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作者 王培富

第 1 部分      中国自由主义思想 
第1章           中国自由主义 
1、自由主义思想是西方社会的文明思想，也是现代意义的人类文明的文明思
想。在中国社会是没有生发出自由主义思想，中国人认识自由的价值，是
通过西方的自由主义思想在认识。 
自由文明是人类文明的现代文明，是人类至今的先進文明，西方的自由文明
是领先世界文明，是人类文明的先進意义，因此对于中国社会，是要跟進先進文
明，是要学习自由文明，只有中国社会是跟進自由文明，不仅中国社会是可以实
现自由与繁荣，而且中国社会是可以融入世界文明，是可以走向世界，是可以走
向人类文明。 
但是中国社会要实现自由文明，从思想意义，中国人是需要有中国意义的中
国自由主义思想，这是为中国社会的自由文明的构建是提供思想支持。 
中国实现自由文明，中国是构建中国的自由文明，是需要道路是走的正，是
不能陷入歧途，这壹点是重要的。 
西方的自由文明是积累了二三百年的历史，而且自由主义思想也是在進步，
因此这为中国社会是提供了丰富的自由主义文明的社会经验与自由主义思想的思
想资源，因此中国社会是构建中国的自由文明，就是要吸取西方社会的自由文明
的社会经验，是要吸取西方自由主义思想的精髓，这样就是可以构建中国的自由
主义思想。 
2、中国社会要构建中国的自由文明，是需要构建中国的自由主义思想，这是
政治哲学家与政治思想家的历史使命，对于中国的政治哲学家与政治思想

家，是需要构建中国的自由主义思想。 
尽管自由主义思想是无国界的，是世界意义的文明思想，是人类意义的现代
思想，任何国家或民族是可以学习，是可以共享，但是中国社会是要构建中国的
自由文明，是需要有中国的自由主义思想，这样才会是可以引导中国社会是可以
构建中国的自由文明，只有是有中国的自由主义思想的支持，这样中国的自由文
明的构建，就会可以道路是走对方向，就会可以是道路走正，是不会误入歧途，是
不会走错路。 
3、而且中国人是需要有自信，尽管中国是后進国家，是要跟進西方的自由主
义文明，但是对于中国人，是要走中国意义的自由主义文明道路，是可以
开创中国意义的自由主义的中国道路，而且中国的自由主义文明是具有中
国特质，是具有中国思想，是具有中国智慧，因此也是具有中国经验，是
具有中国模式，而且中国人完全是可以走出中国特质的自由主义文明的道
路，而且是可以超越西方的自由主义文明，尽管中国的自由主义文明的道
路是漫长的，而且中国是要做到这壹点，也是需要社会实践与中国的自由
主义思想的积累，但是对于中国人是需要有这样的自由主义思想。 
尽管中国的自由主义思想是要学习西方的自由主义思想，但是中国的自由主
义思想是可以超越西方的自由主义思想，尽管这是需要长期的社会实践，也是需
要中国的政治哲学家的审慎思考，但是中国人是需要有这样的自由主义的思想意
义。 
4、尽管中国的自由主义思想，是需要学习西方的自由主义思想，但是中国的
政治哲学家是可以在西方自由主义思想的基础上，在西方自由主义文明的
社会经验的基础上，是可以有中国意义的中国思想，是可以有中国特质的
中国思想，这就是当代中国人的自由主义思想。 
尽管自由主义思想传入中国也是有壹百多年的历史，但是至今中国是没有产
生自由主义思想家，是没有壹个∙伟大的自由主义思想家，是没有壹个伟大的自由
主义哲学家，但是在当代，中国人对于自由主义思想是有壹个全新的认识，中国
人对于西方的自由主义文明是有壹个全新的认识，而且通过壹百多年的中国人对
于西方自由主义思想与自由主义文明的认识，当代中国人是有壹个全新的自由主
义思想意义，。 
因此中国人构建中国的自由文明，首先是对于自由主义思想是要分析清楚，
对于自由主义思想的分析就是对于自由主义文明的分析，只有从学理意义是把自
由主义是分析透彻，这样就会是可以形成中国的自由主义思想，这样中国人构建
中国的自由主义文明，中国人才会是可以有思想，是可以有理性，是可以有智慧，
这样中国的自由主义文明就会是可以走正道路，是可以走对道路。 
5、西方的自由主义思想是经历古典自由主义与新自由主义的阶段，西方的自
由主义文明也是经历二三百年的社会积累，可以说，西方的自由主义思想
是西方自由主义文明的哲学总结，也是西方自由主义文明的哲学分析，也
是西方的自由主义文明的思想引导，因此中国自由主义思想的形成，是可
以吸取西方自由主义思想的思想精髓，是可以形成中国的自由主义思想。
西方的古典自由主义思想是个人自由至上原则，是自由主义的放任主义，新
自由主义思想是对西方社会的福利社会的壹种反思，也是对于福利社会的妥协，
但是在经历福利社会之后，其实西方的自由主义思想依然是回归古典自由主义思
想，这就是米瑟斯分析的，政府是不能干预市场，政府是不能再分配，依然是要坚
持个人自由的至上主义，也会坚持自由的基本原则，是不能妥协。 
因此对于中国的政治哲学家与政治思想家，是要对于西方的自由主义思想是
有全面的分析，不论是古典自由主义，还是新自由主义，而且对于西方的自由主
义文明的社会实践是有全面的分析，这样就是可以形成中国的自由主义思想。 
6、因此中国的自由主义思想，壹是个人自由的至上主义，个人自由是不能受
到任何威胁与干预，政府是不能干预公民社会，是不能干涉个人自由。 
壹是政府不能干预自由主义市场，自由主义市场是依据法律在运行，而且重
要的壹点是依靠市场的自发秩序是在运行，是不能受到政府的干预，这壹点是非
常重要的。 
根据西方自由主义社会的社会福利的社会实践，已经证明政府是不能干预自
由主义市场，自由主义市场是市场的自发运行，只要是制定法律是规范市场，这
样市场的运行是依据市场活动的自发运行，是自由主义市场的自发秩序，这是哈
耶克的基本原理。 
自由主义市场会是可以自发形成市场秩序，是不需要政府的干预，只要是制
定市场运行的必要法律，是可以通过法律是规范市场，这是政府的职责，除此之
外，政府是不能干预自由主义市场的。 
正如米瑟斯分析的，干预主义是行不通的，干预主义会是滑向社会主义，要
么是社会主义，要么是自由主义，不会是有第三条道路的，这壹点是重要的，因此
对于中国的自由主义思想，是要认识到这壹点。 
中国社会是经历社会主义的社会实践，尽管社会主义是行不通的，但是中国
社会是误入社会主义的泥潭，而且社会主义的意识形态是毒害中国人，因此当中
国社会是走向自由主义社会时，从思想意义，中国社会是需要清除社会主义的流
毒，不能是祸害中国社会，因此在中国构建自由主义文明时，是要坚持自由主义
原则，而且是坚持自由主义的基本原则，是不能扩大政府权力，是需要限制政府
权力，政府是不能干预自由主义市场，政府是不能干预个人自由，政府是不能干
预公民社会。 
        如政府是不能制定最低工资标准，工资的高低是在市场运行中的自然形成，
是由市场在决定，这是西方自由主义文明的社会经验，也是壹个不变的真理，也
会壹个不变的原理。 
壹是政府不能再分配。 
壹是坚持自由原则。 
壹是消除特权。 
对于中国的自由主义思想的基本分析，在第二部分的内容是可以详细的分析，
这里只是壹个主要论点。 
自由社会是需要坚持自由原则，是不能违背自由原则，这是对于个人自由的
保障，如果违背自由原则，就会是威胁自由，就会是损害自由，因此会是威胁自由
主义社会，这是最基本的壹个原则。 
对于中国构建中国的自由主义社会，中国的自由主义思想是要坚持这个原则，
这样中国的自由主义社会才会是可以健康的進步，而不会是出现危险。 
对于自由主义社会，是要实现个人自由，是要保障个人自由，个人自由是神
圣的，是不能侵犯的，是不能威胁的，是不能损害的，这是最基本的壹个自由原
理。 
      而且政府是要维护个人自由，是要维护个人财产，这是自由社会的基本原理。
7、对于中国的自由主义文明的构建，的确是壹个伟大的社会工程，而且中国
社会是缺失自由主义的社会实践，尽管中华民国是具有自由主义的社会实
践，但也不是完全的自由主义的社会实践，因此对于中国人，是需要有中
国的自由主义思想。 
而且对于中国的政治哲学家与政治思想家是要有中国特质的自由主义思想，
不仅是可以吸取西方自由主义的思想精髓，而且是要有中国特质的中国思想，尽
管中国的政治哲学家与政治思想家，要做到这壹点是很难，但是这是壹个文化使
命，是需要中国的政治哲学家与政治思想家的完成。 
中国自由主义思想的构建是需要壹代又壹代的政治哲学家与政治思想家的工
作，而且是要有天才意义的思想创造，从学理意义，是可以从自由主义的思想出
发，是研究自由主义思想，在对自由主义思想有全面的认识之后，在对自由主义
文明的全面认识之后，而且中国的政治哲学家与政治思想家是有中国特质的中国
思想，这样就是可以构建中国的自由主义思想。 
的确构建中国的自由主义思想是壹个伟大的思想工程，但是对于中国人，要
构建中国的自由主义文明，就需要是有中国的自由主义思想，只有这样，中国构
建中国的自由主义文明，是有中国的自由主义思想的思想支持，因此对于构建中
国的自由主义文明，是有明确的方向，是有正确的道路，因此是不会陷入歧途。 
如西方的自由主义社会，是经历福利社会的社会实践，但是在社会实践中，
也是证明政府是不能再分配，而且是需要坚持自由原则，是不能违背自由原则，
哈耶克在《自由宪章》中是有精辟的论述，因此对于中国的自由主义思想家，的确
是要对于自由主义思想是有全面的认识，不能是壹知半解，只有对于自由主义思
想是有深入的全面认识，只有对于自由主义社会是有深入的全面认识，这样对于
自由主义思想与自由主义文明是有壹个清晰的认识，这样才会是可以形成中国的
自由主义思想。 
因此要构建中国的自由主义思想，的确是需要中国的自由主义思想家，对于
自由主义思想与自由主义文明是有深度的认识，只有是有深入的全面的认识，这
样才会是对于自由主义是有壹个清晰的认识，这样中国的自由主义思想家就是可
以明确中国的自由主义文明是需要如何构建，这就是中国的自由主义思想。 
8、因此学习西方的自由主义思想，是壹个必须，但是中国人是可以创造意义
的学习，中国的自由主义文明是可以有中国特质，是可以有中国模式，因
此这是中国自由主义的中国道路，也是中国的自由主义的中国经验，这样
为人类的自由主义文明是有中国意义的中国思想，是有中国特质的中国经
验，可以为自由主义世界提供壹个中国特质的自由主义思想，是可以提供
壹个具有中国特质的自由主义的中国道路。 
这是中国构建中国的自由主义文明的壹个基本思想，中国人是需要有这样的
自信，而且也是需要中国人是有这样的基本设想，这样中国的自由主义思想是先
行，是可以引导中国的自由主义文明的构建。 

第 2 章                                                现代自由主义 
1、自由主义思想是经历古典自由主义与新自由主义的阶段，这也是自由主义
社会的发展阶段，对于中国社会是落后于西方社会，自由主义文明是发展
了二三百年的历史，但是中国社会至今是没有建立自由主义文明，尽管中
国也是有自由主义的社会实践，这是中华民国的时期，现在只是在台湾，
中华民国是在延续，是走向完全意义的自由主义文明，但是中国大陆是处
于极权主义社会。 
但是中国的极权主义是会崩溃的，自由主义思想在当代中国是在生发，中国
人是又壹次是面对世界，是面对自由主义世界，中国人是又壹次是认识到自由主
义文明是先進文明，而且极权主义是历史陈迹，极权主义是会走進历史垃圾堆。 
对于中国人是认识自由主义思想，是认识自由主义世界，是认识自由主义文
明，因此中国的自由主义是在生发，而且也是寻求中国社会的自由主义化，是可
以实现自由主义文明，是要融入自由主义世界。 
从学理意义，中国的自由主义思想是在当代的自由主义世界之中，而且是在
中国社会的现实之中，而且中国社会至今是没有实现现代意义的文明社会，是没
有完全走向现代社会，在政治意义，在社会意义，在制度意义，中国社会是没有实
现现代文明，也就是是没有实现自由主义文明，是没有走向现代意义的自由主义
世界，因此中国是要实现现代文明，是要实现自由主义文明，这是中国的现代意
义，这就是中国社会是在走向现代文明的历史阶段，因此中国的自由主义思想是
可以界定为现代自由主义，这样同自由主义思想的古典自由主义与新自由主义是
区别。 
而且中国的现代自由主义是可以发展自由主义思想，是可以丰富自由主义思
想，尽管这时壹个长远的宏大理想，但是中国人是要有这种理想意义。 
中国的自由主义思想，是有中国特质，是有中国思想，是有中国智慧，尽管这
是需要社会实践的思想积累，而且也是需要中国的自由主义政治哲学家的开创意
义的思想创见，尽管这是需要壹代又壹代人的艰苦卓绝的努力，但是中国的自由
主义思想是要有伟大的理想意义，这样中国的自由主义思想是可以创新，是可以
发展自由主义思想，是可以丰富自由主义思想。 
2、对于中国的社会现实，中国的自由主义思想是现代意义的思想意义，因此
是可以界定为现代自由主义思想，壹方面是可以同古典自由主义思想与新
自由主义思想的区别，壹方面是中国自由主义思想是有宏大的理想意义，
是可以超越古典自由主义与新自由主义，这样中国的自由主义社会是可以
领先自由主义世界，至少是具有中国特质，是具有中国特质的自由主义文
明。 
          中国的自由主义思想是要在古典自由主义与新自由主义的基础上，是要吸取
古典自由主义与新自由主义的思想精髓，而且是要有现代中国人的思想意义，中
国的自由主义思想是要有中国特质的思想意义，是有独立意义的思想创新，这就
是中国特质，是中国思想，是中国智慧。 
其实要做到这壹点是需要几代中国的自由主义哲学家的艰苦卓绝的努力，对
于当代的自由主义思想家，只有是在学习西方的自由主义思想的基础上，是在吸
取古典自由主义与新自由主义的思想精髓的基础上，是可以形成中国的自由主义
思想，或许是要有独立意义的思想创新是不能做到，但是只要是要形成中国的自
由主义思想，这壹点是重要的。 
这是为自由主义中国是提供思想支持，通过中国的自由主义文明的构建，在
社会实践中是积累自由主义思想，这样就是可以有独立意义的思想创新，是可以
找到中国特质的中国思想，这也是漫长的社会实践，中国的自由主义社会的社会
实践，是可以有这样的理想意义。 
这或许是壹个艰难的自由主义文明的跋涉，但是对于中国人，在走向自由主
义文明时，是需要有这种宏大的理想意义，是要有中国特质。 
这就是中国社会是可以为自由主义世界是可以贡献世界级的自由主义思想大
师，这就是中国需要做的。 
对于当代中国人，或许是做不到这壹点，可以说，当代中国人能够对于自由
主义思想是有精确的认知，是可以吸取自由主义的思想精髓，能够是可以构建中
国的自由主义思想，做到这壹点已是不易的。 
害怕的就是对于自由主义的壹知半解，或是完全复制西方的自由主义，如果
是壹知半解，就是不能是精确认知自由主义思想的思想精髓，这样中国构建中国
的自由主义文明，就会是有可能是误入歧途，有可能是走错道路。 
如果是完全复制西方的自由主义，那么就会失去中国立场，中国人就是不能
有中国特质，中国人会是失去中国人的思想意义。 
人是有思想的，尽管自由主义是西方社会的文明思想与文明社会，尽管中国
是要学习自由主义，但是学习也是可以创造性的学习，而且在学习中是可以有中
国的独立意义的思想意义，因此是不能失去思想意义，中国人是需要有独立意义
的思想意义，这样就是可以有独立意义的思想创新，如此，才会是可以有中国立
场，是可以有中国特质。 
3、现代自由主义是两个指向，壹是自由主义的思想意义，是自由主义的思想
创新，壹是现代意义，是对于现代意义的思想创新，这就是中国的自由主
义思想，是要吸取西方的现代意义的文明社会的思想精髓，而且在中国的
现代進程中，是具有现代意义的思想意义，真正是可以构建壹个现代意义
的自由主义文明社会。 
这或许是壹个理想意义，甚至是壹个不能企及的理想意义，但是理想意义是
可以寻求的，因为人性是不完美的，如果是由圣人与天使组成的社会，就是可以
达到这样的理想意义，但是对于壹个是人的社会，是可以寻求理想意义的寻求，
而且是可以实现。 
这如壹个人的心灵修养，是可以达到圣人的境界，但是依然是人的理想意义，
而且依然是人的意义，是不能脱离人的。社会的文明進化也是壹样，是在不断的
文明進化，尽管是不能达到壹个纯粹意义的理想意义，但是可以达到壹个美好意
义的理想意义，这就是社会進化的文明意义。 
可以分析，现代文明的文明社会是比中世纪的社会文明是提高了，这就是文
明進化。 
因此只要是理想意义的寻求，就是可以提升社会文明程度，理想不是乌托邦，
不是幻想，而是根基人性的基本存在，是可以达到的理想意义。 
对于中国人，要构建中国的自由主义文明，就是要有理想意义，壹是现代意
义的思想意义，壹是自由主义的思想意义，这样就是壹个现代自由主义思想。 
尽管自由主义是现代文明，自由主义与现代意义是交织在壹起的，但是对于
中国的自由主义，则是更加注重现代意义的思想意义，是更加注重自由主义的思
想意义，而且是要具有中国思想，是要有中国智慧，这样就是具有中国特质。 
其实中国社会只是在儒家思想是统治之后，是禁锢了中国人的思想，因此中
国社会在壹千多年是没有实质意义的進步意义，中国社会是落后了，西方社会在
文艺复兴之后是走向现代意义，但是中国的儒家思想依然是具有中国思想的思想
特质，因此在现代社会，依然是可以提取具有现代意义的思想意义，而且当代中
国人也是可以有思想意义，是有独立意义的思想意义，因此现代自由主义思想的
构建是可行的。 
4、既然是现代自由主义，因此就是要树立壹面旗帜，这面旗帜就是可以立足
自由主义世界，这就是中国需要做的，这也不是同自由主义世界是争第壹，
而是中国的社会现实的需要，中国是要走现代意义的自由主义社会，是要
构建中国的自由主义文明，因此是需要中国的自由主义的思想支持，因此
对于中国的自由主义是现代意义的自由主义，至少在中国是现代自由主义，
而且顺着这样的思想意义，中国的自由主义思想是有中国思想，是有中国
特质，是有中国智慧，因此是有中国道路，是有中国经验，是有中国模式，
这样就是可以树立中国的现代自由主义的旗帜，这是社会发展的壹个方向，
也是中国构建中国的自由主义文明的理想意义，这本身就是中国的自由主
义道路的壹个方向。 
中国的自由主义就是现代自由主义，这是壹面伟大的旗帜，中国的自由主义
文明是要构建人类社会的最美好的文明社会，这就是壹个理想。 
尽管中国的极权主义社会是败坏的，但是只要是摧毁极权主义，是可以建立
自由主义社会，中国社会就是可以走向正规，因此现在的问题是社会制度的问题，
当中国人在解决了社会制度问题之后，中国人是可以解决人性的问题，是分析人
性，是改善人性。 
当下中国社会的败坏，是社会制度的败坏，是极权主义的败坏，尽管也是有
人性的问题，但是要解决中国问题，是要先解决社会制度的问题，是要走向自由
主义社会。 
5、中国的现代自由主义，是要有中国思想，是要有中国特质的中国思想，是
要有中国智慧，是要有中国意义的思想意义。 
其实构建中国的现代自由主义思想，是壹个艰巨的任务，也是中国的自由主
义思想家的文化使命，而且是需要有天才意义的自由主义思想家，而且是需要几
代人的艰苦卓绝的努力，而且是需要中国的自由主义的社会实践的思想积累，是
需要中国人的思想意义，是需要中国人的智慧意义，这种思想意义是在社会实践
中的普通人的思想积累，但是自由主义思想家是可以分析，是可以总结，是可以
论证，是可以思辨。 
中国的自由主义思想家是要有自由主义的全球视野，是要有世界主义的思想
意义，是要有人类主义的思想意义，是站在世界主义的立场，是站在人类主义的
立场，是站在自由主义的立场，这如是足球比赛壹样，中国人是可以走向世界的，
因为自由主义是人类文明的共享文明，自由主义思想是人类文明的共享思想，这
是人类共同的思想财富，尽管是西方人是创造的，但是中国人是可以学习，是可
以创新。 
自由主义文明是适用于中国的，自由主义不是西方人的独享的，至于说中国
人是甘愿是受奴役，只会是受奴役，这只是极权主义的辩护词，中国是不适用自
由主义，也只是极权主义的狡辩。 
中国人难道是不能使用电脑吗，中国人现在用的大多是西方人发明的，电灯、
电视、电脑、汽车，中国人不是在使用吗，难道中国人只能是坐牛车，是不能适用
汽车，人类的物质文明是共享的，人类的思想文明也是共享的，中国人依然是可
以追求自由，是可以向往自由的，即使是中国人是不愿追求自由，但是现代文明
的历史洪流是在前進，如果中国人不想亡种，中国社会只有是走向现代文明，中
国社会只有是走向自由主义文明，这如是在中国的现代進程中，在乡村依然是有
保守势力，是不愿融入现代文明，这其实是可悲的，其实任何人是不能阻挡现代
文明的历史進程。 
而且对于中国社会，依然是不能阻挡人类社会的现代進程，西方文明是飞速
前進，是把中国是摔在后面，如果中国不能尽快是融入世界，是不能走向现代意
义的自由主义社会，中国社会只会是被淘汰，中国就会是面临亡种的境地，这不
是危言耸听，这是人类社会的文明進化的历史经验。 
西方的思想家也是在批评中国社会的落后，其实中国人只要是有全球意义的
视野，中国人只有是悲愤，是感到落后的可悲。 

