懂裝懂，胡說八道。馬、恩、列、斯、毛、其理論水平每下愈況，及至很不堪。當然在他們之外，甚至還有沒有理論的“理論”，正在被大加頌揚。（按：指“鄧小平理論”）這是由於馬克思主義這種半封閉的，中世紀式的，或專制君主式的，以接班人傳承的方式，必然造成的壹代不如壹代的結果。

馬克思主義是人類異化的產物。它的產生，是人類歷史的壹大曲折。我在壹篇文章中曾談過文藝復興，啟蒙運動，美國獨立戰爭、法國大革命及到二次大戰後，到今天更為高漲的人權、自由、民主的進步潮流。與此相反，雅各賓派、馬克思主義、希特勒的“民族（國家）社會主義”，則是反動逆流。馬克思主義是現實世界的顛倒的哈哈鏡鏡象，是現實世界的異化的哈哈鏡影像。馬克思主義之所以能風行全世界，以至於其許多基本觀點為許多西方學者不知不覺地接受，甚至成為全世界的統治思想，壹方面正因為他是人類異化的鏡象，與現實社會顛倒地相象；另壹方面，也是因為在以經濟為中心的人類異化社會中，人們的精神理論方面的貧乏，以至西方和東方的學者，在理論造詣中甚至迄今還遠不如馬克思，因此，無法從理論上抵抗馬克思主義。只是由於馬克思主義的實踐結果，尤其是專制暴政的結果――侵犯人權、自由、扼殺人的豐富創造力，造成社會停滯落後，以及對人的恐怖虐待和摧殘等等――引起人們的恐懼，才限制了馬克思主義的擴張。

人類從封建或君主專制社會中，以維護封建或君主專制秩序為中心，到資本主義以經濟為中心，人所創造的物質生產力及經濟，反過來支配人和決定人，決定人類社會的壹切，人類社會空前異化。馬克思主義就是在其初期經濟異化的高峰時期產生的。資本主義的異化以後逐步趨小。馬克思主義雖然反對異化的某些現象，但卻把異化提升為人類的永久規律，這就是他們倡導的經濟唯物主義（命名為“歷史唯物主義”）理論，這也是他們倡導的惡的理論（反對善的理論）。這種理論認為生產力、經濟決定人、決定人類社會，把經濟稱為基礎，顛倒了真正的基礎和上層的關系。馬克思主義正是經濟異化社會中，以經濟為中心的理論體系。把以專制權力為中心，向經濟為中心的轉移，稱作十多年前的偉大創舉，這種說法，乃是歷史的笑話。馬克思、恩格斯後來雖然發現這種理論不適合原始社會，但他們輕率地認為這是壹個例外，並把人的生產與物質生產並列，以調和他們的理論與客觀實際的矛盾。他們根據他們的經濟唯物主義，預言未來的歐洲大戰，認為由於大戰對物質生產力的破壞，世界會因此倒退到黑暗時期；但歷史的結果卻完全相反。二次大戰後，世界上、包括日本、德國等變成壹片廢墟，物質生產力基本被毀滅的國家，卻迅速恢復並高速發展。這是因為經濟唯物主義是根本錯誤的，不是物質生產力，不是經濟，而是人，人的自身發展水平，才是決定因素。因為具有壹定發展水平的高素質的人並沒有消滅，他們不僅保留了文明，而且很快重新創造出高度的物質生產力，物質文明。

馬克思主義是以經濟為中心的理論體系。其理論，經濟唯物主義，階級和階級鬥爭理論、專政學說，以及其它等等，都是把人類社會非本質的異化現象當作人類的本質，其中包括“勞動創造人”等武斷論斷。其實恰恰是人創造勞動。與馬克思主義的理論相反，我們的理論體系是以人和人的發展為中心的理論體系，不是物質生產力和經濟決定人和人類社會，恰恰相反，是人，是人的自身發展程度決定生產力，決定經濟。經濟是由人創造的，為人服務的，它必須以人為中心，而不是相反，人必須以經濟為中心。而人，是有血有肉有頭腦的活生生的人；而不是分解開來，作為社會關系，或社會關系總和的抽象的或片面的，揚棄了血肉軀體和個人意識的人，因為社會關系僅僅是活生生的人的抽象內容的壹個部分。中共先是搞階級鬥爭，路線鬥爭，搞得中國人人勾心鬥角，爾虞我詐，以後又搞以經濟為中心，就是圍著金錢轉，金錢第壹。幾十年中，經過先後這兩個階段，使中國人的道德水平降低到空前可怕的程度。這不僅是重大的戰略失誤，而且是中華民族的災難。我們大聲疾呼，要以人和人的發展為中心，可惜在國內受到壓制，在西方受到忽視，我們的聲音太過微弱。可是，我們相信，總有壹天，這會成為全人類的共識。

經濟唯物主義（所謂“歷史唯物主義”）和實踐唯物主義（所謂“辯證唯物主義”）是馬克思主義的哲學基礎。毛澤東的《實踐論》，是這種實踐唯物主義的典型代表。這種實踐唯物主義認為理論來源於實踐，實踐先於理論，毛澤東還總結了實踐――認識――再實踐――再認識的簡單化、混亂而錯誤的公式。這種理論完全顛倒了實踐和人的意識之間的關系，作用和反作用之間的關系，混淆了實際和實踐兩個完全不同的概念及兩者之間的關系。事實上，恰恰相反，實踐是人對客觀世界的能動作用，是人的意識的結果。在漢語中，實踐的意義是很清楚的，這就是把理論、思想付之於實行、付之於行動。沒有理論、思想等等，哪來實踐？這個整天提倡大眾化民族化的人，像在其它許多問題上壹樣，壹到哲學領域或其它壹些理論領域去裝腔作勢的時候，就把中國話也忘了。

上面的問題，不應該是抽象的哲學問題，而是具體的意識科學（其中包括思維科學）的問題。這是需要用幾部巨著來說明的問題。這裏當然只能非常簡單地講講。

根據我的研究，人的意識過程分為四個基本過程，三個後繼過程（我把意識既分為範疇又作為過程來研究）。四個基本過程是：感性過程，認識過程，情感過程，意誌過程；三個後繼過程是：表述過程、傳播交流過程、意識的各種形態的形成過程。這些過程愈來愈復雜，後面的過程往往包含前面過程的復雜循環和組合，而前面的過程，在現實中又與後面的過程交織。為簡化起見，這裏只講基本過程。

感性過程是從感覺、知覺到表象，記憶表象的“印象”過程，這是從客觀世界到主觀世界的過程，從外界到頭腦的過程，是真實地或變形地或虛假地“映像”過程。列寧的“映像”說，乃是片面誇大意識這壹階段的結果。這是意識的初始階段。這時，實踐還遠遠沒有產生。對於原初的人來說，他面對的是壹個原始的客觀世界，原始的實際。實踐過程是能動地改造世界的過程。因此，無論是對原始人來說，還是對初生的孩子來說（甚至胎內嬰兒），他們首先必須感知世界，認識世界，經過學習過程，形成意識，並且在需要需求欲望的刺激下，最後才能產生行動，產生實踐。下面我們將會看到，實踐過程要在基本過程結束時產才生。尤其是作為人生的主要任務的那些實踐過程，人生中主要的實踐主體，或者實踐主體的主要階段，要等學習任務初步完成，離開學校走上社會以後才開始。把實踐過程放到小孩子認識學習過程以前，是荒謬的。小孩主要表現為學習主體，而不是實踐主體。

記憶表象是感性過程的結束，從此以後，記憶表象將會伴隨今後意識的全部過程，將時時浮現在人們的面前，以後的意識過程，將以記憶表象為依據。不過，我們這裏不談短期記憶和長期記憶等問題，長期記憶中的終生記憶，壹般要等小孩子記事以後才基本開始（此前只有萌芽）。記憶表象以後，就是大腦種經系統內部運動，精神的內部運動。（以上有許多問題如知覺，錯覺等，略而不談。）

第二個過程是認識思維過程，往往從感覺過程即已初步開始，但壹般的正式過程，是從表象過程開始。這個大過程，又分兩個過程，即從具體到抽象的悟性過程和從抽象到具體的理性過程。（這兩個過程又分很多小過程，不過這裏只能談談主要的大略過程，很多小過程略去，以下各部分均如此。）

悟性過程（很多人也稱為“知性”）的開頭，是形象思維。用比喻來說，就是圖象處理過程，“放電影、動畫”的過程。這裏說的“圖像”，其實除本來意義上的圖像以外，還包括聲音，氣味，觸感等各種感覺要素的綜合，感性過程和形象思維的不斷重復，壹方面是內容的不斷豐富，壹方面又是其中壹部分，尤其是重復部分的不斷強化，及另壹部分非重復或非強化部分的不斷簡化，而不斷揚棄。不斷簡化即不斷抽象的結果，到壹定階段、就產生概念，就是相對簡化固定的圖像，或圖像組、或圖像組的組合。例如人們講“人”的概念時，頭腦裏出現的往往是簡化的人的圖像，尤其是人的頭部或整體。

毛澤東說，概念已是理性認識，已抓住了事物的本質，這完全是胡說八道。他根本不知道感性，理性為何物，更不知道悟性知性為何物，只好裝腔作勢，信口胡言。事實上，理性過程及理性過程的結果——理性認識，就本處講的原始過程而言，還根本沒有產生。概念不是感性過程和理性過程的分界線，概念只是形象思維和抽象思維的分界線。至於概念是否抓住了事物本質的問題，與理性認識的問題根本不能混為壹談，與概念究竟是什麽的問題，也同樣是性質完全不同的問題。這是現象和本質，真像和假象，真理和謬誤等等壹些領域所要研究的問題。如前所述，初級的概念，乃是簡化的圖像或簡化圖像組合，馬克思主義錯誤地把“會勞動的動物”或“社會關系的總和”和稱為人的本質，但我可以保證，百分這九十五以上的人，講到“人”這個概念時，頭腦中出現的只是人的簡化圖像，而不是上述“本質”，而且許多人根本不知這種所謂的本質。事實上，在意識的各個階段，都有是否反映事物本質的問題，例如在感性階段及形象思維階段，假象不直接反映真實本質，只有真像才直接反映真實本質。人們的概念、思想、理論，在許多情況下也往往不能正確或準確反映事物本質，往往抓住非本質部分或假本質部分。把完全不同的問題和東西混成壹鍋粥，搞得混亂之極，這是毛澤東的習慣做法，在其代表作中也是到處可見。明知自己不懂，卻偏要不懂裝懂，冒充權威，正像他當時批評別人的那樣，不懂裝懂，嘩眾取寵，裝腔作勢，籍以嚇人。也像在幾十年以後，以“偉大導師”架子批評別人的那樣，“以其昏昏，使人昭昭，是不行的。”尤其可惡的是，把批評他錯誤的人壹壹打倒，打成反革命，使許多人死於他的屠刀之下，以保證他的“最高指示”的“絕對權威”。人不可能不犯錯誤，筆者就曾壹再聲明自己是從錯誤中走過來的。可惡的是不懂裝懂，裝腔作勢；更可惡的是以暴力壓制別人的批評，比街頭惡少講不過就動武更可惡。

寫到這裏，隨手翻開《實踐論》中的壹頁，其中講到：“概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內在聯系了。抗日民族統壹戰線是能夠成功的這個概念，也就是理性認識階段。”，把各種不同的東西攪在壹起，其混亂已達到無以復加的地步！在這前面和這後面，大段類似的東西，比比皆是。我真驚異我們當時學習這種“最高指示”時，自己怎麽會那樣地無知，對這樣的東西也不能識別，竟然奉為真理！

在上述意識過程及全部認識過程中，都是分析和綜合並用。毛澤東把認識過程，甚至調查研究過程，稱作分析過程，乃是由於對認識過程的完全無知造成的。

從概念開始，就進入抽象思維過程。這時，壹個意識的特殊現象產生了，這就是千百年，數萬或數十萬年表述過程，和傳播交流過程中產生的語言、文字及壹些圖像、符號，介入了非原始的抽象思維。雖然就原始過程說來，表述和交流過程還沒有產生，然而就現在現實的人的思維說來，抽象思維是以符號（主要是語言文字）思維為主的。只有沒有受過教育的聾啞人，才是例外，他們沒有言語思維，但有抽象思維甚至簡單的符號思維。過去的學者們幾乎沒有例外地把抽象思維和整個人類思維，與符號、言語思維等同起來，就是這個原因，但他們不能解釋沒有受過教育的聾啞人的問題。

由於原始符號的產生及語言、文字的介入，抽象思維又變成、或發展為符號思維。

普列漢諾夫的“象形文字”說，就是把這壹片斷的意識過程片面誇大的結果。“映像”說和“象形文字”說爭論不休，其實都是片面的。錯誤的，只有少許局部真理，但整體卻是錯的。

