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什么是中华民族 论中华民族之构成 陈致平
编者按：1949年之后，凡马列中国出版的任何一部社会科学著作，无不要以马列为指导思想，无不要用马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义的观点及理论，来分析、论证、臧否和批判所有门类的社会科学。专制的中国马列子孙们，不仅强求一切思想理论必须以马列为根据，而且,为了论证马列“空前绝后的历史科学性和政治科学性”，对一切不符合马列者，都要削足适履，直至推翻编造。如是，一部中国历史，这个号称拥有着五千年文明的民族和国家的历史及其发展，也就必须符合马列的历史观和政治观，凡有不符合的，共产党就一定要他的御用学者们精心地予以扭曲和窜改。 正因为如此，近年来由北京师范大学著名历史学教授白寿彝先生主编的二十二卷本《中国通史》，同样令人不忍卒读。一部上千万字的《中国通史》》，虽然规模空前，其中为马列而贬抑和歪曲我们民族历史的地方，可谓随处可见。特别是以马列之论，代中国之史，使中华民族一部五千年的文明记录，不仅成了对马列思想的证明，而且成了马列思想的“产物”。其荒唐虽不待言，其无奈亦可以想见。 为此，本刊自近期起，已经在有心地选取我大中华民国时代一些优秀前辈历史学者们的著作予以发表。因为，这些学者，既不根据任何洋教、邪教思想理论来“治史”，更不是为了证明任何洋人思想理论的伟大、光荣和正确；他们传承的是我们民族自己治史的长处，借监的是近代社会科学研究的一些好方法；因此，他们才能够真实地、客观地记述我们民族的历史；他们的著作，也才可能成为中华民族的“信史”。我们如此做法，目的，就是要对我们自己和祖国的新一代读者进行必要的启蒙，不仅意在养成一种正确的和科学的学习研究方法，而且志在传承我们民族的香火，继承我们民族的好文化，和彻底地清除马列思想及文化对我们几代中华儿女的毒害和毒化。也好为“驱除马列、还我中华”尽一份心，尽一份责。
正文：
第一个阶段：先秦时期
我们中华民族，是自古以来搏合了许许多多民族而构成的一个庞大的民族。它本身虽然不是一个单纯的民族，但以一个主要民族为其中心，而同化其他民族，遂形成一种“单元型的多元民族”。这个中心民族，在先秦上古时期，称为夏族或华族，秦汉以后则称为汉族。 华夏的名称，见诸经传，由来巳久①。华夏民族，在周朝代表夏商周三个氏族，与其他古氏族搏合的结果，而以周人为其中心的中原氏族。这些氏族原非单纯，故亦可称为“诸夏”。这诸夏搏合的详细情形，因为上古史料不足，我们难以确知。至于诸夏以外的民族，古所谓“夷狄”，见于古籍传说的，其名称繁多，主要的有：苗、蛮、黎、荆、舒、淮夷、徐戎、崐夷、莱夷、和夷、岛夷、百越、巴、蜀、庸、卢、微、茅、彭、氐、羌、濮、西戎、骊戎、陆浑之戎、伊洛之戎、犬戎、北戎、山戎、鬼方、悖狁（或獯鬻）、赤狄、白狄、义渠、林胡、楼烦等。这些夷狄的服饰语言风俗习惯，都和中原的华夏民族不同。住在北方边疆的戎狄，大郡都被发袴褶，游牧骑射，住在东南滨海的夷越，大都断发文身，江南山地的民族，语言杂异，所谓“南蛮悖舌”④。近代史学家梁任公先生，所着中国历史上民族之研究，除中原诸夏外，将先秦之夷狄民族，分为七组如下： 甲、荆吴组：包括荆、舒、吴等长江下游民族，散布于今湖北省到安徽江苏一带。 乙、东夷组：包括散布在淮水流域的徐戎淮夷，与散布在山东半岛的悖夷、莱夷、岛夷等，古代统称东夷。 丙、苗蛮组：包括苗、峦、黎、濮等，所有长江中上游今湘桂川黔一带缘江盘山的民族，其中不乏原始的中国民族。 丁、百越组：古所谓百越，其范围甚大，从今之浙江福建，缘海到两广越北一带，皆为越地，其地种族繁多，故称百越。 戊、氐羌组：古所谓氏羌，其范围也很广，凡西方的民族，如古巴蜀庸卢与西戎骊戎义渠，都属于羌系统。 己、群狄组：群狄包括所有的北方民族，其种族繁多，散布在今河北山西陕西一带，并深入河南境内，如北戊（即山戎）、犬戎、伊雒之戎，与赤狄白狄，及古代的鬼方（商代时）悖狁（西周时）和战国时的林胡楼烦等。 庚、群貊组：极东北方民族，古称秽貊，即东胡种人，散布于辽东及今河北省的东北部，其名称偶兄经传，先秦时与中国接触甚少。 以上七组所谓夷狄民族，在春秋战国时，除了群貊之外，都和中原的华夏民族，发生了广泛的接触和交流。春秋时北方的晋国，与战国时北方的燕赵两国，都征服与兼并了许多狄人的部族国家，并与狄人通婚姻⑤。东方的齐鲁则完全征服并同化了东夷民族。西方的秦国，其本身原是个戎夏混合的民族，从秦穆公霸西戎，到秦王政时止，完全征服了西戎，与巴蜀一带的氐羌。楚人原本是个附庸的南蛮之邦，在春秋时，崛起于南方，加入夏人集团。到战国时席卷了长江流域，把荆吴苗蛮与百越的地方都收入版图。春秋的吴国虽傅称为太伯之后，其实也是一个荆吴与夏人的混合民族；而越国则属于南方百越民族的系统。这两个国家先后也加入了诸夏集团，而与中原列国争逐霸权，最后这两个民族与其土地，都并入楚国。这秦楚两大国，是东周时两个新兴的非夏族的国家，一个先华化了自己，而后华化了整个的西方；一个先华化悖悖了自己，而后华化了整个的南方。及至秦始皇减六国，是以一个华戎混合民族统一了中国的版图，同时也统一了中国的文化，建立了一个包括西戎东夷北狄南蛮与华夏诸族的泱泱大帝国。这是中华民族第一个阶段的大融合，其融合关系略如前页图表。
第二个阶段：秦汉到魏晋南北朝