第 3 章                                                  现代中国人的自由思想 
1、中国要构建自由主义中国，需要是有中国自由主义思想的思想支持，因此
对于现代中国人，是要有现代中国人的自由主义思想，而且是需要形成现
代中国人的自由主义思想体系。 
现代中国人在认知西方自由主义思想的基础上，是要独立意义的思想分析，
是面对壹切自由主义思想的思想资源，不论是古典自由主义，还是新自由主义，
西方的自由主义思想是现代中国人的自由主义思想的直接的思想资源。 
在认知西方自由主义思想的基础上，现代中国人是要有现代中国人的自由主
义思想，而且现代中国人的自由主义思想，是有现代中国人的独立意义的思想意
义，是有创造意义的思想创见，要做到这壹点是很难的，是需要中国自由主义思
想的思想积累。 
现代中国人在认知西方自由主义思想的基础上，第壹步是可以形成现代中国
人的自由主义思想，尽管或许这时现代中国人是没有实质意义的思想创见，但是
在认知西方自由主义思想的基础上，是可以形成现代中国人的自由主义思想，尽
管对于世界意义的自由主义思想是没有实质意义的思想创见，但是现代中国人是
可以有中国意义的自由主义思想。 
这需要政治哲学家与政治思想家要深度认知西方自由主义思想，而且是要有
独立意义的思想判断，而且是要形成现代中国人的自由主义思想，这种中国意义
的中国自由主义思想，是现代中国人的初级意义的自由主义思想，对于世界意义
的自由主义思想是没有实质意义的思想创见，但是对于中国社会构建自由主义中
国，是具有现实意义的思想支持。 
2、在这个基础上，中国自由主义思想是可以進壹步发展，而且中国的自由主
义社会是可以文明构建，是可以积累中国的自由主义思想，这样积累到壹
定程度，中国的自由主义思想是有思想创新，是有独立意义的中国特质的
思想创新，这样对于世界自由主义思想是有价值意义，可以说，是可以为
世界意义的自由主义是可以提供壹个新的自由主义思想，这是壹个理想意
义。 
因此中国的自由主义思想是可以定位为现代自由主义，是对于世界意义的自
由主义是有思想创见，是对于世界意义的自由主义思想的進壹步发展。 
对于现代中国人是要有这种宏大的思想抱负，是要有这种伟大的思想理想，
这是中国自由主义发展的新的阶段。 
3、现代中国人在当代的历史有条件下，是可以有这个能力做完成这个思想使
命。 
          中国的自由主义思想的思想积累是从 1840 年之后开始，尽管在社会主义中
国的毛泽东时代是壹度中断，但是当当代的中国人在审视世界文明的文明意义时，
在审视世界意义的自由主义思想时，在中国，自由主义思想的思想积累是经历壹
百多年的思想积累，尽管中国至今是没有为世界贡献壹个伟大的自由主义思想家，
但是在当代是可以涌现中国意义的自由主义哲学家与自由主义思想家，这是时代
的需要，也是时代发展的必然。 
因此在当代中国，是可以涌现壹个或几个伟大的自由主义哲学家与自由主义
思想家，当代的中国自由主义哲学家与自由主义思想家，是可以创建中国的自由
主义思想，尽管这时的中国自由主义思想，对于世界意义的自由主义思想是不会
有创新，是不会有新的意义的思想意义，但是对于构建自由主义中国，是具有思
想意义，是具有现实意义，是具有中国意义。 
只有现代中国人是可以形成中国自由主义思想，这样可以为构建自由主义中
国是提供思想支持。 
而且现代中国人的自由主义思想的形成，也是壹个艰巨的任务，这需要对于
世界意义的自由主义思想是有深度认知，而且是有独立意义的思想辨析，而且也
是需要现代中国人是具有独立意义的思想见解，而且是有独立意义的思想创见，
就此壹点也是壹个艰巨的任务，的确是需要中国的自由主义思想家与自由主义哲
学家的艰苦卓绝的努力。 
我的自由主义思想的思想意义，就是这种努力，这部著作就是对于中国自由
主义思想的思想创建是深度思考，可以说，是中国的自由主义思想体系的核心价
值，。 
尽管不同的政治哲学家对于这个问题的思考是不同，但是这部著作是可以提
供壹个角度，这就是中国自由主义思想体系的基本原则。 
历史发展到今天，中国自由主义思想的形成是条件成熟，当代中国的新的文
明進步就是寻求自由中国的实现，在中国人在寻求自由中国的历史進程中，是会
涌现壹批政治家、思想家与艺术家或作家，而且当代中国的自由主义的思想积累
是可以为中国自由主义思想的形成是创造了条件，而且也是为寻求自由中国是具
备了条件。 
可以肯定的说，自由中国与民主中国是中国的唯壹的正确的选择，中国迟早
是要实现自由中国与民主中国，不论这个历史進程是多长，现代中国人是在不屈
不挠的奋斗，因此在这个寻求自由中国的历史進程中，是会涌现壹批思想者，是
会涌现壹批政治家，而且是会涌现伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家。 
这是历史的必然。 
对于热爱自由的中国人，对于热爱国家的中国人，是在寻求民族進步之路，
是在寻求社会文明之路，是在寻求人民幸福之路，因此是会选择自由主义，是会
寻求自由中国，在这个历史進程中，中国人是可以实现自由中国，而且也是需要
有中国自由主义思想的支持，而且中国的自由主义思想家是可以完成这个历史使
命。 
4、现代中国人的自由主义思想的形成，思想资源直接是西方自由主义思想，
因为在中国是没有自由主义思想传统，在中国本土的传统文化中是没有生
发自由主义思想，因此对于现代中国人，要认知自由主义，只有是认知西
方自由主义思想，而且只有是深度的思想认知，才会是可以形成中国的自
由主义思想。 
这如是黑白花奶牛，要在中国是可以生长，是需要培育中国的黑白花奶牛，
思想意义的移植也是壹样，因为自由主义思想是西方的思想意义，而且西方的自
由主义文明是领先世界文明，对于中国，中国是后進国家，中国是学习西方的现
代意义的自由主义文明，因此从思想意义，中国人是要形成中国的自由主义思想，
这样中国构建中国的自由主义文明，就是有明确的指导思想，就不会是走弯路，
是不会走错路，而且是可以正确意义的文明递進，尽管或许也是会犯错误，但是
至少是可以把错误是降到最低，这是需要中国人思考的。 
因此中国的自由主义思想，只有是深度认知西方的自由主义思想，在深度认
知的基础上，是可以有中国意义的思想创见，是有独立意义的思想创新，是要有
现代中国人的自由主义思想意义，这样就是可以形成中国的自由主义思想。 
这是壹个伟大道德思想工程，是需要自由主义政治家的自由寻求，是需要自
由主义学者的思想认知，重要的是需要自由主义哲学家的思想梳理，是需要自由
主义思想的思想创新，在社会意义的思想积累的基础上，在政治意义的文明進程
中，通过自由主义哲学家的思想梳理，就是可以形成中国的自由主义思想。 
这个时代是可以产生伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家，对于当代的
中国人，是可以有独立意义的自由主义的思想意义，而且对于自由主义哲学家是
可以做到思想梳理，而且是有独立意义的思想创见，这样就是可以形成中国的自
由主义思想。 
这就是对于现代中国人，是需要有现代中国人的自由主义思想。 
如果缺失自由主义思想的思想支持，对于中国社会，寻求自由中国是会缺失
自由主义思想的思想支持，构建自由中国是会缺失自由主义思想的思想支持，这
样或许会是走弯路，会是走错路。 
对于美国的独立战争，正如哈耶克所说，美国人幸运的是当时出现壹批思想
家，美国的开国元勋大多是思想家，是具有政治哲学的自由主义素养的政治家。 
对于当代中国也是壹样，中国社会是寻求自由中国，的确是需要寻求自由中
国的政治家是要有自由主义思想，是壹个思想家，是壹个哲学家，而且也会可以
涌现出自由主义思想家与自由主义哲学家，这样对于构建自由中国是有利的，对
于寻求自由中国是有利的。 
5、自由主义在中国是传播壹百多年，在当代是壹个自由主义思想成熟的时机，
因此对于当代中国人，就是要有现代中国人的自由主义思想。 
自由主义在中国，不是简单的复制，不是简单的完全模仿，而是要根据中国
的文化传统，是要根据中国的社会现实，是要根据中国人的人性特质，是要创造
意义的学习自由主义思想，因此是要有独立意义的中国自由主义思想，是要创建
中国的自由主义思想。 
这是壹个历史使命，这也是中国社会发展的需要，因此对于现代中国人，是
要做到这壹点，只有这样，中国人寻求自由中国，中国人是构建自由中国，是有强
有力的思想支持，是可以有宏观意义的思想把握，如此，中国人寻求自由中国，中
国人是构建自由中国，就会是可以自信壹些。 
这如壹个教师是要有教育思想，这样壹个教师从事教育就是可以有指导意义
的思想指南，不会是迷失，不会是低级。 
中国人寻求自由中国，中国人是构建自由中国，就是需要中国人是有现代中
国人的自由主义思想，有自由主义思想的强有力的思想支持，就会是可以指导意
义的前進，就会是可以有明确目的的前進。 
因此中国自由主义思想的思想构建，是壹个初级阶段，是壹个高级阶段，初
级阶段是形成中国的自由主义思想，但是对于世界意义的自由主义思想是没有思
想贡献，高级阶段是思想创新，对于世界意义的自由主义思想是有贡献，是自由
主义思想的壹个進步。 
对于当代的中国人，只能是做到初级阶段，是形成中国的自由主义思想，是
在深度认知西方自由主义思想的基础上，是可以形成中国的自由主义思想，这就
是自由中国是如何构建，自由文明是如何构建，这是需要深度思考的问题。 
在初级阶段的基础上，对于中国的自由主义，是可以走中国道路，是可以积
累中国经验，而且中国的自由主义是有中国特质，这样就是可以发展自由主义，
因此在社会意义，在哲学意义，中国的自由主义思想是有思想创新，对于自由主
义世界是有中国意义，这就是对于自由主义思想的新的贡献，是对于自由主义社
会的新的贡献。 
对于现代中国人，是要有这样的理想意义，是要有这样的中国立场，是要这
样的中国意义，这样就是可以有明确的目标，是有明确的方向，就不会是盲目，就
不会是迷失，就不会是走错路，因为自由主义在中国是没有社会实践，尽管台湾
是有自由主义的实践，但是在大陆是没有自由主义的社会实践，尽管中国民国是
有几十年的社会实践，但不是完全的自由主义社会实践，因此对于中国的自由主
义文明构建，可以说，是从头开始，万事是开头难，因此寻求自由中国，构建自由
中国，中国人是需要有中国的自由主义思想。 
这是很重要的壹点。 
对于中国的自由主义思想家与自由主义哲学家，是可以思考这个问题，而且
是可以完成这个历史使命。 

第 4 章                                                        儒家自由主义 
1、中国传统文化的主流思想是儒家思想，当自由主义传入中国之后，尽管儒
家思想是没有自由思想的思想价值，但是在审视儒家思想与自由主义思想
之后，是可以寻求自由主义思想与儒家思想的融合，这样是可以形成儒家
自由主义思想。 
如果完全抛弃中国传统文化的思想价值，对于中国的现代化進程会是消极意
义，对于中国的现代進程是自由主义化的進程，是中国社会走向现代意义的文明
進程，现代意义的文明進程就是人类世界的现代文明的文明意义，因此中国社会
的现代文明的進程，是中国社会是走向人类世界的文明社会，也就是壹个西化的
進程，中国是学习西方社会的现代文明，因此在思想意义，是自由主义思想，因此
中国现代社会的文明進程，哲学思想是自由主义思想，这也是中国是学习西方的
自由主义思想。 
但是中国人在学习西方的自由主义思想时，是需要构建中国自由主义思想，
这时壹个意义是要面对中国的传统文化，是要面对中国的儒家思想，因此需要以
现代文明思想的思想立场，是可以提取儒家思想的具有现代意义的思想价值，这
样就是可以形成儒家自由主义。 
儒家自由主义的思想意义是可以形成的，中国人是需要面对儒家思想，是可
以寻求儒家思想与自由主义思想的融合意义。 
因此儒家自由主义是完全可以形成，这需要中国的自由主义思想家与自由主
义哲学家是具有思想意义的融合能力，是可以找到儒家思想与自由主义思想的融
合点，其实做到这壹点也是不难的，这需要自由主义哲学家对于儒家思想是有深
度的认知，是需要自由主义哲学家是对于自由主义思想是有深度认知，这样从宏
观意义，是可以找到自由主义思想与儒家思想的融合意义。 
2、儒家思想的壹个意义是道德修养，是个人修养，是壹个人的完善自己，是
壹个人追求理想意义的道德境界，这是壹个人的思想修养，是壹个人的心
灵修养，是壹个人的道德修养，这是壹个人的自我完善的人生意义，是壹
个自我修养的生活意义，是壹个人在心灵修养中，壹个人是完善心灵世界，
是可以达到高尚的道德境界，如儒家思想的君子，如儒家思想的圣贤，都
是壹个人的道德修养的道德境界，壹个人在自我修养中，壹个人是可以为
君子，壹个人是可以为圣贤，壹个人是心灵世界是可以达到完善的心灵境
界，而且也是完善意义的道德境界。 
这壹点同自由主义的个人自治是壹致的，人在享有个人自由时，是壹个人的
个人自治，壹个人的个人自治也是壹个人的自我修养，是壹个人的自我教育，是
壹个人的自我完善，是壹个人的自律，是壹个人的心灵修养，是壹个人的思想修
养，是壹个人的道德修养，是壹个人的人文修养，同样也是可以达到壹个高尚的
思想境界，是可以达到壹个高尚的道德境界，壹个人也是可以为君子，是可以为
好人，是可以为圣贤，这壹点同儒家思想是完全壹致的。 
儒家思想是自我完善，是个人修养，是心灵修养，是道德修养，是思想修养，
是可以为君子，是可以为圣贤，自由主义思想的个人自治，是壹个人的好的意义
的享有个人自由，因此个人自治是自我完善，是自我修养，是自我教育，同样也是
心灵修养，是思想修养，是道德修养，是个人修养，这样壹个人是可以达到完善意
义的心灵境界，壹个人也是达到高尚意义的思想境界，壹个人是可以达到高尚意
义的道德境界，壹个人是可以为君子，是可以成为壹个现代意义的君子，君子也
是现代意义的好人意义，壹个人是可以为好人，而且壹个人也是可以为圣贤。 
这就是自由主义思想与儒家思想的融合意义，也是自由主义思想与儒家思想
的壹致意义，是具有同样的思想意义，这就是自我修养，这就是自我完善，是壹个
人的心灵修养，是壹个人的道德修养，是壹个人的思想修养，是壹个人的自我教
育，是壹个人的自我完善，这样壹个人是可以为君子，是可以为好人，是可以为圣
贤。 
因此在中国的现代文明社会，在中国构建中国的自由主义社会时，中国人的
思想意义是可以形成儒家自由主义思想，对于壹个人也是需要自我修养，是需要
自我完善，是需要自我教育，是需要壹个人的个人修养，是需要壹个人的心灵修
养，也就是壹个人是可以为君子，是可以为好人，是可以为圣贤，这就是现代意义
的君子，是具有现代思想的君子，而且君子意义也是好人意义。 
同样对于壹个人最基本的是壹个人，是人的意义，这是壹个最低限度，这如
儒家思想的士，在现代社会是人，是人的意义，这如壹个人是壹个社会公民，这是
最基本的人的意义，在这个基础上，壹个人是可以为君子，是可以为好人，是可以
为圣贤，这在现代社会，同样是具有现代意义，同样是可以实现的。 
3、儒家思想对于社会治理是德治思想，现代文明社会的社会治理是法治思想。
在法治社会，是需要法律意义的社会制约，是法律高于壹切，在法律面前是
人人平等，法治思想是基本的社会治理思想，但是在法治社会，也是可以德治，因
此对于中国的自由主义社会的文明构建，中国的自由主义思想是可以借鉴儒家思
想的德治思想，首先是确定法治社会，是法律意义的法治思想，但是可以把法治
与德治是可以结合起来，这样就是法律与文治的融合。 
在现代文明社会，德治是可以用文治来说明，文治是人文精神的教化，是文
明精神的实现，对于文治社会，就是实现文明精神，是实现正义，是实现自由，是
实现民主，是实现平等，是实现人道，是实现善良，是实现壹切美好意义的思想价
值，是实现壹切正义价值，尽管文明精神的确定是通过法律是实现，但是法治与
文治是可以融合，在法治的基础上，是可以实现文治，这就是法治与文治的融合。 
文治的壹个意义，是提升人的人文素养，是提升壹个社会的文明程度，对于
壹个人，对于壹个社会，人是壹个社会公民，人是可以做壹个好人，人是可以为圣
贤，这样对于个人意义，壹个人的人文素养是高的，如此，对于壹个社会就是可以
构建文明意义的文明社会，壹个社会的文明意义是高的。 
这如壹个家庭，如果人是好人，这样壹个家庭的生活会是好的意义，但是如
果是有有壹个恶人，是有壹个坏人，这样壹个家庭生活就不会是有好的意义，壹
个家庭是没有文化意义，但是对于壹个好的家庭，就是有人文精神，是有文明精
神，这样人的生活会是幸福的，会是祥和的，会是美好的。 
对于壹个社会也是壹样，除了法律意义可以确定文明精神之外，通过文治是
可以提升社会公民的人文素养，这样就是在壹个社会的文明程度，壹个社会是有
人文精神，是有文明精神，是有良好的人文空间，是有美好意义的生活意义，是有
幸福意义的生活意义。 
因此法治与文治是可以融合，而且是融合意义。 
尽管是文治意义，但是不能由于是文治，是可以放弃法治，对于壹个现代社
会，是法治社会，这是最根本的，这是最基本的，但是在法治的基础上，是可以实
现文治，而且法治与文治是可以融合，这就是儒家思想与自由主义思想的融合意
义，因此也是儒家自由主义的思想意义。 
法治社会，通过法律制约，人是可以为好人，人是可以做好人，同时文治，是
壹个人是自我修养成为壹个好人，这样就是可以构建壹个好人社会，因此好人社
会是可以实现，而且是通过法治与文治的融合意义，是可以构建壹个好人社会，
如果人人是可以成为壹个好人，如果人人是愿意做壹个好人，那么壹个社会就是
壹个好人社会。 
而且好人意义是壹个现代意义的思想意义，是具有现代思想，是具有现代道
德，而且也是具有君子精神，因此对于中国的自由主义思想，壹个指向就是儒家
自由主义。 
儒家自由主义就是寻求自由主义思想与儒家思想的融合意义，为中国构建自
由主义社会是可以提供思想支持。 
4、对于中国社会，在自由主义化的文明進程中，是要具有中国自由主义思想，
中国自由主义思想是壹个宽泛意义，其中壹个指向就是儒家自由主义，以
现代思想的文化视角是提取儒家思想的具有现代意义的思想价值，是可以
寻求自由主义思想与儒家思想的融合意义。 
          如中庸价值，在现代社会依然是壹个思想价值，对于壹个现代社会，就是要
坚持中庸思想，是不能走极端，因此坚持中庸思想，是可以排除极端主义，这对于
中国构建自由自由主义社会，是壹个重要的思想价值，这样就是可以避免极端主
义的危害。 
英美社会的稳定進步，同中庸思想是有关，英美社会是没有大的社会动荡，
就是由于不走极端，是坚持中庸立场。 
因此自由主义思想的壹个思想意义，也是中庸思想，这壹点同儒家思想的中
庸思想是壹致的。 
如和谐思想意义，如天人合壹，对于现代文明社会依然是具有现代意义，现
代文明社会依然是寻求和谐意义，而且和谐意义可以解释为平衡意义，壹个社会
是平衡意义，壹个社会就是和谐意义，而且壹个社会是和谐意义，壹个社会就是
平衡意义。 
对于中国自由主义社会的构建，是需要有中国的自由主义思想，壹个指向就
是可以构建中国的儒家自由主义，这是壹个大的指向，具体的思想价值，可以用
壹本书是可以解释，这也是中国的自由主义哲学家需要解决的壹个问题。 
因此完全的西化，完全的抛弃中国的传统文化，这是极端主义，因此在中国
构建中国的自由主义思想时，是可以寻求儒家思想与自由主义思想的融合意义，
这样就是可以形成儒家自由主义。 
在韩国、台湾、新加坡，这些汉文化圈的国家，在自由主义化的文明進程中，
也是面对传统文化，尽管自由主义是西方的思想体系，但是在中国人是接受自由
主义思想时，是可以面对中国的传统文化，是可以寻求儒家思想与自由主义思想
的融合意义，是可以构建儒家自由主义思想。 
这是需要自由主义思想家的思想思辨，而且在中国社会，是可以形成儒家自
由主义的思想流派，这是可能的，也是现实的。 
尽管儒家思想也是有同现代思想冲突的思想价值，但是可以抛弃同现代思想
冲突的思想价值，如忠君思想，在现代社会是冲突的，但是在现代社会，依然是具
有忠诚的思想意义，如对于壹个国家的忠诚，也是现代意义的思想价值。 
如孝的思想，是可以转化为现代意义的孝文化，而不是传统意义的孝文化，
传统意义的孝文化同现代思想是冲突的，但是孝的意义是可以传承的，只是在现
代社会，孝文化是具有现代意义的孝的意义。 
的确这是壹个艰巨的思想工程，是需要壹代又壹代的自由主义思想家的思想
思辨。 
总之，中国的现代文明進程，基本是壹个西化的过程，因为中国社会是没有
现代意义的思想意义，也是没有现代意义的文明社会，现代意义的文明社会是西
方的自由主义社会的先進意义，因此对于中国社会，要走向现代文明社会，只有
是学习西方的自由主义社会，因此在思想意义，只有是学习西方的自由主义思想。 
但是中国人在学习西方自由主义思想时，是需要独立意义的思想意义，是可
以创造性的学习，而且是要形成中国的自由主义思想，这是最基本的，因此儒家
自由主义是会成为可能，而且完全是可以实现。 

