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   我的架子（外三篇）前不久故人来访，劝我出来动一动，做点实事，为儒家也为自家。我很认同，无可无不可。但是，要我主动找人甚至求见什么人，则没必要。何况老成凋零，相识相知的前辈们大多已经作古。我也不愿放下搭了二十多年的八尺高的文化架子，嘿嘿。 我的架子是从孟子手中继承下来的，不高不低，刚好八尺。世人喜欢向弱势群体和下属摆架子，东海恰恰相反，对方地位越高，我的架子就越大。曾有自题联曰：留平易近平民，架子偏朝高处大；向虎狼横虎步，枭心自许古来雄。枭，原先是老枭的枭，后来成了木鸟。呆若木鸟了，架子仍没缩水。

   有联自题曰：敢怒敢言能养气，不攀不绝只随缘。敢怒敢言，是因为能够养气，即孟子“我善养吾浩然之气”。下联谓既不攀缘也不绝缘，只是随缘，唯努力于文化学习和道德实践，其它一切顺其自然。俗话说，莫问收获，但问耕耘；用孟子的话说，修其天爵，不问人爵。余东海初作于2018-3-28，定稿于2019-12-1

   苏辙三权论苏辙有文曰《史官助赏罚论》，将天、君、史官三权相提并论。文章说：

   “域中有三权：曰天，曰君，曰史官。圣人以此三权者制天下之是非，而使之更相助。夫惟天之权而后能寿夭祸福天下之人，而使贤者无夭横穷困之灾，不贤者无以享其富贵寿考之福。然而季次、原宪，古所谓贤人者也，伏于穷阎之下，布衣饘粥之不给。盗跖、庄蹻，横行于天下，食人之肝以为粮，而老死于牖下，不见兵革之祸。如此，则是天之权有时而有所不及也。故人君用其赏罚之权于天道所不及之间，以助天为治。然而赏罚者，又岂能尽天下之是非！而赏罚之于一时，犹惧其不能明着暴见于万世之下，故君举而属之于其臣，而名之曰史官。盖史官之权，与天与君之权均，大抵三者更相助，以无遗天下之是非。”

   《易经•系辞上》说：“自天佑之，吉无不利。”《尚书•蔡仲之命》说：“皇天无亲,唯德是辅。”所以“天之权能寿夭祸福天下之人” 。然而自然的天道、天理和因果，有时不能及时而即时地体现人道的正义和现实的公正，即“天之权有时而有所不及”，故有赖于人君从政治、法律层面主持公道，“用其赏罚之权于天道所不及之间，以助天为治。”

   政治、法律之赏罚，也不能尽天下之是非，还需要史官的辅助。君主助天为治，是替天行道；史官则可以助君为治，助君行道，补政治之不足。天之权、君之权与史官之权相辅相成，方可以保障人世公道，无遗天下是非。2019-12-1

   对待邪恶的基本态度程颐《易传》解夬卦上六时说：“或曰：圣人之于天下，虽大恶未尝必绝之也。今直使之无号，谓必有凶，可乎？曰：夬者，小人之道消亡之时也。决去小人之道，岂必尽诛之乎。使之变革，乃小人之道亡也，道亡乃其凶也。”

   这是儒家对待一切不良势力的基本态度：虽大邪恶，可救则救，救助之法，使之变革。换言之，君子必决绝、必消亡的是小人之道，不是小人。决去小人之道就是对小人最好的拯救。

   这也是东海对待马帮的态度，彻底批判马学，促使马制改革，既是救民救国的必须，也是对马帮及其百千万帮众真正的拯救。2019-12-1

   不须民主选举，必须主权在民不完全认同民主制度及其选举方式。民主选举或可以与能，不足以选贤。在“人人皆有士君子之行”的大同理想实现之前，领导人由三界精英推选既可。

   但完全认同主权在民论。人民没必要享有选举权，但必须拥有否决权，即否定、反对领导人的权利。三界精英推选的领导人经过一定期限的试用（摄政）之后，如果得不到民众的拥护，就必须辞职去位，让三界重新推选。

   世人有个普遍的认知错误，认为只有民主选举，才能体现主权在民。殊不知，民众拥有否决权，就意味着主权在民。

   顺及，不完全认同民主制度，还包括不认同其制度架构和设置。未来新礼制应该根据传统的三公九卿六部的框架进行创新。2019-12-1

（2019/12/01 发表）