秦始皇把这个融合诸民族而成的大帝国，改封建为郡县，将原有的部族痕迹，尽可能的予以泯除，加强了大一统的控制。将中华民族的疆域，同时向南北扩张。北方将过去群狄活动的大部份区域，收入版图，建造了一座万里长城，以防御最北方的匈奴。南方收取了五岭以南的百越陆梁之地，拓境至南海，并且派遣了几十万戍卒，与许多中国的官吏，都带着家眷妇女，去镇压与统治这魄新土地，作了一次大规模有计划的移民。从此岭南百越之地加入了中国，同时也渗道了中国人的血统。后来到秦汉之际，趁中国的纷乱，这岭南百越之地，又纷纷独立，建立了东瓯、闽越、南粤几个国家。经汉武帝再度征服，将东瓯闽越与南粤的一部份人民，都内迁到江淮一带，而将一部份内地的人民迁往岭南，这又是一次有计划的民族揉合，才稳定了南疆的统治。在秦汉时经由政府主持的这几次移民之后，说明岭南的人民已不都是原来的岭南人，而江淮的人民也不都是原来的江淮人。 在中国出现了秦始皇汉高祖这两个皇帝相继统一中国的时候，在长城塞外也出现了头曼、冒顿两个单于统一了匈奴诸部。于是在亚洲大陆的东方，形成汉族与匈奴两大民族南北对垒的局面。在两汉时，这两大民族经过了三四百年的全面战斗，战斗的结果，是大部份的匈奴人都被汉族所征服。汉武帝时降浑邪王，取河西地，收降了匈奴约四万多人，都迁入内地，安置在河套地方，设置了五个属国，这是大批的匈奴内选之始。从此内迁的匈奴乃与汉人杂居内地，其中一部份甚且做了汉朝的官吏，与汉人同化而完全变成了汉人。继之，汉宣帝收降西部匈奴的日逐王，也有一万多匈奴人迁入内地。其后呼韩邪称藩，率所部住于塞上。一直到后汉收降南匈奴，使居西河美稷。这些前后降附中国的匈奴人，包括许多零星进入境内的匈奴流人，大都居住在今山西北边到绥远的鄂尔多斯一带。汉末，归降的南匈奴又复叛乱，再度为曹操征服，把他们分为五部，居住今山西境内，称为五郡匈奴。汉朝对于匈奴，征伐之外，兼用和亲政策，屡嫁宗女与单于，因之在匈奴的王族中也渗入了汉人的血缘。而匈奴的后裔也往往以汉之子甥自居，所以在山西的五部匈奴都冒了刘姓，而又称为刘氏五部。 当匈奴衰落的时候，东北方兴起了两个民族，名为乌桓鲜卑。他们属于东胡系统，原本居住在满蒙之间的山岳地带，鲜卑在北，乌桓在南，各以所居之山域得名。在东汉初年，这两个民族逐渐南移，侵入中国边境，曾与中国发生战争。一部份乌桓降附了中国，入居于上谷渔阳右北平一带，一部份乌桓则并入于鲜卑，于是乌恒衰而鲜卑独盛。到了东汉晚叶，鲜卑人中出了个民族英雄，名叫檀石槐，完全占领了原先南北匈奴活动的区域，东自辽东西迄西域，建立了一个鲜卑大国。原来的匈奴民族，到这时约可分为三股：一股北匈奴为汉人追击远走西北亚，一股匈奴归附了鲜卑，并与鲜卑人混合同化，一股则是归化中国的南匈奴。檀石槐死后，鲜卑发生内乱，部众离散，国家瓦解。居住在中国东北游境的乌恒，在汉末复为曹操所击溃，几于消灭。瓦解后的鲜卑种族，在魏晋之际，散布于东自辽东，西至河西，缘着中国的北方边境，建立了许许多多的小国，情形复杂，居地广泛。 在中国西方属于氐羌系统的种族，可以分为两类：一类是先秦早期的氐羌族，包括西戎与四川的巴蜀庸等，他们早巳在春秋战国时随同秦人而华化了。一类则是秦汉以后的氐羌，这是指在最西方尚未华化的氐羌人。其中羌人的种族最繁，分布的区域最广，散居今四川陕西甘肃三省的西南，到西康、青海、西藏一带，都是西羌之地。氐族范围小，局限于川陕的边境，史记中所载西夷的一部份，是属于氐人。氐与羌虽是两个种族，但同在西方，此出彼没，又经常连合行动，故氐羌并称，有时两族混合在一起竞难以分别。 西方的羌人和北方的匈奴一样。在两汉时和汉人打了三四百年的苦战，尤其东汉一朝，几乎与羌乱相终始。东汉的末年为了讨伐西羌，消耗了极大的人力物力，关中为之凋弊。最后羌乱虽被讨平，而余患犹存。在这几百年长期的战斗中，先后陆续归降的羌人，为数极多，都与汉人杂居在关中（今陕甘地方）根据后来晋朝江统的报告说：“关中人口百余万，戎狄居半”⑧。所谓戎狄，戎是西戎，包括羌与氐，狄是北狄，包括鲜卑与匈奴。所以在西晋时，关中发生了齐万年之乱，氐羌并起，大乱了四年之久。大乱甫平，又有氐人李氏兄弟，亡命入蜀，霸占四川，建立了成蜀，展开了五胡之乱。
从两晋五胡乱华，乱到南北朝之末，这些胡人，占据了黄河流域入主中原，建立了大大小小几十个国家。经过了三百年大纷扰的结果，这些在中国境内的鲜卑、匈奴、氐、羌，都更进一步的与汉人相同化，而揉为一体。绝大多数的胡人，都被熔化在这汉人的文化与血缘的大洪炉里而消灭于无形。当时五胡中统治中国最久，势力最大的是鲜卑人，而华化最深的也正是鲜卑人。最显著的例证，就是北魏孝文帝拓跋宏的华化。他不仅强迫鲜卑人接受汉人的衣冠文物，并令鲜卑人习汉语，政汉姓，婚汉女，死后尸骨都要埋葬在中国。遂使鲜卑中的拓跋、乙旃、步六孤、贺赖、独孤、贺楼、贺鲁、贺葛、叱李、莫卢、与拔烈兰诸氏，变成了元、长孙、叔孙、陆、贺、刘、楼、周、葛、李、卢、梁、诸汉姓，久而久之，都变成了新汉人，他们也都自忘其为鲜卑了。 汉人强大的文化血缘力量，固然熔化了少数的鲜卑民族，但居住在中原的汉人，也多少接受了若干鲜卑的语言文化与风俗习惯。而形成一种文化的中和，不过汉文化占绝大成份。继后魏的北周宇文氏，是一个汉化的鲜卑人，而北齐的高氏则是一个鲜卑化的汉人，隋之统一，代表汉人与鲜卑的大结合。五胡乱华之初，居住在黄河流域的中原汉人，尤其是贵族大家知识份子，他们为了逃避胡人的杀戮侮辱，全家整族拖儿带女的集体流亡，向江南逃难，造成一次民族的大迁徒，史称“衣冠南渡”。