第 5 章                                                    自由主义中国化 
1、自由主义思想是西方的思想价值，对于中国社会，是没有生发自由主义思
想，而且中国社会也是没有自发走向现代意义的文明社会，中国的现代之
路是在向西方文明社会学习中生发的，对于自由主义思想，中国人也是接
受西方的自由主义思想，这样中国人面对壹个问题，是如何接受西方的自
由主义思想，尽管中国接受西方的文明思想是经历壹百多年历史，而且曾
经壹度中断，但是每壹次中国人审视西方的文明思想，也是存在不同的文
化立场。 
如洋务运动，只是学习西方的科学技术，对于西方的文明制度也是不能接受，
如康有为的戊戌变法基本是接受西方文明的政治制度，如建立君主立宪制度，如
辛亥革命的仁人志士，是接受西方的现代意义的自由主义制度，在当代中国，有
的人依然是固守社会主义的意识形态，但是有的人是接受西方的自由主义思想。 
从中国社会的文明意义，在世界文明的历史背景下，中国社会是壹个后進国
家，西方的自由主义文明是世界文明的先進意义，这是壹个事实，因此对于中国
社会，只有是接纳世界意义的先進文明，这样才会是可以融入世界文明，而且中
国社会才会是可以走向现代意义的文明社会，是可以走向现代意义的自由主义社
会，而且中国社会才会是有现代文明，是可以走向现代意义。 
因此中国只有是接纳自由主义思想，但是中国人是接纳自由主义思想，需要
有壹个基本立场，这就是自由主义中国化，中国人不能是完全复制西方的自由主
义，是不能完全照搬西方的自由主义社会，因此这就需要是自由主义中国化，把
自由主义思想是可以移植中国社会，而且中国人是需要有中国人的自由主义的思
想意义，这样把西方的自由主义思想是可以转化为中国自由主义思想。 
这如黑白花奶牛，要在中国是可以生长繁育，是需要培育中国的黑白花奶牛，
这样就是可以在中国的自然条件下是可以繁育，是可以在中国可以扎根。 
对于自由主义也是壹样，中国人是认识自由主义，是需要把西方的自由主义
思想是可以中国化，是可以转化为中国的自由主义思想，在这个过程中，是要有
现代中国人的自由思想，对于自由价值，对于自由思想，是有中国意义的思想创
见。 
自由主义中国化是需要的，因为中国人要构建中国的自由主义社会，不可能
是完全照搬西方的自由主义社会，不可能是完全照搬美国，或英国或德国，因为
中国社会有中国的社会现实，中国人有中国的传统文化，中国人有中国的人性特
质，而且中国对于自由价值的认识，中国人对于自由思想与自由主义社会的认识，
是需要有中国思想，是需要现代中国人是有独立意义的思想创见，这壹点很重要。 
中国社会构建中国的自由主义社会，是需要中国的自由主义思想的支持，这
样中国的自由主义思想是具有中国思想，是具有中国特质，这样中国的自由主义
社会是具有中国特质，是具有中国经验，是有中国道路，是有中国模式，这正如西
方的自由主义社会，美国是不同于德国，壹个国家是有壹个国家的特质意义，尽
管都是自由主义社会，但是每壹个国家是有壹个国家的社会特质与思想特质。 
因此自由主义要在中国是扎根，是开花，是结果，就需要是自由主义中国化，
是有中国的自由主义思想。 
2、自由主义中国化，是需要自由主义学者的思想解读，是需要自由主义思想
家的独立意义的思想创见，是需要自由主义哲学家的思想辨析，而且中国
的自由主义思想家与自由主义哲学家是有中国特质的中国思想，对于自由
价值，对于自由主义社会，是有独立意义的思想创见，这壹点是重要的。
因此对于中国社会，在走向自由的道路上，在构建自由主义社会的文明進程
中，是需要中国自由主义思想的思想支持。 
而且自由主义中国化，是需要伟大的自由主义哲学家与自由主义思想家是可
以完成，这就是构建中国的自由主义思想，而且中国社会是需要有伟大的自由主
义思想家，是需要有伟大的自由主义哲学家。 
如果在中国社会，是可以出现伟大的自由主义思想家，是可以出现自由主义
哲学家，的确是中国社会的壹个幸运，而且中国社会在追求自由的过程中，也是
需要伟大的政治家是具有自由主义思想家的思想意义，正如美国的独立战争，是
有壹批政治家，同时是思想家，是哲学家，如杰菲逊。 
自由主义中国化，是要把自由主义是转化为中国的自由主义思想，对于中国
人，是需要构建中国的自由主义思想，这样就是可以避免完全复制西方的自由主
义思想的消化不良，而且是可以避免对于自由主义的误读与曲解，的确中国人要
认知西方的自由主义，是壹个艰难的思想过程，需要对于西方自由主义思想是有
深度的认知，而且对于西方的自由主义社会是有深度认知，并且对于中国社会是
有深度认知，只有这样，才会是可以创建中国的自由主义思想。 
自由主义中国化就是构建中国的自由主义思想，这样自由主义思想在中国是
活的思想，而不是教条主义，这壹点是重要的。 
3、中国是构建中国的自由主义思想，这样自由主义是可以在中国是扎根，是
可以开花，是可以结果，而且中国是可以有效的构建中国的自由主义社会。
没有中国自由主义思想的思想支持，中国构建自由主义社会，就会是缺失思
想的牵引，是缺失思想的指导，这样就有可能是误入歧途，就有可能是走弯路，就
有可能是陷入误区。 
自由主义中国化，这是壹个基本认识，这就是对于中国社会的深度认识，也
是对于世界文明的深度认知，只有对于人类文明的文明進程是有壹个全球意义的
深度认知，而且对于中国社会在人类世界的现实意义是有深度认知，这样中国人
才会是选择自由主义文明，中国人才会是选择先進文明，中国人才会是可以学习
西方的自由主义文明，只有这样，中国人才会是可以接受自由主义，才会是可以
学习西方的自由主义文明，这样就会是寻求自由主义中国化的思想意义。 
经过壹百多年的认识，在当代中国，先觉的中国人是会选择自由主义，对于
理性的中国人也是选择自由主义，只有是愚顽不化的社会主义是反对自由主义。 
当代中国社会，人的思想认识也是复杂，有的人是认同自由主义，有的人是
认同社会主义，但是事实证明社会主义只是中国的壹个灾难，只是中国社会的壹
个误区，因此对于寻求民族進步的仁人志士，对于寻求社会進步的政治精英，对
于寻求人民幸福的仁人志士，是选择自由主义，是认同民主制度，因此对于中国
人，存在不同思想意义，也是正常的，但是关键是中国人要有最基本的理性精神，
而且在思想意义，是要有高度的思想水平，这样才会是有理性思辨，是有基本的
思想判断，因此人才会是可以判断自由主义思想，是可以判断社会主义思想。 
不论如何，对于最先锋的仁人志士，是认同自由主义，是认同民主思想，因此
是追求自由，是追求民主，是要实现自由中国与民主中国，尽管这是艰难的历史
進程，但是中国社会迟早会是实现自由社会，因此从思想意义，对于中国的自由
主义思想家是要有先知，是可以完成自由主义中国化的历史使命，是可以构建中
国的自由主义思想，这样为中国社会的文明進步是可以提供思想支持。 
4、自由主义中国化是构建中国的自由主义思想，因此是要面对中国的社会现
实，壹个问题就是面对中国的传统文化，因此儒家思想与自由主义思想的
融合意义，是可以形成儒家自由主义，这是可能的，也是现实的。 
          壹个问题是在自由主义中国化的思想构建中，是现代中国人是要有独立意义
的思想创见，从长远意义，中国的自由主义思想的思想积累，是可以出现世界意
义的自由主义思想家，是可以发展自由主义思想，可以出现如柏林，如哈耶克壹
样的世界级的自由主义思想家与自由主义哲学家。 
从当代的思想意义，中国的自由主义思想家，是需要对于自由主义是有独立
意义的思想创见，至少对于自由主义的认知，是可以精确把握西方自由主义思想
的精髓，是可以对于自由主义思想是有深度的解读，而且是可以转化为中国的自
由主义思想，这壹点也是重要的。 
这需要自由主义思想家的艰苦卓绝的努力，是需要自由主义哲学家的思想创
见，但是对于中国社会，是需要有这样的自由主义思想家，是需要有这样的自由
主义哲学家。 
的确中国社会是要有这样的自由主义思想家，只有是思想意义的進步意义，
才会是可以牵引中国社会的文明進步，是可以指导中国社会的自由主义文明的构
建。 
尽管自由主义思想家与自由主义哲学家的意义是重大，但是中国社会是需要
自由主义者是要有自由主义的思想积累，尤其是政治精英的思想创见，而且也是
需要自由主义学者的思想解读，这是壹个社会工程，也是壹个思想工程，只有是
思想积累，才会是为自由主义思想家提供社会意义的现实依据。 
从思想意义，对于壹个自由主义思想家，是可以独立意义的完成这个使命，
这在于壹个自由主义思想家的思想能力，是需要壹个自由主义思想家的综合意义
的思想修养，尤其是需要有独创意义的思想创见，尤其壹个天才意义的自由主义
思想家，是可以完成这个使命。 
5、自由主义中国化，是壹个思想认知的思想积累的过程，而且是壹个社会的
总体意义的思想认知，只有是社会意义的思想积累，这样壹个社会的思想
认识会是可以提升，这样就是可以激发人的对于自由价值的认知，是可以
激发对于自由主义社会的认知，这样对于壹个自由主义思想家是可以思想
梳理，而且是批判意义的思想辨析，而且壹个自由主义思想家是有独立意
义的思想创见，这样是可以构建中国的自由主义思想。 
当中国完成自由主义中国化的思想历程之后，中国社会是置于自由主义世界
之中，中国的自由主义思想也是置于世界意义的自由主义思想之中，这就是世界
意义，是融入世界意义之中，是世界意义的自由主义思想的壹个部分，進壹步的
思想進步，中国社会是可以出现如哈耶克壹样的世界级的自由主义思想家。 
因此自由主义中国化，是当代中国的自由主义思想的历史使命，这是为中国
的自由主义化提供思想支持，只有是有中国的自由主义思想的思想支持，中国的
自由主义化才会是可以有效的稳步前進，而且也是可以确立中国立场，是可以走
中国道路，是可以有中国模式，这也是中国人的独立意义，是中国的自信意义。 
中国构建自由主义社会，中国人是需要有中国立场，是需要走中国道路，是
需要有中国特质，是需要有中国模式，这是学习自由主义社会的壹个最基本的中
国立场。 
而且中国社会是完全可以走出具有中国特质的自由主义社会，是可以构建壹
个美好意义的自由主义社会，的确中国人要有这个美好意义的崇高理想，要有这
个伟大的思想意义。 

第 6 章                                                    中国思想 
1、中国人接纳西方自由主义思想，是要构建中国的自由主义思想，简单的
说，中国的自由主义思想就是中国思想。 
中国的自由主义思想由于是具有中国思想，因此是中国的自由主义思想，是
具有中国特质。 
尽管自由主义思想是西方社会的文明思想，而且在人类世界是先進意义的文
明思想，尽管中国人是需要学习西方的现代意义的自由主义文明，但是中国人是
不能简单的复制，而是要创造意义的学习，是要创造意义的接纳，同时是有创造
意义的思想创见，这就是需要有中国思想。 
中国思想就是现代中国人对于自由的认识，是现代中国人的自由思想，而且
是独立意义的思想创见，是有新的自由主义的思想意义，对于自由主义思想是有
发展，是有创新，進壹步，是可以发展自由主义思想，为自由主义思想是可以提供
中国思想，是具有中国思想的中国特质。 
尽管要做到这壹点，是需要漫长的思想积累，是需要自由主义社会实践的思
想积累，但是对于中国人是要有这种理想意义，而且是需要有这种中国立场。 
只有是这样，中国社会构建中国的自由主义文明是具有中国思想，是具有中
国特质，而且是可以积累中国经验，是可以有中国道路，是可以具有中国模式，这
样中国的自由主义思想对于人类世界的自由主义思想是有中国意义，是具有中国
特质的中国思想，是可以发展自由主义思想，对于自由主义思想是有新的贡献，
而且中国的自由主义社会是中国特质的自由主义社会与自由主义文明，是具有中
国思想的自由主义社会予自由主义文明，可以为人类世界的自由主义社会提供中
国经验，是可以提供中国道路，是可以提供中国模式，这是壹个宏大的社会理想，
这是壹个远大的的思想理想，而且对于中国人在走自由主义道路时，从起步开始，
就是要有中国立场，是要有这种中国思想。 
2、尽管自由主义思想是西方社会的文明思想，而且西方社会的自由主义文
明是经历两三百年的文明历史，自由主义思想也是有丰富的思想意义，
而且是经历古典自由主义到新自由主义的发展历史，就是说，西方的自
由主义思想对于自由的认识是有深刻的思想意义，而且对于自由主义社
会是有深度的思想意义，这对于中国人认识自由意义，是最为直接的思
想资源，而且中国人的自由主义思想直接是接纳西方的自由主义思想。 
可以说，现代中国人的自由主义思想，基本是接纳西方的自由主义思想，但
是中国人对于自由的认知，对于自由主义社会的认知，是可以具有现代中国人的
中国思想，做到这壹点，要想有新的思想突破，是很难的，尽管如此，对于中国人
是需要这样做。 
壹是对于自由的认知，对于自由的认知，西方的自由主义思想是指外在的自
由，是指个人自由，自由意义是人在社会之中的外在意义的自由，对于中国人认
知自由，基本是可以接纳古典自由主义的自由观念，这就是自由是指个人自由，
是指壹个人在社会之中是可以享有的自由意义，是强制的不存在，是奴役的不存
在，是壹个人是免受强制与奴役，而且是壹个人可以做什么的自由主义，这些是
古典自由主义的基本思想，而且新自由主义对于自由的界定也是传承古典自由主
义的思想意义，如哈耶克对于自由的界定依然是古典自由主义的自由意义，因此
对于中国人认知自由，也是传承古典自由主义的自由思想，这壹点是不能含糊的，
而且对于自由是有精确的认知，是不能误读，是不能曲解。 
要做到这壹点，是要确定自由的观念，就此壹点，要认同西方的自由主义的
自由思想，也是不容易的，这是需要中国的自由主义思想家与自由主义哲学家对
于西方的自由主义思想的自由观念是有精确的认知，而且是要有高度的思想判断，
是可以确定自由的思想意义。 
但是对于中国人对于自由的认知，也是可以有中国人的思想意义，是可以有
中国的自由思想，如西方自由主义思想的自由意义是指外在意义的自由，是把内
在自由是排斥在外，自由不是指内在意义的自由，但是对于研究自由，是可以确
定自由是指外在的自由意义，但是外在自由与内在自由也是有关，而且内在自由
也是自由的壹个意义，因此宽泛的讲，在研究自由时，可以是纳入内在的自由，因
为有时内在的自由与外在的自由是相关的。 
如人在受到思想奴役时，人也是不会有外在的自由，壹个人在外在意义也是
在受到奴役，思想奴役是内在意义，因此有时内在自由与外在自由是相关的。 
因此中国的自由思想，是可以把内在自由是纳入研究范围。 
但是对于中国人，对于自由的认知，依然是坚持古典自由主义的思想意义，
自由是外在的自由，是个人自由，是壹个人是免受强制与奴役，是壹个人是可以
做什么的自由。 
的确自由是壹个深度的哲学意义，要把自由是可以思辨清楚，的确是不易，
多少政治思想家与政治哲学家是在研究著述，但是依然是不能完全的思辨清楚，
或许自由是壹个永恒的思想价值，每壹代的政治哲学家是在壹步壹步的深入研究。
对于自由主义思想的其它意义，对于中国人，也是可以具有中国人的思想意
义，而不是完全复制西方的自由主义思想的思想意义，这如是交响乐，贝多芬是
不同于莫扎特，壹个天才是有壹个天才的音乐特质，同样是自由主义思想与自由
主义社会，同样是思想自由，同样是个性自由，但是中国人是可以有独立意义的
思想意义，这是最基本的思想思辨的独立意义。 
对于壹个自由主义政治哲学，就是要有独立意义的思想创见，是可以发展自
由主义思想，是可以丰富自由主义思想，而且是可以有深度的思想意义，对于中
国的自由主义哲学家，就是要有中国思想，是可以构建中国的自由主义思想，而
且对于世界意义的自由主义思想是有新的发展，可以是如哈耶克壹样的世界级的
自由主义哲学家。 
3、自由主义思想是对于自由主义社会的分析，从自由的角度，自由主义社
会主要是维护自由价值，这是最根本的价值意义，但是自由主义社会也
是壹个综合意义的文明意义，因此自由主义文明也是综合意义的文明意
义，简单地说，自由主义文明是自由文明，是幸福文明，是善良文明，
因此是维护人类的正义价值，是实现人类的美好价值，而且是要实现正
义价值，是要实现美好价值，尽管不可能是实现壹切正义价值，是不可
能是实现壹切美好价值，但是自由主义文明是尽可能实现多的正义价值，
是尽可能实现多的美好价值。 
          中国的自由主义思想是寻求自由主义社会的综合意义的文明意义，不仅是要
实现自由价值，是要实现民主价值，而且在维护与实现自由与民主的前提下，是
要实现平等价值，而且是可以通过文治，是可以实现幸福文明，是可以实现善良
文明，是可以实现正义文明，这是最基本的文明意义，而且是要提升自由主义文
明的综合意义的文明意义。 
因此中国的自由主义思想对于自由主义社会的思考，是要寻求自由主义文明
的综合意义的文明意义，尽管自由主义文明不是十全十美，但是只要是综合意义
的文明提升，就是可以最大可能是实现正义价值与美好价值，对于中国的自由主
义社会，幸福意义是壹个价值意义，自由主义文明是要实现幸福文明，是要实现
善良文明，是要实现正义文明。 
对于中国的自由主义思想，是要有理想意义的文明寻求，而且是社会意义的
综合意义的社会治理，这是自由主义思想家思考的问题。 
这是壹个复杂的问题，但是在思考这个问题时，壹个基础意义是是要维护自
由价值，是不能威胁自由意义，这是壹个基本前提，在实现自由的基础上，是可以
实现正义价值，是可以实现美好价值，这样是综合意义的提升自由主义文明的文
明意义。 
这是对于自由主义社会的综合治理的壹个思想意义，这也是自由主义思想家
思考的问题，而且是要有独立意义的思想意义。 
4、中国的自由主义思想是需要对于自由价值是有深度意义的思想意义，是
对于自由主义社会的文明构建是有深度意义的思想意义，这的确是壹个
宏大的思想使命，这是需要自由主义思想家与自由主义哲学家的深度思
想，在当代中国，是可以做到这壹点。 
中国的自由主义思想是中国思想，是中国的政治哲学家对于自由价
值与自由主义社会的思想意义，也是中国对于世界意义的自由主义文明
的中国特质的中国经验。 
对于中国人，就是要有中国思想，同样是自由主义社会，同样是自
由主义文明，壹个国家是有壹个国家的思想特质与社会特质，对于中国
人，构建中国的自由主义文明，就是要有中国特质，这如是同样是壹首
歌，但是不同的人是有不同的唱法，但是都是壹个歌曲。 
这如同样是壹个人，但是壹个人是有壹个人的个性，这就是个性特
质。 
对于中国人，就是要形成中国的自由主义思想，是要有中国思想，
这就是中国的思想特质，这就是中国的社会特质，也是中国特质。 
这是壹个独立意义，只有是具有独立意义，壹个社会才会是可以独
立意义的文明進化，而且是有壹个国家的社会特质。 
中国构建中国的自由主义文明，是需要中国思想的支持，正由于是
中国思想，因此中国的自由主义文明是具有中国特质，是具有中国意义
的中国道路，是具有中国模式，是可以积累中国经验，这是不同于其它
国家。 
5、中国的自由主义思想家是需要独立意义的思想品格，因为自由主义思想
是西方社会的文明思想，中国人是学习西方的自由主义思想，但是在学
习中，也是需要独立精神，而且是需要有批判精神，这壹点是重要的。 
并不能由于自由主义思想是西方社会的先進思想，中国是后進国家，
中国人是自卑，在真理面前人人平等，因此对于中国人，是需要有批判
精神，并不能是全盘接受西方的自由主义思想，没有十全十美的思想，
在西方的自由主义文明中，也会存在西方人的思想意义，也是存在西方
社会的社会特质，中国社会是不同于西方社会，可以说，中国人是要直
面中国的社会现实，在现实中是在构建中国的自由主义文明。 
直面中国的社会现实，这壹点很重要。 
中国人不能呀呀学习，不能是如儿童壹样，而是需要理性，是需要
批判精神，是需要思辨精神，是需要创新精神，而且是要面对中国的社
会现实，这样就是可以独立意义的思想意义，是可以有中国思想，如此，
才能是有效意义的构建中国的自由主义文明。 
中国人学习自由主义思想，最怕是缺失批判精神，是缺失现实精神，
中国人只有直面中国的社会现实，是寻求自由主义在中国的实现意义，
尤其是要直面传统文化的文化特质，尤其是要直面中国社会现实的基本
特点  。 
壹句话，中国人是在中国构建中国的自由主义文明，因此是要直面
中国，这是需要中国人解决中国人的自由问题，是寻求如何在中国是可
以实现自由主义文明。 
的确是这是壹个重要的问题，也是壹个宏大的命题。是需要中国人
思考的。 