抽象思維在形象思維的基礎上產生，它必須以記憶表象及形象思維為基礎，抽象思維（這裏指符號思維），只是壹些符號的運作，它的具體內容，乃是隨符號思維運作而運作的形象思維及記憶表象。如果沒有後者，那麽，符號思維除了毫無意義的符號外，它什麽也不是。人們的大量思維都是形象思維，形象思維可以單獨存在，抽象思維卻不能單獨存在，人們可以有無抽象思維相伴的、單獨的形象思維，卻不能有無形象思維相伴，不以形象思維為內容或補充的抽象思維。馬克思、恩格斯、斯大林及全世界大量心理學者，顛倒兩者的關系，壹再說語言是人類思維的基礎，這是完全錯誤的。八十年代，本人曾從獄中寄出文章，說到形象思維是抽象思維的基礎，靈感思維是什麽，以及其它有的問題，寄給錢學森和意識科學界。不久有報道說，形象思維是抽象思維基礎的說法引起爭論。因為以前的人們都是把抽象思維，尤其是語言邏輯思維作為思維基礎的。我國思維科學的“權威”錢學森當時說不要急於下結論。及到目前，人工智能研制中，仍然是邏輯思維作為基礎，這種認識妨礙了人工智能的開發。我在當時的文章中也指出這壹點，指出必須研究形象思維，才能研制出完全的人工智能，才可能超過人原有的大腦智能。

抽象思維，符號思維大大加快了形象思維及整個思維的進程，並使單靠形象思維難以或無法完成的思維得以完成。例如數學和理論物理中的許多問題。

符號思維的不斷重復，產生了壹些規律性的東西，這就是邏輯。邏輯是客觀世界規律性的壹種反映。人們依據邏輯進行的思維就是邏輯思維。邏輯思維是抽象思維的高級形式。

抽象思維、符號思維、邏輯思維繼續進行，不斷重復，壹方面越來越豐富，壹方面越來越抽象，最後產生哲學概念和哲學思維。這中間還可以分好多階段，不過我這裏不講它了。

這就是悟性過程（知性過程）。這是以歸納為主線的過程。悟性過程的最高結果是壹些最抽象的概念和思維。這之後，就是理性過程。理性過程與悟性過程相反，它是從已經得到的抽象結果開始，從抽象到具體，以演繹為主線的過程。這個過程的起點，即悟性過程的結果，其抽象程度各各不同，就思維中大多數和理性過程說來，並未達到哲學抽象，而是在抽象程度較低的層次上開始向具體“回復”。這個過程，從抽象到具體的理性過程，要得以進行，其必要前提，就是先前的記憶表象，及認識、思維，和認識、思維的結果，在人們的頭腦中不斷浮現，飄浮在人們眼前，成為從抽象到具體這壹過程不言而喻的，似乎是“先驗”的依據（主張先驗論的人正是在這裏犯錯誤）。沒有這個前提，沒有這個依據，理性過程就不可能進行，或者是毫無內容的東西。很多唯心主義者忘記了這個前提，以為從最簡單最抽象的東西，從最簡單抽象的概念中能產生壹切。例如黑格爾就是這樣。毛澤東及“路線鬥爭”時期的許多做法，也正是遵循唯心主義的這種邏輯，雖然他們掛著唯物主義牌子。

理性過程的結果，就是從抽象到具體的系統的理論體系，這就是理性認識。這種體系與認識過程前半部分，與客觀世界的真實情況，都存在某種相反性，因此容易引起誤解。這種相反性也常常帶到表述程中去。因此，列寧（及毛澤東等）把敘述過程和研究過程等同起來的觀點，是完全錯誤的。馬克思本人也承認這種相反性。其實，上面各個過程中，以及後面要講的許多過程中，都有使人容易誤入歧途的地方。如上面提到的相反性問題，除了上面講的例子以外，又如語言符號的引入，產生某種假象，從而產生把語言當作根本的學派，抽象神秘的咒語迷信，道生壹，壹生二，二生萬物之類，抽象可以自行轉化為具體的理論，等等。此外，由簡單化思想而極度誇大意識的某壹片斷，如上述列寧的映像說、普列漢諾夫的象形文字說等的錯誤，還有弗洛伊德創造的潛意識無意識神秘主義，還有下面將講到毛澤東“路線決定壹切”論等等，都是在抓住某壹局部真理的同時，造成總體上的完全謬誤。這些都是誤入歧途的例子。而且由相反性引起，和由片面誇大引起的錯誤有時也交織在壹起。

由以上論述及下面將要講到的過程中，可以看出，毛澤東關於感性認識理性認識的概念及許多說法，都是錯誤的。

與認識過程同時產生，或緊隨認識過程之後，與認識過程並列展開，並互相作用的過程，是第三個基本過程，即情感過程。為節省篇幅，對這個過程不詳細講了。

這三個基本過程的結果，就是有壹定意識系統，包括壹定記憶，壹定認識或知識（包括壹定思想、壹定理論及其它），壹定感情的意識的人。這種意識的人與生物的人，社會的人等等，壹起成為活生生的人的組成部分。成為活生生的人的各個側面。

毛澤東的公式是實踐――感性認識――理性認識――實踐。這裏，不說其中包含的混亂和謬誤，只看理性認識——實踐的直接轉換，也是很錯誤的。這種轉換不僅不是直接的，而且它本身並不會自發產生。只有當這之外的需求，需要，欲望，動機產生，並且還需要有感情的介入，還要經過壹系列復雜過程之後，才會產生實踐。而先前的人的意識，包括感性、知性、理性，包括感情等等（不僅僅是理論），只不過作為指導思想和情感影響而存在，並不直接介入行動和實踐。對行動和實踐直接起決定作用的，乃是意誌過程。先前的認識主要只是對意誌過程中產生的再認識起指導作用，壹般的意誌過程，包含許多次再認識過程。這其中，首先，人的需要，需求，欲望才是產生行動動機的根本原因。這裏講的行動，包括實踐，行動的含義大於實踐。其次，動機要轉化為行動，還需要經過壹系列復雜過程。這就是意識的第四個基本過程，即意誌過程所要研究的問題。這個意誌過程，包括意向過程，策略過程，行動過程。

意誌過程的前提，就是活生生的人，包括生物的人，社會的人和具有壹定意識的人。意識的人又包括記憶、知識、思想、感情等等，而不僅僅是理性的人。這個過程的開始，是從活生生的人（而不僅僅是意識的人）的需要為起點的。需要轉化為需求，又轉化為欲望、動機。以上可以稱為意誌前提過程。然後對欲望、動機所指向的客觀世界進行再認識，前面感性過程和認識過程的重復或不斷重復，動機和客觀世界兩者相結合，確定目標、方向。以上就是意向過程。然後又對客觀世界進行考察或調查研究，再認識，再思考，根據目標方向及客觀實際，確定實現方向的道路、路線、根據這些路線，又確定保證走好這壹路線、道路的方針、政策、具體方法、具體步驟，這是策略過程。毛澤東的路線決定壹切論，就是把其中“路線”這壹片斷片面誇大。其實，路線不是決定壹切的，恰恰相反，它本身由前述所有過程決定，尤其由方向所決定。其後，又必須化為方針、政策、方法、步驟等等，才能起作用。上述過程同前述所有過程壹樣，可能不斷反復，包括前述基本過程的不斷反復。以上兩個過程，也稱為決策過程。這些過程結束以後，就轉入最後壹個過程，這就是行動過程。行動過程，壹方面是人改造客觀世界的能動過程，另壹方面，也是意識過程的繼續，是方向策略的實行過程，即實踐過程。在這裏，思想理論的實行，不是如毛澤東壹再說的那樣，是直接的，而是間接的。理論僅僅是作為指導思想，必須通過按理論指導制定的方向策略來實行。並且僅僅涉及方向、策略相關聯的指導思想，思想理論的無關部分並不付諸實行。由於思想理論與方向策略之間的差異，表面上作為指導思想的理論，並不壹定是方向策略的真正的指導思想，因此，單獨或少數實踐證明策略壹定程度的成功，並不必然證明理論思想的正確。

在這裏，行動過程的含義要廣泛壹些，而實踐過程則僅僅指的是行動過程中包含的壹個方面，即策略、方向及相關指導思想的實行過程。行動過程的主要方面，主要含義，乃是人改造客觀世界的能動過程。此外，它還有壹個方面，這就是相對於觀察者而言，行動過程作為客觀世界，客觀實際的組成部分，成為觀察對象，而不再是作為主觀的行動過程和實踐過程。也就是說，相對於觀察者而言，它是客觀的、而對於行動者來說，行動卻是主觀的。毛澤東把實際和實踐混為壹談，這就完全抹殺了客觀和主觀的界線。因此，掛著唯物主義招牌的實踐唯物主義，實際上是壹種主觀唯心主義理論。

行動過程中的實踐方面，僅僅作為意識過程的繼續而存在，它的含義是意識的實行、檢驗、再認識。由於意識錯誤，尤其是方向、策略的錯誤等主觀錯誤，或者客觀情況的變化，行動過程有可能中途改變或修改，這時，前面的各個過程有可能重新開始。

由此可見，行動過程及其中包含的實踐含義，作為意識基本過程的最後結果，自然是前面意識、認識、理論、思想的最後的，也是最高的檢驗標準。但把實踐說成是“唯壹標準”，這是荒謬的。這是完全否定科學，尤其是否定科學論證的意義的說法。人們的大量思想理論，都是先經過意識檢驗，更確切地說是全部都必須先經過意識檢驗，並且，其中的絕大多數，百分之九十以上，都是在行動過程以前的意識檢驗中舍棄的。這些檢驗有形象思維檢驗、抽象思維檢驗、邏輯檢驗、科學理論檢驗、科學實驗檢驗，電腦模擬檢驗以及其它等等。這些檢驗中還有情感的介入。最後，只有其中極少量方案付諸行動，這時才由實踐來作最後檢驗。雖然前面的意識檢驗，也可能會錯誤地否定正確的東西，但總比把所有思想都付諸實踐這個“唯壹”標準來檢驗好。試想，三峽工程可以有壹百種、壹千種方案，如果把全國、全世界人們頭腦中真實的和幻想想象的方案都加進去，可能有幾十萬、幾百萬、幾千萬種，把這些方案都拿到實踐中去檢驗，因為這是“唯壹”標準，只有它才能判定，那怎麽得了？可能嗎？有什麽樣的“宇宙大國”能承受？實行“唯壹標準”，任何國力都不堪承受，任何事情都難以完成，難以判定，每個人的思想，例如3＋2＝8，2＋3＝4，這樣的東西對不對，理論檢驗都不是標準，都要拿到實踐這個唯壹標準中去檢驗，煩不煩？可能不可能？大躍進中計多異想天開的東西，許多反科學的，完全被科學否定了的東西，都是在“實踐是唯壹標準”或“實踐標準”，否定科學標準的借口下被付諸於實踐，甚至被說成由“實踐”證實。許多忽視科學論證而大量“付學費”的事例，也是否定科學標準，只承認唯壹標準的名義下被推向“實踐”的。說實踐是最後以至最高標準，壹般是正確的，但說是“唯壹標準”，那就是謬誤，真理向前壹步，便變成謬誤。況且，與意識檢驗，理論檢驗、科學檢驗和科學實驗檢驗壹樣，實踐檢驗也可能產生錯誤，決不是萬無壹失的。地心說曾被千百年中的絕大多數人的實踐“檢驗”為正確，而哥白尼的日心說，卻與千百萬億萬普通人的實踐直觀相矛盾，被視為錯誤，但日心說終於成為現代科學的起點。馬列主義毛澤東思想、階級鬥爭、路線鬥爭、繼續革命的理論，曾經被千百萬次“實踐”“檢驗”說成是正確的東西，然而結果如何？

此外，特別重要的是，真理檢驗是壹個極其復雜的系統的過程，是復雜系統的運作過程。它必須以人類上百萬年歷史積累的全部知識，尤其是科學為背景。單獨的實踐檢驗，如果不以人類的全部知識，特別是科學為背景，如果不是作為系統的壹個有機組成部分，如果不與策略檢驗、意識、思維檢驗相結合，那麽，它是什麽也檢驗不了的。尤其對理論說來，如前所述，實踐檢驗對理論是壹種間接檢驗，如果沒有壹定的策略、意識、思維檢驗的介入、配合及作為中介，實踐檢驗更是毫無意義的東西。每壹步實踐檢驗，都是人類百萬年知識和真理長河中的壹步，如果認為單獨的並且唯壹的實踐檢驗，甚或壹步實踐檢驗，就可以檢驗真理，那就是認為只要系統的單個要素，就能完成由龐大的要素群組成的系統的全部工作，那是荒謬的。人類知識和真理的長河，是由人的上百萬年的歷史，觀察、認識，積累起來的，並經過人類上百萬年行動和實踐的檢驗。企圖憑有限的實踐檢驗，不要知識、科學和真理的檢驗，就可以完成檢驗，就是企圖在有限的實踐中跨過人類上百萬年歷史，認識和實踐，這當然是異想天開。就像認為最後壹塊磚可以砌成大樓，單憑最後壹步路可以走完全程壹樣。“唯壹”論者在這個領域，像馬克思主義者在其它領域中壹樣，是對系統科學的反動。因此“唯壹”標準壹出來，我就說這是錯誤的。但因為它在當時，對否定“凡是”派及毛澤東思想有重要意義，所以當時我沒有詳細批判，但現在是完全摒棄它的時候了。