这些“南渡人冠”可以分为三大股：一股是原住在西北关中（陕甘）与河东（山西）的人民，缘着汉水辗转南下，近者卜居于长江中游的洞庭湖一带；远者溯湘江过五岭而移居到两广，这一股绍为“秦雍流人”。 一股是原住在大河南北司豫地带（今河北河南）的人民，缘着淮河南下，散居于鄱阳湖到芜湖今赣皖一带，远者溯赣江到闽粤，这一股称为“司豫流人”。第三股则是原住黄河下游淮北与青州（山东）的人民，渡江南下，就定居在太湖区域今苏皖一带，集中在当时南朝的首都附近，其远者走到浙江福建，这一股称为“青徐流人”。东晋新贵与南朝的执政人物，多半就是这批青徐流人。那些远流到闽粤的汉人，就成为后来的“客家”人。 长江流域在周末还是楚国南蛮之地，汉代时也还是僻塞之区。汉末三国的东吴孙氏，曾作过一番开辟工作。屡次讨伐山越，把许多不曾关化的山地民族区域、辟为郡县。直到柬晋衣冠南渡之后，长江流域才大大地繁荣起来。因为江南的繁荣才引起岭南的繁荣，使中国的经济文化重心，从黄河流域拓展到长江与珠江流域。很多中原流人到了江南，不免与江南土著通婚结亲。于是遗留在北方的汉人，同胡人结合；渡江的汉人与南人结合，在古老的民族血缘中都输入了新血液。梁武帝时侯景之乱，打破南北朝的防线，胡骑渡江而南。侯景与北齐之兵，蹂躏了扬州；西魏与北周之兵，蹂躏了荆州。就是江南王谢朱张的贵族，也不免混淆了胡人的血液。一方面北方的胡人渡江，一方面大批江南的汉人，或被俘，或反流亡，而倒流回北方。这一场大乱，加速了全国民族的大揉合。一直乱到隋兵南下，以北朝灭了南朝而统一中国，遂构成一个东西南北胡汉文化血统的大混合。
第三个阶段：隋唐五代
隋朝统一后不久而亡，李唐继起，承代了隋朝的基业，建立了继两汉而后的统一大帝国。代表中华民族的汉人，此后乃被称为唐人。唐代大帝国的建立，无论在文化或血缘上，都代表一个大融合后的新生民族。就拿唐朝的统治者李氏来说，就是一个鲜卑与汉人的混合种。在李氏王朝中的将相大臣，更是很多的胡族与混血种，所以被称为“华夷合阅”。大凡一个新生的民族，也就是注入了新血液的民族都富有活力。所以唐代的中华民族，特别表现了一种雄武之气。 在南北朝的晚叶，从北方来了一个新民族，原居于贝加尔湖一带，初名铁勒，后来统名突厥，就是现在的土耳其民族，突蹶与土耳其乃一音之转。这突厥乃一大民族，里面包含着许多种族和附庸的部落，如薛延陀回纥、仆骨、思结、浑……等，故常称突厥诸部，或铁勒回纥诸部。突蹶诸部从贝加尔湖向南转移，取代柔然⑩，散居长城北方，据有原匈奴之地。在南北朝末年开始强盛，北周与北齐都争与和亲，引为奥援。到隋朝时突厥的势力更大，活动的范围更广，遂分为东西两部。东郡在中国北方，以阴山区域为中心。西部则伸展到阿尔泰山葱岭一带，控制着西域。唐高租起兵时曾借助于东突厥，到唐太宗时与东突厥发生激烈战斗，将突厥的主力击溃，俘其可汗。一部份突厥亡命北走，一部份突厥降附了唐朝。唐太宗把这些降附的部落，都安置在北边缘长城一带，东起朔州八山西朔县）西到灵州（宁夏灵武），设置了许多都督府与羁靡州以统治之。这些突厥的部落和他们的附庸民族乃共尊唐太宗为天可汗。唐太宗以后，这些东突厥叛服无常，经唐朝累代的讨伐，日趋凋残，其情形颇似汉代的南匈奴。在西方的西突厥则颇似汉代的北匈奴，当其强盛时，横跨葱岭，统治亚洲中部地方，设其可汗庭于伊黎河流域，并与南人争夺天山南北西域诸国的控制权。唐朝从太宗历高宗到武则天时，多次兴兵远征西突厥。几次将西突厥击走，在西域地方，前后建立了安西，燕然（后称安北）、北庭、蒙池、昆陵等都护府。但是西突厥旋去旋来，西方经常成为浑沌局面。后来吐蕃强盛，侵入西域，西突厥连遭唐人与吐蕃的攻击，也日趋衰残而部落离散。其中一郡份西突厥人残留在西域，成为今天的新疆人；一部份西突厥人远走西亚，日后又几经变迁而成为今天的上耳其人。因之欧洲人常称葱岭迤西中央亚细亚地方为上耳其斯坦，而称中国的新疆为东土耳其斯坦。 唐朝因为多年与突厥交战，并且收服了许多突厥的部族。这些归附的突厥部族，杂居中国边境，自然不免与唐朝的边民相通婚，相同化，也和过去的匈奴一样。此外还有很多突厥的降将，如阿史那社尔、阿史那承庆，执失思力、契芯何力等，都做了唐朝的显官，自然他们的子孙也就成了唐人。在盛唐之时，武功强大，北讨突厥，东征高丽，西伐西戎，耀兵绝域，通使海外。因之在唐朝的政府裹，将相中，不仅有突厥人，并有高丽、悖悖、西域、吐蕃之人Ｏ。东南沿海一带到处是大食胡商（阿剌伯人），往往成家落户，民间则到处有胡奴、胡姬、与昆仑（一种黑皮肤的南洋土人）。至于各种宗教信徒与东西沙门，更是络绎于途。唐朝的政府与社会，对于异族人和异族的宗教文化很少歧视，表现一种兼收并蓄，包容万有的气度。所以在大唐统治的二三百年中，广泛地吸收了许多的异族与异族的文化而扩大了中华民族的内容。 西羌民族在隋唐时所建立的国家有吐谷浑与吐蕃。吐谷浑的建国早在东晋南北朝的时候，国中还杂朽一郡份鲜卑人，并非单纯的羌族，所控制的地域就是今天的青海省，隋唐两朝相继用兵于吐谷浑，将吐谷浑征服。唐太宗并嫁宗女弘化公主与吐谷浑之诺曷鉢可汗，吐谷浑遂为唐之西藩。后来吐蕃强大，北侵吐谷浑，吐谷浑被吐蕃击溃，一部份亡走凉州，散居于今宁夏甘肃一带，归化了唐朝。一部份则为吐番所吞并，变成了吐蕃人。 吐蕃是羌人所建立的一个大国，就是今天的西藏，在唐朝时开始强盛，与南朝接触频繁，屡和屡战，尤其在唐末，侵扰关中，成为西方一大患，和汉末的羌患是一样的情形。