第 7 章                                                中国特质 
1、构建中国的自由主义思想，是具有中国思想，中国思想是具有中国意义的
中国特质，是独立意义的思想意义，而且是具有中国特质的思想意义。 
中国特质是说明中国的自由主义社会与自由主义文明，是具有中国意义的特
质意义，尽管中国的自由主义依然是自由主义，但是中国的自由主义文明是具有
中国意义的特质意义，这是中国的自由文明不同于其它国家的特质意义，要做到
这壹点，是需要中国的自由主义思想是具有中国特质，中国的自由主义思想是对
于中国的自由主义文明的宏观意义的思想分析，中国的自由主义思想家与自由主
义哲学家是可以做到这壹点。 
中国的自由主义文明与中国的自由主义社会是可以文明意义的文明构想，这
是壹个理想意义的文明意义的思想构想，也是现实意义的文明构想，也是壹种思
想设计，可以说，中国的自由主义社会在中国的社会转型之后，就是可以建立中
国的自由主义社会的社会制度，这样就可以是中国自由主义社会的文明构建，这
是中国社会的现实意义。 
英国的自由主义社会是壹个逐步改良的社会过程，但是对于中国社会，是存
在壹个社会主义的极权社会，因此只有是瓦解极权主义社会制度，是可以建立自
由主义的社会制度，就是可以构建自由主义社会，这是中国社会的现实存在。 
因此对于中国的自由主义文明的构建，是可以有理想意义的文明设计，是可
以有壹个理想意义的文明设想，这是可以做到的，这点就是后進国家步入自由主
义社会的现实特点，中国社会是不可能是由极权主义社会逐步过渡到自由主义社
会，而是通过社会革命，是在壹个时间就是可以建立自由主义社会的社会制度。 
对于中国的自由主义思想家与自由主义哲学家，在思考中国的自由主义文明
的社会构建时，就是可以有理想意义的文明设想，这就是中国的自由主义思想是
可以先行，是可以为构建中国的自由主义文明提供思想支持。 
这也是中国的自由主义思想，而且中国的自由主义思想是壹个关于中国的自
由主义文明构建的综合意义的治理思想，简单地说，就是如何构建中国的自由主
义文明，而且是如何把中国的自由主义社会是可以构建为壹个自由社会，是可以
构建为壹个民主社会，是可以构建为壹个正义社会，是可以构建为壹个平等社会，
是可以构建为壹个幸福社会，是可以构建为壹个美好社会，尽管不可能是十全十
美，但是至少是壹个美好意义的文明社会。 
而且是具有中国的自由主义社会的文明特质，是具有中国特质，是具有中国
意义，而这关键就是中国自由主义文明的综合意义的社会治理，是综合意义的提
升自由主义文明的文明程度，是壹个综合意义的社会构建，可以说，通过中国的
自由主义文明的构建，中国是可以走出中国道路，是可以积累中国经验，是可以
提供中国模式，而这就是具有中国特质。 
只有中国的自由主义思想是具有中国特质，这样中国的自由主义文明才会是
具有中国特质。 
中国的自由主义文明的社会构建，是可以思想先行，在当代中国，是可以出
现伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家，是可以为中国的自由主义文明的构
建是提供思想支持，这就是对于中国的自由主义文明构建的社会设想，是壹个理
想意义的社会设计，这种社会设计是思想意义的文明设计，是思想意义的指导意
义，是通过对于西方的自由主义思想与自由主义文明的深度思考之后，是找到中
国的自由主义文明的社会构建的指导思想。 
这主要是壹个自由原则的基本原理，对于中国的自由主义思想，自由原理基
本是可以传承西方的自由主义思想，但是可以根据西方的自由主义思想的思想积
累的思想意义，是可以确定中国的自由主义思想，这壹点，可以在第二章的内容
中是可以讨论。 
简单地说，中国的自由主义思想的自由原理，基本是传承古典自由主义的自
由原理，可以说，尽管西方的自由主义社会是经历福利国家的社会演化，是经历
新自由主义的时代，但是通过西方的自由主义社会的历史经验，自由主义的自由
原理是回归古典自由主义的自由原理，因此对于中国的自由主义思想，是在审视
西方的自由主义思想之后，是在审视西方的自由主义社会的发展历史之后，是可
以确定中国的自由主义思想的自由原理，这壹点同西方自由主义思想的自由原理
是基本壹致，或许中国的自由主义思想家是不能提出原创意义的思想意义，是不
能超越西方的自由主义思想的自由原理。 
但是对于中国的自由主义社会的文明构建，从社会意义，中国的自由主义思
想家是可以提供壹个理想意义的文明设计，而且是具有中国特质，是具有中国意
义的中国思想。 
其实这也是自由主义思想家与自由主义哲学家可以思考的问题，这也是壹个
宏大的社会构想，对于中国的自由主义思想家与自由主义哲学家，是要完成这个
文化使命，是要为中国的自由主义社会的文明构建提供强有力的思想支持，是可
以指导中国的自由主义社会的文明构建。 
2、这就是要具有中国特质，中国的自由主义思想是具有中国特质。 
中国特质是中国的自由主义思想的思想特质，中国的自由主义思想家是可以
根据西方的自由主义思想的思想历史，是可以根据西方的自由主义社会的社会实
践的经验意义，在深度的理性思考与理性思辨之后，是可以形成中国的自由主义
思想的自由原理的基本思想，这壹点是重要的，对于这部著作就是这种努力，可
以说，是中国的自由主义思想的自由原理，这样也是中国的自由主义思想的思想
特质，中国的自由主义思想是要有独立意义的思想意义，是要有独立意义的思想
原理。 
尽管中国的自由主义文明的社会构建是壹个试错的社会实践，但是是需要有
中国的自由主义思想的思想支持，是可以指导中国的自由主义文明的社会构建。 
中国的自由主义文明的社会构建不可能是重复西方的自由主义社会的社会历
史，由于西方的自由主义社会是积累了丰富的思想意义，因此对于中国的自由主
义社会，从壹开始，就是可以站在壹个思想高度，正如美国的独立战争的开国元
勋是具有深度的思想意义，这样就是可以不走弯路，是不会迷失，是不会盲目，是
不会简单的照搬活复制，而是要有中国的自由主义思想的自由原理，这样在中国
的自由主义社会的文明构建中，就是可以坚持自由原理的基本原理，是可以理性
意义的文明构建，是可以理想意义的文明构建， 
这如壹个人，是做壹个教师，是做壹个校长，是要有教育思想，这样就是可以
指导教育活动，是可以指导对于学生的人才培养∙。 
对于中国的自由主义社会的文明构建也是壹样，是要有思想，是要有中国的
自由主义思想，如果缺失中国的自由主义思想，中国的自由主义社会的文明构建
或许会是迷失，会是走弯路，会是盲目。 
中国的自由主义思想就是借鉴西方的自由主义思想的思想意义，是可以借鉴
西方的自由主义文明的社会经验，从壹开始，就是站在壹个思想高度，是可以确
定中国的自由主义思想的自由原理，而且是具有中国的自由主义思想的思想特质。
如果中国的自由主义思想家与自由主义哲学家是具有原创意义的原创思想，
这样就是可以更進壹步的提升思想深度与思想高度，但是在当代中国，或许是很
难做到这壹点。 
但是可以确定中国的自由主义思想的自由原理，做到这壹步，也是很难的。 
中国的自由主义思想的基本原理，中国的自由主义的自由原理，是第二章与
第三章内容思考的问题，也是这部著作的思想意义。 
其实做到这壹步，基本是可以具有中国特质的思想特质，中国的自由主义思
想是具有中国意义的思想特质。 
3、中国特质是中国文化的特质意义，是中国人的人性的特质意义，是中国社
会的现实意义，中国人是享有个人自由，中国人是构建中国的自由主义文
明，是中国人在文明构建，因此是融合了中国的文化特质，也是具有中国
人的人性特质，而且也是中国的现实社会在走向自由主义文明。 
只有是坚持中国的自由主义思想，中国的自由主义思想是具有中国特质，中
国的自由主义文明是中国特质的文明意义，因此中国人是需要构建中国的自由主
义思想。 
如果是完全照搬英国或美国的自由主义文明的社会模式，这是不可取的，也
是不可能的，因为英美国家的自由主义文明也是经历社会的演化，也是在不断的
文明進化，可以说，中国的自由主义文明的社会构建，是没有完全可以照搬的壹
个国家，因此中国的自由主义文明是要走中国的道路，是要寻求中国模式，这样
就是具有中国特质，是具有中国经验，这样为自由主义世界是可以提供具有中国
特质的中国经验。 
尽管中国是壹个后進国家，但是只要中国是步入自由主义文明的社会构建，
在很短的时间是可以构建壹个高度文明的文明社会，尽管中国的经济要达到世界
水平是需要壹定时间，但是对于社会软件的文明构建，对于社会文明的文明程度
的提升，是可以在很短时间达到高度文明的壹个水平。 
而且中国的自由主义文明的社会构建，是可以具有超越西方的自由主义文明
的壹个理想，只要中国是具有中国的自由主义思想，是具有中国特质，中国在壹
定的时期内，完全是可以超越西方的自由主义文明的文明程度，这如经济发展，
对于壹个后進国家，是可以在壹个很短的时间，是可以达到壹定的经济水平。 
对于社会文明的社会构建也是壹样，后進国家是可以吸取西方的自由主义文
明的社会经验，因此从壹开始，是可以站在壹个思想高度，是可以寻求自由主义
文明的社会构建，是可以快速的稳步前進，不仅是可以跟進世界意义的先進的自
由主义文明，而且是可以超越世界意义的自由主义文明。 
因此对于中国的自由主义，是要构建中国的自由主义思想，是要有中国意义
的思想特质，是要有中国特质，这样就是具有中国立场。 
其实中国人也是需要这样的自信，是具有中国立场，尽管中国是壹个后進国
家，但是中国是可以突飞猛進，是可以在短时间超越西方的自由主义文明。 
尽管要超越西方的自由主义文明是很难的，但是中国人是需要有这样的理想
意义，而且中国人是需要有这样的自信。 
因此从壹开始，中国是需要构建中国的自由主义思想，而且是具有中国思想
的中国特质，退壹步讲，即使中国是不能超越西方的自由主义文明，但是中国也
是可以构建具有中国特质的自由主义文明。 
中国特质就是中国风格，就是中国自由主义文明的文明境界。 
这如是书法，壹个艺术家是有壹个艺术家的艺术风格，是有壹个艺术家的艺
术特质，对于自由主义的文明的社会构建也是壹样，中国的自由主义文明是可以
具有中国思想，是可以具有中国特质，这就是中国风格，这就是中国的自由主义
文明的文明境界，可以说，中国构建中国的自由主义文明，正如是创作壹幅具有
中国风格的艺术作品。 
这就是具有中国特质，是具有中国风格，是具有中国的自由主义文明的文明
境界。 

第 2 部分      中国自由主义社会 
第1章 自由原则 
1、当专制社会瓦解之后，是可以建立自由主义社会，因此从社会制度是可以
保障个人自由，而且自由主义社会是自由文明，壹个核心价值是自由价值，
因此是维护自由意义，对于自由主义社会，依然是需要坚持自由原则，只
有是坚持自由原则，才能是可以保障个人自由，是可以维护自由，是不会
威胁自由。 
尽管自由主义社会是建立自由主义的文明制度，是可以保障个人自由，但是
如果是不能坚持自由原则，就会有可能是存在威胁个人自由，就会有可能是不能
保障个人自由，就是说，在自由主义社会，依然存在对于自由的威胁。 
因此在自由社会，为了维护个人自由，依然是需要坚持自由原则，这样就是
可以维护个人自由，是可以防止威胁个人自由，这样就是可以保障个人自由。 
对于自由主义社会，并不是意味建立自由主义社会制度，就是万事大吉，就
是可以壹劳永逸，依然是需要坚持自由原则，而且在任何时候是需要坚持自由原
则，如果不能坚持自由原则，就有可能自由会是壹点壹点失去，这就是危险的，因
此为了防止对于自由的威胁，在任何时候，是需要坚持自由原则。 
2、在自由社会，对自由最大的威胁是政府，因此为了防止政府对于自由的威
胁，是需要三权分立得到宪政民主的制度设计，通过立法与司法的制约，
可以防止政府权力的扩大。 
政府是不能干涉个人自由，这是自由的最基本的壹个原则，因此只要政府是
干涉个人自由，这种政府权力必须受到限制，而且政府权力是要受到限制，不能
是扩大政府的权力，这是最基本的壹点，在自由主义社会，必须是要坚持自由原
则，个人自由是不能受到威胁，个人自由是不能受到干涉。 
而且在自由主义社会，政府是需要维护自由，是要维护个人自由，这也是政
府的积极意义的权力，对于自由主义政府，不仅不能干涉个人自由，不仅不能威
胁自由，而且是要维护个人自由，是要保障自由，这就是自由主义政府需要坚持
的自由原则。 
对于自由主义社会，政府是不能干涉自由主义市场经济，政府是不能干涉公
民社会，这也是政府是不能干涉自由，政府是要维护个人自由的自由原则。 
对于这壹点，可以单独讨论。 
但是这里需要是明确的是，政府是不能干预自由主义市场经济，而且政府是
不能干涉公民社会，这需要是限制政府的权力，因此这是需要立法与司法的权力
制约，通过立法机构与司法机构是可以限制政府的权力，是不能扩大政府权力，
只要政府是干预公民社会，只要政府是干预自由主义市场经济，就需要是限制政
府权力，政府是不能拥有干预公民社会的权力，政府是不能拥有干预自由主义市
场经济的权力，因此这是需要立法机构与司法机构的权力制衡，是可以限制政府
的权力。 
在自由主义社会，政府是有限政府，政府是需要坚持自由原则，而且自由主
义社会是需要坚持自由原则，而且对于社会公民，依然需要明确自由原则，是要
明确政府是壹个有限政府，是要明确政府是不能干预公民社会，是要明确政府是
不能干预自由主义市场经济，这样不仅通过权力制衡是可以制约政府权力，而且
对于自由主义社会，是可以社会制约，只要政府是扩大政府权力，只要政府是有
可能干预公民社会，只要政府是要干预自由主义市场经济，对于自由主义社会，
通过公共舆论，人民是可以反对，是可以呼吁，这样也是可以通过社会制约，是可
以限制政府权力。 
至于为什么政府是不能干预公民社会，政府是不能干预自由主义市场经济，
在第 12 章，在第 13 章可以深入讨论。 
简单地说，通过西方自由主义社会的社会经验，通过西方自由主义思想家的
思想论证，政府是不能干预公民社会，政府是不能干预自由主义市场经济，因此
对于中国的自由主义思想，也是坚持这个自由原则。 
对于中国的自由主义社会的文明构建，就是要坚持自由原则，个人自由是不
能受到侵犯与威胁，而且政府是不能干预个人自由，政府是不能干预公民社会，
政府是不能干预自由主义市场经济。 
3、在实现自由之后，在建立自由社会之后，这时，人是可以享有个人自由，
自由制度是可以保障个人自由，这是制度意义的制度保障，这是根本意义
的自由保障，即使是这样，自由价值依然是自由社会的核心价值，而且是
自由社会的最核心的价值意义，自由文明的最核心的价值意义是自由价值，
因此对于自由社会，依然是要维护自由，是要捍卫自由，是要确保自由制
度，是要确定自由价值。 
          并不意味在自由社会，自由是可以实现了，就可以不在维护自由，就可以不
在捍卫自由，而是在自由社会，依然是要维护自由，依然是要捍卫自由，而且是要
坚定的维护自由价值，是要捍卫自由价值，因此依然是需要坚持自由原则，只有
是坚持自由原则，这样才会是可以维护自由，是可以捍卫自由价值，而且是可以
实现个人自由，是可以实现自由价值。 
如果是放弃自由原则，就有可能是会失去自由，就有可能是会危害自由，因
此对于自由社会，依然是要坚持自由原则，而且自由原则是存在于社会之中，不
仅是政府意义的政治活动是要坚持自由原则，如三权分立的权力制衡，是要坚持
自由原则，是需要限制政府权力，是不能违背自由原则，这是最根本的壹点，因为
只有是坚持自由原则，在权力制衡中才会是可以限制政府权力，是不能扩大政府
权力，这就需要是坚持自由原则，只有是坚持自由原则，对于政府权力的扩大，就
会受到议会与司法的权力制约，尤其是联邦最高法院的宪法审核，是可以有效的
制约政府的权力，是可以制约政府权力的扩大。 
在这壹方面，中华民国是有历史经验的，当年袁世凯就是壹步壹步是扩大总
统权力，最后是演化为帝制。 
对于美国的罗斯福执政期间，也是美国联邦最高法院的司法审核是限制总统
权力的扩大，最后也是联邦最高法院是取得胜利，是限制了总统的权力扩大，这
也是坚持自由原则，是维护自由，是捍卫自由。 
对于社会生活的公民社会也是壹样，尽管是实现了自由社会，但是这时自由
价值是自由社会的最核心的价值意义，因此自由信仰是壹个普遍意义的信仰价值，
对于壹个人要好的意义的享有个人自由，壹个人就要信仰自由，而且是要坚持自
由原则，这样壹个人就是可以维护个人自由，是可以实现个人自由。 
而且在公民社会，自由价值是最核心的价值意义，人要是可以自由意义的生
活意义，就需要是坚持自由原则，是可以在公民社会中是维护自由，是可以捍卫
自由，这样就是可以实现自由，而且是可以好的意义的享有个人自由，这样就会
是可以确立壹个自由社会，这是社会意义的自由意义的实现。 
并不意味人是可以实现自由了，人就是可以放弃自由原则，恰恰相反，这时
人是要更加坚持自由原则，是有自由的信仰意义，这样自由才会是可以实现，自
由是可以成为现实意义，只有壹个社会是坚持自由原则，壹个社会才会是可以维
护自由，才会是可以捍卫自由，这样对于危害自由的行为是可以阻止，对于威胁
自由的行为是可以消除，如果壹个人是不能有自由原则，壹个人也是不能好的意
义的享有个人自由，对于公民社会也是壹样，如果不能是坚持自由原则，就会有
危害自由的行为，就会是有威胁自由的存在，而且是要确立自由价值，是要实现
自由意义，就需要是要坚持自由原则，这样人就是可以维护自由，是可以捍卫自
由，这样才会是可以确立自由价值，是可以实现自由意义，这样自由文明才会是
可以受到维护。 
4、哈耶克在论述自由时，也是针对当时的社会情况，是针对人们对于自由的
曲解，是针对人们对于自由的迷失，是针对人们对于自由的放松。对于壹
个自由社会，当在是可以实现自由时，当人是可以享有个人自由时，这时
或许人就会是放松对于自由的坚定信仰，也是会放松对于自由的坚定信念，
这正是自由的迷失，或许自由会是壹点壹点的迷失，人不知自由是何物，
这也是西方自由文明的社会经验。 
因此对于中国的自由主义，中国人要构建中国的自由文明，中国人要享有自
由意义，就需要是吸取西方自由文明的宝贵经验，是有中国自由主义的思想意义，
壹个方面就是要坚持自由原则，在自由社会，永远不能是放弃自由原则，是永远
要坚持自由原则，而且对于自由的认识，是要坚持古典自由主义的自由思想意义，
是要认识自由的真正的内涵，是不能曲解，是不能误解，只有是坚持古典自由主
义的思想意义，这样自由的思想意义是不能变形，而且自由的思想意义是自由的
真正内涵，这壹点是很重要的，哈耶克也是注意到这壹点的，因此新自由主义的
思想意义依然是古典自由主义的思想意义，是要恢复古典自由主义的自由思想，
是要确定自由价值的真正内涵。 
因此对于中国人是构建中国的自由文明，中国人是要享有自由，从开始就是
要走对路，是要走正路，是不能有偏差，因此中国自由主义的思想意义是非常重
要的，可以说，这时中国是有自由主义哲学家与自由主义思想家，这是中国的幸
运。 
对于中国的自由主义思想意义，依然是要坚持古典自由主义的思想意义，尤
其是对于自由的认识，是要坚持古典自由主义的自由观念，这样对于自由的认识
就会是可以精确，是不会有偏差，是不会有误解，是不会有曲解，尤其是中国人在
建立自由社会之后，是需要坚持自由原则，是要坚持古典自由主义的自由概念，
这样是可以精确的认识自由，是可以精确的享有个人自由，这样自由就不会是变
形。 
自由对于中国人，尽管是不陌生，但是个人自由的自由思想是西方文明社会
的价值意义，对于中国人是学习西方自由文明的自由思想，因此对于壹个学生，
要学的好，是要青出于蓝而胜于蓝，就要是精确的认识自由的概念，是要精确的
认识自由的思想意义，这壹点是重要的，只有这样，中国人才会是可以构建中国
的自由主义思想，这样是可以为中国的自由文明的构建是提供思想支持。 
可以说，中国人要构建中国的自由文明，中国人要享有个人自由，对于中国
人，是壹个学习的过程，也是壹个社会实践的过程，中国做的好不好，在于中国人
的思想与智慧，不论如何，中国是壹个现代文明的后進国家，万事开头难，即使这
样，中国的路需要中国人要走，但是在走路时，是需要思想意义的牵引。 
因此对于中国的自由主义社会，自由是壹个最核心的价值意义，因此在任何
时候，是要坚持自由原则，而且是要坚持古典自由主义的自由价值，是可以精确
的认识自由的概念，这样才会是可以好的意义的享有自由。 
对于中国的自由主义社会，自由是壹个基本信仰，而且对于社会中的人，是
要有自由的基本信仰，这样就是可以坚持自由原则，这样就是可以维护自由，是
可以捍卫自由，是不会放弃自由，是不会放松对于自由的信仰。 