上述實踐唯物主義的謬誤（包括“唯壹”標準論），像經濟唯物主義壹樣，導致了極大的危害，搞亂了人的意識和認識過程，造成了輕視知識、輕視科學、輕視知識分子的頑固傾向。輕視人、輕視科學、輕視知識、輕視知識分子、重經濟、重物質生產力，重盲目實踐，乃是馬克思主義的壹貫傾向。連馬克思主義的價值和剩余價值這樣系統的理論中，都不給知識和管理以應有的壹席地位。為了否定實踐之前的認識，必須否定科學，因為現代歷史證明，先有科學技術，後有實踐，先有原子彈理論，才能造原子彈，先有電子計算機理論，才能造出電腦。而不是先有實踐，才有理論，才有科學。實踐唯物主義者必須抹殺科學理論，及科學理論的創造者，即知識分子，以及兩者在歷史上的作用，擡高生產者貶低科學家，才能把科學理論說成是生產實踐的產物。至於列寧和毛澤東，輕視甚至敵視知識分子的情況更為嚴重。有時常常把知識分子視為敵人。列寧的文章中，到處是攻擊汙蔑知識分子的言論。而毛澤東則是多次說不識字的文盲比知識分子高明，說書讀得越多越蠢，知識越多越反動，強制知識服從愚昧，文明服從野蠻，向愚昧和野蠻低頭，接受“再教育”。多少年以大老粗為榮，以知識分子臭老九為恥。這種不正常的現象，這種逆淘汰機制，正是這種實踐唯物主義的產物。我們的機制，奴才淘汰人才，大老粗淘汰知識分子，落後企業，小企業淘汰先進企業，大企業，偽劣產品淘汰優質產品，賄賂經濟淘汰法制經濟，低質人口淘汰高質人口，卑鄙淘汰高尚，兇惡淘汰善良，虛假淘汰誠實。知識分子有技術、有產品，但必須交給素質很低的壹些“農民”企業家或“大老粗”企業家，接受他們的支配等等，這是壹種普遍的逆淘汰機制。

為了牽強附會地解釋實踐唯物主義，毛澤東還把科學實驗稱為三大革命實踐之壹，這是完全錯誤的。科學實驗屬於人類的認識過程，為認識過程服務，是總的認識過程的組成部分。而不是上面講到的能動改造世界的直接行動過程。雖然科學實驗中包含著某些行動及實踐因素，但那僅僅是認識過程中所包含，所滲透的行動及實踐因素，而不是本來意義上的實踐。並不改變科學實驗作為認識過程組成部分的性質。

壹般人往往以為“持不同政見者”是反對馬克思主義的，其實，情況往往不是這樣。本人自壹九七三年十月開始從事民主運動（此前約經過二年時間的準備），成為國內最早公開的持不同政見者之壹，而當時，我還是壹個虔誠的馬克思主義者。當時只是認識到斯大林、毛澤東及文化大革命的許多錯誤，而對這些錯誤的批判，恰恰都是從馬克思主義出發的。並且，當時大夜彌天，往往言不由衷，不得不講違心話，小心翼翼。連列寧主義的錯誤，也是在其後幾年才逐步認識的。以後遲至八十年代，才開始認識到馬克思主義的少數零星錯誤。而認識到本文提及的根本錯誤，還是近年的事。雖然七五年即已突破“馬克思主義的三個來源和三個組成部分”，而研究並形成整個社會科學、人文科學體系的框架。但由於對馬克思主義的迷信，遲遲未能從根本上批判和否定馬克思主義。

我曾經深入研究馬克思主義三十年，自信官方的“馬克思主義”理論家難以匹敵。壹九七五年，江蘇的理論權威陳紹輝先生雄赳赳地殺上門來"批判"，並且有江蘇省委，專政機器及省市大規模批判作後盾，但不到壹個回合，他就大敗而回。此後，似乎沒有人再接受我們的挑戰，前來與我們論戰。作為長期深入研究並信奉馬克思主義的人，對其中的錯誤，體會或許會更深些，而對這些錯誤的批判，是從根本上否定馬克思主義。

馬克思主義的根本錯誤

（之二，實踐唯物主義即所謂辯證唯物主義）

我們批判了馬克思方義的根本錯誤之壹的經濟唯物主義，這種唯物主義不是真唯物主義，而是偽唯物主義。真正的歷史唯物主義強調人的作用，肯定人在壹定環境制約下創造人類歷史，這就是：壹，承認自然環境對人類社會有壹定的制約作用；二，承認活生生的、有血有肉的人創造人類歷史，包括創造經濟。

馬克思的另壹個根本錯誤，乃是實踐唯物主義。

客觀地、公正地說，實踐唯物主義在馬克思那裏只是萌芽或雛型，並且，馬克思強調實踐的作用，即強調人對客觀世界的能動作用，主體對客體的能動作用，精神對物質的能動作用，有巨大的進步意義。把實踐唯物主義系統化，並推向荒謬的極端的，乃是毛澤東及他的代表作之壹《實踐論》。

實踐唯物主義把實踐和客體，實踐和物質等同起來，就像經濟唯物主義把經濟和壹般物質等同起來壹樣，它把作為意識結果的實踐，當作意識的起點和本源，從而混淆並顛倒了物質對精神的決定作用，與主體對客體，及精神對物質的能動作用，這兩種不同作用之間的關系，顛倒了原因和結果之間的關系。

我們主張唯物主義，就是主張：

壹，意識是壹種特殊物質，即活生生的，有血有肉的人及其大腦的功能或產物；

二，意識所包含的內容，來源於客觀世界，是客觀世界現象和規律的主觀表現。

實踐唯物主義的代表作《實踐論》等，把意識過程搞得混亂不堪。例如，把從物質到精神的感性過程和精神到物質的意誌過程這壹對立，與作為意識基本過程之壹的認識過程內部，由具體到抽象的悟性過程，和從抽象到具體的理性過程的對立，這兩種不同的對立混淆在壹起，從而把意識過程變成亂麻壹團。毛澤東《矛盾論》、《實踐論》、《在延安文藝座談會上的講話》等壹些代表作，謬誤充斥，而且其中許多是常識性錯誤。壹些人智力及理解能力極低，當我們指出其中許多根本性錯誤之後，他們仍然對這些代表作大加吹捧。難怪毛澤東多次說：“我黨理論水平低”。有壹次還說自己因此充當權威，是“山中無老虎，猴子稱大王”。這是他少有的清醒之言。

事實上，根據本人對意識科學的研究，意識過程分為四個基本過程，三個後繼過程。四個基本過程是：感性過程、認識過程、情感過程、意誌過程；三個後繼過程是：表述過程、傳播交流過程、意識的各種形態的形成過程。

感性過程是從客觀世界到感覺，到表象，最終到記憶表象的過程。這是從物質到精神的過程。感性過程面對的是客觀世界，包括人體內部客觀世界，而決不是實踐。實踐只是作為客觀世界的組成部分，才成為意識對象。列寧的映像理論，即所謂的反映論，就是把意識的這壹階段無限誇大的結果。這種映像理論即反映論，基本上或總體上說，就在於把人類整個復雜的意識過程，與意識的這個原初過程等同起來。並否定了反向過程，及主觀能動的過程。

在感性過程之後展開的，是意識內部的兩個運動過程，這就是認識思維過程和情感過程。這兩個過程是並列過程，同時展開，互相並列又互相影響。其中的認識過程，又分為從具體到抽象的悟性過程，及從抽象到具體的理性過程。悟性過程由記憶表象開始，先是具體形象思維，以後是簡化的形象思維，形象思維越來越簡化、抽象，逐步產生概念。初級概念僅僅是形象的概括。說概念已是理性認識，反映事物本質等等，這完全是毛澤東的無知。以後概念由固定符號替代，並且越來越抽象。從概念開始，就是抽象思維，但抽象思維如果沒有形象作基礎，那麽，除符號外，就甚麽內容、甚麽意義也沒有。抽象思維的壹定階段，又變成邏輯思維。最後，抽象思維愈來愈抽象，產生最抽象的哲學概念，及哲學思維。普列漢諾夫的"象形文字"說，把人類思維等同於象形文字，就是對抽象思維初級階的片面誇大化。

在悟性過程之後，是理性過程。這時，以先前得到的抽象成果為指導，對先前的記憶表象或其它意識進行再認識，逐步形成壹個從抽象到具體，及到再現的形象思維、形象模擬的知識系統，這個系統就是理性系統。上述意識過程及所有過程，事實上都是極為復雜的，是不斷交識的多維“圓圈”，互相滲透，互相包含。例如最簡單的知覺過程、認知過程，就是由先前現成的意識、感性過程、認識過程、意誌過程等等復雜的綜合，交織，和交互作用。以上只是講了最基本的過程。在這些過程中，分析和綜合並用。毛澤東把認識過程，調查研究過程稱為分析過程，乃是對認識過程等等無知的又壹例證。

與認識過程同時展開的，是人的情感過程。情感過程研究人的感情，情緒，情操等壹系列問題。

上述三個過程，即感性過程，認識過程和情感過程的結果，形成具有壹定感情，壹定知識，壹定思想的意識體系。但這個體系，並不像毛澤東說的那樣，是直接付諸實踐，轉化為行動的。轉化為行動，乃是另壹基本過程，也就是意誌過程的事。這個過程要得以開始，還必須有人的需要、需求、欲望、動機的介入，而先前形成的意識體系，包括思想和感情兩個系統，僅僅在這壹個過程中起指導作用。而意誌、行動卻是由動機決定的，需要、需求、動機等等，乃是意誌過程的前提，或意誌前提過程。

意誌過程本身分為意向過程（方向、目標確立過程），策略過程（道路、路線、方針、政策、方法、具體步驟等等的確立過程），行動過程（實施過程）等三個過程。這些過程又是包含各種意識基本過程，及意識後繼過程的極其復雜的過程，其復雜性這裏不詳述。其第三個行動過程，也就是實踐過程。漢語中實踐的意思，也就是付諸行動，也即理論付諸實施。因此，實踐過程不僅是意誌過程的終點和結果，而且是所有四個意識基本過程的終點和結果，而不是它們的起點，沒有意識和理論，怎樣“付諸行動”？不過，實踐過程只是行動過程的組成部分，它比行動過程的範圍要窄壹些，它僅僅是針對過去的理論或意識而言。

實踐作為意識過程的終點和結果，自然是檢驗意識真理性的最終標準。但這個“最終”的意思，僅僅是對這之前的邏輯檢驗、形象模擬檢驗等等意識檢驗而言的，更復雜的認識檢驗過程還有計算機模擬檢驗、實驗模擬檢驗等等。人的絕大部分思想、想法，都是在思維檢驗中舍去的。如果人的所有思想都要拿到實踐中去檢驗（因為是“唯壹標準”），那麽，任何人、任何國家、任何民族都不堪負擔，也是根本不可能的。（試想，贊成和反對三峽工程的許多想法，設計構想，以及在人們頭腦中的成千上萬有關的奇思異想、奇異構思，都拿到“唯壹”標準去檢驗，可能嗎？要有多少條壩？多少個三峽？）盡管意識檢驗可能發生錯誤，可能舍棄正確的思想，但總比不切實際地把所有思想，想法，都拿到實踐中去檢驗來得合理。而且，實踐檢驗同樣也會發生錯誤。另外，實踐檢驗僅僅是整個歷史檢驗，以及極其復雜的整個真理檢驗的立體，多維網絡的壹個環節。把極其復雜的檢驗之網全部割掉、否定掉、簡化掉，只留下壹個環節，說“實踐是檢驗真理的唯壹標準”，這就是把局部真理變成了荒謬的謬誤。而且，事實上，沒有意識的參與，實踐是甚麽也檢驗不了的。這壹謬誤造成了“付學費”、“摸石頭過河”等等大量損失，是嚴重輕視科學的表現之壹。

隨著歷史的發展，認識過程越來越復雜化。現代較為完整復雜的認識過程，就是科學研究、科學實驗的過程。把科學實驗說成實踐過程，說成三大革命實踐之壹，這是毛澤東對科學實驗本性的無知，其目的是牽強附會地為實踐唯物主義辯護，以抹殺實踐之前的認識過程。從總體上說，科學實驗屬於認識過程。它的實踐性僅僅是認識過程中的實踐性，是實踐對認識，也是意誌過程對認識過程互相滲透的壹種表現。與此相應的實驗驗證，乃是認識過程中的驗證，真理的實驗性、試驗性而不是“實踐”性驗證。而且，壹般說來，實驗也只能模擬而不能完全照搬實踐條件。實驗的直接目的是研究、認識，而不是實踐。實踐只是最後目的。因此，總體上說，它是包含實踐性的復雜的認識過程，而不是實踐過程。