吐蕃盛时，西制西域，东略中国，控有西藏、西康、青海三省与甘肃、新疆的一部份土地，疆域辽阔。其民族性强悍善战，故所向多捷。唐朝为了怀柔吐蕃，太宗时曾嫁文成公主与弃宗弄赞，唐中宗时又嫁金城公主与弃隶缩赞，与吐蕃和亲，遂使中国的血缘与文化也输入吐蕃。 突厥种族中一个重要的支族是回纥，回纥在唐太宗时原本降附于中国，后来渐渐的独立起来。及至突厥衰落，而回纥强大。在唐玄宗时，正是回纥的全盛之时，其君主怀仁可汗当国，灭掉残余的东突厥而占领了东突厥之地。东突厥之众，除了一部份归化中国之外，完全并入了回纥。在安史之乱时，回纥竞成为中国北方的一个大国，声势几如过去的匈奴与突厥。控地东自室韦西抵金山（阿尔泰山），连安西北庭之地，都落入同纥手中。唐朝的平定安史之乱，曾经两次借兵于回纥。唐肃宗德宗穆宗时，又几次下嫁公主与回纥和亲。可是回纥在唐宋时发生内乱而中衰，吐蕃攻其西，黠戛斯攻其北，回纥崩溃瓦解四分五裂。一部分投降了吐蕃，一部分投降了黠戛斯，一部分亡走西北投降了西突厥的别郡葛罗禄，一部分南走归降了中国。归降中国的有三万多人。被安顿在幽州到河东一带，许多酋长都赐了国姓，成为汉人，这时已到了唐末武宣的时候了。后来许多散布在西北一带的回纥人，都信奉了伊斯蔺教，汉人因称伊斯兰教为回敦，而这些回纥人便成为日后的回人或称回回。
原来在唐懿宗咸通初年，在徐泗淮水流域招募了一批戍卒，前往桂州（广西桂林）去讨伐南诏。这批戍卒在桂州怨苦思乡，突于咸通九年哗变，劫夺粮库，共拥粮料判官龎勋为主，向徐泗回窜。由桂林而溅南而江淮，沿途抢掠裹胁，一直流窜到徐州，攻陷了彭城：江淮一带为之大乱，史称宠勋之乱。后来朝廷藉助于沙陀兵，将庞勋之乱讨平。不久濮州人王仙芝与曹州人黄巢，又纠合宠勋的余党，起兵造反。尤其黄巢之乱规模最大，成为历史上最大的一次流寇。他们由河南进攻淮南，由淮南进入浙江，由浙江又转入江西，由江西又攻入福建，再由福建回到江西，由江西出湖南攻入广西，由广西南陷广州，由广州又退回湖南，再出湖北，经安徽，渡淮水，西北攻洛阳，破长安，跃躏遍于全国b到中和四年才被沙陀人李克用与黄巢降将朱温所剿平。这次黄巢之乱，杀人如麻，所到之处，屠戮裹胁，引起全国人民的大骚动，大流徒。往往甲地的人民逃徒到乙地，乙地的人民又逃徙到丙地。又有些地方披屠洗一空，这块空地随即被另一个地方的流民所填入。这一场大乱，把几百年来黄河淮水长江流域居民的秩序，完全破坏。这个混乱的局面，一直乱到五代十国，五代十国实在就是唐末藩镇流寇之乱的延长，是一群军阀强盗的割据之局。在这各霸一方的割据局面中，有一批流民随着王建而迁居于四川，有一批流民随着马殷而迁居于湖南：有一批流民迁居于两广而建立了刘隐的政榷，有一批流民迁居于两浙，而建立了钱悖的政权；有一批流民迁居于福建，而建立丁王审知的政权。很多现在的福建人，其祖先是在五代时从王审知入闸，故有“八姓从王”的传说。计从南诏之乱到五代十国，好象一连串的旋风，只旋得天昏地暗，飞沙走石，俟风定尘落，又构成了一个新天地，新秩序。 帮助唐朝剿平庞勋黄巢之乱的沙陀人，也是突厥的一个支族，原住在西北今新疆巴坚坤湖地方，一称沙陀突厥。回纥强盛时沙陀附于历纥，吐蕃强盛时，沙陀又降附于吐蕃。后因吐蕃虐待沙陀，就有三万沙陀人由其酋长朱邪执宜率领，逃入中国境界，请求唐朝的阮蘸。唐宪宗就把他们安置在阴山盐州一带，拜朱邪执宜为金吾卫将军。后来朱邪执宜又率领所部，从盐州迁到河东，屡助唐朝讨伐藩镇。执宜死，传子朱邪赤心，助唐平宠勋之乱，因赐名李国昌，当时沙陀善战之名闻于天下。李国昌传子李克用又助唐平黄巢，遂为河东节度使，雄踞太原，而河东地方也就成了沙陀人的地盘。 李克用子李存勖引兵南下，减后梁，遂入主中原，是为五代之后唐。后唐与石敬瑭所建立的后晋，刘知远所建立的后汉，刘昊所建立的北汉，都是沙陀人的国家。这支极少数的沙陀人，入主中国之后，不久便与汉人完全同化，而消失于无形。 在东北方，继鲜卑人而兴起并侵入中国边境的东胡人，有奚（原名库莫奚）与契丹。奚人住在今热河省南部，唐太宗时一度内附，为置饶乐都督府，并赐其酋长姓李氏。奚人人口不多，而契丹则是一个大族，在南北朝的末年，其活动范围已甚广。北接室韦，东邻高丽、西南至营州，约当今之辽宁省到热河一带，与奚接壤。唐初有一部份契丹归附中国，唐太宗于其地置归诚州，又置松漠都督府，以其酋长为剠史都督，亦赐姓李。然而这部份归附的契丹人，后来叛服无常，奚人也为契丹所吞并，唐朝曾屡次用兵讨伐。唐玄宗时的安禄山便以讨契丹立功，官至范阳平卢河东节度使。当时中国东北一带民族的情形很混乱，这些奚契丹人中，真正归化中国而入居边境的，为数也不少。除了奚契丹之外，还有突厥残部，和许多包括匈奴鲜卑突厥血统的杂种胡人，譬如安禄山史思明都是营州杂胡。安史之乱时，安史所率领的部众里，就杂有很多的杂胡与奚契丹。后来安史的余孽河北藩镇中，也有许多杂胡。从安史之乱到藩镇之乱，东北方今河北山东地方，饱受杂胡之蹂躏，其结果也加深了民族间的揉合。 以上总而言之，从隋唐到五代之末，三百七十年中，在中华民族裹又融合了突厥，间纥、沙陀、吐谷浑，和少数的奚、契丹、高丽、西域，与海外的波斯，阿剌伯人。
第四个阶段──宋辽金元明清