第 2 章                                                  消除强制 
1、在极权主义社会，政府是壹个无限政府，政府是控制社会的各个方面，
因此政府是有强制力量，是可以强制社会成员，因此人是没有自由意义
的。但是在自由社会，这时政府是有限政府，政府是不能干预公民社会，
政府是不能干预自由主义市场经济，政府是不能强制社会公民，而且在
自由社会是有壹个独立意义的公民社会（但是极权主义社会是不存在公
民社会），公民社会是独立意义的文明构建，是不受政府的干预，因此自
由主义社会，是消除了强制，是消除了政府的强制权力，政府是不具有
强制权力，是不能强制社会公民，而且也是不能强制任何人，当然也是
不能强制公民社会，是不能强制自由主义市场经济，这就是消除了强制。 
在自由主义社会，通过政治制度是可以限制政府权力，包括议会与联邦最高
法院的政治权力，通过权力制衡是可以限制政府的权力，因此政府（包括议会与
联邦最高法院）是不能强制社会公民，是不能干预社会公民，这样就是消除了强
制，是可以消除极权主义社会的政府的强制权力，这就是自由社会的制度保障，
政府不在是无限政府，而是壹个有限政府。 
既然是有限政府，因此政府是不能强制，是不能干预，是不能干预公民社会，
公民社会是壹个独立意义的文明构建，政府是不能干预自由主义市场经济，自由
主义市场经济是壹个自由意义的自发秩序，而且政府是不能强制社会成员，是不
能干预社会成员。 
只要是有强制，就没有自由，自由意味是不能受到强制，自由意味是强制的
不存在，当壹个人是受到强制时，壹个人就是不能自由，因此对于壹个人要享有
个人自由，壹个人就不能受到强制。 
对于自由社会，就是强制的不存在，是可以消除强制，尤其是可以消除政府
的强制权力，政府是不能强制社会公民，因此社会公民是自由意义，是可以自由
意义的生活意义，而且为了保障政府是不能强制，是通过权力制衡是限制政府权
力，因此政府是不能强制的，这样就是意味是自由的存在意义。 
自由社会是通过限制政府权力，是可以保证政府只能是壹个有限政府，这样
政府是不能强制，政府是不能干预，如此，是可以消除了强制，因此自由社会，人
是可以自由的享有个人自由，是不会受到强制的，尤其是不能受到政府的强制。 
2、尽管在自由社会，政治制度是可以保障人是可以享有自由，社会公民是
不会受到政府的强制，这是政治制度的大的基本意义，这是制度意义的
制度保障，但是尽管政府是不在强制，可是在自由社会是存在大量的社
会组织，社会组织是公民社会的主要机构，也是普遍存在的，而且也是
具有重要的社会功能，但是这时依然存在社会组织对于人的强制，这是
需要消除的。 
这就是社会组织是不能强制社会公民，社会组织是不能强制组织成员，因此
对于壹个自由社会，自由价值是最核心的价值意义，自由意义是存在于社会的各
个方面，自由的实现是存在社会的各个方面，尽管政府是不能强制，但是社会组
织也是不能强制，因此这也是需要法律意义的法律制约，因此也是需要制定法律
条文，是要明确规定社会组织是不能强制社会成员，因此自由的实现，是需要法
律意义的法律保障，这也是法治社会的核心意义，这也是没有法律，就没有自由，
为了保障自由，就需要法律意义的法律制度的制度保障。 
对于壹个自由社会，自由是最核心的价值意义，自由的实现是自由社会的根
本目的，因此尽管在自由社会中，政府是不能强制社会成员，但是由于社会组织
的存在，因此需要制定法律条文是要明确规定社会组织也是不能强制，社会组织
是不能强制组织成员。 
而且在社会组织中也是存在规模大的社会组织，如工会组织，对于大型的社
会组织，必须是有社会组织法，是要通过法律条文明确规定社会组织是不能强制，
因此对于自由社会，依然是需要消除强制，并不是只要是限制了政府的权力，并
不是只要是限制了政府的强制，自由就是可以实现了，自由就是壹劳永逸了。 
在极权主义社会，是没有社会组织，即使是有社会组织，也只是极权主义的
附庸，并不具有独立意义的组织意义，但是在自由社会，人是可以自由结社，人是
可以自由组党，因此存在大量的社会组织，而且是有大型的社会组织，对此，就需
要是坚持自由原则，社会组织是不能有强制的权力，因为只要是有强制的存在，
就意味是自由的失去，而且强制与自由是敌对的，要实现自由，就必须是消除强
制，就必须是消除强制，只要是有强制的存在，自由就意味是失去，就意味是没有
自由。 
当壹个人是受到强制时，壹个人就是不自由的，壹个人就是不能自主的，因
此人要享有个人自由，那么壹个人就是不能受到强制。 
因此对于自由社会，要真正意义的实现自由，就需要是消除强制，不仅是需
要消除政府的强制，是要限制政府权力，而且是要消除社会组织的强制，是要约
束社会组织的权力，任何社会组织是不能有强制的权力，不仅是不能强制组织成
员，而且是不能强制社会公民，这就是任何组织是不能强制任何人，任何人是不
能受到社会组织的强制，任何社会组织是不能强制。 
尤其是大型的社会组织，是不能有强制的权力，因此这就需要是制定社会组
织法，是要明确规定社会组织是不能强制，社会组织是不能有强制的权力，任何
社会组织也是不能例外的，尤其是工会组织。 
3、在自由社会，最大的社会组织是工会组织，工会组织是有强大的功能，
但是工会组织是不能强制工会成员，更不能是强制其它的社会公民。 
在西方的自由主义社会，工会组织的力量是强大的，但是也是存在工会组织
是强制工会成员的现象，而且工会领袖是具有特权的，这是不正常的，哈耶克也
是有精确的分析。 
因此对于中国的自由主义社会，当中国社会是完成社会转型之后，这时中国
是实现了自由社会，但是如何使构建自由社会，是壹个艰巨的社会工程，因为中
国是没有自由主义社会实践的社会经验，中国人只能是吸取西方自由主义社会的
社会经验，因此在中国的自由主义社会是起步时，这时是需要自由主义思想的牵
引，只有是思想先行，社会实现才会是有思想的牵引，在自由主义的社会实践是
可以心中有数，而不是盲目的。 
因此在自由主义社会，工会是壹个大型的社会组织，而且是自由社会的最大
的社会组织，而且工会组织有时是具有很大的力量，西方的自由主义社会，有时
工会是左右政府的决策，是可以影响社会的前進，但是从自由的角度，为了实现
自由意义，为了维护自由价值，为了捍卫自由真理，自由是不能受到任何威胁，自
由是不能受到任何损害，自由价值是最高价值，自由社会是必须是维护自由价值，
是必须是捍卫自由意义，因此是不能存在强制，而且是任何组织是不能有强制的
权力，尤其是工会组织是不能有强制的权力，因此必须是制定工会法，对于工会
组织是要有法律意义的法律制约，是要限制工会组织的权力，是不能有强制的权
力，这就是自由原则。 
对于自由社会，自由原则是需要自由社会的各个方面的完全意义的贯彻，是
不能有壹点含糊，这是自由社会的最基本的壹个原则，也是自由社会的最根本的
壹个原则，要想享有自由，就必须是坚持自由原则，而且是在社会的各个方面是
要实现自由原则，因此对于自由社会，是不能允许强制的存在，因为只要是有强
制的存在，就意味是自由的失去，自由意味是强制的不存在，这是消极自由的基
本意义。 
当壹个人是受到强制时，壹个人就是不自由的，当壹个人是要享有自由，壹
个人就不能受到强制。 
因此对于自由社会，就必须是消除强制，是不能允许强制的存在。 
在这壹方面，主要就是要限制社会组织的权力，尤其是是要限制工会的权力，
工会组织是不能有强制的权力。 
4、从理论分析是这样，但是在社会实践中，要真正是可以做到，壹个意义
是需要人是可以坚持自由原则，人是有自由的信仰，人是可以维护自由，
人是可以捍卫自由，这样人就是可以同自由的敌人是斗争。 
壹个意义是法律意义的法律保障，是需要制定社会组织法，是需要制定工会
法，是可以真正意义是实现法治社会，这样是可以有法可依，任何社会组织是可
以依法活动，是不能违法宪法与社会组织法或工会法，这是最根本的法律制度的
制度约束。 
自由社会意味是法治社会，尽管人是自由的，但是人要享有自由，就需要法
律的制约，如果没有法律的制约，这样就会是存在违背自由的行为，就会是存在
威胁自由的存在，因此为了保障自由，就需要是法律意义的法律制约，这也是法
律制度的制度保障。 
对于社会组织的权力制约，只有是可以通过法律制度的制度制约，这是法治
意义的制度意义。 
壹个方面也是社会意义的社会制约，是受到社会的监督，是受到社会舆论的
监督，因为在自由社会是壹个透明社会，壹切社会组织是公开的社会活动，壹切
是在法律制约下的公开的社会活动，因此是受到社会的公开的监督。 
这对于壹个人，如果壹个人是受到社会组织的强制，壹个人也是可以抵制的，
也是可以反抗的，而不是认同的，即使壹个人是壹个社会组织的成员，因此自由
原则是壹个最高原则，对于社会公民是要享有自由意义，因此是需要坚持自由原
则，而且对于自由社会也是要坚持自由原则，而且自由原则是通过法律制度是可
以实现，这就是壹切法律是要实现自由原则，是不能违背自由原则，这是最根本
的壹点。 
只有是自由原则是法律原则，这样壹切法律是可以实现自由原则，因此是不
能违背自由原则，这样就是可以保障的自由的实现。 
因此自由的实现，是通过法律制度是实现的，而且法律制度的基本原则就是
自由原则，自由原则是存在壹切法律之中，这样就是可以保障自由的实现，而且
也是不能违背自由原则，因此只要是依法活动，就是可以实现自由原则，也是不
会违背自由原则，这样就是可以保障自由的实现。 
因此要消除强制，只有是消除政府的强制权力，只有是消除社会组织的强制
权力，这是自由社会中消除强制的主要的两个方面。 
而这壹切是通过宪法与法律制度实现的。 
鉴于工会组织的强大力量，因此对于公民社会，是需要限制工会组织的强制
权力，这是重要的壹点，而且是需要法律制度的制度保障，是要通过法律制度是
可以限制工会的强制权力。 
在这壹方面，的确是需要中国的自由主义社会的社会实践，尽管中国的自由
主义社会的文明构建，是可以借鉴西方自由主义社会的社会经验，但是中国人只
能是面对中国的社会现实，因此这也是壹个试错的社会实践，在社会实践中，壹
方面是需要自由主义思想的牵引，壹方面是在社会实践中是可以积累经验，是可
以积累智慧，是可以深度的思想，这样是自由主义思想与自由主义社会实践的良
性互动，是可以构建中国意义的自由主义社会。 
中国的自由主义思想的构建，就是在中国的自由主义的社会实践中的思想积
累，并不只是理论意义的独立意义的思想构建，这也是自由主义思想与自由主义
社会实践的良性互动，这样是自由主义思想与自由主义社会实践的有机融合。 

第 3 章                                                  消除特权 
1、在极权主义社会，是存在政治等级，特权阶层拥有政治特权，居于社会上
层，平民是没有政治地位，是居于社会下层， 
          对于极权主义社会，是存在壹个特权阶层，这就是官僚阶层，正由于是存在
特权阶层，因此社会成员的政治地位是不平等的，特权阶层是有政治地位，而平
民阶层是没有政治地位。 
          但是在壹个自由社会，任何人的政治地位是平等的，公务员是没有政治特权，
同其它社会职业壹样，任何职业是平等意义，这是政治地位的平等意义，这就是
任何人是没有政治特权，由于不存在特权阶层，因此任何人是平等意义，在政治
地位上是平等意义，这也是法律意义的平等意义。 
          尽管在壹个自由社会，也是存在公务员，但是自由社会的公务员只是壹个职
业，而不是特权阶层，不是极权主义社会的官僚阶层，因此在壹个自由社会，是消
除了特权，任何人或政党是没有政治特权，任何人的政治地位是平等意义，这就
是自由的平等意义。 
          因此在壹个自由社会是消除了特权，而且是消除了最大的特权阶层，对于极
权主义社会的官僚阶层，在自由社会是演化为公务员，公务员是没有政治特权，
只是壹个社会职业，同其它的社会职业壹样，任何人是没有政治特权，这就是在
自由社会，是没有特权，是没有特权阶层。 
2、尽管是这样，尽管在自由社会是可以消除了最大的特权阶层，是把极权主
义社会的官僚阶层转化为公务员，而且公务员是没有政治特权，同其它的
社会职业壹样，是具有平等意义的政治地位，这就是在壹个自由社会，是
没有特权阶层，任何人是没有特权的。 
但是在自由社会会是存在社会组织，对于社会组织的领袖，有时会是有特权，
这是需要消除了。 
尽管壹个自由社会是没有特权阶层，是消除了极权主义社会的最大的特权阶
层的官僚阶层，这是壹个進步意义的平等意义，这是主要的壹个方面。 
同极权主义社会比较，可以分析，在壹个自由社会，是不存在特权阶层，是不
存在官僚阶层，但是存在公务员，这就是把极权主义社会的特权阶层是可以消除，
是消除了特权阶层，但是自由社会的公务员是没有政治特权，只是壹个社会职业，
同其它的社会职业是平等意义，任何人是平等意义，是没有政治特权，而且任何
政党也是平等意义，是没有政治特权，这就是在壹个自由社会，是消除了特权，是
消除了特权阶层，这就是政治地位的平等意义，这也是法律意义的平等意义。 
尽管是消除了旧的特权阶层，在壹个自由社会是没有特权阶层，而且任何人
是没有特权，但是这时依然会存在新的特权，这就是社会组织的领袖会是有特权，
因此对于壹个自由社会，是需要制定社会组织法，是需要制定工会法，是要明确
规定任何人是不能有特权，任何人是不能凌驾于社会之上，任何社会组织是不能
有特权，任何社会组织是不能凌驾于社会之上。 
在这壹方面，西方的自由主义社会的实践也是说明有新的特权的存在，哈耶
克也是有明确的分析，尤其是工会组织是壹个最大的社会组织，因此对于工会的
领袖有时会是有特权，是可以凌驾社会之上的，对于这壹点是需要消除的，因此
只有是依靠法律制度的制度约束，通过制定社会组织法与工会法，是可以明确规
定任何人是不能有特权，是不能拥有特权，是不能凌驾于社会之上，只要是有法
律意义的制度约束，那么对于社会组织的领袖，就会是可以遵循法律，是可以依
法行事，因此不会是有特权的。 
如果是存在特权，那么就是可以依法追究法律责任，是可以消除特权。 
对于中国的自由主义社会，尽管在社会转型之后，是可以建立壹个自由制度，
而且是可以消除特权阶层，是可以消除特权，任何人是没有政治特权，任何人是
政治地位是平等意义，从这个意义，壹个自由社会，也是壹个平等社会，为什么是
壹个平等社会，因为是没有特权阶层，是没有政治特权，任何人的政治地位是平
等意义，这是政治意义的平等意义，因此是没有等级，壹切人是平等意义，任何人
是平等意义。 
但是在壹个自由社会，依然会存在新的特权，这就需要是消除特权，对于壹
个自由社会，是不能有特权的存在，是不能有特权阶层的存在，这是平等意义，是
政治地位的平等意义。 
因此如果是存在新的特权，就需要是取缔，就需要是消除，这是自由社会的
平等意义的核心意义，是不能有特权的存在，是不能有特权阶层的存在，因此对
于社会组织，是需要有社会组织法与工会法，是要明确规定社会组织的领袖是不
能有特权，是不能成为特权阶层，这样就是可以有法可依，任何人是可以依法行
事，如此，对于社会组织的领袖也是不能违犯法律，是需要遵循法律，如此，就不
能是有特权。 
因此这是需要法律意义的制度制约，通过法律制度的制度约束，是可以消除
特权，而且任何人是不敢是有特权，如果是违法法律，是拥有特权，就会是受到法
律制约。 
3、自由社会的平等意义是政治地位的平等意义，正由于是政治意义的平等意
义，因此也是法律意义的平等意义，任何人是平等意义，任何人是没有政
治特权，任何人是没有特权，这就是自由社会的平等意义的最基本的价值
意义，自由社会是可以实现政治意义的平等意义，是可以实现法律意义的
平等意义。 
平等价值是壹个多元意义，而且也是壹个无限意义，对于平等的实现，是需
要同自由价值是可以兼容，如果平等意义是损害自由意义，那么这个平等意义就
不能是实现，如结果的平等意义是不能实现的，因此平等价值的实现是需要兼容
自由价值，只有在不损害自由价值的前提下，是可以实现平等意义。 
政治地位的平等意义，是同自由价值是兼容的，不是冲突的，当人的政治地
位是平等意义时，并不妨碍人的自由意义，而且是有助于自由的实现，因为是没
有特权，因为是没有政治特权，那么对于自由的享有，任何人是在壹个起点，任何
人是没有优势的，这如赛跑，如果是有特权存在，如果是有特权阶层，那么特权与
特权阶层就会是有拥有优势，对于没有特权的人，会是处于劣势的，因此从自由
意义，壹个人的自由价值的实现会是受损。 
因此政治地位的平等意义，消除特权阶层与消除特权，是有助于自由的实现，
而且任何人是会处于壹个起跑点，因为任何人是平等意义，任何人是没有特权的
优势，而且任何人也是没有处于劣势，这就是自由的平等意义。 
对于壹个自由社会，就是要实现自由的平等意义，是要有助于自由的实现，
是不能损害自由价值，这壹点是重要的。 
而且在实现平等价值时，是要实现最基本的自由的平等意义，在这个最基本
的平等意义的基础上是可以实现其它意义的平等价值，这时也是需要兼容自由价
值，是不能违背自由价值，如果是损害自由价值，那么这个平等意义是可以放弃。 
这也是需要注意的。 
4、而且只有是消除特权，只有是消除特权阶层，这样才会是可以实现平等意
义，任何人是没有特权，而且社会也是不存在特权阶层，这样人的政治地
位是平等意义。 
但是是否是完全是可以消除特权了，如继承遗产是否也是壹个特权呢，其实
可以分析，这不是特权，不是政治特权，只是遗产继承的伦理规则，也就是在壹个
现代文明社会，是要承认私有财产，依然是这样，就是要承认继承法，遗产是可以
继承的，这或许是不平等的，对于有的人是有优势，对于有的人是劣势，但是这种
不平等是可以允许的。 
因此不可能是实现完全意义的平等意义，平等价值是实现是需要逐步的实现，
但是最基本的平等意义是自由的平等意义。 
因此根据西方自由主义社会的社会经验，对于壹个自由社会，尽管是消除了
特权阶层，也是消除了特权，但是依然是存在新的特权，这时就需要是消除特权，
是不能有特权的存在，只要是有特权的存在，有的人会是处于优势，而其他人会
是处于劣势，这就会是产生不平等，是会造成机会的不平等，因此这是不能允许
的。 
而且任何社会组织是不能有特权，尤其是工会组织是不能有特权，这是两个
方面，壹是对于社会组织的领袖是不能有特权，二是社会组织是不能有特权，任
何社会组织是不能凌驾于社会之上，是不能凌驾于其它的社会组织之上。 
要实现这壹点，只有是依靠法律的制约，是通过立法是可以制定社会组织法
与工会法，是要禁止特权，任何人是不能拥有特权，任何组织是不能有特权，尤其
是工会组织，工会组织是不能有特权，工会领袖是不能有特权。 
西方的自由主义社会实践中，壹时工会是有强大的力量，甚至是可以左右政
府的决策，甚至是可以影响社会的走向，而且有时工会组织是有特权，因此对于
中国的自由主义社会的文明构建，是要引以为戒，是要吸取西方自由主义社会的
社会经验，是可以为中国的自由主义社会的文明构建是提供壹个思想支持。 
5、对于壹个自由社会，是壹个平等社会，而且是自由意义的平等意义，这就
是政治意义的平等意义，是法律意义的平等意义，因此是不能存在特权，
任何人是不能有特权，即使总统也是不能有特权，任何社会组织是不能有
特权，任何人是平等意义，任何社会组织是平等意义，任何人是不能凌驾
于社会之上，任何社会组织是不能凌驾于社会之上。 
这是最基本的原则，这是自由主义社会的自由意义的平等意义。 
人要实现自由，人要自由的生活，人就是需要是平等意义，任何人是没有特
权，任何人是没有优势，任何人是平等意义的自由竞争，是平等意义的享有个人
自由，这就是自由的平等意义，自由社会就是要实现这个自由的平等意义。 
因此特权与自由是冲突的，对于拥有特权的人，会是有优势，因此是可以好
的意义的享有自由，但是对于没有特权的人，会是处于劣势，因此是不能好的意
义的享有个人自由，因此自由的大门是要为任何人是打开，任何人是可以平等意
义的竞争，是没有特权的优势，也是没有处于不平等的劣势，任何人是壹个平等
意义，这就是自由的平等意义。 
只有是平等意义的自由意义，自由价值是有真正意义，对于任何壹个人是处
于平等意义的生活场景，因此只要壹个人是个人奋斗，壹个人是可以实现个人自
由，而且也是可以走向成功的。 
因此对于壹个自由社会，由于是消除了特权阶层，因此是可以防范新的特权，
是可以防范新的特权组织，是防范新的特权的人。 
在壹个自由社会，不会在出现特权阶层的，但是会出现有特权的个人，如社
会组织的领袖，也是会出现新的特权组织，如工会就有可能是成为壹个特权组织，
这是自由社会需要防范的。 
尤其是壹个大型的社会组织，如工会，在公民社会是拥有强大的力量，就有
可能是成为壹个特权组织的，因此是需要社会的防范，但是防范的最有力的是法
律制度的制度约束，这是最根本的壹点，而且也是可以通过社会监督，是可以防
范特权的出现。 
当壹个社会组织是强大时，就有可能是凌驾于社会之上，就有可能是会有特
权，因此对于壹个自由社会，是不能有特权的存在，人要好的意义的享有个人自
由，就不能是有特权的存在，只要是有特权的存在，有的人就会是处于优势，而且
人的政治地位就会是有不平等的存在，这是违背自由原则，也是违背自由意义的
平等原则。 