不管認識過程以至整個意識過程如何復雜化，意識過程總是由四個基本過程及三個後繼過程組成。

這裏順便說壹下基本過程與表述過程的關系。

列寧的《哲學筆記》及毛澤東的有關著作，由於根本不懂這些意識過程，因而把《資本論》的表述過程與研究認識過程等同起來，這是錯誤的，而馬克思自己的講法是基本正確。

馬克思、恩格斯，尤其是斯大林，還有全世界大量心理學及其它有關教科書，把語言說成是思維的基礎，這是錯誤的。這壹說法顛倒了語言和思維的關系，同時顛倒了抽象思維和形象思維的關系。語言是遲至意識後繼程中的表述過程，及交流傳播過程中才產生的。不是思維以語言為基礎，而是語言以思維為基礎。語言產生後，又對思維產生強大的反作用，並且轉化為符號抽象思維的工具，並成為符號抽象思維事實上的基礎。但語言如果沒有形象思維及約定俗成的形象作基礎，那麽，它就甚麽內容也沒有，而僅僅是毫無意義的符號（聲音、文字、手語等）。不懂外語的人視聽外語，如果不考慮圖畫、表情、手勢及其它因素的影響，那麽，他們聽到的只是聲音符號，看到的只是文字符號，僅僅是符號本身，而不是符號所表達的思想內容。不懂啞語的聾啞人沒有語言，但卻有思維，甚至有概念思維，只是沒有符號、語言思維，這也從另壹方面說明把語言稱為思維的基礎這壹說法的荒謬。

實踐唯物主義是壹種偽唯物主義，它的危害之壹，乃是蔑視、輕視、抹殺研究、認識過程及其成果――科學和知識的作用。因為現代科學史、例如電磁學、電子學、高能物理及其他現代科學的歷史，都明白無誤地以鐵的事實，表明了先有科學理論，後有相應的生產實踐這壹普遍規律，正像我們的理論指明的那樣，先有意識，先有理論，後有實踐。實踐唯物主義必須抹殺科學理論及知識，抹殺歷史事實，才能顛倒實踐和理論的關系，牽強附會地解釋理論來源於實踐，實踐先於理論這種唯心教條。這種輕視科學、輕視知識的傾向，在實踐唯物主義的代表毛澤東身上表現得淋漓盡致。如知識越多越反動，書讀得越多越蠢，有文化和知識分子比沒有文化的文盲愚蠢等等高論。輕視科學，輕視知識的傾向，自馬克思恩格斯開始，例如他們認為生產實踐決定科學。只重視物質生產及其生產者，輕視知識及其生產，把知識產品排除在生產之外等等。而到毛澤東，到文化革命，達到荒謬的高峰。

實踐唯物主義的其它危害，例如完全打亂和顛倒客觀世界客觀實際順序的公式：實踐－認識－實踐這壹公式，它所造成的理論混亂及無數實際損失等等，這裏不壹壹列舉。

實踐唯物主義是輕視知識和科學，為盲目及愚昧張目的理論。

馬克思的理論體系相當嚴密，其中有許多正確和寶貴的東西，在批判馬克思主義的錯誤時，不應拋棄其正確的東西，不應抹殺兩位創始人，兩位認真的學者對社會科學理論的貢獻，這是我們首先必須肯定的。

馬克思主義的最大弱點，乃是其忽視人。這壹錯誤發展到斯大林和毛澤東那裏，就變成了蔑視人，摧殘人。馬克思主義的基石被稱為“歷史唯物主義”，但其實是經濟唯物主義，認為經濟決定社會，決定人類歷史的發展。現在中共中央的“基本路線”，也是“以經濟為中心”。其實這是錯誤的。經濟唯物主義說了好些正確的東西，但卻從根本顛倒了人和經濟的關系。

馬克思、恩格斯的早年，作為民主主義者，是重視人，重視人的自由發展的。但後來確立了經濟唯物主義以後，就產生了忽視人的傾向。其實，經濟唯物主義只看到了人類社會發展中的異化現象，以致認為不是人類自身，不是活生生的、有血有肉的人，而是人所創造的經濟和物質生產力，反過來決定人，決定人類社會，決定人類歷史。

到馬克思恩格斯的晚年，他們已認識到經濟唯物主義的壹些個別錯誤，尤其在《家庭、私有制和國家起源》中，他們認識到這種經濟唯物主義，不能解釋原始社會，原始社會不是首先由經濟決定的，而是首先由人的自身原因決定的，是由人的自身繁衍和血緣關系決定的，因此提出人的自身生產和再生產的概念，來與物質生產並列，以調和其與經濟唯物主義的矛盾。他們認為，原始社會不符合經濟唯物主義理論這壹事實，只是壹個例外，而看不到這背後，其實隱藏著與經濟唯物主義相反的普遍規律。他們承認經濟唯物主義導致的壹些錯誤，並且說這是他們的過錯，但可惜他們沒能從總體上，根本上進行反省。

事實上，不僅原始社會，而且整個人類社會，從總體上（但不是從所有局部）說來，都是由人類自身發展決定的。不是經濟決定人，決定人類社會，而是人類自身發展的程度決定經濟；不是經濟創造人，而是人創造經濟；不是人為經濟服務，而是經濟為人服務。經濟決定人和人類社會的現象，只是人類社會特定階段的異化現象。不僅原始社會直接表現為由人的自身發展來決定，而且未來社會也將直接表現為由人自身的發展來決定。經濟作為人的創造物與人異化，表現為決定人的東西，也只是人類自身發展決定經濟這壹普遍規律的特殊表現和假象。

在實際歷史中，二次大戰後日本的例子，是壹個典型。按經濟唯物主義，日本被炸成壹片廢墟，就會退到洪荒時代。記得馬克思恩格斯預言歐洲大戰的時候，就曾作過類似的預見，講過類似的話。但事實上，日本卻很快掘起，速度遠遠地超過“社會主義”的中國。國民生產總值從原來只有中國的幾分之壹，到前些年達到中國的七倍以上。歐洲也並不因為世界大戰而退回到黑暗中去，而是很快發展。這些，都是經濟唯物主義、經濟決定論解釋不了的。而根據人的發展理論，這卻是自然而然的事。其中主要原因之壹，就是高素質的人，並沒有被消滅。另壹個重要原因，就是由盟軍，由戰勝國帶來的高度的現代民主和文明。

經濟唯物主義無法解釋，為甚麽人類在幾十萬，及至上百萬年漫長的歷史中，只能緩慢爬行，而在幾千年文明史中，卻得到迅速發展，而人的發展理論卻能夠輕易解釋這個問題。過去對“文明”這個概念有很多混亂的解釋，眾說紛紜。其實，漢語中，文明指的是利用文字和其它能夠長期保存的符號、圖像，積累人的精神成果，使人類賴以開化、發展的社會現象。從廣義說，語言也是壹種表現為聲音的抽象符號，並且是文字的基礎，但在錄音技術產生之前，語言是不能長期保存的。文明是精神性的，不是物質性的，“物質文明”只是文明的物化。

現代生產力如果交給原始人，而無現代人指導，那便是廢物壹堆；相反，原始荒原即使由赤手空拳的現代人來利用，也將完全不是原始的，而是現代式的。

馬克思之所以產生經濟唯物主義的錯誤，重要的原因是沒有能夠認識到物質生產力、經濟和其它壹般物質力量完全不同，物質生產力不過是人的精神、智力和知識的物化，它只是生產力諸要素中，並非最後決定的因數。人依賴於自然界，並首先由自然界創造出來；但物質生產力卻必須依賴於人，由人來創造。由於顛倒了兩者關系，“經濟唯物主義”實際上完全不是真唯物主義。它忽視了活生生的、有血有肉的人，它簡單化地把復雜的因果鏈條（立體、多維網絡）割斷了、顛倒了、簡單化並歪曲了。類似的簡單化現象，在哲學、意識學（包括其中的認識論）、文化學、經濟學、政治學及其它領域中普遍存在。

因此，如果把人的生育、撫育、教育，醫療，健身鍛煉等等，稱為人的生產和再生產，亦即把生產概念泛化，（理論界許多人慣用泛化這壹手法，不過，在漢語中，生產這個詞在這裏卻是部分恢復其本來含義），並分別稱為物質的人的生產和精神的人的生產。那麽，正是人的生產和再生產，以及在這之外的生產對象的自身生長和學習，（這兩者、兩方面的結果），其實就是人的發展程度，決定物質生產。而不是像過去認為的那樣，是物質生產決定人和人類社會。因此，是物質生產為人的生產服務，而不是相反，是人的生產為物質生產服務。在中國幾千年的歷史上，物質生產往往直接表現是為了“養家糊口”、“傳宗接代”，即為了人的生產。

至於“基本路線”和“以經濟建設為中心”，它剛被提出來，我就寫文章進行過批判。封建或專制權力社會，以維護封建或專制權力秩序為中心，資本主義以經濟為中心。這種中心的轉移，早就發生了，把這種轉移說成當代的偉大創舉，未免可笑。對“以經濟為中心”，西方和日本的有識之士也認識到，這是他們的壹種戰略錯誤。我們認為，未來社會只能以人和人的自由發展為中心。經濟是為人服務的，只是實現人的生存、自由和自由發展的壹種手段，它不能成為中心。我深深感到“以經濟為中心”所造成的惡果，壹是人的素質低下，某些方面空前倒退，二是文化教育落後於經濟發展，三是人的生存環境惡化，環境汙染嚴重，四是經濟發展後勁不足，隱患重重。建國以來“左”的東西的惡果，不僅在於對經濟的破壞，更重要的是其對人的發展，人的素質的破壞和阻礙。經濟建設的惡果，壹代人的時間可以基本消除，但人的素質問題，卻要好幾代人的時間才能基本消除，人的素質及發展問題遠大於經濟問題。

把人權降低為簡單的生存權，從而把人與被保護動物等同起來，這也是這種忽視人的經濟唯物主義的表現之壹。另外還有“反自由化”之類反對人的本性的做法，也無不與經濟唯物主義有關。人的最低目標是生存，最高目標是自由、自由化“化”得越徹底，越好，反自由化就是反全人類，做人類公敵，尤其是反對人類的未來。

馬克思主義的經濟唯物主義，經濟決定論不僅影響了中國及其它“社會主義國家”，而且對西方理論界也造成了很大的影響，甚至成為他們不言而喻的前提，中國的持不同政見者也在這中間打轉，如“中產階級”理論就是例子之壹。

我們還需要走出“馬克思主義的三個來源和三個組成部分”的狹小圈子，走向整個社會科學、人文科學的廣闊領域，並建立起以人的發展為中心的，社會科學和人文科學的龐大體系。這是理論領域中翻天覆地的變化和發展。這個體系大致包括：人類生存和發展科學（這是總的）、教育科學、經濟科學、意識科學（認識論、思維科學等是意識科學的組成部分）、文化科學、社會組織和管理科學、社會規範學、公共管理和政治學等門類。此外還包括人的生長、學習以及生育、撫育科學中的社會人文部分、環境科學、生產力科學中的人文社會部分。教育科學是比經濟科學更重要的科學，可惜在幾十年甚至更長的時間中壹直沒有得到足夠的重視。

談完哲學下面我們談談馬克思主義經濟學，許多朋友把勞動價值論與剩余價值論混為壹談，都予以否定，這是不對的。

長期以來，壹些經濟學家，及到這次爭論中涉及的樊、寒教授的文章，及胡平對價值理論的評論，存在邏輯錯誤。

有人說：“效用性加上稀缺性才構成價值－－建議學學邊際效用論。”

這個說法，其實是重復歷史上庸俗經濟學家的理論，是錯誤的。包含了多重錯誤。壹是效用性是使用價值，不是交換價值，即不是平常簡稱的價值。二是稀缺性則是另壹個問題，邊際學派學者和理論，把它們與價值混為壹談，不對。

邊際效應和稀缺效應解釋的主要是價格在競爭中的形成，是關於價格的理論，不是關於價值的理論。所以用這些理論來批判勞動價值論，是邏輯錯誤。

這些學者和西方庸俗經濟學家的理論邏輯水平比他們之前的古典經濟學家，以及後來的馬克思低了壹個等級，所以只能吸引理論水平比較低的人。樊、寒教授的機智的批判，有很多不錯的東西和道理，有很不錯啟蒙作用，但經濟學上面，無法真正批倒馬克思主義。

我的意見是原則肯定勞動價值論，原則否定剩余價值論。

勞動價值論是馬克思的前人威廉配第、亞當斯密和李嘉圖等古典經濟學家發現和提出來的，不是馬克思的發明。威廉配第發現勞動價值論，早於馬克思的《資本論》兩百年。馬克思對勞動價值論有壹定貢獻，但同時也把自己的壹些錯誤加到這個理論中去。必須糾正馬克思的錯誤，但不是原則否定勞動價值論。