契丹民族在唐末五代时开始强盛，由耶律阿保机统一诸部，是为契丹太祖皇帝。耶律阿保机传子耶律德光，助石敬瑭灭后唐，减后唐后的第二年（西元九三九年）始建国号为辽，是为辽太宗。辽人在建国时已经汉化，不仅他们的国域之内，包括有很多汉人，就是他们的朝廷中，也有很多漠人官吏。他们的行政组织，采用胡汉双轨制，北方的游牧区域采用契丹制度，南方的农业区域则完全模仿中国唐宋的制度。耶律德光后与石晋发生冲突，发兵南灭石晋攻入汴梁，一度入主中原，但在汴京仅停留了三个月便呼啸北去。后来赵宋统一中国，辽人与北宋对垒了一百六十多年，当其全盛之时，疆域东至大海，西至金山（阿尔泰山），北至胪嬷悖河（外蒙古克鲁伦河），南至白沟（河北拒马河），包括今东北九省，内蒙的热察绥三省，与河北省的东北隅及山西省雁门关以北的地方，幅员万里，几乎与宋朝的强域相等。在当时的东亚，成为辽宋两国分疆而治的局面。辽人所统治的区域有三分之一的中国土地，五个京城，有两个京城（西京大同，南京析津）在中国境内。国中人口的比例，汉人且多于契丹。辽人又仿照中国的教育科举制度，也以中国的经义诗赋取士，所取又皆为汉人。同时契丹全国皆兵，服兵役的主要的都是契丹人，于是原始的契丹民族不断的在兵役战争中死亡，若千汉人的知识份子，学而优则仕，反倒援科举出身，做了辽朝的基层官吏。辽人本无文字，其文字乃取汉文的偏旁改造而成，宇数既不多，又不实用，因之就是辽人认识辽文的也为数寥寥。连契丹的贵族，也都不喜欢辽文而爱好汉文，许多辽朝的宗室帝王如托允（辽太祖长子）耶律隆光（宗室）耶律资忠（宗室）与辽兴宗耶律宗真，都雅善中国诗文。于是在辽人建国的一个半世纪中，是日益汉化，到了北宋末年，东北的女真崛起，一举而减了辽国，结果是一部份的契丹为女真所并吞，一部份的契丹则与汉人完全同化。 女真民族本住在东北黑龙江流域长白山一带，在唐朝时叫做悖悖，曾建立一渤海王国，五代时为契丹所灭，女真人乃臣属于辽。女真又有生熟女真之别，生女真中有酋长名完颜乌古乃者，统一生女真诸部，受辽道宗之封为生女真节度使。鸟古乃数傅至阿骨打，在辽天祚帝时起兵叛辽，始建国号为金，是为金太祖。金太祖建国之后，以破竹之势，十年而灭辽（西元1115──1125）。女真是个非常强悍的民族，灭辽之后，继续南下压迫宋人，三年而灭北宋。以后金入与南宋对峙，绍兴和议，东以淮水，西以大散关为界；淮水以北，黄河流域与关中之地，皆为金人所有。 金人全盛之时，疆域东抵大海，西逾积石山，北过阴山，南抵淮汉，东北包括今东北九省与俄属东海滨省之地，而东方的高丽与西方的西夏，皆臣属于金，土地面积大过辽人，于是东亚又成为金宋分强而治的局面。女真民族统治了半个中国，所建立的五京，也是两京（西京大同，南京燕京）都在中国境内，他们所统治的汉人，其人口比例更超过于女真人。于是女真统治中国的结果，也和契丹一样。女真人原本没有文字，金太租阿骨打建国之后，令人仿照汉字与契丹字而制成女真字。那契丹字原本出自汉字，所以制成的女真宇其汉字的成份更多，而成为一种变象的汉字。金人的政治制度，其初期仍用女真原制。后来感觉统治中国不便，乃逐渐采用汉制。到金熙宗时，正式改女真官制为汉官制。其他法律、教育、科举，一律模仿中国。也是用汉人的经义词赋取士，考试的科目有七科之多，比辽朝的科举制度更为充实。总之，从金熙宗以后，已经成为一个完全汉化的国家，其汉化之深，尤深于契丹。譬如金熙宗特别提倡儒术，尊重孔子，无日不读经史。金世宗完颜乌禄命以女真文绎五经诸子，金废帝完颜亮、世宗完颜乌禄、章宗完颜景，都提倡汉学，所以，金朝的文史学家很多。又因为金人统治下的民族背景复杂，固然有许多纯女真人忠于金室，若干纯汉人不忘宋朝（如辛弃疾等）。但也有很多知识份子，则泯除了狭义的民族观念，而只有大汉的文化观念。如元遗山为金朝的一代大文史学家，他的始租是鲜卑，出自拓跋魏，故姓元。其近祖则仕于唐，为唐诗人礼部侍郎元结的后裔。所以他可以说是鲜卑人，也可以说是汉人，本身则生长在金朝，中科举登进士，而成为金人。他本人诗文风格之高，是一纯粹的汉儒，可是金亡之后，入于元朝，而以金朝遗老自居，念念不忘修金史，这正代表当时大同化之下的一种混合的民族意识，其民族畛域虽然不清，但同服膺于汉文化中的忠孝仁义观念则一。 金人统治中国一百多年（西元1127至1314），北方又崛起了蒙古人，以风扫落叶之势，灭了金朝。于是这女真人的命运也和契丹一般，一部份的女真人并入了蒙古，一部份则完全同化于汉人，这契丹女真与后来宋朝的汉人同做了蒙古帝国统治下的人民。 蒙古是继突厥回纥之后，而称雄于北方的一个最强大的民族。原来在辽金的时候，今外蒙古地方有许许多多的郡落，统称鞑靼诸部，这些部落考究其血缘都很复杂，与过去的鲜卑、柔然、突厥、回纥，都有关系，可能是这些民族的孑遗，再加上一部份外来的游牧民族，混合而成。这其中单有一个民族叫做蒙古，这蒙古民族有很长一段时间，居住在黑龙江上游斡难河到肯特山一带的地方。至于这蒙古民疾的来源，文献不足，传说渺茫，很虽确考。但知在辽时曾为辽国的附庸，在金时又为金人的附庸。当宋高宗时蒙古有领袖名合不勒，始脱离金人而独立，建立蒙古国。三传至铁木真而统一鞑靼诸部，故鞑靼诸部又称为蒙古诸部，这蒙古诸部共尊铁木真为成吉思汗，时在西元1106年。 后来蒙古三次西征，深入欧洲。西元1227年戍吉思汗减西夏，西元1234年窝阔台灭金，西元二一七九年忽必烈灭南宋，建立了一个横跨欧亚两洲的蒙古大帝国，连朝鲜半岛与印度支那半岛的安南缅甸暹罗都入于蒙古版固，而建国号为元。这元朝蒙古人之威力，真如狂风骤雨一般，在半个世纪中，席卷了半个世界，欧人称之为“蒙古风暴”。这在中国历史上是一页前所未有的局面；其兴起之速，征服区域之广，为旷古所仅见；以一个边疆民族，完全统治了中国，这是前所未有；以中华民族之一员，而能统治了欧亚这么多不同的种族，也是前所未有。 