第 4 章                                                      政府的权限 
1、在壹个自由社会，为了防止政府的暴政，是需要限制政府的权力，政府的
权限是受到限制，这是壹个最基本的自由原则，。 
因为对于自由的最大的威胁是政府，如果壹个政府是演化为无限政府，壹个
政府就会是可以演化为专制政府，就会是有暴政，而且会是强制社会成员，会是
奴役社会成员，这如是壹个极权主义社会的专制政府，因此在壹个自由社会，是
需要限制政府的权力。 
限制政府的权力，是需要三权分立的权力制衡，这样通过议会与最高法院的
权力制约，是可以限制政府权力，政府权力是不能扩大，这是自由社会的最基本
的自由原则。 
西方自由主义社会的社会实践也是证明了这壹点，而且在中华民国也是有这
样的社会经验，当年的袁世凯就是壹步壹步扩大总统的权力，最后是演化为帝制。 
因此当中国社会是实现自由主义社会之后，为了维护自由，为了防止政府的
权力扩大，对于政府的人员，对于社会中的社会公民，是需要认识到这壹点，只有
是有这样的共识，这样在自由主义社会的社会实践中，人就会是可以警醒，是可
以防止政府权力的扩大，尤其是联邦最高法院是需要有宪法审核，是需要对于政
府的违宪行为做出坚决的斗争，正如美国的罗斯福执政期间的美国联邦最高法院
的斗争，这壹点是贯彻于自由主义社会之中，人是需要警醒的，是不能有含糊的，
是不能妥协的。 
这是最基本的壹点，这也是自由主义思想的共识。 
2、对于政府的权限，具体的说，政府是不能干预公民社会，政府是不能干预
自由主义市场经济，这是最根本的两点。 
      这个问题是可以单独讨论，这里是原则意义的基本原理。 
如何是可以限制政府的权力，依然是需要权力制衡的，但是对于中国的自由
主义社会的文明构建，是需要有壹个中国的自由主义思想，这就是政府是不能干
预公民社会，政府是不能干预自由主义市场经济，这壹点是需要达成共识，这壹
点是可以通过宪法的条文是可以规定。 
  就此壹点，要达成共识也是不易的，这是需要自由主义思想的论辩，但是根
据西方自由主义社会的社会经验，根据自由主义思想的论辩，可以断言，政府是
不能干预公民社会，政府是不能干预自由主义市场经济，是壹个正确的结论。 
尽管西方的自由主义社会也会经历凯恩斯的干预主义，但是通过社会实践证
明，凯恩斯的干预主义只是短期行为，从长远的角度，是不利于自由主义社会的
发展，因此哈耶克的新自由主义是复归古典自由主义，也是反对干预主义的。 
因此对于中国的自由主义思想，也是在吸取西方自由主义社会的社会经验，
也是吸取西方自由主义思想的精髓，是可以提出中国的自由主义思想。 
因此对于政府，不仅是要防止政府是演化为专制政府，而且是要限制政府的
权限，政府是不能干预公民社会，政府是不能干预自由主义市场经济，这是最根
本的两个原则，这壹点也是中国的自由主义思想的核心意义。 
如果是可以承认这壹点，那么问题就是如何是限制政府的权力，是如何防止
政府是干预公民社会，是如何防止政府是干预自由主义市场经济，这也是需要立
法，而且是可以通过宪法是可以明确规定，这样或许是具体，而且是不会有漏洞，
但是在自由主义的社会实践中，要真正是可以做到是艰难的。 
因此对于政府的权限是要有壹个明确的认识，如果自由主义思想是可以承认
这壹点，是可以确定政府是不能干预公民社会，是可以确定政府是不能干预自由
主义市场经济，只要是确定这两个基本原则，那么制约政府权力是可以通过权力
制衡是可以实现。 
问题是对于政府的权限的认识有时是不能达成共识，有的人会是承认政府是
可以干预自由主义市场经济，因此这需要是对于自由主义思想是有壹个明确的共
识。 
如果是可以达成共识，那么对于政府的权限的限制是可以通过权力制衡是可
以做到，这主要是议会与最高法院对于政府的制约，是不能扩大政府的权力，如
果政府是要干预公民社会，如果政府是干预自由主义市场经济，那么就要限制政
府的权力，是需要最高法院的司法审核。 
对于中国的自由主义思想是可以坚持这两个基本原则。 
3、因此对于壹个自由主义社会，政府是不能干涉自由，政府是不能威胁自由，
既然如此，那么政府就不能是干预公民社会，政府是不能干预自由主义市
场经济，因为公民社会是社会公民实现自由的社会场景，既然政府会是威
胁自由，既然政府是不能干预自由，因此政府就不能是干预公民社会，同
样，政府也是不能干预自由主义市场经济，因此自由主义市场经济也是人
的自由意义，也是人的自由价值的实现，因此政府是不能干预自由的。 
在壹个自由主义社会，政府是壹个小政府，也是壹个弱政府，因为政府的权
限是受到限制，同极权主义的专制政府比较，的确自由主义社会的政府是壹个小
的政府，是壹个弱的政府，因此政府不在是干预壹切，政府不在是控制壹切，政府
只是壹个有限政府，政府的权限是受到很大的限制，但是这正是自由主义社会的
自由原则所需要的。 
自由意味是不受干预，意味是不受强制，只有人是不在受到干预，这时人才
会是自由的，因此人是要免受干预，人是要免受强制，就需要是限制政府的权力，
政府是不能干预自由的，政府是不能威胁自由的，如此，这样政府的权力是要受
到限制，这就是只要政府是有干预自由的行为，就是需要限制，是不能妥协，是不
能让步的，这是自由原则。 
对于政府的权限的认识或许是有分歧的，但这也是正常的，但是对于自由主
义思想是要有壹个非常明确的认识。 
政府是不能干预公民社会，政府是不能干预自由主义市场经济，这也是新自
由主义的思想意义，也是古典自由主义的思想意义，其实新自由主义是复归古典
自由主义思想的，因此对于中国的自由主义思想，也是可以承传古典自由主义思
想，因为古典自由主义思想是自由主义思想的最精髓的思想意义，通过西方自由
主义的社会实践证明，古典自由主义思想是正确的，壹切政府的干预只是短期行
为，而且政府的干预只会的损害自由价值，是不利于自由主义社会的自由价值的
享有。 
经过凯恩斯的干预主义之后，西方的自由主义社会又是回归古典自由主义的
思想意义，新自由主义只是复归古典自由主义的思想意义。 
因此古典自由主义的思想意义是正确的，是明智的，是有思想意义的。 
因此对于中国的自由主义思想，也是可以承传古典自由主义的思想意义，政
府是不能干预自由主义市场经济，政府是不能干预公民社会，这是最基本的自由
原则。 
4、对于自由主义社会的文明构建，对于自由主义思想，是有自由原则，是有
自由原理，但是在社会实践中，或许有时会是存在问题，这时或许有时会
是扩大政府的权力，是要政府干预，尤其是对于壹个极权主义社会的政府，
是干预壹切，对于生活于壹个旧时代的人，人的思想观念或许是有旧时代
的痕迹，这就是对于政府的信任，而且是相信政府干预的正当性，其实从
自由原则出发，只要人是精确认识自由，那么人就是有自由原则，因此对
于政府是不信任的，对于政府是壹个怀疑态度。 
因此在社会实践中，真正是可以坚持自由原则，是要做到是符合自由主义的
思想意义，的确是有难度，因为有时政府会是干预，人会是认同政府干预。 
因此对于自由主义思想的构建也是至关重要的，只有是有壹个明确的自由主
义思想，人就会是有壹个自由原则，这样人就是可以认同自由主义思想，因此对
于政府是壹个怀疑的精神，因此是不会认同政府的干预。 
5、如果把政府的权限是限定在这两个原则中，壹是不能干预公民社会，壹是
不能干预自由主义市场经济，那么这样政府就是壹个最低限度的政府，也
是壹个最小限度的政府，对于壹个国家就是壹个最低限度的国家，这也是
自由之上主义的思想意义。 
          对于中国的自由主义思想的思想意义，是可以传承古典自由主义的思想意义，
是可以坚持自由之上主义的思想意义，因此是可以坚持最小限度的政府的基本原
则，这也是中国自由主义的思想核心，这也是我的自由主义思想的基本意义，这
壹点的确是需要受到认同，只有是认同古典自由主义的思想意义，是可以形成中
国的自由主义思想意义，这样在中国的自由主义的社会实践中，才会是可以提供
壹个思想支持。 
对于壹个自由社会，政府必须是壹个最小限度的政府，是把政府是限定在壹
个最小的限度之内，这样政府就不能是干预自由，而且政府就不能是威胁自由。 
中国传统思想的道家思想，是有不为的思想意义，这就是最好的政府就是不
为，就是什么也不要做，这壹点同最小限度的政府的思想意义是壹致的。 
因此对于中国的自由主义思想，也是可以吸取中国传统文化的思想意义，是
可以印证古典自由主义思想的思想意义。 
尽管西方的自由主义社会也是经历凯恩斯的干预主义，但是新自由主义依然
是复归古典自由主义思想，因此对于中国的自由主义思想，也是可以坚守古典自
由主义的思想意义，因为这是自由主义思想的精髓意义。 
尽管中国的自由主义社会实践是壹个未知的，但是自由主义思想意义是要明
确的，尽管中国的自由主义社会的文明构建，是壹个试错的社会实践，而且也是
未知的，但是也不是盲目的，而是需要有中国的自由主义思想的思想支持。 
因此构建中国的自由主义思想是重要的，尽管中国的自由主义思想也是不断
進步的，但是中国的自由主义思想的核心思想或许是永恒的。 
的确这是需要中国的政治哲学家与自由主义思想家是要有缜密的哲学思考，
而且也不是壹个人是可以完成，是壹代壹代的思想家的不断努力，而且也是中国
的自由主义社会的社会实践的不断积累的，但是中国人是需要有理性，是需要有
思想的，是有思想的社会实践，而且在社会实践中是积累思想，没有壹劳永逸的，
但是中国的自由主义社会的构建，是需要走正，是不能走偏的，这壹点是重要的。 
对于自由主义社会，核心思想是自由主义思想，尽管经济学也是有新的思想
意义，但是经济学依然是自由主义的经济学思想，如斯密的自由放任主义也是古
典自由主义思想的思想意义。 
因此是需要中国人的努力，是壹步壹步的坚实的前進。 
中国社会在现代進程中，是有很多的弯路，中国再也是经不起折腾，中国社
会是需要走壹个正确的务实的坚实的道路，而且是要走正，不能是有弯路，不能
是有失误，尽管社会進步是试错的过程，但是也是需要理性意义的把握，如英美
国家就是壹个没有大的动荡的稳步前進的。 
中国社会的進步就是要吸取教训，的确是找到壹条中国的自由主义的道路，
是可以稳步的前進。 

第 5 章                                                  政府需要维护自由 
1、从消极的角度，对于壹个自由社会，政府是有限政府，政府是不能威胁自
由，为了防止有限政府是演化为无限政府，是需要限制政府的权限，因为
如果有限政府是演化为无限政府，政府就会是可以演化为专制政府，这时
就会是威胁自由，因为对自由的最大威胁是政府，所以在自由社会，政府
必须是壹个有限政府，政府的权限是需要受到限制，这是从消极意义的论
证。 
这就是说，对于政府，从政府的角度，政府是不能威胁自由，政府是不能干涉
自由，政府是不能强制，这是政府的不能为，这是壹个消极意义，也是壹个消极防
御。 
但是从积极的意义，政府不仅不能是威胁自由，政府不仅是不能干预自由，
而且政府是要有积极意义，这就是政府的积极可为，因此政府是需要维护自由，
是要捍卫自由，这也是政府的壹个职能。 
可以说，对于壹个自由社会，人要好的意义的享有个人自由，就需要人是可
以有自由的信仰，是可以确定自由价值，因此是需要壹个社会是要维护自由，是
要捍卫自由，自由是不能受到威胁，自由是不能受到损害，这是自由社会的职责，
这也是自由社会的公共责任。 
那么，对于壹个人是这样，对于壹个政党是这样，因此对于自由社会的政府
也是这样，因此政府是要维护自由，是要捍卫自由，这是积极意义的论证。 
的确对于政府，从壹个消极角度，人会是怀疑主义的精神，对于政府是不能
信任的，因为在壹个极权主义社会，政府是壹个专制政府，是壹个暴政的政府，多
少灾难是政府所为，如社会主义中国就是这样，因此从壹个消极角度，政府是不
可信任的，因为只有政府才会是可以给社会造成危害，会给人民带来苦难，因此
政府是不可信任的。 
那么在自由社会是可以实现之后，为了防止政府的暴政，就需要是限制政府
的权限，为了防止政府是威胁自由，就需要是限制政府的权限，政府只能是壹个
有限政府，不能是壹个无限政府，这样政府就不能是威胁自由，政府是不能干预
自由，这是消极意义的防御。 
的确政府或国家是可怕的，如果对于社会主义中国的灾难是不会忘记的话，
那么就需要是防止政府的暴政，尽管自由社会是可以实现，但是为了维护自由，
就必须是限制政府的权力，政府只能是壹个有限政府，而不能是演化为无限政府，
这是需要坚持的最基本的自由原则，而且是不能妥协的。 
但是对于壹个自由社会，要维护自由，要捍卫自由，这样人才会是可以自由
意义的生活，因此维护自由，捍卫自由是自由社会的社会责任，是需要任何人或
政党的担负这个社会责任，那么对于政府也是要维护自由，是要捍卫自由，任何
壹个政府是要做到这壹点，这是壹个积极意义，是可以确信政府是可以做到这壹
点，其实这也是从积极意义的思考。 
对于政府不仅只是消极意义的防御，而且也是可以有积极意义的可为，这就
是要担负维护自由的社会责任。 
其实只要做到消极意义的防御，自由社会就是可以好的意义的享有自由，是
可以不奢望政府的积极可为，因为有时政府的积极可为的确是有消极意义，如极
权主义社会就是政府的积极可为，但是却是灾难性的，只是消极意义，因此强调
政府的可为的确是要谨慎的。 
但是对于壹个自由社会，尽管只要是限制政府权限，只要是防止政府不能是
暴政，只要防止政府是不能威胁自由，自由社会就是可以健康的自由发展。 
但是从壹个积极角度，也是可以赋予政府是有积极的社会责任，是可以维护
自由，是可以捍卫自由，这也是从积极意义的分析，因为对于壹个自由社会，要想
是自由意义的自由生活，就需要是可以维护自由，是需要是可以捍卫自由，不仅
自由是不能受到威胁，而且自由是要受到维护，自由是要受到捍卫。 
2、从积极意义，从好的意义，从政府的角度，政府是需要维护自由，既然如
此，那么对于壹个政府，就不能是威胁自由，这也是对于壹个政府的警示。 
对于壹个自由社会，维护自由，捍卫自由是壹个社会的基本价值，也是壹个
社会的基本责任，对于壹个政府也是壹样，是需要政府是维护自由，既然是这样，
对于壹个政府，如何是可以维护自由，最基本的壹点就是不能威胁自由，政府是
不能威胁自由，就是在维护自由，这也是壹个反证，从积极的角度，是证明政府是
不能威胁自由，既然是这样，那么对于壹个政府，就需要是遵守宪法，是依据宪法
的权力制衡，是限制政府的权限，政府是不能超越权限，这就是政府是不能干预
公民社会，政府是不能干预自由主义市场经济，这也是在维护自由，这是从积极
意义的分析，这是从好的意义的分析。 
因此任何壹个政府，是需要遵守宪法，是要依据权力制衡的宪法制约，是不
能扩大政府权力，政府只能是壹个有限政府，这也是消极意义的防御，但是也会
是积极意义的维护，只是分析的角度不同而已。 
这就是对于任何壹个自由社会的社会公民，是需要有维护自由的自由信仰，
是要有捍卫自由的自由价值，这样自由思想是社会公民的思想意义，因此壹个人
是不论是做什么，壹个人会是维护自由，那么壹个人是壹个政治家，壹个人也是
会是维护自由，如果壹个人是总统，那么壹个总统也是维护自由，是不能威胁自
由，这是最基本的自由原则。 
尽管消极的制度防范是制度意义的根本意义，这是最重要的，是可以防止政
府演化为无限政府，但是积极意义的信仰意义也是软实力的，对于壹个社会的自
由实现，也是有积极意义的，因此对于壹个政府也是要维护自由。 
既然是维护自由，那么最基本的壹点就是不要威胁自由，对于自由主义的信
仰意义，壹般是可以做到这壹点，但是有时也是需要防止野心家，如何是防止野
心家，主要是制度意义的防范，但是社会意义的价值确定也是重要的，这就是自
由价值是有真理意义，自由主义的信仰意义是有坚实的基础。 
另壹方面，政府是可以维护自由，是要维护自由价值，那么政府如何使维护
自由呢？，这其实是需要政府是在政府行为中，是可以维护自由，是不能威胁自
由，是需要遵守法律，是不能违背自由，其实壹个有限政府是可以做到这壹点的，
因为政府是受到法律的制约的，也是受到宪法的制约的。 
因此政府维护自由，壹个意义是道义意义的，这就是壹个政府的思想意义，
是壹个政府的精神意义，是壹个政府的灵魂意义，对于壹个自由社会的政府，就
是要在社会道义的意义，是要维护自由，是要捍卫自由，这是对于社会道义的支
持，也是对于社会道义的遵守。 
壹个社会是要有社会道义，自由社会的社会道义的壹个意义就是要维护自由，
这也是壹个社会正义的价值意义，那么对于壹个社会也是有壹个思想意义，是有
壹个精神意义，也是有壹个灵魂意义，那么对于壹个自由社会的政府，也会要维
护社会道义，这个社会道义的壹个价值意义，就是自由价值与自由意义，因此对
于政府就是要维护自由，是要捍卫自由。 
这就是政府要永远是站在正义的壹面，是要站在自由的壹面，是要维护自由，
是要捍卫自由，是要伸张正义。 
3、尽管政府是不干预公民社会的，但是政府又是公民社会的自治政府，尽管
政府只是服务职能，但是政府是壹个自治政府，是具有政府的社会意义，
因此政府是需要维护自由，是要在社会道义上是要维护自由，是要捍卫自
由，这是最基本的。 
对于壹个自由人，或许也是可以感受不到政府的存在，因为政府是不干预公
民社会，政府只是壹个服务职能，但是在公民社会的文明构建中，政府依然是壹
个自治政府，那么对于政府也是具有社会的影响力，因此对于政府就是要有社会
道义的担当，尽管社会道义是通过法律意义是可以实现，也是可以通过社会制度
是可以实现，但是从壹个社会的精神意义，从壹个社会的文明意义，从壹个社会
的灵魂意义，壹个社会是要有社会道义。 
如自由的实现，是通过社会制度的制度保障，这是最根本的壹点，但是壹个
社会是有灵魂意义，壹个社会是有精神意义，因此壹个社会是有壹个社会道义，
社会道义尽管也是通过法律制度是可以实现，是可以通过社会制度是可以保障，
但是从精神层面，是有壹个精神意义的社会道义，因此对于壹个自由社会，壹个
社会道义就是自由价值，因此对于壹个自由社会，是需要维护自由，是需要捍卫
自由，这是社会道义，也是社会责任。 
因此在公民社会的文明构建中，除了法律意义的法律制约外，壹个意义就是
社会道义的维护，这也是文治，因此对于壹个自由社会，是壹个法治与文治的融
合，不仅是需要法治，而且也是需要文治，法治的法律制度是硬件，文治的人文精
神是软件。 
因此对于壹个自由社会，从文治的角度，就是要维护社会道义，就是要维护
自由。 
4、对于壹个极权主义的专制政府是壹个坏政府，但是对于壹个自由社会，政
府是壹个好的政府，这是制度意义的，对于壹个自由社会，可以是壹个好
人社会，对于壹个政府也是壹个好人政府，这也是积极意义的设想，而且
也是可以做到的。 
尽管人性是有缺陷的，但是制度的防范是可以防范人性的缺陷，同时制度的
制约，人也是可以做壹个好人的，那么对于壹个政府也是可以成为壹个好人政府
的。 
可以说，西方的政治哲学是发现了人性的弱点，对于人性的弱点的防范是主
要的，这就是法治，但是中国的哲学是肯定人性的光辉，是看见人性的好的壹面，
这就是文治，因此把两者是可以结合起来，是可以把法治与文治是融合起来，这
样对于壹个社会的文明构建，会是有壹个积极意义，其实这也是中国自由主义思
想的壹个尝试，这也是中国的自由主义道路的社会实践。 
对于这壹点，中国人是要有自信，尽管中国是壹个后進国家，但是只要中国
的自由主义的道路是走正，是可以有中国的自由主义思想的支持，中国壹定会是
可以走出中国特质的自由主义道路。 
因此对于政府的认识，壹方面是消极意义的防范，壹方面也是可以积极意义
的進取，壹个政府是可以有为，是可以做什么，对于壹个自由社会的政府，就是要
维护自由，就是要捍卫自由，从社会道义的维护意义，壹个政府是要做到这壹点，
这也是壹个人是可以做到这壹点。 
这也不是迷信，而是信仰，是自由主义的信仰，这也是真理意义，而不是迷
信。 
因此对于政府也是壹样，同壹个人壹样，壹是要遵守法律，是依法行事，这就
是法治意义，这样就不会是威胁自由，是不会损害自由，壹是是要有社会道义，是
要担负社会道义，因此是要维护自由，是要捍卫自由，是要伸张正义。 
中国的自由主义道路是充满挑战，因此对于中国人是要勇敢的面对，是要走
出中国道路。 