剩余價值理論是另外壹回事，那是馬克思的發明，帶有根本性質的錯誤，二十多年來，我壹直想研究和批判，但壹直沒有時間。

有人反駁我上面說法說：“正相反。馬的經濟理論連妳的日常生活經濟現象都解釋不了。”

正因為馬解釋錯誤，我們才進行批判。但妳不懂經濟學，所以把邏輯錯誤的錯誤批判，牛頭不對馬嘴的批判，當作正確的批判。

日常生活表現出來的是價格。所以論述價格的邊際效應、稀缺效應等等，來自日常生活，有經驗性質，比較符合客觀實際。

但妳和邊際學派等等產生邏輯錯誤，誤以為價格和價值是壹回事，以為用邊際效應、稀缺效應就可以駁倒勞動價值論，那妳們就錯了。妳和樊、寒教授都接受了這些學者的邏輯錯誤。

實際上，價值理論是研究價格背後，對價格起控制調節控制作用的價值規律。價值和價格雖然總體上壹致，但同時必然有某種程度的背離。

當產品生產過多時，價格降低到價值以下，到壹定程度，就產生邊際效應，最後產生無利可獲的邊際價格。

當產品過分稀缺時，價格就會超過價值，就會產生產生稀缺效應。

但這兩種效應，都不是推翻價值理論；恰恰相反，兩種效應的結果，卻是促使價格向價值回歸。

特殊的壟斷性稀缺，則類似級差地租，價格回歸值則是價值加上級差價格。

有人認為龐巴維克早就駁倒了馬克思，其實是很外行的說法。

價值不是研究價格，而是研究價格背後，是什麽影響、控制和決定價格，也就是研究決定價格背後的價值規律。

而這裏的價值，指的是交換價值。不是使用價值。

人的智力水平，水準高的少，結果，那些低水平經濟學家，總是在同壹個問題上，把價格和價值，把使用價值和交換價值混淆起來，爭論壹百幾十年。主張勞動價值論的經濟學家，包括馬克思，把他們稱為庸俗經濟學家，是正確的，沒有錯。馬克思以前，18世紀20、30年代，這個庸俗經濟學就已經產生。包括馬克思以前的和同時代的不少經濟學家，及到邊際學派，及到胡平和那兩個教授，都不過是重復庸俗經濟學的同壹類錯誤，這就是：1、把價值（即交換價值）與使用價值（效用性等等）混為壹談。也就是分不清效用性和交換價值之間的區別。實際上，使用價值即效用性是千差萬別的，無法交換替代的。能夠交換，互相替代的，是交換價值。2、把價值和受價值制約、在市場上外在表現出來的價格混為壹談。

勞動價值論是威廉配第、亞當斯密和李嘉圖等人發現和提出來，他們認為，總體上對價格起控制、調節和決定作用的，是勞動的量。

但勞動的量形成價值，卻需要在市場競爭中，以價格形式表現出來，才能在市場上完成交易。因此，當產品生產過多或者稀缺時，價格就會與價值背離。

而那些智力低的經濟學家，就像我們學數理化的時候，許多智力低的學生總是搞不懂數理化概念、原理和公式壹樣。這些經濟學家，也總是搞不清這些經濟學知識。總是把使用價值和交換價值，價格與價值混淆起來，他們否定勞動價值論，否定事物的內在規律，只是抓住表面現象，結果，就把價值（交換價值）與效用性即使用價值，把價值與價格混為壹談，最後，價值等於價格等於競爭結果等於邊際效應和稀缺性等於價格的形成過程。但價值本身究竟是什麽？除了重復庸俗經濟學價值等於使用價值等於價格等問題的陳詞濫調以外，對不起，說不清楚。

那樣，商品的價值，就被他們解釋成價格，解釋成不斷隨市場變動的東西，即價格，而不再是商品內在包含的固著於商品的相對固定的價值。價值就變成不是商品的內在固定價值屬性，而是外在的市場變化的價格屬性。

因此，這些人的經濟學，與主張勞動價值論的經濟理論之間的差距，就像怎麽都搞不清數理化概念、原理和公式的中學生，同真正的大學生之間的差別壹樣大。

而大多數人，看得出來，根本沒有專門學過經濟學，也不懂經濟學歷史，當然更不懂現行經濟學的普遍錯誤。就像小學生看到中學生，就贊嘆不已，就與這些經濟學家壹起，重復經濟學歷史上延續近兩百年的庸俗經濟學低檔錯誤。而對大學的東西，主張勞動價值論的經濟學，則完全搞不懂，理解不了，於是就懷疑、甚至嗤之以鼻。

改革開放後中國到西方學經濟學的，似乎大多數學的是庸俗經濟學，所以往往只認庸俗經濟學低檔理論。雖然這種經濟學重實際重微觀在經驗性量化方面，有它的長處。但理論原理的研究上，卻比馬克思的經濟學還要低壹個檔次。

經濟學是社會科學中研究最多的學科，但迄今為止，仍然是顛倒地建立經濟決定論基礎上。連馬克思主義經濟學理論上都是錯誤的，更何況在邏輯理論方面比馬克思經濟學還要低壹個檔次的庸俗經濟學了。

庸俗經濟學重微觀接近實際、缺宏觀缺基本原理。馬克思經濟學剛好相反。馬克思主義經濟學脫離實際，但有基本原理，而且接受前人勞動價值論基本原理。不過其主要錯誤，仍然錯在剩余價值論基本原理。

人類的任何思想或信仰，無壹例外，都沒有不受檢驗、證實或證偽的特權。不準質疑，無論是不準質疑壹神教教義，還是不準質疑馬列教義，都只是思想和信仰專制的典型表現而已。馬列主義，馬克思的《資本論》及其經濟學，也不例外。

與理性對立的信仰是主觀的，非實證的，它只建立在信仰，也即主觀癡迷相信，也即迷信的基礎上。但理性和科學，卻建立在實證的基礎上，而實證，是客觀的。被實證證實的理性，就是科學。

人類的壹切思想和信仰，最後必然會在實踐中被證實或證偽。

雖然馬列信徒拼命推崇馬列主義，貶低理性和科學，攻擊相信理性和科學的人沒有信仰，甚至鼓吹宗教或他們的信仰不受證偽。雖然在自由民主社會，必須堅持信仰自由，任何人都有權在不危害他人的條件下，堅持自己的信仰。但人類個人和他們的思想和信仰，本質上是平等的。任何思想和信仰，最終都將在實證中被證實或證偽，沒有任何思想或信仰，享有不受實踐證實或證偽的特權。

對資本論的批判，需要花力氣。我看過海外和國內壹些學者對資本論的批判，說句實話，其理論和邏輯的嚴密性，還不如馬克思。有人認為龐巴維克早就駁倒了馬克思，其實是很外行的話。

馬克思包括《資本論》在內的經濟學，以及現在的西方和全世界的經濟學，基本上是主張經濟決定論的經濟學。這是他們的共同傳統。批判馬克思的經濟學，必須從哲學上批判經濟決定論開始。

因此，批判馬克思的經濟學，實際上也包含對西方和世界現行經濟學的否定，意味著創造人本主義的全新的經濟學。

無論在經濟學方面，還是在其他社會科學方面，還有意識科學方面，理論界任重而道遠。

科學和宗教及其他信仰的區別，不在於是否接受檢驗、證實或證偽。相反，人及人的思想和信仰，是平等的。沒有任何思想或信仰享有不受檢驗，不能證偽的特權。科學和宗教及其他信仰的區別，在於壹個建立在實證基礎上，被客觀實際所證實；而宗教和其他信仰，則是建立在主觀相信或癡迷相信的基礎上。

十多年前，我就在海外批判波普爾觀點的缺陷，以及支持此類觀點的人汙蔑科學的“科學教”等等概念和理論。現在很少有人再主張這些觀點了。國內閉塞，還有洋迷信崇拜者迷信這類觀點。

我們應該在更廣闊的，高度更高的眼界上，研究和批判馬列和其他現行經濟學的問題。

馬列主義的經濟學和現行其他經濟學的共同缺點，是這些經濟學建立在經濟決定論的基礎上。

事實上，根據我們新人本主義的觀點，人類社會，人才是根本，才是起決定作用的因素。歸根結底，是人以及由人組成的人類社會，創造經濟，決定經濟，而不是馬列主義和這些經濟學主張的那樣，是經濟決定人和人類社會。

馬列主義主張經濟，主張物質生產和物質生產力對人類社會起決定作用。因此，他們的經濟學，基本上只研究物質生產、分配和交換等等，基本上不研究其他兩種更重要的生產：人的生產、繁衍和精神產品的生產。當然它們也不研究消費。

事實上，對於人類說來，人的生產和精神產品的生產，其重要性和意義，超過物質生產。歸根結底，是前兩種生產，決定後壹種生產，而不是相反，不是像馬列主義經濟學那樣，是後壹種生產，決定前兩種生產。

人的生產，包括物質的人的生產和精神的人的生產。物質的人的生產，包括人的生育、撫育、醫療、體育等等；精神的人的生產，包括學習、教育和醫療等等。而教育，包括學校教育、家庭教育和社會教育等等各種形式。

精神產品的生產，包括生產性精神產品的生產和消費性精神產品的生產。生產性精神產品，包括科學技術和學術理論等等，文學藝術和其他娛樂產品，基本上，屬於精神消費品。有些精神產品、文化產品，兩者兼具。

中國的壹些學者，主張全盤私有化，商業化，提倡醫療教育等等的全盤商業化（他們用所謂的“產業化”壹詞，來代替“商業化”壹詞，其實，這些行業本身就是產業），這當然是錯誤的。

根據我們的人本主義理論，不是壹切都可以商業化的。

但是，反過來，把人的生產和精神產品的生產這兩個領域，尤其在當代這兩個領域的廣度和作用遠超過物質生產領域的條件下，把這兩個領域排除在經濟學和價值理論之外，也同樣是非常錯誤的。

看壹下歷史，中國和外國，人類歷史上，往往有壹些人，理論水平不行，於是就提出壹些完全違背常識常規的荒唐理論，故作驚世駭俗之言，加上他們的詭辯，借以嘩眾取寵，贏得自己的名聲。

中國這三十多年來，無數禦用文人，以及沒有理論的某些領導人，都用這個辦法來騙取自己的名聲。把沒有理論和預見能力的“摸石頭過河”等實用主義的貓論摸論，說成偉大的理論。還有全國風行、影響巨大的黃色文明藍色文明的無稽之談。有人用獨特的、聳人聽聞地攻擊全世界都贊揚的革命、毫無根據宣揚口頭改良幻想理論的告別革命理論，“以暴易暴”，“暴力只能產生暴政”的理論。中產階級理論。腐敗是改革潤滑劑的理論。先經改後政改、經濟改革自然而然導向政治改革的理論。全盤私有化，全盤商業化，不顧壹切私有化等等大搶劫大掠奪的鄧式改革理論。沒弄懂自由主義是怎麽回事，就被無數偽精英偽公知壹哄而上壹蜂窩大贊特贊的自由主義理論。還有種族主義素質論，“公地理論”，鄉紳理論、貴族理論，黨內民主論、壹部分人先民主的理論，三百年殖民地理論，沒有敵人理論，都或多或少，屬於此類嘩眾取寵的荒唐理論。

由於馬克思主義理論的根本錯誤，馬克思的價值理論，同樣存在非常嚴重的原則錯誤。然而，壹種理論是否有重要意義，是否在人類思想史上占有重要地位，並不取決於其正確與否，正確的東西，如果很淺薄，那就幾乎沒有意義，1＋1＝2，在它產生的時候，也許是壹個很偉大的很有意義的思想。但到現在，如果壹個人只能重復1＋1＝2這樣的東西，那麽，他的思想就很淺薄，就幾乎沒有意義，在人類思想史上當然沒有任何地位。但馬克思的價值理論，雖然其中包含原則的根本的錯誤，但因為其研究的空前深度，因為其理論的深刻性，卻是他對人類的最大的，可以說是很偉大的貢獻。馬克思以自己的錯誤，以自己的工作，為後人走向正確、走向更高的境界，鋪了相當長的道路。

馬克思的價值理論的錯誤，首先是由於其經濟唯物主義產生的。在我們看來，現代生產力，是以現代科學為基礎的，是現代人依靠現代科學技術創造出來的。它首先是精神性的，知識和智力性的。（人的生產力，有體力性的，有技能性的，有知識智力性的。）物化的生產力即物質生產力，也是智力、體力和技能的物化，是人的物化的能力，而不是客觀物質。現代生產力的物化，主要是知識和智力的物化。因此，馬克思的經濟唯物主義，把生產力或物化的生產力——物質生產力與客觀物質等同起來，是完全錯誤的。