蒙古人因为他所统治的民族太多，太复杂，不免有些民族歧视。他把全国的人民按种族分为四类，四类的身份地位权利义务皆不同，也就构成了四种民族阶级。第一类也就是第一等，是蒙古人，为统治者，其地位最尊。（蒙古诸部包括许多种族，据新元史氏族表所列，蒙古氏族有一百三十余氏之多。）第二类也就是第二等，是色目人，所谓色目是指所有在中国西方的人，包括西域诸国，维吾尔，波斯，中亚诸国，与欧洲人。第三类也就是第三等，是汉人，所谓汉人者是指准水以北所有的中国人，包括汉人、女真、契丹，与高丽渤海等民族（据陶宗仪辍耕录所列举的有八族之乡）第四类也就是第四等，则仅指南宋统治下的汉人，这汉人南人的地位最低。这民族虽然被列为四等，虽然蒙古的地位最高，事实上在元朝的政府机构中，仍然收用了大批的汉人和南人，在中国本部里汉人南人的潜在势力仍大过于蒙古人。 在蒙古一百年的统治中，是中华民族的一个大融合时代。元朝的广大统治，不仅促成中华民族本身的揉合，并促进中华民族与许多外来的如东方的高丽，西方的西域中亚以至一部份欧洲人的揉合，结果是大大的扩大了中华民族的容量。其现象，一是血缘的融合，蒙古统治者经常与驻在地的色目汉人南人游婚，各地的色目汉人南人又彼此相互通婚，而元朝皇室的选妃，也兼收并蓄没有种族的限制。二是姓氏的混淆，当时有许多汉人南人为蒙古立功而受赐姓，都取了蒙古名字；也有更多的蒙古色目人因为喜爱中国文化而自动的采用了汉人的姓氏，于是从许多姓氏上有时是看不出谁是汉人谁是蒙古色目，而仅知道都是中国人而巳。三是文化上的融合，元朝的行政区划是分为四大汗国与元朝本部两个范围，其四大汗国各有其行政组织与系统。元朝本部的大部份就是中国本部，中国本部的行政组织，自元世祖即位，命中国学人刘秉忠许衡等拟定，大体以宋官制为本。他如法律、教育、科举，也都仿照宋朝，科举考试且以朱子的四书集注为本，这一切说明在中国的蒙古人政治上的汉化。元承宋风，书院讲学之风甚盛，书院之乡以百数，书院的山长都是汉人儒师，他们以在野之身领导着精神思想。元朝的统治者，统治中国既久，濡慕华风，由最初的鄙视儒术一反而为提倡儒术。元成宗特别尊重孔子，尊孔子为大成至圣文宣王，且以有宋诸子为从祀。元世租且命蒙古高才生十人从汉儒赵璧受经书。近人陈援庵先生所著《元西域人华化考》列举元代华化的色目人有一百六十八人之多，其中深通经学成为儒者的有三十人，且多姓汉姓取汉名。说明这形形色色人等，在蒙古的统治下，而一齐融合团结于大汉文化之中心，以扩大了中华民族。 在蒙古兴起之时，也正是西方回教盛行的时侯，当时中亚一带的国家都崇奉回教，尤其以维吾尔（即间鹊别名）人为回鹘救国之中心。维吾尔既入于中国版图，畏吾儿人成为色目人中的主要民族。这些同教国家人民中有很多的科学技术人才，特别为元朝统治者所重用，因之蒙古人对于回鹘也特别尊重，后来西方诸汗国如察哈台，伊儿汗国国王都信仰了回教。蒙古人称回教徒或回教国家人民为木速儿蛮或答失蛮，中国人则称之为回回。元朝时中西交通大开，回人来中国者极多，回教的清真寺更是遍于中国。在中国西南方的吐蕃又称图伯特，也就是西藏，西藏人信仰密宗佛教，叫做喇嘛教。西藏在元时正式入于中国版图，元世宗特别优礼西藏喇嘛教圣侩八思巴，迎至大都，尊为国师，并定喇嘛教为国教。又请八思巴根擦吐蕃文法，制订了一种蒙古新字，称为“八恩巴宇’或“蒙古国字”（元朝在中国境内的通用文书是汉字与蒙古国字并用），因之西藏喇嘛，络绎不绝的来到中国，受到元朝政府的特别优待，享有一切特权，元朝一朝和西藏的关系特别密切。由于这宗教的信仰关系，在元朝加强促进了中土人士和西方回人与藏人的团结，加上蒙古人的统治，而构成汉蒙回藏的大融合。 元朝末年，四大汗国解体而分裂，统治中国的元朝皇室腐化，中国本土的汉人被压迫而激起反抗，于是朱元璋等起兵革命，推翻了元朝在中国的统治。在西元一三六八年，朱元璋的军队攻下北京，建立明朝，又恢复了汉人的统治。 明朝建国之后，在版图上仅恢复了中国本部，而丧失了东北方的高丽，西南方的西藏，南方的安南，和广大的西域之地，政令所及西方仅到嘉峪关为止。蒙古人除一小部份留居中国被完全同化者外，大部份都随着元朝的皇室被逐出塞外，他们回到蒙古地方，仍然维持着他们的皇统与政檄，可以称为后元，在明朝历史上则称为鞑靼，因为鞑靼本是蒙古人自己的名称。另有一部份蒙古人，在鞑靼的西方更建立一个国家，在明史上称为瓦刺。这鞑靼瓦刺，一直在北方和明朝始终相对峙，边疆的战争始终不绝，明朝的汉人为了防御鞑靼，特重修万里长城，当时称为边墙（就是现在层庸关八逢岭一带的长城），其情形颇类似汉朝之与匈奴。 明朝统治中国三百年（从明太祖洪武元年西元1368年到明恩宗崇祯十七年西元1644年，共历十六帝二百七十七年，再加上后来弘光、隆武、永历，三帝的残局十七年，共二百九十四年，常泛称为三百年），其晚叶政治糜烂，发生流寇之乱。主要由于陕西西北一带连年饥荒，引起民变，发展而成流寇之乱。从王嘉胤、高迎祥，到李自成、张献忠之乱，自明思宗崇祯元年开始，整整大乱了崇祯一朝十七年之久。流寇的窜扰，蹂躏了整个中国内地，所过邱墟，杀人如麻，其情形绝类唐末的黄巢之乱。其影响也绝似黄巢之乱，由于明末流寇的扰乱，也引起中原人民的大流动，大揉合。譬如四川地方的居民，被张献忠所屠杀，地方空虚，随后就有湘桂的人民迁入四川而成为现在的四川人，这和唐末五代的情形一样。