第 6 章                                          政府保护个人财产 
1、在壹个自由社会，人的生命权、自由权与财产权是受到保护与尊重，而且
在自由主义社会，是承认个人的私有财产，因此个人的私有财产是不能受
到剥夺的，任何人是没有权利是侵犯他人的私有财产或个人财产。 
如果个人自由是受到承认，那么个人财产也是个人权利与个人自由，因此个
人权利是不能受到威胁，是不能受到侵害，如此，个人的私有财产是不能受到剥
夺，是不能受到侵犯，这在自由社会是受到法律保护的，因此对于资本主义社会，
是承认私有制，而且私有制是促進壹个社会是可以繁荣与進步的唯壹可行的。 
凡是废除私有制，凡是剥夺个人的私有财产，只会是壹个幻想，而且也是不
可行的，对于壹个社会只会是负面的后退，而不是前進，如社会主义的社会实践
也是证明，废除私有制是不可行的，只是壹个乌托邦，只是壹个幻想。 
对于中国社会是经历社会主义的劫难，社会主义的社会实践证明也只是壹个
幻想，只是社会的后退，而不是社会的進步，只是导致贫穷，而不是促進富裕，因
此当中国社会是社会转型之后，在中国是建立自由社会之后，这时人的思想观念
是需要進步，是要认识到私有制的可行性，是要认识到现代文明社会的文明价值，
如生命权，如自由权，如财产权，这样人就会是承认个人财产的合理性，也是可以
承认私有制的可行性。 
其实对于个人财产的最大威胁就是政府，如果是建立壹个强权政府，如果是
建立壹个邪恶的政府，如社会主义运动，就会是废除私有制，就会是没收个人财
产，是不允许个人财产的存在，这就是社会主义社会实践的邪恶与残酷，因此为
了保护个人财产，就是需要有壹个自由社会的政府，是需要有壹个符合现代文明
思想的政府，是壹个民选政府，是壹个自治政府，而且是壹个现代意义的文明社
会，是符合人类文明的文明意义，这样就不会是邪恶的，而是壹个正义的政府，因
此是会承认私有制，是承认个人的私有财产的合理性，这样壹个社会才会是可以
允许个人财产的存在，壹个社会才会是承认自由权，这样壹个社会的政府才会是
可以保护个人财产。 
因此对于壹个自由社会，壹个社会是承认私有制，壹个社会是承认个人财产
的合理性，因此个人财产是受到保护，而不是受到威胁，而不是受到剥夺，对此，
自由社会也是制定法律是保护个人财产的，这样任何人是不能侵犯他人的个人财
产，任何人是不能剥夺他人的个人财产。 
这也是任何人是不能侵犯他人的自由，任何人是不能侵犯他人的个人权利，
个人财产就是壹个人的个人自由，壹个人是有自由是可以拥有个人财产，而且个
人财产也是壹个人的个人权利，壹个人的个人财产是是壹个人的个人权利，因此
任何人是不能威胁他人的个人自由，任何人是不能剥夺他人的个人权利。 
如此，是需要有个人权利法案的法律保护，也是需要制定个人财产法是保护
个人财产，这是法律意义的制度确定，是确定个人财产的神圣性，是确定个人财
产的不可侵犯性，如果壹个人是侵犯他人的个人财产，那么就是违法的，就会是
受到法律的制裁，因此如果是抢劫，就会是受到法律的制裁。 
对于个人是不能侵犯他人的个人财产，那么对于壹个政府也会壹样，是不能
侵犯他人的个人财产，也是不能剥夺他人的个人财产，因此对于壹个政府就是要
保护个人财产，是不能侵犯个人财产。 
在壹个极权主义社会，如社会主义社会，政府是公开的抢劫，是剥夺个人财
产，是侵犯个人财产，极权主义政府就是壹个最大的抢劫集团，因此对于壹个政
府，就是有侵犯个人财产的威胁，而且对于个人财产的最大的威胁就是政府。 
如此，对于壹个自由主义社会的政府，就需要是遵守法律，是要遵守个人财
产法，是遵守宪法，是要遵守个人权利法案，这样政府就不能是侵犯个人财产，政
府是不能剥夺个人财产。 
可以说，在壹个自由社会，除了缴纳税收之外，壹个人的个人财产是不能受
到剥夺，是不能受到侵犯，不仅个人是不能侵犯他人的个人财产，而且政府也是
不能侵犯他人的个人财产，尤其是政府，是没有权力是剥夺个人财产，这就是消
极意义的保护个人财产。 
从积极意义，政府是要执法，因此也是要遵守法律，是要遵守个人财产法，因
此这也是在保护个人财产，其实对于壹个自由主义社会，只要是有完善的法律制
度，是有壹个完善的法律体系，就是可以实现法治社会，这样就是可以保护个人
财产，只要是侵犯个人财产，就会是受到法律制裁  ，因此是可以建立壹个维护个
人财产的社会秩序。 
2、既然个人财产是受到保护，是受到壹个社会的法律保护，是受到壹个社会
的社会道义的保护，那么在就涉及壹个问题，政府是不能无偿的剥夺个人
财产，这就是政府是不能再分配，政府是没有这个权力，政府是不能剥夺
个人财产，政府除了税收之外，是没有其它的权力是可以征收个人财产，
是不能强征，是不能没收，是不能占有。 
      从个人的角度，壹个人除了缴纳税收之外，可以不向政府是缴纳壹分钱的，除
了壹个人是自愿捐赠，如社会福利的无偿捐赠，这就是维护个人财产，因此个人
财产是壹个人的个人权利，壹个人是可以自主处理的，任何人是没有权力是占有，
是没有权力是可以处理，尤其是政府，是不能占有个人财产，政府除了税收之外，
是不能征收个人财产，这样政府是不能再分配。 
关于政府的再分配的问题，是壹个争论的问题，从古典自由主义的思想出发，
政府是不能再分配，政府是可以征税，除此之外，政府是没有权力是征收个人财
产，除非是战争状态，在壹个和平的正常时期，政府是不能征收个人财产，对此，
对于政府是要坚守这个基本原则，如果政府是征收个人财产，就是侵犯个人自由，
就是侵犯个人财产，这是法律是不允许的，也是自由原则是不允许的，也是社会
正义是不允许的。 
只要是占有他人的个人财产，就是抢劫，对于个人是抢劫，那么对于政府也
是抢劫，而且最有可能抢劫就是政府。 
在壹个文明社会，抢劫是会受到限制的，而且是会降到壹个最低限度的，而
且壹般人也是不会抢劫的，除非是壹个黑社会组织，因此当个人是不在抢劫时，
抢劫的存在就会有可能是政府，尤其是政府是可以冠冕堂皇，因此不论政府是以
什么理由，只要是征收个人财产，就是抢劫，这是不能允许的。 
对于壹个自由社会，就是壹个自由竞争的社会，是需要壹个人是用个人的努
力是经营个人的生活意义，是可以追求个人的幸福生活，而不是依赖于政府，而
不是依赖于社会与他人，只有是那些好吃懒做的人，是个人不愿努力，总是奢望
是受到社会与他人的帮助，因此对于壹个自由社会，是鼓励自由竞争，而不是倡
导无劳而获。 
政府的再分配是不可行的，但是政府的税收是不可取消的，这也是两个不同
的问题，这如是壹个小区，小区管理是需要征收物业管理费，但是除此之外，小区
管理是不能征收其它的费用，对于壹个社会也是壹样，有穷的，也是有富的，而且
穷富是不同的差别，因此不能是强征富人的钱是可以补偿穷人，这是壹个社会正
义问题，强取富人的钱是补偿穷人，是不正义的，尽管穷人是有不同的原因，但是
社会是可以有社会救助，除此之外，政府是不能再分配的，政府是不能把富人的
钱强征起来是补偿穷人的。 
对于壹个富裕社会，富人也是取之有道，因此人也是不会仇富，而是提倡走
向富裕，人是普遍尊重富有的人，而且自己也是希望成为壹个富人的。 
因此要保护个人财产，对于壹个政府，就是要保护个人财产，是不能再分配，
因为政府的再分配是不公平的，对于壹个自由主义的市场经济，本身就是壹个公
平的自由竞争，壹个人是努力就是可以改善壹个人的经济状况的，只要壹个人是
付出心血，壹个人会是可以得到壹定的收获，只有是不劳者是不得食的，这就是
自由主义市场的自由竞争的规则，或许是有点残酷，但也是公平的，不劳者就是
不能得食。 
这也是符合人性的，也是符合社会的正义，也是符合社会的公平，如果是不
劳者是可以得食，那么谁会愿意付出劳动，只有是不劳者可以得食的这样壹个社
会才会是不正义的，是不公平的，这如是极权主义的社会主义，劳者是不得食，不
劳者是可以得食，难道这是社会公平吗，难道这是社会正义吗。 
只有自由社会的自由竞争是正义，是公平的，壹个人是获得的少，就是由于
是壹个是付出的少，壹个人是得到的多，就是由于壹个人是付出的多，因此自由
社会是不会养懒汉，只会是激发人的积极進取，只有是激发人的积极奋斗，而不
是养懒汉，而不是邪恶社会的强取。 
3、当中国是社会转型之后，对于中国社会是需要有人类文明意义的现代文明
的思想价值，这也是西方自由主义文明的几百年的思想价值，是经过人类
社会的文明积淀的文明思想，中国是经历社会主义运动的浩劫，因此社会
主义的极权主义的邪恶思想是有流毒，因此是需要肃清流毒，是要建立现
代文明的文明思想。 
          因此壹个意义就是要承认私有制，是要承认私有制的可行性，是人类文明的
壹个基础，是壹个社会是可以走向繁荣的壹个基础，如果是取消私有制，那么壹
个社会只有是后退，只有是贫穷，只有是动物丛林，是没有现代文明的文明价值，
社会主义的极权主义中国就是壹个例证，中国人是饱受社会主义极权主义之苦，
因此中国人是需要深度反思社会主义极权主义中国，正如是德国人是反思纳粹主
义壹样，是可以有深度的思想反思，是可以真正走出邪恶的思想毒害。 
对于壹个颠倒的世界是需要复原常态，这就是中国人是需要做的。 
要复原壹个社会的常态，就需要是复原壹个社会的思想价值，这个思想价值
就是壹个常态社会的思想意义，这就是自由主义的思想意义，这也是资本主义的
思想价值，这也是现代文明的现代思想，也是现代文明社会的文明思想，中国是
落后了，也是思想的落后，因此对于中国人，要想前進，要想進步，就需要是思想
的進步，是思想的前進。 
因此中国是需要思想意义的文化转型，也是需要现代文化的思想运动，只有
是经历壹场思想运动，是可以建立中国的现代思想，中国社会才会是可以走向现
代文明。 
这或许是壹个伟大的思想运动，也是中国的现代思想运动，是中国的现代文
化运动，这样就是可以构建中国的现代思想，是可以构建中国的现代文化，而且
中国人在思想意义也是可以脱胎换骨，是可以有现代思想的武装，这样就是可以
构建中国的现代文明，是可以构建中国的自由主义文明。 
正如米塞斯所说，最强大的是思想武器，只有中国人是有了现代思想的强大
武器，中国人才会是可以走向现代文明的。 

第 7 章                                            法律与文明强制 
1、当人是可以自由时，这时壹个人是做什么，是壹个人的自由选择，因此壹
个人要做的好，是需要壹个人的自律，这是壹个方面，这是壹个人的自我
约束，是壹个人的自我管理，因此壹个人是可以知道该做什么，而不该做
什么，壹个人只能是做好事，是可以做正事，是不能做坏事，而不能是为
恶。 
          在壹个极权主义社会，人是受到政府的管理，人是受到政府的强制，但是在
壹个自由社会，人是自由人，他人是不能管壹个人的，政府也是不会管理壹个人
的，除了壹个人的自我管路，那么在社会之中，壹个人是会受到法律的管理，法律
是可以规定壹个人是可以做什么，是可以不做什么，而且法律制度是可以实现文
明价值，法律精神是可以实现人文精神，这就是法律对于壹个人的教化，这就是
对于正义的，对于好事，对于正事，壹个人是可以做的，但是对于坏的存在，对于
恶的存在，对于丑的存在，这是法律禁止的，壹个人是不能做的，这就是法律的意
义，而且只有是这样，壹个人才会是可以实现自由，壹个人的自由意义是有价值
的。 
自由并不是为所欲为，并不是壹个人是想干什么就可以干什么，因此法律是
规定什么是可以干的，什么是不可以干的，这就是法律是禁止恶的，法律是禁止
丑的，而且法律是允许好的，是允许善的，这就是法律的价值意义，法律是可以实
现文明精神，人在社会之中的生活，人是遵守法律，也是人是在接纳人文精神，这
就是社会对于壹个人的教化。 
人的自由意义，也是意味是人的文明意义，因此法律是具有强制的壹面，人
是不能为恶，是不能为坏，是不能为丑，这是文明精神的法律意义，因此这也是法
律意义的强制的壹面，只有这样人才会是可以享有个人自由。 
可以分析，如果没有法律，当人是可以自由时，这时如果壹个人是不能自律，
壹个人就有可能是做坏事，是可以为恶的，这样就会是危害他人的自由，而且壹
个社会会是壹个动物丛林，是没有文明精神的，而且壹个社会是混乱的，是不会
稳定的。 
因此只有是法律禁止恶的，是可以禁止坏的，这样人在自由时，由于受到法
律的制约，因此人就不会是为恶，也是不会为坏的，如此，壹个人是可以做正事，
是可以做好事，壹个人是文明意义的享有自由。 
因此自由意味是文明意义，自由意味是文明精神，只有人是文明意义的存在
意义，壹个人才是在享有自由。 
因此法律的强制就是文明的强制，其实法律意义的文明强制，是壹个文明社
会的普遍意义，并不是只有自由社会是存在的，只要是壹个文明社会，人的存在
就是文明意义的存在意义，因此法律是禁止野蛮的存在，法律是禁止恶的存在，
这是壹个现代文明社会的基本意义。 
2、当人是可以自由时，如果没有法律意义的禁止，如果没有法律意义的保障，
如对于善良的维护，如对于正义的保护，那么壹个社会会是壹个动物丛林
的，是没有壹个文明意义，是没有壹个文明精神。 
如中国的社会主义的改革时代，人是有壹定的自由权的，但是这时是没有健
全的法律，而且由于司法是不能独立，因此不是壹个法治社会，而且有的人是不
能自律，这时有的人就会是为恶，是为坏的，是在为所欲为，因此壹个社会是壹个
动物丛林，是不能实现文明精神，是没有文明精神。 
因此当人是自由时，为了保障个人自由，任何人是不能受到他的强制，是不
能受到他的干预，这时人是壹个自由人，也就是这时壹个人是不会受到他的管理
的，可以说，人是不受任何的他的管理，可以设想，当壹个人是不受任何管理时，
壹个人是没有他的管理时，这时壹个人是自由的，但是这时对于壹个社会，是需
要法律意义的制约的，因此对于壹个自由社会，人是自由人，是没有他的管理，但
是这时是法律是在管理壹个人，这就是法治意义，因此自由社会是壹个法治社会，
没有人会是可以管理壹个人，但是法律会是管理壹个人，壹个人是要遵守法律，
是不能违背法律，是不能违法的，也就是壹个人是不能为恶的，是不能为坏的，在
这个基本意义的基础之上，那么壹个人就是可以做好事，是可以做正事，这就是
自由的意义，这就是自由的真正内涵。 
因此自由意味是自律，自由意味是法治。 
人是自由人，是不受管束的，也是没有人是可以管的，但是壹个人是要自我
管理，这是其壹，其二，人是受到法律制约的，人是受到法律管理的，壹个人是不
能违法，是不能违犯法律的，也就是壹个人是不能为恶的，是不能为坏的，这也是
法律的强制意义，也是文明的强制意义∙。 
因为人是文明人，既然是文明人，壹个人就是要做壹个文明人，而且壹个社
会是要约束壹个人是可以为壹个文明的人，因此这就需要法律的制约，是需要法
律的强制，这里是强制不是对于壹个人的强制，而是法律意义的壹个制约，是法
律意义的壹个约束，否则，人就不能成为壹个文明人，人会是壹个野蛮人，因此这
是法律不允许的，而且也是文明社会是不能允许的，因此法律的约束也是文明的
约束，因此也是文明的强制意义。 
从壹个积极意义，壹个人是自律的，因此人是自觉的成为壹个文明人，壹个
人只是做好事，只是做正事，而不做坏事，是不会为恶的，这是自律意义的，这样
人才是在享有自由。 
3、在壹个极权主义社会，也是有法律，但是有的法律是恶法，而不是善法，
如质疑专制主义，就会是定罪为反革命，若是要反对极权主义，就是定罪
为颠复国家政权，这是强制人的，是奴役人的，是统治人的，是管理人的。 
但是在壹个自由社会，法律不是恶法，而是善法，法律实现的是文明精神，法
律精神是人文精神，如人道主义，如和平主义，因此法律不是奴役人的，是教化人
的，是规范人的，这是积极意义的保障，壹个社会是可以实现文明精神，壹个社会
是可以实现人文精神，而且是通过法律精神是实现，是通过法律秩序是实现文明
精神。 
从消极意义，法律也是禁止的，是要禁止恶，是要禁止坏，这同样是教化人
的，也是文明教化的意义，壹个人是不能为恶，壹个人是不能为坏，因此这是文明
教化，而不是奴役人的，不是强制人的，是禁止是不允许，尽管对于壹个坏人，是
壹个强制意义，但是对于壹个社会，不是强制的，而是规范的，尽管也是具有强制
的意义，但这也是文明的强制意义。 
如交通规则，壹个人是自觉的遵守，壹个人是接受汽车文化，壹个人是自觉
遵守文明精神，这是壹个文明人，是不会违犯交通规则，但是对于壹个不愿遵守
交通规则的人，交通规则就是壹个强制意义，是要强制壹个人是要遵守交通规则，
如果是违法交通规则，就会受到处罚。 
对于壹个社会也是壹个道理，壹个人是要接纳文明精神，壹个人是要接纳人
文精神，而且壹个人是可以自觉的，是可以自觉的人文修养，这样壹个人就是壹
个文明人，这是社会对于壹个人的文明教化。 
但是如果壹个人不是自觉的，那么社会就会是可以强制壹个人，如法律的强
制意义，是强制壹个人是要遵守交通规则，是要强制壹个人是遵守社会规则，是
要强制壹个人是遵守文明精神，这也是文明教化，只是这是壹个人的被动的接受
文明精神，这样壹个人也是可以做壹个文明人。 
如壹个人是反感交通规则，但是壹个人还是在遵守交通规则，因为壹个人是
害怕受到处罚，尽管壹个人是不愿意的，但是壹个人只能是遵守交通规则，对于
壹个人在社会之中，也是壹样，尽管壹个人是不愿接纳人文精神，但是壹个人在
社会生活中，也只能是遵守文明规则，如果壹个人是不愿遵守，就会受到社会道
义的谴责，而且又会是受到法律的制约。 
因此自由社会的法律是善法，不是恶法，既然是善法，任何人就需要是遵守
法律，只有是遵守法律，壹个人才会是可以好的意义的享有个人自由，壹个人就
不会做法律禁止的，而且壹个人是可以做法律允许的。 
而且法律也是对于自由的保障，如果壹个人的自由是受到侵犯，那么法律会
是维护壹个人的自由，法律会是处罚侵犯他人自由的人。 
因此从积极意义，法律是保障自由的，没有法律的保障，那么自由就会是受
到侵犯的，自由会受到威胁的。 
4、因此对于壹个自由社会，为了维护自由，为了保障自由，也是需要法律，
是需要法律是可以保护自由，是可以保障自由，是可以捍卫自由。 
如个人自由是不能受到侵犯的，这是法律条文是可以规定的，而且如果是侵
犯他人的自由，那么壹个人会是受到法律制约，会是受到法律制裁。 
因此从自由的意义，法律是维护自由的，法律是保障自由的，这样人才会是
可以享有个人自由，是可以实现自由意义。 
如法律对于政府的约束，如政府是不能强征，这也是对于个人自由的保护。 
如壹个人是抢劫，是非法占有他人财产，那么就会是受到法律制裁的。 
如壹个人是受到他的强制，就会是受到法律制约，也是受到法律制裁的，这
也是对于自由的保护。 
从这个意义，法律是具有强制意义，是可以强制有的人是不能侵犯他人的自
由，因此这也是文明的强制意义。 
尽管自由的对立面是奴役，自由的对立面是强制，但是并不是取缔法律的强
制意义，并不是取缔文明的强制意义，而且这里的强制与自由的对立面的强制不
是壹个意义，尽管也是壹个强制，但不是自由的对立面的强制意义。 
从自由的角度，人要享有自由，是需要维护自由，是需要保障自由，是需要捍
卫自由，自由不能受到威胁，自由是不能受到侵犯，自由是不能受到限制，要做到
这壹切，就需要是法律的制约，是需要法律的维护，因此没有法律，就没有自由。 
要维护自由，只有是依靠法律的维护，因此对于壹个自由社会，就是壹个法
治社会，法律是最高权威，法律是至高无上的，任何人是需要遵守法律，是不能违
背法律，如果壹个人是违反法律，就会是受到法律制裁的，如果壹个人是侵犯他
人的自由，那么壹个人就会是受到法律的制约，这时法律就是壹个强制意义，是
可以强制壹个人是不能侵犯他人的自由。 
在壹个自由社会，大多数人只是平凡的人，而且人也只是凡人，而不是神，不
是圣人，不是天使，因此就是需要法律的制约，是需要法律的规范，是需要法律的
监督，如果人都是正人君子，如果人都是圣人，那么是可以不需要法律，因为人会
是高度自律的，而且是自觉的，壹个人是不会侵犯他人的自由，而且壹个人不会
是做坏事，是不会为恶，而且壹个人只是做好事，只是做正事。 
但是人只是凡人，即使是壹个正人君子，在不受任何约束，壹个人也是有可
能会是做坏事，因为人是自私的，而且人也是有弱点的，是有鄙陋的，因此任何人
是需要法律的约束，是需要法律的制约。 
即使壹个社会中人的人文素养是高的，大多数是正人君子，依然是需要法律
的制约。 