舉例說來，以工業革命為代表的近代生產力，以牛頓力學為基礎。英國和歐洲的革命及思想解放運動，為牛頓力學的產生掃清了道路。牛頓力學產生於英國革命幾十年之後，是英國革命和歐洲思想解放運動、即文藝復興和啟蒙運動開出的絢麗花朵。而沒有牛頓力學，就沒有近代生產力。因此，與馬克思主義者的觀點完全不同，是科學技術創造近代現代生產力，不是近代現代生產力創造科學技術。有原子彈的理論，才能造出原子彈，有電腦理論，才能造出電腦，這是當代的常識。

但是，純科學，包括純科學的牛頓力學，還不是直接的生產力，純科學只有變成專業科學、應用科學，然後再進壹步變成技術，才能進而轉化為生產力。這個過程，從牛頓力學到工業革命，大約化了壹百年時間。從這裏我們可以看出馬克思主義的觀點是完全違背歷史的。

至於現代生產力，尤其是以電腦為代表的人類智力和思維的擴展和變革，更是壹種生產力的，主要是智力生產力方面的全新的革命，更是由現代人依靠現代科學技術創造出來的。過去的生產力變革，不過是人手的延長，而現代電腦、電腦網絡，則是人腦的擴大和眼睛耳朵的延長。

馬克思恩格斯的早期，是民主主義者，接受了大量人文主義（人本主義）思想，包括人的自由全面發展的思想，但他們很快轉向實踐唯物主義和經濟唯物主義。之後，就開始拋棄甚至不斷批判人文主義思想。現在有的人把馬克思接受的人文主義思想當作馬克思的創造，完全不懂歷史。但到馬克思恩格斯晚年，在《家庭、私有制和國家起源》等等文章中，他們卻又發現他們的經濟唯物主義不適用於原始社會，認識到經濟唯物主義的個別局部錯誤，但他們卻用兩種生產等盡力調和矛盾，堅持實踐唯物主義和經濟唯物主義的錯誤。恩格斯的晚年，說勞動創造人，勞動創造世界，這比他們物質生產力創造和決定人類社會的觀點，是進了壹步，但仍然沒有脫出自己錯誤理論的範圍。事實上，生物科學說明，人是由自然界創造出來的，勞動是由自然界發展的人創造出來的，人又通過勞動，創造了物質生產力（而不是創造世界）。

因此，按我們的觀點，人的自身發展程度，人的智力、知識的發展程度，在當代，主要是科學技術的發展程度，決定生產力的質的方面；而人的社會發展程度與自然資源壹起，決定生產力的量的方面。

按馬克思主義的觀點建立起來的價值理論，原則上包含以下錯誤：

壹、馬克思以其壹貫的經濟唯物主義，只重視和計算物質勞動，主要以體力為主的勞動，只承認它們創造價值，不承認管理及其它勞動的極其重要的意義，甚至把運輸等勞動排除在價值之外。實際上，現實的價值，必須包括上述所有勞動。例如，沒有運輸，人類創造出來的產品，就不能消費，就只是潛在的產品，潛在的價值，只有經過運輸，並且經過商品交換送到消費者手中，才能成為現實的產品及現實的價值。尤其是馬克思輕視管理勞動的觀點，在現代社會中更是錯誤的；

二、即使把所有這些勞動都計入價值，價值理論也是不完全的。因為現代生產力和現代產品中包含著現代科學，現代技術，也必須包含在價值之中。只有現代科學和技術對生產者完全公開，並且為生產者平等地掌握之後，人們才可以平等地減去這壹因素。把馬克思的價值理論擴展到除科學技術外的前述所有勞動，才可以近似地以這些勞動來計算價值。因此這種擴大了的價值理論，是否成立，是有嚴格的先決條件的，並且是近似的。

三、科學技術的價值，像馬克思講到的藝術壹樣，是很難用價值理論來衡量的，並且是復雜得多的過程。我們不要把壹切商業化、價值化，不僅不要把人的生產包括生育、扶育和教育完全商業化、價值化，也不要把科學技術的生產和藝術生產全部商業化、價值化。企圖把壹切商業化、價值化，是經濟異化的社會，即資本主義商業社會的特點。但壹切商業化價值化的社會，人成為自己的創造物商業和價值的奴隸，其實是很可怕的社會。如果壹切都商業化，在那種社會，像希特勒那樣虐殺殘疾人，在理論上也是合理的。

人們可以在某種程度上計算科技及藝術的成本。科學，主要是技術，有時也需要壹定程度的商業化，但千萬不要把壹切商業化。尤其是純科學，對人類的貢獻，難以估量。可是，這種意義巨大的純科學，比壹般的科技意義大得多的純科學，卻無法或很難商業化、價值化。如果用短視的商業眼光來看純科學，那麽，純科學就將受到極大的摧殘。為了全人類的利益，人類和壹切有力量的國家，應該化很大的人力、財力和物力來發展純科學，即基礎科學。

四、即使按馬克思的價值理論，價值也只與勞動的量有關，與勞動的質無關。與生產力的質更加無關。因此，體力勞動只擴展產品的量，包括物質生產力的量，它不會創造生產力的質，不會創造出新的生產力。新的生產力，生產力的質，現代生產力，是由現代人用科學技術創造出來的。因此，代表先進生產力除了體力勞動者之外還有掌握現代科學技術的腦力勞動者。因此，即使按馬克思的價值理論，馬克思主義的階級理論也是錯誤的。至於人的精神產品和精神生產力，包括思想生產力，以及其它非物質的生產力，則更加是由父母，教師，學生，科學家，工程師，作家，知識分子創造出來的，與體力勞動更加無關。馬克思的階級和階級鬥爭理論更是完全錯誤的。

五、馬克思價值理論的價值計算，在技術上無法操作。這種理論只有純理論的意義。實際上許多地方是不合理的。其中包括馬克思的整個價值計算體系，頗不合理，更加缺乏實際操作的可行性。為了技術化、合理化，必須應該結合現代會計和統計學，進行改造。

社會民主主義綱領

人類是自然的產物，人以自然為本。但人類社會，由人組成，以人為本。
 
  然而，在人類歷史上，人類社會，人是根本，這個道理，卻並不是不言而喻的。相反，人類社會，經過了各種各樣的異化，包括氏族制度的生殖異化，封建制度的血統異化，戰爭制度的人性異化（野蠻化），奴隸制度的人身異化（異化為物），專制制度的權力異化，君主專制的皇權異化，思想和信仰專制的精神異化、信仰異化、神本異化。尤其是經過以經濟為本位的資本主義和社會主義的經濟異化，包括全盤私有化、市場化，和全盤公有化、計劃化等各種經濟異化，發展到現在，是該拋棄強大壹時、風行壹時的二十世紀左傾大倒退潮流的主力——馬列主義和社會主義的時候了；也是拋棄陳舊、平庸、落後、卻又冒充先進、冒充傑出偉大理論和新思潮的新自由主義，及其所代表的保守資本主義的時候了；是消除經濟異化、權力異化和其它各種異化，實現人性復歸，走向超越社會主義和資本主義，逐步進入以人為本，以人和人的發展為中心的人本主義社會的時候了。
 
  在當前，直接說來，就是要拋棄中共先以馬列主義為指導、後以鄧小平主義為指導，先搞公有化大搶劫、後搞私有化大搶劫而建立起來的壹黨極權專制的權貴資本主義社會，努力建立自由民主平等博愛、多黨多元、尊重人和人權、互相關愛的人性化的人本社會。
 
  幾十年來，中共始終走在錯誤和犯罪的道路上。毛左時代他們搞階級鬥爭，路線鬥爭，和公有化大搶劫，摧殘中國人的肉體、靈魂、人性和人際關系；鄧右時代他們又搞以經濟建設為中心，圍著金錢轉，進行私有化大搶劫，犧牲或者破壞道德、教育、文化、環保，使中華民族的民族素質、道德風貌和生存環境，惡化到空前可怕的程度。中共對中華民族素質和環境的破壞，罄竹難書。
 
  中國未來的發展戰略，必須堅決拋棄中共以經濟發展為中心，和堅持四項基本原則的基本路線，大力倡導以人和人的發展為中心，把提高人的素質放在首位。在社會各方面協調均衡和諧發展的基礎上，優先發展教育、文化、科技事業，尤其是發展教育事業。優先保護人的生存環境，生活素質重於經濟指標。
 
  我們必須根據人本理念（即“以人為本，以人和人的發展為中心”等），和公私法則（即“公共領域公有化、民主化，私人領域私有化、自由化”，“適合各個具體時期和各種具體社會情況實際需要的、各種各樣的公有制和各種各樣的私有制和諧結合”等）等基本原則，重建我們的國家和社會。
 
  在上述理念的指導下，我們制定本綱要。
 
 
第壹章、總綱


 
  第壹條、21世紀中國的建國目標，是結束中共壹黨專制，建立自由民主平等、多黨多元、尊重人和人權、使用符合實際需要的公有制與私有制和諧結合、政治、經濟、文化、教育、生活、環境等各方面協調和諧發展、人和人之間互相關愛、以人和人的發展為中心的人性化的人本社會。
 
  第二條、從國際視野、全球視野看，中國的未來目標，就是站在自由民主的文明世界壹邊，努力消除全球領域的專制主義和恐怖主義，消除戰爭威脅，實現世界和平，建立自由民主平等博愛和平的新世界。
 
  第三條、為了實現上述國際國內總目標，我們要在國內和國際，努力爭取建立三個自由的共同體，壹個是自由民主平等團結的大中華聯邦，壹個是自由平等和平的東亞共同體，壹個是自由平等和平的中美日共同體，或泛太平洋共同體。
 
 
第二章、國內政治


 
  第四條、我們要建立的未來國家大中華聯邦，其具體國名，不排除各種可能的合適選項。國名的確定，應經過海內外征詢意見、包括經過海峽兩岸各方面協商，最後通過未來議會等代議機構或公民投票方式來決定。
 
  第五條、未來大中華聯邦，政治上將是自由民主平等多黨多元的國家。在社會公共生活領域，這個國家將杜絕思想專制和政治專制等專制制度，尤其將杜絕壹種信仰和壹個政黨的壹元化獨裁專制制度。
 
  第六條、大中華聯邦國家實行主權在民制度，以中國國民及其民主權利和權力作為國家的立國基礎。國家主權屬於全體國民，杜絕任何獨裁個人或專制政黨獨霸國家主權和各種國家權力的行為和制度。
 
  第七條、大中華聯邦各邦的設立、加入和退出，各邦相互之間的關系，以及它們與中央政府的關系，壹般情況，由未來立法機構的法律來規定；特殊情況，如西藏、新疆、內蒙等少數民族地區，港澳地區，臺灣地區，由邦與邦之間，邦與中央政府之間，以及海峽兩岸政府之間的平等協商和簽訂協議來解決。
 
  各邦名稱，可以采用省（自治省）、市（自治市）、區（特區）、邦（自治邦）、或其它商定的名稱。但國家以地域劃分，取消中共在地域名稱之外另外附加民族歧視色彩、有名無實的民族自治名稱。
 
  第八條、國家保護領土和主權完整，反對中共的賣國行為。對中共簽訂的各項賣國條約，未來民主政府將進行必要的審查和處理。
 
  第九條、大中華聯邦學習先進民主國家的經驗，實行立法、執法和司法三權分立、獨立，互相協調、互相制約、互相制衡的制度。
 
  第十條、國家的行政體制，實行總統制還是內閣制。應該由未來國家立法機構或全體公民來決定。但鑒於內閣制需要成熟的政黨制度、選舉制度和行政制度為前提，而民主轉型初期，不可能壹下子產生成熟的政黨制度、選舉制度、和行政制度，而轉型初期的國家，特別需要比較集中的權威來領導，我們建議民主制度建立的初期，國家應該實行總統制。
 
  第十壹條、國家和法律將維護所有中國人，尤其是中國廣大民眾的人權和其它壹切權利。這些權利，包括中國人的人身、思想、信仰、言論、經濟、政治、文化、教育、居住、遷徙、生活、娛樂、集會、結社、出版、新聞、遊行示威、罷工、免於恐懼和迫害、享受法制法治，人人平等、行使選舉權被選舉權和創制權復決權、參與並管理公共領域等等各種各樣的自由和民主權利。
 
  第十二條、國家和法律將實行所有公民在法律上壹律平等、即人人平等的原則，包括公民個人、種族、民族、性別、年齡、思想、宗教、信仰、公民組織的政黨、社會團體等各種公民組織，公民主張的各種意識形態，在法律上壹律平等。國家法律既不得規定任何公民個人、組織、意識形態及信仰的特權地位，尤其不得規定獨霸的領導權，指導權等等重大的、影響全局的特權地位，更不得實行國教制度或單壹信仰制度；同時，也不得歧視和打擊公民的任何個人，任何組織，任何意識形態和信仰。
 
  第十三條、國家在實行民主制度，實行選舉、投票等多數決定原則（多數原則），和所有公民壹律平等的原則（平等原則）的同時，實行保護少數的原則（少數原則），以及保護弱勢群體的政策（弱勢政策），保護少數或弱勢群體的人權、各種形式的自由，及他們應該享有的壹切權益。
 