唐末流寇攻陷京师，不久而唐亡；明末李自成也攻陷北京，满清乃乘机入关，覆灭了明朝而席卷了中国。 在蒙古铁骑南下，覆灭宋朝的时候，和满州铁骑南下，覆灭明朝的时候，都追赶得汉人帝王一路的向南亡命。同时有许多汉人衣冠之族，为胡骑所追，也随着王朝向南方逃难。因之在南宋、南明的时候，有大批汉人移居岭南，增进了岭南的繁荣。更有很多孤臣孽子，亡命海外，成为南洋一带的华侨。唐宋元明四朝和海外通商，元朝和明朝盛世的对海外用兵，加上南宋南明的遗民向海外亡命。这一段落是中华民族向海外大量移殖的时期。 满州人就是女真人，也就是金朝人的后裔。当蒙古灭掉金朝时，把那些散居在东北女真本部的女真人，分设若干万户府以统治之。到了明朝初年，又于东北分设建州、海西、野人三卫，以统辖东北的女真部落。这三卫所辖的女真部落，上书中国时常自称为满住，明朝译音便译做满州，后来他们便也以满州人自居，其实“满住”两字原为女真语酋长之意。这三卫之中的建州卫所统辖的是松花江上游的满州人，共有爱新觉罗、苏克苏护河、浑河、栋鄂、哲陈、完颜六部，叫做满州六部。当明神宗万历年间，爱新觉罗部中出了一位民族英雄，叫做努尔哈赤，其祖先猛哥帖木儿曾做过建州卫的指挥使。他叛明独立，统一了满州诸部，在万历44年（西元1661年）建国，号为大金汗国（史称后金）。努尔哈赤为一汉化之女真人，深通汉语，熟读兵书，最喜欢中国的孙子兵法与三国演义两书。万历四十六年，大举进攻明之辽东地方，萨尔浒一战击溃明朝的几十万大兵，为清明兴亡的关键。努尔哈赤傅位于皇太极，改国号为大清，是为清太宗。清太宗北方征服蒙古的察汉部（是为察哈尔），南方征服朝鲜，完全占颔了明朝关外之地。清太宗于明崇祯十六年去世，传子福临为清世租顺治皇帝，顺治年幼，由皇太极之弟多尔衮摄政。多尔衮摄政之第二年，即以助明室讨伐流寇为名，率兵入关，占颌了北京，清人也就迁都北京。到顺治16年（西元1659年）消灭残明，完全统一了中国。 当满清盛世，康雍乾三朝的时候，满清不仅统一了中国本部，并且完全征服了西北方的蒙古后裔；包括漠南蒙古，漠北的喀尔喀三部，西北的卫拉特四部，又平定西藏。把内外蒙古回疆与青海西藏之地都收入版图。西北拓境至唐努乌梁海、哈萨克、布哈尔、西南越过喜马拉雅山，囊括布丹、尼泊尔，与锡金，南方又征服越南暹逻与缅甸，收印度支那半岛为藩属，国势之盛，仅次于元朝。满清又运用喇嘛教的侰信仰，怀柔蒙藏，更加强了蒙藏与中国的团结。西方对于回疆，多次的经略，直到清末，左宗棠最后平定回疆，改回疆为新疆，建为行省，由中央直接统辖，这自古所称西域之地才正式成为中国领土，并加强了西方诸回教民族与中国之团结。 满清统治中国的政治制度，在入关以后，是完全抄袭的明朝政治制度，不过所有官府主管，都是满汉并设，以满人为主汉人为辅贰，形成一种满汉合作的体制。清代的兵制，最初的八旗子弟兵，全是满州人，是满州开国的基本部队。入关后收编汉人军队，成为“绿营”，是一种雇佣汉人的职业兵，这时全国的兵力，是满汉参半。到了晚叶平定太平天国之后，所练乡勇与新建陆军，则全成为汉人的军队了。清代的教育制度与科举考试，除了末叶一段最短的维新时期之外，也全是仿袭明朝汉人的制度。科举考试的也是中国的五经四书，也是效法明朝以八股文取士，所录取的举人进士，更绝大多数都是汉人。 清兵入关之初，汉人的民族意识极强，反抗激烈，满清最初采用高压手段，恐怖政策，大肆杀戮，又兴文字之狱，以防反动。后因高压无效，乃改用怀柔手段，妥协政策，与汉人合作。遂有金之俊的《十从十不从》的建议⑩，，雍正帝《大义觉迷录》的号召；又开科举，以拢络士子；大修群书，以拢络学人；藉学术思想来安抚中国知识份子。清初以国家政府力量所撰修之群书，重要者有康熙字典，图书集成，渊监类函、通监辑览、子史精华、三礼义疏、佩文钹府，与四库全书等，虽然含有销除反动思想与反动书籍的作用，但无形中也提倡了中国的学术文化。而且有清一朝汉学考据之发达，对于中国学术上的贡献尤大。清初几个强有力的君主，如康熙帝爱新觉罗玄烨、雍正帝胤祯、乾隆帝弘历，郡是深沐汉人文化，深爱中国诗文。满清建国之初，也和过去的辽金元一样，创制满州文字，并严禁满汉通婚，以期保持其民族独立性。及统治中国既久，这通婚界限，无形打破，满州人也都读汉书、作汉语，反而能读满文作满语者竟寥寥无几。于是满清统治中国三百年的结果，是完全而澈底的被汉人所同化，汉满两族竟变成一家而不分了，不仅汉满成为一家，更促进汉满与蒙回藏的搏合，使五族成为一家。 在元明清三朝，还有一椿重要的措施，是促进内地土著民族的同化。远从汉唐以来，在中国西南一带的山地中，始终有许多落后的土著民族，一直聚族而居，没有和广大的汉人相同化，这些民族统称为蛮夷，实在其中有很多原始的中国人，包括苗悖荚僮夷等等种族。在元明清三朝，在这些地方分别设置许多“使司”，又称羁縻州府，都以其本族酋长充任，为一种世袭土官，称为“土司”。但遇有特殊机会，逐渐改“土司”为“流官”，这种政策叫做“改土归流”。元明清三代几百年间，运用这个政策，颇具成效，使得内地的中华民族，加强其融合。 以上宋辽金元明清六朝，这九百几十年，近乎十个世纪中，中华民族之内容大为扩充，其宋辽金元之际，与明清之际，民族融合的情形，是属于同一形态。 按以上所述中华民族的发展及其融合过程，分析起来，有三种方式，六种情况。 三种方式是： 1、辐射式：如周代的封建，汉唐的扩张，是以一个民族中心向四外发展，而吸收其他民族。 2、搏合式：如五胡乱华与满蒙入主中原，是边疆民族，进入中国，而与中原民族相搏合。 3、交流式：如东晋的衣冠南渡，历代的移民政策，与黄巢流寇大动乱时代的不同区域的人民的交流与播迁。 六种情况是： 1、各民族间之相互通婚。 2、征服他族而同化之。 3、我被他族征服，而征服者反被我所同化。 4、政治上种种不同的移民政策。 5、经济生活上之移民与开拓──如福建人之开拓台湾，山东人之开拓满州。 6、异族之流居中国而自动归入中国国籍者──如唐宋之蕃民。 而以上无论那种方式或情况，始终有一个不变的特点，就是以汉族与其文化为中心的结合力量。
