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   所谓自由（四）施京吾《她用“美”欺骗了世界——电影艺术家莱妮的传奇》（《同舟共进》2010年第6期）中有这样一句话：“不论是谁，只要身处极权社会，就没有自由可言；只要有一个人身陷极权之囹圄，那么所有人都不会自由。”

   此言体现了天下一家、民胞物与的情怀，深得我心，也深得历代圣贤之心。《尚书•说命下》记载伊尹的话：“一夫不获,则曰时予之辜”，一人不得其所，也是我的罪责。《孟子•离娄下》说:“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”

   王阳明《传习录•答聂文蔚》中说：“视民之饥犹己之饥溺，而一夫不获若己推而纳诸沟中者。”曾国藩《曾国藩诫子书》说：“为天下计，则必已饥已溺。一夫不获,引为余辜。”

   历代圣贤君子生乎今之世，必与东海和自由之士站在一起，一夫不自由, 则曰时予之辜。

   自由的对面是极权，极权的下面是奴役。不过，奴役者与被奴役者同样不自由。极权社会没有人是自由的，知识群体、弱势群体、特权阶级都没有自由可言。特权阶级物质上经济上不虞匮乏，但照样没有言论、信仰自由和免于恐惧的自由。

   在习杂时代，对儒家的禁锢有所宽松，反孔反儒不再是“政治正确”。但是，真正的儒家依然没有言论自由，没有传道解惑的自由。东海近日《所谓自由》三篇、《儒家真理不怕批判，儒家不会批判真理》一文，并未直指现实，也都发不出来。

   极权主义特别擅于制造贫困，既制造物质经济贫困，更制造思想心灵贫困，导致广泛深刻的精神之饥、道德之溺。或者说，极权主义既制造政治灾难，更制造精神灾难，让广大官民物化、奴化和恶化，沦为道德灾民。

   在礼制和法治两种社会，自由都能获得相应的制度保障，讲自由的现实意义有限。但作为文化人，在极权社会不讲自由，不呼吁不追求，无异思想自暴和责任自弃；如果否定、反对自由，可以直接视为三无牌人士。这种人无论主观意愿任何，客观上都起到了三帮的效果。

   自由与极权之争，不是学术之争，而是正邪善恶人禽之争。自由与极权的区别，是人禽之别。华夷之辨重要，人禽之辨更重要。王道礼制，仁本主义文明，华也，最为高优。自由民主，人本主义文明，人也，颇为正常。孔子赞美管子和霸道：“如其仁，如其仁！”东海对于人本文明亦赞曰：“如其仁，如其仁！”

   物本主义“文明”，禽也，极端反常。物本主义文化必然导致政治恶化、人心物化。物化恶化奴化，三化方向一致，一化俱化，一深同深。绝大多数人不是身为物役，就是身为权役，不是奴隶就是奴才，很多人既饱受奴役又奴性入骨。在物本社会反人本、在极权社会反自由的知识分子，就是奴性入骨的典型，夷狄不如，禽兽不如，地狱种子，罪孽深重！2019-11-12

（2019/11/11 发表）