  第十四條、國家實行政教分離，國家政權與意識形態及信仰組織分離，國家政權和政黨分離（黨政分離）的原則。人的各種思想、信仰和意識形態，以及主張各種意識和信仰的組織，對於國家，屬於每個人每個團體的私人事務，學術界科學界可以開展互相批評互相幫助，但對於國家，這些具有不同的思想、宗教、信仰、意識形態的信仰組織和其它組織，在法律上具有平等地位，國家對他們和他們之間的自由爭論，保持中立，不介入它們之間純意識形態的爭論，並依法保護它們的自由討論。
 
  國家政權和法律保護公民和公民組織不涉及煽動教唆犯罪和其它犯罪行為，而單純主張和持有任何思想、信仰和意識形態的合法權利和自由，包括單純持有馬列主義共產主義意識和對它們進行學術研究的自由。
 
  第十五條、上條分離及保護原則，不妨礙執政黨和政府領導人持有壹定信仰和意識形態傾向，不妨礙他們按自己的意識和執政理念去執政，不妨礙他們作為個人，去提倡某種不煽動教唆犯罪的思想理論和意識形態；也不妨礙國家和國家法律禁止意識形態和信仰組織可能的違法犯罪行為，禁止信仰和意識形態的恐怖主義行為，禁止信仰和意識形態組織在社會公共生活中實行專制制度，禁止用信仰和意識形態進行欺詐、或進行危害他人人權和自由等等犯罪行為；也不妨礙懲罰任何公民、任何信仰組織和其它意識形態組織利用意識形態進行犯罪的行為。尤其在民主制度建立之初，非常需要禁止共產黨犯罪行為和犯罪標誌，禁止繼續共產黨犯罪行為，或用共產黨和共產主義意識去宣傳煽動和教唆犯罪，去危害國家和社會的行為，或者實施其它犯罪的行為。
 
  第十六條、要反對宗教信仰和意識形態領域中的歧視和非法沖突行為，禁止用暴力和暴力威脅來解決意識形態和信仰沖突問題。禁止造謠誹謗、侵犯他人名譽和人格。
 
  第十七條、任何公民個人和公民組織，未經司法機關合法程序，判定違法犯罪，不得被剝奪行動自由，不受國家懲罰和取締。但違法犯罪的，則必須接受處罰，罪行特別嚴重的組織，除接受刑事處罰外，其組織還必須依法取締。對現行共產黨犯罪的追訴和處罰，由未來中國立法司法機構、代議機構或公民投票來決定。
 
  第十八條、國家公職人員的產生辦法，將參照西方國家的選舉制度和公務員制度來制定。但要努力避免目前美國等某些西方國家嚴重存在的官僚主義和文牘主義。國家、各邦和各級政府的主要領導人，由選舉產生；其內閣和助手，由主要領導人聘任，由代議機構經過適當程序批準；壹般辦事人員，由公務員制度產生。為了避免官僚主義、文牘主義、人浮於事效率低下的情況，應該避免美國等某些國家過分死板的公務員制度。
 
  第十九條、國家提倡廉潔政治，反對貪汙腐敗。為了保證政府的清廉廉潔，必須吸取中國歷史和現實的大量教訓，必須學習和引進美國和西方民主國家反對貪汙腐敗的先進經驗，建立先進的防貪反腐的各種制度和體制。
 
  第二十條、國家將建立公正和嚴密的憲政、法制和法治的體系和制度，樹立憲法、憲政、法制和法治在政治和社會生活中的最高權威。國家、政府和公民，都必須服從法律。但政府和公民，服從法律的含義有所不同。對於公民，法無規定即自由；政府則相反，政府必須依法行政，法無規定即非法。
 
  第二十壹條、國家的立法，法律的制定，在保證公正嚴密、符合實際需要、滿足執法必須的條件下，法律制度、法律條文和條理，必須簡潔明了、嚴格清晰、便於執行、便於全體國民了解。防止產生美國等壹些國家的教訓和弊病，即立法議員大多出身律師，法律由律師制定，律師們根據自己的陋習和私利，制定法律。他們所制定的法律條文繁瑣龐大，除了專業律師懂得他自己專業領域的法律以外，壹般人，誰也無法清楚了解和掌握龐大繁瑣的法律和法律制度，從而只能將法律事務交給特殊的律師職業階層去掌握，產生律師壟斷法律的壹系列弊端。

律師壟斷法律，金融肥貓壟斷金融，提高醫生執照門檻使少數醫生壟斷國民的醫療和健保，是美國等壹些國家的嚴重弊端，是造成國際金融風暴，造成老百姓不懂法律、訴訟繁瑣，醫療開支龐大、嚴重浪費等等的根源。它們與國家機構、國營企業及大公司人浮於事，效能低下等情況壹起，嚴重威脅著美國等民主國家的生存和發展，我們必須預先避免。
 
  第二十二條、國家保護結社組黨自由、新聞自由，反對黨禁、報禁。國家行政機構、司法機構和武裝力量，對黨派活動應遵守中立原則。禁止在國家行政機構、司法機構和武裝力量中建立黨派組織。
 
  第二十三條、國家實行高度自治的地域自治制度。國家的多黨民主制度和聯邦制度，將建立在全國所有地區，所有居民區、所有行政區劃和所有各邦，都實行居民高度自治的基礎之上。各居民區、各地區、各行政區劃和各邦自己的事務，由居民區、地區、行政區劃和各邦自己決定、自己管理。聯邦政府管理全國性事務如外交國防等事務、邦與邦之間需要聯邦政府幫助或解決的事務、各邦和地方需要聯邦政府幫助的事務、應各邦和下級政府要求，幫助各邦和下級政府解決的事務，等等。
 
  特殊情況下，高度自治條件暫時不成熟的，上級政府應給予幫助或適當代管，並爭取自治條件快速成熟。
 
 
第三章、國內經濟


 
  第二十四條、國家和社會根據各種實際情況，努力創造適合實際需要的各種公有制和各種私有制的和諧結合。既反對馬列主義的全盤公有化；又反對中國新自由主義的全盤私有化；更反對中共長期實行的私人領域公有化、禁錮化，公共領域私有化、專制化的政策。堅決反對搞單壹經濟的壹刀切，不搞國營、集體經濟壹刀切，也不搞股份制經濟或股份合作制經濟壹刀切，也不搞私營經濟或個體經濟壹刀切。而是讓各種各樣的私有的和公有的經濟形式，在全社會，在各經濟部門，甚至在某些公司，某些企業裏，相互並存，相互合作，相互競爭。
 
  第二十五條、各種公有制和私有制形式，可以根據實際需要，相互進行轉化。沒有必要像馬列主義教條主義和新自由主義（或保守資本主義）教條主義那樣，搞得勢不兩立，非常死板。
 
  為了提高效能，公營企事業和機構，可以根據情況需要，在壹定範圍壹定程度上實行私營機構的某些運作機制。
 
  第二十六條、國家制定保護公、私財產的各種必要法律，並努力依法保護私有制及其私有財產，公有制及其公共財產。國家並將制定法律，規範公有制和私有制之間因實際需要而產生的相互轉化。無論征用土地或其它財產，還是私有財產在實際需要時的公有化，公有財產在實際需要時的私有化，都必須依法進行，財產所有者必須獲得與財產價值相稱的必要補償。堅決杜絕中共那樣的公有化大搶劫和私有化大搶劫，以及其它任何形式的搶劫掠奪。
 
  第二十七條、根據美國造成1929年和2008年兩次國際特大金融風暴的教訓，（其中1929年的風暴造成全球大蕭條，帶來二十世紀全球左傾倒退大潮），根據造成國際金融風暴的華爾街制度和某些大公司制度的教訓，國家必須根據公共領域公有化的原則，制定嚴格法律，嚴格監督牽涉全民利益、牽涉國計民生，牽涉重大公共利益的金融機構，大公司或其它重要企業，防止產生金融危機和其它弊病。必要時，必須依法介入，幹涉或制止其可能危害社會的行為，在必要情況下，依法采取壹定形式的國有化或公有化措施。
 
  第二十八條、無論是私有制，還是公有制，國家都將保護其中員工的合法權益，防止雇主的可能侵犯。員工的人身自由、工作、休息、報酬、健康、福利、組織和運作工會的權利、罷工權利，等等，必須嚴格置於國家法律保護之下。尤其是保護員工的人身、休息和合理報酬的權利，杜絕產生中共那樣的黑奴工和血汗工廠。但同時也要吸取美國等國家，在大企業大工會情況下，人浮於事、效率和競爭力低下的教訓。
 
  在雇主嚴格遵守國家法律、不侵犯員工權益的條件下，國家也應該保護雇主的所有權、對企業的控制權、經營權、用人權、領導權、決定權（包括自主決策、甚至專斷決策）等各種權利和權力，防止企業內外任何人、任何組織可能的侵犯。
 
  第二十九條、國家維護社會正義和公正，反對搶劫掠奪，反對貧富懸殊，反對以強淩弱，反對侵犯弱勢群體的利益。國家將采取必要的稅收和其它政策，來調節社會財產的分配，國家保護弱勢群體，保護他們的合法權益、並給與必要的扶植。
 
  第三十條、堅決取消中共等共產國家特有的城鄉分割、工農分割等二元分割的落後制度和現代農奴制度，消除其影響。消除城鄉差別，工農差別。在政治、經濟、教育、文化、工作、居住、遷徙、選舉等壹切方面，農村居民與城市居民壹律平等，取消對農民和農村地區、對農民和農民工的壹切歧視。
 
  第三十壹條、國家堅持私有制和公有制，市場經濟和計劃經濟，國家和民間兩條腿走路、兩只手做事的方針。反對那種堅持用壹條腿走路，壹只手做事，壹定要砍掉另壹條腿，另壹只手的荒唐做法。私有制和公有制，計劃經濟和市場經濟，都只是人創造和使用的經濟手段。是人和人類社會決定這些手段，而不是相反，由這些手段決定人類社會。國家積極發展市場經濟，同時堅持必要的宏觀調控和計劃經濟。但其調控手段，應該學習美國等民主國家的經驗。
 
  第三十二條、在國際壹體化大趨勢下，必須進壹步加強國際國內的自由貿易和競爭。保護知識產權。提高科技、經濟和產業的創新能力。使中國經濟充滿活力和競爭力。建立國內和國際各種自由貿易和經濟的共同體，促進經濟的全球發展。
 
 
第四章、教育、文化、醫療、科技和環保


 
  第三十三條、在社會各方面均衡和諧發展的基礎上，國家和社會優先保護人的生存環境，優先發展教育、文化、科技事業，強調人的生活質量重於經濟指標。
 
  第三十四條、在現代化的各個層次中，人的現代化是壹切現代化之本，是最深層次的現代化，只有實現人的現代化，才能推動並保證實現中層次的現代化，即社會制度和組織管理的現代化，其中包括政治現代化。只有實現上述兩個層次的現代化，才能推動淺層次的現代化，具體層面的現代化，包括教育、科技、文化、經濟、產業、國防等各方面的現代化。而現代化的人，又需要由教育、包括學校教育、家庭教育和社會教育來培養。要破除中共把現代化局限於具體層面，並且是局限於具體層面壹部分的“四個現代化”理論。也要破除在中共“四個現代化”基礎上產生的“五個現代化”理論。
 
  第三十五條、我們必須深刻檢討中國的傳統教育和當代教育，研究國際教育的先進經驗，結合國內外優秀的教育制度，建立適合中國實際的、最先進的、以人為本的人性化教育制度。目的在於根據人的本性和特點，發揮人的潛質，培養適合21世紀社會需要的高素質的人。
 
  第三十六條、21世紀教育體系的目標之壹，就是建立家庭教育和社會各類教育的合理的配套體系，包括家庭教育、普通教育，職業技能教育，成人教育，業余教育，在職教育，短期培訓，業余自學和考試認證等等各類教育的合理的配套體系。其中普通教育中包括幼兒、小學、中學、大學，研究生等各類普通教育。在普通教育領域，21世紀的方向之壹是要努力普及高中和大學教育。要充分利用現代科技產生的新的教育方式和教育方法，充分利用互聯網、電視等現代化教學工具，開展網路教學、電視教學、視頻教學。要學習先進國家，尤其是美國辦教育的經驗。
 
  第三十七條、中共的壹黨專制和信仰專制，來自西方馬列文化垃圾。21世紀中國社會的文化政策，要堅持吸取中西文化的精華，排除中西文化垃圾，在繼承中國傳統文化精華的基礎上，融合自由民主平等博愛科學人權等西方文化的精華，創造新型的中國文化。
 
  第三十八條、在思想和文化領域，既要堅持壹切思想和文化，在法律上壹律平等，對於國家屬於私人事務，國家不得強制幹涉的原則；又要在思想文化領域本身，鼓勵和保護國民去開展自由的研究、討論和批評。
 