㈤第五个阶段：现在中华民族的成份
以上四个阶段的演化，是说明中华民族从上古以来融合与同化的经过。有时是由于政治力量的搏合，有时是由于自然力量的融和，无论是那种融和，都是以汉族的血缘文化为中心，经过长时间的接触与交流，遂使大大小小形形色色的种族，都融合在这个中心里，慢慢的消除其界限于无形，而构成一个单元型的多元民族。 自从孙中山先生革命成功，推翻了满清的君主专制，建立了民主共和的中华民国。中华民国的区域是承继满清末年的版图，则凡在中华民国疆域中隶属于中华民国国籍的人民，统属于中华民族。因之“中华”与“中国”或“中华民族”与“中华民国”，其涵义是往往不分的。在这个大中华民族的范围内，分析其成份，以绝大多数的汉人为主体，现在的汉人也就是上述经过四千年来，不断的搏合融和而成 的单元型的种族，从外型上看肤色体型与语文都大致相同。除了这汉人之外，还有少数未与汉人完全同化，肤色体型语文信仰未尽相同的，少数的边疆民族，与内地的山鄙民族。试根据现代种族学家的分类，大致可以把现在的中华民族分为以下十二种系： 1、汉人系：体质是直发、黄肤、中头、中鼻、中等身材、用单音独体的方块汉字，操孤立型，单音节、复声调的汉语，包括有各种方言，一般信教自由。人口占全国国民百分之九十五强，并有千余万华侨散布世界各地。 2、通古斯系（即东胡种，亦称满州系）：现在在东北还有一部份不曾与汉人同化的满州人，（包括锡伯、赫哲、奇楞，鄂伦春，索伦等族），他们的体质与汉人相同，只是头颅较圆，操胶着型复音节之通古斯语系的各种方言，多信萨满教。人口大约仅有十余万人。散布于黑笼江流域。 3、蒙古系：体质与通古斯人相同，操胶着型、复音节、单声调之蒙古语系各种方言，都信喇嘛教。其人口大约有四百万人，散布于内外蒙古及新疆之准噶尔盆地，与青海之柴达木盆地。 4、乌梁海系：体质发肤与通古斯及蒙古人相同，唯身型略矮，操胶着型、复音节、单声调之突厥语系乌梁海方言，信喇嘛教，人口仅七八万，散居于唐努乌梁海山地中。 5、突厥系（即回族，亦可称土耳其种系）：体质发色略同汉人，唯肤色较白，多须、圆头、中窄鼻，操胶着型复音节、单声调之突厥语系各种方言，信伊斯兰教。包括维吾尔人、塔勒奇人，撒喇尔人、哈萨克人、布鲁特人、塔塔尔人、乌孜别克人、朵兰人、博洛尔人、罗布里克人。其人口约三四百万，散布于新疆各地。 6、塔吉克系：体质属于帕米尔型，波发、白肤、圆头、中窄鼻、中高身材，操曲折型，复音节、单声调之伊兰语系塔吉克方言，信伊斯兰教。人口不足一万，散居于帕米尔高原东麓。 7、康藏系：直发、黄肤，体型有两类：一类为中长头中窄鼻、中矮身的图伯特型；一类为圆头、中鼻、中身的图伯特型。操孤立型、单音节、复声调的康藏方言。包括信奉喇嘛教的藏巴人、浴巴人，唐古特人、果洛人，康巴人、嘉戎人、古宗人，和一部份信泛灵教的羌人。其人口约三百万，分布于西藏、青海、西康及川、滇、甘三省的边地。 8、罗么系：体质直发、黄肤、中长头、中宽鼻、中矮身材，操孤立型、单音节、复声调的罗么与山头两语群的各种方言，大部信泛灵教。包括倮罗、么些、窝泥、栗粟、倮黑、阿佧、怒子山头、阿系、喇悖等种族，人口大约二三百万，分布于西南高地的云贵山地中。 9、洞泰系：体质略同于汉人而属于土著型，操孤立型、单音节、复声调之洞泰语系各种方言。包括佰小乘佛教的摆夷（白夷）人，信泛灵教的僮人、黎人、仲家、沙入、侬人、洞家、水家、莫家等。其人口总共约七百余万人而以摆夷人口最多，分布于西南高地云贵广西一带以及海南山地的河谷平原中。 10、锰吉系：体质亦略同汉人而属于土著型，操胶着型单音节语根、复音节、单声调的锰吉语系各种方言，信仰泛灵教或小乘佛教。包括崩童、蒲人、佧喇、佧咓等，人口约数十万，散居于滇缅边境一带。 11、苗徭系：体质同汉人属于土著型，操孤立型，单音节、复声调之各种方言。包括操苗语的苗人，操谣语的俗人，操客家语的畲民，操闽粤方言的悖民。其人口纣三四百万，而分布的区域甚广，散层于西南高地到南方高地，以及东南闽粤缘海，暨珠江西江的水上。 12、福尔摩系（亦即台湾山地土著）体质直发、黄肤、中关头、小窄鼻、中矮身材、操胶着型、复音节、单声调之台湾山地各种方言，信泛灵教。包括泰雅、赛雅、布农、邹族、排湾、卑南、鲁凯、阿美、雅美等族，其人口约十五六万人，分布于台湾山地与沿海岛屿中。
（以上人口之约略统计数位保截至民国初年）
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这以上十二系中，最重要的是汉人系（或称汉族或中华旗）通古斯系（或称东胡族，或满族）蒙古系（或称蒙古族）突厥系（或称回绽）康藏系（或称藏族，或图伯特族）洞泰系（或称越族，或交趾支那族）与苗徭系（或称苗族）七大族。这七大族中，纵有少数的语言文化不同，如果没有特殊的外来影响，而能循着中国历史文化的路线发展，则早晚这些不同的民族会完全融合在