  第三十九條、21世紀，經過國民的自由研究、討論和批評，將會批判和驅逐外來的馬列主義和宗教專制等大搞壹元化信仰專制和壹元化政治專制的西方垃圾文化，尤其將清除中共享以建立思想和政治專制，指導公有化大搶劫大掠奪的馬列主義文化垃圾；此外，還將批判和清理中共享以制造私有化大搶劫大掠奪的陳舊平庸的新自由主義垃圾。馬列主義和自由主義中對人類思想有借鑒意義的部分，則應該區別對待，給予保護和利用。
 
  第四十條、要取消中共長期以來，強制進口西方垃圾馬列主義，用西方文化垃圾來毀滅中國傳統文化的壹系列錯誤政策和罪行，並消除其影響。在這同時，也要消除以國家力量，強行堅持中國傳統文化糟粕，拒絕西方自由民主人權等精華及普世價值的行為。
 
  第四十壹條、教育、文化、醫療、科學和技術，實質上都屬於生產和產業範疇，而不是中共和馬列教條斷定的那樣，屬於純粹消費的範疇。教育和醫療生產的是人類社會最最重要的東西——人類社會的根本——即精神的和肉體的人。文化、科學和技術，生產的是知識和意識形態產品，包括生產性科技知識和消費性娛樂產品等等。教育、文化、醫療、科學和技術，關系到每個人、整個國家和中華民族集合體的總體未來，是最重要的產業領域。社會、家庭和個人，在養育、撫育、教育等領域，在上述所有精神生產的產業領域，投入的時間和金錢，早已經遠超過在工農業等物質生產領域投入的時間和金錢。
 
  在這些從事人的生產和精神生產的產業領域，必須根據實際需要，采用符合實際的公有制和私有制相結合的各種形式，互相配合、互相幫助、互相競爭。采用公立教育和私立教育並舉，兩條腿走路的方針，反對以所謂的產業化為名，在這些領域搞全盤私有化、全盤商業化。
 
  第四十二條、國家應該大力支持教育事業和科技事業，21世紀的目標，要把支持教育事業的經費，在國民經濟和財經經費中的比例，不僅要提高到聯合國等國際機構制定的標準，而且要提高到國際最先進水平。要調動各級政府、各類公有制和私有制企業，以及全社會辦教育的熱情，調動各方面的辦學積極性。
 
  第四十三條、基礎教育，尤其是普及教育；科學研究，尤其是基礎科學研究，應該由國家和國家經費大力支持，而且要大大增加其投入，以國家投入為主。成人教育、在職教育、職業培訓，技術研究、應用和開發，則應該放手發動企業、私人和社會自主進行，國家則進行必要的資助、引導、管理和協調。

第四十四條、中共的大搶劫大掠奪，中共以經濟建設為中心，和發展是硬道理等等錯誤的路線和錯誤指導思想，吃祖宗飯，吃子孫飯，造成了中國環境極度惡化，自然環境、自然資源、自然景觀等自然財產，以及歷史和文化財產遭到空前大破壞。中國的環境，已經達到非常危險的地步。必須堅決取消中共的基本路線，消除其惡劣影響。必須把人的生命和人的生活品質、人的生存環境，放到經濟發展之前，經濟發展必須服從環境保護和人的生活品質的需要。必須把環境保護放到國家發展和經濟發展的最優先地位。堅決停止造成環境破壞的壹切經濟建設和經濟發展。
 
  第四十五條、中共以馬列主義和鄧小平主義指導進行的兩次大搶劫大掠奪，中共的貪汙腐敗，中共以經濟建設為中心的基本路線，不僅嚴重損害了教育、文化，和中國的環境，而且嚴重敗壞了社會風氣，造成道德崩潰等十分惡劣的後果。21世紀，中國人必須把道德的恢復和重建，放到十分重要的地位。

第四十六條、在保護、推廣和發展普通話的同時，保護和發展各民族語言和各地方言。像保護環境壹樣，保護中國的語言和文字財富。
 
  根據客觀條件和實際需要，開展本國語言和壹門外語的雙語教育，讓盡可能多的國民掌握兩種以上的語言和文字。
 
  第四十七條、漢字是中國傳統文化的載體，也是中國漢語的文字表達。廢除漢字，就會產生中國文化的斷裂。我們要堅決糾正五四以來，尤其是共產黨統治下，攻擊和毀滅漢字，企圖廢除漢字的做法。要努力保護和發展漢字，同時又非常謹慎地對漢字進行必要的改革。完善拼音等輔助工具。
 
  在保護和發展漢字的同時，也要保護和發展各民族文字，尤其對瀕危文字和語言，要開展積極的搶救工作。
 
  第四十八條、人是社會之本、國家之本。人的健康生存，又是人的生活質量和做好壹切工作的根本。醫療保健事業和教育事業，作為負責肉體的人和精神的人的生產的產業部門，對人和人的社會、及其生存和發展，具有極其重要的意義。必須根據以人為本，以人和人的發展為中心的理念，積極學習國際先進經驗，尤其是北歐各國和臺灣的先進經驗，逐步建立、發展和完善中國的醫療健保、和防疫預防的制度及體系。
 
  第四十九條、21世紀中國醫療和健保制度的目標，就是逐步建立和完善全民健保制度。要培養大批醫療保健專業人士，建立大批現代化的醫院和體育鍛煉場所，使全國人人有健保，人人都鍛煉，有病就能醫。特別要解決窮人和農村地區的醫療健保問題。積極做好疾病預防工作，防重於治。要積極解決中共造成的壹切向錢看、毀滅中國醫生和教師等“人類肉體和靈魂工程師”歷來的優秀傳統，造成醫德、師德淪喪和崩潰、腐敗盛行、弊端叢生的問題。
 
  第五十條、醫療和健保的發展，應該根據需要和可能，根據國力，量力而行，逐步發展。應該采用公有制私有制兩條腿走路的方針，調動各方面辦醫療健保的積極性。
 
 
第五章、國防和軍隊


 
  第五十壹條、大中華聯邦應該擁有適當的，適合實際需要的現代化的國防力量。這個國防力量，主要由聯邦軍隊來承擔，但全體國民都是壹定層次的後備力量。
 
  第五十二條、軍隊是國防力量，屬於國家，為國家所有。軍隊必須服從國家和國家領導機構。與國家及國家政權壹樣，軍隊不得私有化。任何政黨、組織或個人擁有私家軍隊，均為非法。尤其是共產黨擁有和把持國家軍隊，拒絕交給國家的行為，對國內使用軍隊武力，屠殺人民，屬於叛逆違法殺人犯罪行為。國家民主化以後，必須予以追究。
 
  第五十三條、軍隊的武裝防衛職能，是對外職能。軍隊的救災等非武裝服務性職能，可以應政府或民眾要求，對內使用；但禁止軍隊對國內使用武力。國內維護社會秩序的職能，屬於警察，包括武裝警察（或美國州國民兵那樣的武裝）。
 
  第五十四條、國家保證國防和軍隊必須的經費開支，保證國防的現代化和國際領先地位。但中國努力促進世界和平，爭取在和平條件下、在不影響國家防衛能力的條件下，縮減軍費開支。
 
  第五十五條、中共與人民為敵，與人民尖銳對立，除了動用軍隊，武力對內，鎮壓民眾以外，還組建擴充了龐大的武裝警察部隊，國家民主化以後，將按實際情況進行縮減，並改編成類似美國州國民兵這樣的部隊。
 
 
第六章、民族政策


 
  第五十六條、取消已經被實踐證明無效和失敗的、虛偽的中共馬列主義民族政策和對民族地區的專制統治，努力消除其後遺癥，努力消除它們造成的民族仇恨和矛盾。少數民族聚居區居民，將依靠高度的地方地域自治制度，實行民族聚居區居民的高度自治。情況需要的，可以實行特區政策。
 
  第五十七條、國家將在各民族壹律平等的基礎上，適當照顧，減少全國和地方因民族人數差別而造成的某些不平等現象，保護當地占居民少數的民族的人權和壹切權益。要尊重、保護各民族的風俗、習慣、宗教、文化、語言和文字。對某些特殊的違反人權和自由的陋習的改革，也應該采用慎重態度，爭取當事民族和居民的自願改革。
 
  第五十八條、民族地區的特殊問題，需要與其它地區、或與中央政府協商解決的，由相關民族地區政府及代表，與相關地區、或與中央政府談判協商解決。
 
  第五十九條、聯邦範圍之外的民族地區加入聯邦，聯邦範圍之內的民族地區退出聯邦，必須由相關地區與聯邦談判協商，簽訂協議後，由相關的民意代表機構或公民投票批準生效。
 
 
第七章、外交政策


 
  第六十條、徹底改變中共建政以後長期執行的，糾集第三世界反動落後國家，與文明世界對抗的反動外交政策。采用站在文明世界壹邊，與自由民主國家結盟，反對專制主義和恐怖主義，維護世界和平的外交政策。
 
  第六十壹條、與全世界和平友好相處，積極進行政治、經濟、文化和科技交流，發展自由貿易，開展國民外交，使中國全體國民面對世界，了解世界，與全世界人民自由交流。
 
  第六十二條、中華聯邦將積極爭取籌備建立東亞共同體，中美日或泛太平洋共同體等國際組織。並積極參加全球性國際文明組織。
 
 
第八章、策略：實現建國目標的道路、路線、方法


 
  第六十三條、堅持從實際情況出發，激進和緩進兩條腿走路的方針；激進改革中，則堅持革命和改良兩條腿走路方針。既反對馬列毛鄧主義堅持只用革命和激進壹條腿走路，壹定要砍掉改良和緩進那壹條腿的做法；又反對哈耶克主義和告別革命派堅持只用改良和緩進壹條腿走路，壹定要砍掉革命和激進那壹條腿的荒唐主張。
 
  第六十四條、在中共頑固堅持壹黨專制，頑固堅持大搶劫大掠奪，頑固拒絕政治改革的情況下，要努力引導全國民眾采用全民維權、全民抗暴、全民起義、全民革命的辦法，來推翻中共統治，在中國建立自由民主多黨多元的憲政民主制度。
 
  中國政治反對派必須積極支持並投入中國民眾的反共抗暴民主民權運動，采取壹切可能的辦法和壹切可能的道路，從合法、溫和、和平非暴力的辦法，及到以全民抗暴、全民起義、全民革命的辦法，來結束壹黨專制，來實現自由民主。

第六十五條、如果中共在形勢逼迫下，不得不接受政治改革的要求，而且其態度又是真誠的而不是欺騙的，是積極的而不是推諉拖延的，在這種情況下，反對派可以與中共協商，支持其改革，幫助其維護社會穩定，並經過壹定的談判協商和必須的法律途徑，赦免其部分罪惡，甚至允許共產黨繼續存在。但必須以恢復社會公正、維護民主法治為原則、為條件。
 
  第六十六條、中共權貴搶劫集團的罪惡，必須得到懲罰和清算，以便恢復社會正義，維護憲政、法制和法治的尊嚴。那些堅決與民主事業為敵的權貴，其非法所得，必須追繳。幡然悔悟，不再與民主事業為敵的，適當從寬處理。
 
  第六十七條、國家采用法律追繳、審計審核、稅收調節和其它壹切合適的方法，來解決和消除中共大搶劫大掠奪的後遺癥。
 
  第六十八條、中共的國家情治系統、外交系統和其它專業系統，未來民主政府應該接收和改革，而不是打碎和摧毀。但專業滲透反對派的特務線人，雖然只有區區數百上千人，因為影響重大，必須徹底清查，分別不同情況，采取不同方法處理。要爭取解救其中的大多數。
 
  第六十九條、中共海外派遣特務和招聘特務，數額龐大。未來民主政府同樣也應該接收，繼續支持其為國家利益而進行的工作。不願意繼續這種工作的，允許辦理適當手續，脫鉤離開，不再從事此種工作，但不得泄露國家機密。
 
  第七十條、中國的變革，主要寄希望於國內民眾，但海外支持和籌款，必不可少。尤其在理論、輿論和國際支持方面，海外工作非常重要。海內外都必須充分認識和理解目前在這方面出口轉內銷的特點，切切實實做好這些工作。必須改換思維，改變目前艱難狀況，海內外結合，走出困境。
 
  第七十壹條、國內工作，不僅要堅持激進和緩進、革命和改良兩條腿走路的方針，而且要采用公開和秘密、體制內和體制外，中共法律內和惡法外兩種形式並用，兩條腿走路的方針。要加強對中共軍隊，警察，壹般官員，普通黨員的工作。對普通黨員，要與其它民眾同等對待，普通黨員也是反對中共權貴的進步力量。尤其軍隊工作，亟待加強。要爭取軍隊的反抗，起義，兵變，爭取軍隊在未來民主變革中站到民主力量壹邊，或者保持中立。
 
  第七十二條、未來全國性突發事件或民主革命發生後，要迅速形成臨時性組織，迅速占領要害部門要害地點，迅速解決和防止專制主義權貴的反抗，迅速取代中共及其國家機構，擔負起維護社會秩序和組織領導社會、領導國家和政府的任務。然後把權力移交給以合法民主方式產生的領導人。