第 8 章                                                    自由的价值 
1、在壹个自由社会，人是可以享有个人自由，这时人是自由存在的生活意义，
壹个人是可以做个人愿意做的，壹个人是可以主宰个人的命运，壹个人是
可以完全的自我主宰，不在受到他的奴役，不在受到他的强制，壹个人是
自主的，壹个人是可以按照个人的心愿是自由的生活，只要是不侵犯他的
自由，只要是不违反法律，壹个人只要是正道意义，壹个人是愿意如何生
活壹个人就可以是如何生活，壹个人不在受到他的干预的，这样壹个人是
可以追求个人的幸福意义，壹个人是可以追求个人的成功，而且壹个人是
可以实现个人的人生价值，壹个人是可以实现个人的生活意义，壹个人完
全是独立意义，壹个人完全是自由意义，这样人的生活是有人的尊严，壹
个人是可以有尊严的生活，这就是从个人意义，壹个人是可以自由的生活，
是自由的人生，是自由的生活，这就是自由的价值，这是自由对于壹个人
的价值意义，只有人是可以自由的生活，壹个人才会是可以实现自由的生
活价值，壹个人是可以有尊严的生活。 
因此对于中国人，就是要认识自由的价值，是要认识自由的生活价值，这样
人才会是可以珍视自由，是可以热爱自由，是可以捍卫自由，是可以向往自由的
生活，的确自由的生活意义是壹个高级意义的生活意义，人是可以有尊严的生活，
而且人是壹个独立的生活意义，人的生命是受到最大限度的尊重，人的生命价值
是可以实现，人的人生意义是可以实现，人是壹个人，是壹个有尊严的生活的人，
可以说，只有是自由的生活意义，人的生活才是人的生活，而且壹个人会成为自
己，壹个人是壹个人的生活主宰，壹个人的生活是有价值的，壹个人的生活是有
意义的，而且壹个人是可以实现人生的价值，是可以实现人生的意义，这就是壹
个人是可以做的，只有人是这样的自由意义的生活意义，人才会是壹个人，人的
生命是独立意义，人的生命是有价值意义。 
因此对于自由的价值，壹个意义就是对于壹个人的价值意义，自由的价值就
是壹个人是可以有尊严的自由的生活，这就是自由的价值意义，是对于壹个人的
自由的价值意义。 
没有自由的生活，壹个人就不会是可以实现自由的生活，而且壹个人也是不
能实现人生的价值，是不能实现人生的意义，壹个人只会是奴隶意义的存在状态。 
因此对于中国人就是要认识自由的价值，这样人会是可以珍视自由，是可以
热爱自由，是可以向往自由，自由对于中国人是来之不易，那么当自由是可以来
临时，人就是要珍视自由，是可以好的意义的享有自由。 
因此对于中国人就是要认识到自由的生活是壹个美好意义的生活意义，也是
壹个幸福意义的生活意义，这就是对于壹个人的自由的价值。 
可以说，没有自由，就没有人的尊严，没有自由，就没有幸福意义。 
2、壹个意义，就是自由对于壹个社会的价值意义。 
对于壹个社会，自由意味是壹个是创造意义，意味壹个社会是進步意义，可
以说，自由意味是创造，只有人是可以自由的生活意义，壹个人的心灵意义也会
是自由意义，因此这是心灵的解放，是人的创造力的解放，当人是可以心灵自由
时，当人是可以精神自由时，当人是可以思想自由时，这时壹个人的创造力就会
是可以释放出来。 
如果人的心灵是受到奴役，如果人的思想是受到禁锢，这时人的心灵不会是
自由的，因此就没有自由的创造。 
没有自由的创造，没有思想的進步，是没有精神的進步，如此，壹个人社会也
是没有社会的進步，因此在壹个自由社会，思想是進步意义，是壹直在前進，精神
是進步意义，是壹直在進步，如此，壹个社会是進步的，是前進的。 
只有在壹个自由社会，是可以实现这壹点，如中国的古典社会是几千年是没
有大的变化，就是由于是没有思想的進步，是没有精神的進步。 
自由是思想的進步，只有是精神的進步，壹个社会的文化才会是可以進步，
是可以创造伟大的文化艺术。 
要创造伟大的文化艺术，就需要人是可以有自由的创造力，只有在壹个自由
社会，只有人的思想是自由意义，只有人的精神是自由意义，只有人的心灵是壹
个自由意义，这样壹个人才会是可以创造，是可以自由的创造，这样才会是可以
创造伟大的思想，是可以创造伟大的精神，而且是可以创造伟大的文化艺术。 
这样壹个社会才会是進步意义，壹个社会的思想意义是進步意义，壹个社会
的精神是進步意义，壹个社会的文化艺术是進步意义，这样壹个人社会是可以進
步意义。 
这就是自由的价值，只有在壹个自由社会，壹个社会才会是有進步意义，如
果壹个社会是没有自由意义，因此就没有自由的创造，因此壹个社会会是静止的，
是不会有進步意义，中国古典社会的几千年的静止就是壹个说明。 
英美国家的持续進步，就是证明自由的价值意义，自由对于壹个社会的价值
意义，就是可以促進社会的進步，是可以促進思想的進步，是可以促進精神的進
步，是可以促進文化的進步。 
这是壹个社会实践证明的壹个真理。 
3、只有是壹个自由社会，壹个社会才会是是有持续的繁荣，壹个社会才会是
可以走向富裕，这是自由社会的价值意义。 
哈耶克也是论证了这个问题，西方的自由主义社会是养活了古典社会的几倍
的人，就是由于社会的富裕，就是由于社会的繁荣，其实这就是自由主义的市场
经济的价值意义，只有以自由主义的市场经济为壹个基础，壹个自由社会才会是
可以走向繁荣，壹个自由社会才会是可以走向富裕的，因此这就是西方的自由主
义社会实践证明的壹个真理意义。 
社会主义的极权主义也是追求人民幸福，但是由于极权主义国家是不能走向
富裕的，因此只是壹个贫穷的社会，如中国的社会主义在改革之前，只是壹个贫
穷的社会，只是在实行市场经济之后，社会财富才是剧增的。 
因此只有是壹个自由社会，由于自由主义市场经济的繁荣景象，因此壹个自
由社会是可以实现富裕，因此人民生活是可以得到提高的，这是真正实现人民生
活富裕的唯壹的社会制度，通过二十世纪的不同的社会制度的较量，社会主义的
极权主义是倒塌了，纳粹主义是倒塌了，军国主义也是倒塌了，只有自由主义依
然是挺立的，这是人类用血与泪证明的壹个真理，只有是自由主义是唯壹正确的
人类文明的道路，只有是自由主义是实现繁荣与富裕的唯壹的社会道路。 
这就是自由的价值，是社会意义的自由价值的价值意义，壹个社会要富裕，
壹个社会要繁荣，壹个国家的人民要幸福，壹个社会的人民要富裕，只有是实行
自由主义，只有是实现自由主义，自由主义是可以做到这壹点，其它的任何社会
是做不到这壹点，这就是自由的价值，这就是自由的社会价值。 
对于中国社会，是有血的教训，中国是经历社会主义的灾难，尽管中国的社
会主义也是实行市场经济，但是由于政治体制的弊端，中国的市场经济只是壹个
权贵资本主义，对于人民是获利的少，只是红色权贵是受益的人，但是也是证明
了自由主义的市场经济的价值意义，因此如果中国是完成社会转型，在政治制度
是实行自由主义的社会制度，那么自由主义市场经济是可以自由的发展，是可以
不受政府的干预，这样是壹个自发秩序，而且也是壹个法治秩序，通过法律是可
以规范自由主义市场经济，这样就是可以构建壹个完善意义的自由主义社会。 
在政治意义，人是可以享有个人自由，在经济意义，是自由主义市场经济的
自由发展，因此是壹个完全意义的自由主义社会，这样就是可以实现自由的价值，
如此，中国社会，在经济意义，是可以走向繁荣，是可以走向富裕的，如此，人民
的生活也是可以富裕的，而且富裕的绝大多数人，而不是个别人，富裕的是人民
的绝大多数，而不是红色权贵的，这就是只有是自由主义的市场经济，壹个社会
是可以实现富裕，壹个社会是可以实现繁荣，而且壹个社会的绝大多数人的生活
是富裕的，这就是壹个社会的整体意义的生活是富裕的，只有是这样，人民的生
活才会是富裕的。 
因此自由主义社会是为人民服务的，而不是为个别人是服务的，自由主义社
会是人民的生活是富裕的，而不是个别人的生活是富裕的，因此只有是实现自由
主义社会，才会是可以实现自由的价值，而且自由才会是可以显示自由的价值意
义，这样壹个社会是繁荣的，壹个社会是富裕的，只有是这样，人民的生活才会是
富裕的，而且是壹个社会的绝大多数人的生活是富裕的，这就是自由社会的真实。 
对于壹个极权主义社会，绝大多数人的生活只是壹个水平，但是权贵是在壹
个穷奢安逸的生活水平。 
因此只有是提升壹个社会的富裕水平，绝大多数的人民的生活水平才会是可
以提高。 
因此对于壹个自由社会，不仅人是可以享有个人自由，而且人的生活水平是
可以达到富裕的程度，只有自由主义社会是可以实现这壹点的，这是壹个真理，
这也是壹个事实。 
4、自由社会是可以实现人民的幸福意义，是可以实现人民的富裕意义。 
当人是可以享有个人自由时，这时壹个人才会是有自由的幸福意义，而且才
会是有人的幸福意义，当人是受到奴役时，壹个人就不会是幸福的，不仅壹个人
是没有自由的幸福意义，而且也是没有人的幸福意义，因此只有是人是可以享有
个人自由，壹个人才会是可以有幸福意义，因此要寻求人民的幸福意义，只有是
建立壹个自由社会，只有是实现壹个自由社会，只有在壹个自由社会，人民是可
以享有自由意义，因此人民才会是有幸福意义。 
而且只有在壹个自由社会，是可以实现社会的繁荣，是可以实现社会的富裕，
只有壹个社会是壹个繁荣与富裕的社会，对于生活其中的绝大多数人才会是可以
有富裕的生活，是可以达到富裕的生活水平，因此寻求人民的幸福意义，就是要
寻求人民的富裕意义，只有人民的生活是富裕了，人民的生活才会是有幸福意义，
这是物质生活的幸福意义。 
只有物质生活的富裕，人民的生活才会是有幸福意义，如果壹个人连肚子也
是吃不饱，壹个人会是可以幸福吗，如毛泽东时代，是贫穷，人是吃不上，人是穿
不上，可以分析，人的生活能幸福吗？。 
因此对于壹个自由社会，就是可以实现人民的幸福意义，这就是自由的社会
价值，这就是自由社会是壹个幸福的社会，自由社会是壹个富裕的社会，只有在
壹个自由社会，才会是可以实现这壹点，是可以实现人民的幸福意义，是可以实
现人民的富裕生活。 
这也是西方自由主义社会实践证明的壹个真理意义，因此凡是排斥自由主义
的人，只是壹个愚蠢的人，只是壹个愚顽不化的人，对于壹个有理性的人，就会是
可以认识自由的价值，会是认识自由的意义，因此是珍爱自由，是可以维护自由，
是可以捍卫自由，是可以向往自由，是可以追求自由，是可以实现自由的价值，是
可以实现自由的幸福生活。 

第 9 章                                                个人自由至上主义 
1、古典自由主义的基本思想是自由至上主义，对于古典自由主义，个人自由
是壹个最高的基本原则，对于壹个自由社会，就是要维护个人自由，个人
自由是不能受到侵犯，个人自由是不能受到威胁，因此也是捍卫自由，个
人自由是不容受到任何的威胁的，为了保障个人自由是不容侵犯，因此是
限制政府的权力，政府是不能干涉自由主义市场经济，政府也是不能干涉
公民社会，这是对于政府的限制，这样政府是壹个最小限度的政府，因此
对于自由之上主义，是把政府是限制在壹个最小限度之内，这就是个人自
由的自由至上主义的基本思想。 
在自由社会的发展中，也是经历曲折复杂的历史过程，也是经历福利国家的
建设，也是经历凯恩斯的干预主义的社会实践，但是在新自由主义的思想中，依
然是复归古典自由主义的思想意义，可以说，在自由经历曲折的变化之后，自由
的思想意义最后还是复归古典自由主义的思想意义，这就是个人自由的至上主义
的思想意义。 
因此对于中国的自由主义，的确是面对西方自由主义的社会历史，而且是两
三百年的自由主义社会的社会实践，尽管自由主义的思想意义最后是复归古典自
由主义的思想意义，但是对于中国的自由主义思想是如何构建，的确是壹个棘手
的问题，但是有壹点或许是可以明确，这就是需要是坚持古典自由主义的思想意
义，这同新自由主义的思想意义是壹致的。 
因此从壹开始，中国的自由主义思想就是古典自由主义的思想意义，因此是
坚持个人自由的至上主义的思想意义。 
因此对于自由主义的至上主义，是坚持个人自由的最高原则，对于壹个自由
社会，自由是壹个最高原则，个人自由是需要受到维护，个人自由是需要受到最
大限度的保障，是不能受到任何的威胁，是不能受到任何的侵犯，而且为了维护
个人自由，是需要限定政府的权限，政府只能是壹个最小限度的政府，是把政府
是要限定在壹个最小限度之内，这就是最小政府。 
这壹点同诺奇克的自由之上主义是壹致的，也是同古典自由主义的思想意义
是壹致的，在斯密、休谟的自由主义思想中，就是自由之上主义的思想意义，政府
是不能干预自由主义市场经济，对于自由主义市场经济是壹个放任主义的思想意
义。 
因此对于中国的自由主义思想，在自由主义社会的构建之初，也是可以坚持
古典自由主义的思想意义，是可以坚持自由至上主义的思想意义，因此政府是壹
个最小限度的政府，政府是不能干预自由主义市场经济，政府是不能干预公民社
会，这是两个最基本的限定，只有这样，个人自由是可以受到最大限度的保障，而
且个人自由是可以最大限度的实现。 
2、这样对于壹个人在自由社会，是可以自由的生活，而且个人自由是可以最
大限度的实现，可以说，正如西方自由主义社会之初那样，壹个人是不会
感到政府的存在，壹个人或许只是感受到邮局的存在，其它壹切是不会感
受到的，这就是自由的意义，壹个人是可以自由的生活，是不会受到任何
限制的，可以说，自由意味是最小限度的限制，壹个人越是感受到是不受
限制，壹个人越是可以感受到自由，如壹个人是可以自由的言说，并不会
是感受到言论是受到限制，壹个人是可以自由的迁徒，并不会是感受到迁
徒是受到限制，如果壹个人是可以感受到是受到壹定的限制，壹个人就是
不自由的。 
当然这是正面意义的自由的享有，但是壹个自由社会也是可以限制坏的存在，
壹个人是不能是坏的存在，对于坏的限制，这不是自由的限制，而且文明的限制，
而是社会的限制，对于壹个自由社会也是必须的，这就是壹个人是干坏事，并不
能说是壹个人的自由是受到限制。 
对于中国人，对于自由的理解，就是为所欲为，就是壹个人是想干什么就可
以干什么，其实这是对于自由的曲解，从自由的思想意义，自由意味是自律，自由
意味是法律的限制，因此自由的真正意义只是正面意义的自由意义，壹个人是做
好事是可以不受任何的限制，壹个人是做正事是可以不受任何的限制，这才是自
由的真正意义。 
因此自由是自由主义的至上主义，个人自由是壹个最高价值，壹个人的自由
是不能受到任何的限制，这里只是指自由的真正意义。 
因此对于壹个热爱自由的人，是会坚持自由之上主义的思想意义，个人自由
是不受任何的限制，壹个人是完全的自由意义，壹个人在社会之中，是不会感受
到限制的存在，即使是感受到限制的存在，那也是壹个人是可以感受到壹个人是
不能做坏事。 
对于壹个自由人，对于壹个真正的自由人，在社会之中，壹个人是可以自由
的生活，是可以依据个人的心愿是自由的生活，壹个人是不会感受到自由的限制，
壹个人是自由的，壹个人是幸福的，壹个人是有尊严的，壹个人是壹个人的生活
意义，这就是自由，这也是个人自由至上主义的思想意义。 
3、只有是坚持个人自由的至上主义的思想意义，个人自由才会是可以受到保
障，个人自由才会是可以实现，人才会是可以自由的生活，是可以感受自
由的生活意义，这就是自由的价值，自由是壹个最高原则，个人自由是不
能受到任何的威胁，个人自由是不能受到任何的侵犯，的确只有是坚持这
个原则，个人自由才会是可以受到最大限度的维护，个人自由才会是可以
受到最大限度的捍卫，这样个人自由是不会受到任何的威胁，个人自由是
不会受到任何的侵犯，这就是自由之上主义的思想意义，因此对于壹个自
由社会，要实现个人自由，要保障个人自由，只有是坚持自由之上主义的
基本原则，如此，个人自由才会是可以得到保障，个人自由才会是可以得
到最大限度的保障。 
对于中国的自由主义社会，是壹个试错的社会实践，这是壹个艰难的社会工
程，的确是需要中国的自由主义思想的支持，而且自由主义思想也是经历古典自
由主义的思想意义，是经历新自由主义思想的演变，而且西方的自由主义社会也
是经历曲折复杂的社会演变，因此中国的自由主义道路是如何走，的确是壹个棘
手的问题，尽管如此，中国的自由主义社会是需要中国人的文明构建，中国人是
需要走中国特质的自由主义道路，因此对于中国的自由主义思想也是壹个随着中
国的自由主义社会的社会实践的演变过程，但是在中国的自由主义社会的文明构
建之初，中国的自由主义是需要构建中国的自由主义思想。 
因此中国的自由主义思想是可以传承古典自由主义的思想意义，是可以传承
新自由主义的思想意义，是可以坚持个人自由的至上主义的思想原则，这或许是
最基本的思想意义，这也是最根本的思想意义。 
这也是需要自由主义思想的论证，也是需要中国的自由主义思想家的思想思
辨，而且也是需要中国人的共识，是可以达成壹个思想认识的共同，尽管自由主
义思想也是复杂的，也是有不同的思想意义，但是也是可以有壹个共识的基本的
思想意义，这就是个人自由的自由之上主义的思想意义。 
4、当个人自由至上主义的思想受到认同时，那么在壹个自由社会之中，人就
是珍视自由，而且是可以维护自由，是可以捍卫自由，这也是在自由社会
之初是需要坚持的，而且在自由主义社会的发展中，依然也是可以坚持的
壹个原则，因为当人是可以自然而然的享有个人自由时，这时或许人会是
松懈，人会是不知不觉的放弃对于自由的维护，人会是不知不觉的放弃对
于自由的捍卫，这也是需要警示的。 
在哈耶克在论述自由时，西方的自由主义社会正是这样的，人会是放松自由
的价值的维护，人会是曲解自由，人会是放弃古典自由主义的思想意义，因此哈
耶克就是针对这种情况，是在维护自由，是在捍卫自由。 
对于中国社会这也是壹个启示，因此对于中国的自由主义思想，在中国的自
由主义社会的文明构建中，要壹贯的坚持自由原则，是要壹贯的坚持自由之上主
义的思想意义。 
自由是不能放弃，自由是不能违背，自由是不能松懈，自由是不能曲解，自由
就是自由，自由就是个人自由，自由就是个人自由的至上主义的思想意义。 
对于壹个自由社会，自由是壹个最高价值，个人自由是壹个最高价值，只有
是坚持自由至上主义的思想意义，个人自由才会是可以受到最大限度的保障，如
果是出现威胁个人自由的情况，人就会是可以维护自由，是可以捍卫自由，而且
自由是不容受到任何的侵犯，这样个人自由就会是可以受到维护，是可以受到捍
卫。 
如果是放松自由，那么人就会是掉以轻心，有时会是壹点壹点的失去自由的。 
如纳粹主义的上台也是民选的，但是纳粹主义是壹点壹点是走向独裁主义，
自由也是壹点壹点的失去的。 
因此对于壹个自由主义社会，防止对于自由的威胁，是壹个至关重要的问题
的，其实中国也是有这样的教训，如袁世凯的执政期间，就是壹步壹步是走向帝
制，自由也是壹点壹点的失去。 
尤其是对于中国的这样的社会，是经历社会主义的极权主义的毒害，但是对
于有的人是愚顽不化，是固执己见，是愚蠢的坚持社会主义的乌托邦，因此即使
中国是实现了自由主义社会，依然是需要肃清社会主义的极权主义的思想，其实
这也是需要思想思辨，对于中国社会，是需要清除社会主义的极权主义的流毒的，
这是需要清算的，这是思想意义的真理意义的思想清算，只有是彻底的清算社会
主义的极权主义，中国的自由主义社会才会是可以健康的進步，这如是德国是要
彻底的清算纳粹主义壹样。 
5、其实最重要的是中国人要认识自由的价值，是要认识自由的意义，但是自
由与奴役是敌对的，是对立的，中国人要认识自由，壹方面是可以坚信自
由的思想意义，是用自由主义思想是可以启蒙中国人，的确在中国是需要
思想启蒙的，只有是思想启蒙，中国人才会是可以认识自由，而且中国人
才会是可以从社会主义极权主义的毒害中苏醒，的确中国人要享有自由，
是举步维艰的，这就是中国的现实。 
况且中国人好走极端，现代中国人就是从壹个极端走向另壹个极端，如社会
主义，如义和团，都是极端主义的存在，因此中国人是需要理性，是需要理性主义
的思想意义，是要有中庸的思想意义，是可以冷静壹些，尽管中国是壹个后進国
家，但是中国要强盛，是要走对路，是要走正路，这是关键的，那么自由主义就是
壹条正确的道路，这也是中国经历社会主义的灾难之后做出的正确的选择。 
社会主义的极权主义只是壹个乌托邦，只是壹个灾难，并不是人民幸福的大
道，只有自由主义是人民幸福的正确的道路，而且也是中国走向强盛的正确道路。 
因此对于中国人，要实现自由主义社会，是需要付出艰辛的努力，而且构建
中国的自由主义社会，也是需要中国是有中国的自由主义思想，而且是需要中国
人的智慧，是需要中国人的思想意义，也是需要中国人的理性意义，中国不能在
犯错误的，中国是需要稳步的前進，是需要壹个正确的道路，那么自由主义社会
是壹个正确的选择。 

第 10 章                                              政府不能再分配 
1、古典自由主义思想的基本意义是最小政府，最小政府是限定政府的权限，
政府是限定在这个范围之内，壹是不能干预自由主义市场经济，壹是不能
干预公民社会，如果这个基本原则是可以成立，那么政府就不能拥有再分
配的权力，因此政府是不能再分配。 
          自由社会是可以实现平等价值，但是自由社会的平等意义只是自由的平等，
这就是政治意义的平等意义，是法律意义的平等意义，是机会平等的平等意义，
不能是结果的平等意义，而且是不能实现所有的平等意义，既然这样，因此在自
由社会是可以允许不平等的存在，可以说，自由社会是不能实现所有的平等意义，
既然是允许不平等的存在，那么在分配意义的不平等也是可以存在的，也是不可
消除的，这是需要承认这壹点。 
          既然分配的不平等是不可消除的，因此只有是承认这种不平等，是允许分配
的不平等的存在，因此试图是要消除分配的不平等只是壹个幻想，也是不现实的，
社会主义的学说就是这样的，既然如此，因此政府就不能是再分配的，壹切再分
配只是试图是消除分配的不平等，只要是承认分配的不平等意义，因此也是没有
必要是再分配的。 
再分配的权力只有是政府是具有这个权力，因此对于壹个自由主义社会，是
承认分配的不平等，因此是不需要再分配的，因此是不允许政府是具有再分配的
权力，政府是不能再分配的。 
对于中国的自由主义思想，基本思想意义可以是古典自由主义的思想意义，
而且是自由至上主义，因此政府是壹个最小政府，这样就是可以限定政府的权限，
如此，政府是不能干预公民社会，政府是不能干预自由主义市场经济，既然如此，
因此政府是不能再分配的，政府是不能拥有再分配的权力。 
从道理上讲，为什么政府是不能再分配，因为在自由主义市场经济的自由竞
争中，财产分配是壹个自由竞争的产物，而且自由竞争是公平的，是公正的，是壹
个人的付出的劳动所得，即使是利润的追求，也是自由竞争的公平合理的，既然
财产的分配是合理的，是公平的，尽管也是不平等的，但是要承认这种公平合理
的财产分配制度，这就是自由竞争，任何人的财产分配不是剥夺他人的财产，而
是个人的劳动所得，而且是壹个自由竞争，是壹个公平合理的自由竞争，因此就
是要承认这种公正的财产分配制度，尽管是存在分配的不平等，但是由于是公平
的，是合理的，因此是要承认这壹点，因此就没有必要是再分配。 
2、其实壹切的再分配只是追求平等意义，但是这种追求平等意义只是壹个人
为的平等意义，并不是壹个自然的平等意义，自由主义市场经济的分配制
度是壹个自然的平等意义，因为财产分配是公平的，是公正的，尽管财产
分配的结果是不平等的，但是财产分配的方式是公平的，既然是这样，就
没有必要是人为的追求分配的平等意义，因为人为的追求平等意义，其实
是在制造人为的不平等，而且也是不合理的，也是不公平的。 
          社会主义的平均主义就是这样的特例，事实证明这是壹个乌托邦，是不可行
的，是不合理的，只是人为的壹个幻想。 
因此对于再分配是需要论证，对于壹个自由竞争的自由主义市场经济，由于
公平的合理的分配制度，因此财产分配是公平的，尽管分配的结果是不平等的，
但是分配的制度意义是公平的，因此既然是承认自由主义市场经济，那么就需要
是承认自由主义市场经济的自由竞争的分配制度，既然是这样，就没有必要是再
分配。 
既然是这样，因此是不需要是再分配，如此，那么政府也是不能再分配。 
其实政府如果是再分配，这是赋予政府的壹个特权，是把富人的财富是征收
起来，是强行的分配给某些人，那么某些人并不是公共社会的公共福利，只是分
配给壹些人，那么其实是给予某些人是壹些特权的，这显然是不公平的，也是不
合理的，这种再分配其实是壹个强行的安排，是不符合自由原则的。 
其实政府的强征就是壹个抢劫的，只不过是壹个政府行为，因此政府也是不
能具有这种权力，因为再分配的不合理，因此政府就不能是再分配的。 
这也是最小限度的政府的限制，政府是不能有再分配的权力。 
3、其实由于分配的结果的不平等性，因此对于有的人是妒忌，因此是主张再
分配，是要把富人的财产是强征壹部分，然后是重新分配，试图是寻求分
配的公平意义，试图是寻求分配的平等意义。 
其实在自由主义的市场经济的自由竞争中已经是实现了分配的公平意义，因
此是没有必要再分配，因此壹切再分配，不论是出于何种心理，是出于何种动机，
是出于何种目的，都是错误的，是不合理的，是不公平的。 
尤其是人的妒忌心理，壹些人是看见有的人是富裕了，是妒忌，因此是想分
壹杯羹，是要政府强征富人的财富，是要再分配，尤其是壹些穷人的妒忌心理更
是可怕的。 
因此再分配是干扰自由主义的市场经济的自由竞争，如果是再分配，那么对
于有的人就是等待政府的再分配，因此对于有的人就是不愿付出，是不愿在自由
竞争中是获取个人财富，而是等待政府的分配的财富，因此再分配是不利于自由
竞争。 
只有是自由竞争，壹个社会才会是有活力，是有生机，而且人是愿意自由竞
争，是获取财富，这样是有利于自由竞争，而且对于自由社会是有利的，同时对于
自由竞争是有利的。 
如此是有利于社会的财富的积累，因此是有利于社会公共福利的实现，也是
有利于人的生活水平的整体意义的提升。 
壹个社会是要提升整体意义的财富水平，就需要壹个社会是要有公平的自由
竞争，是需要有壹个公平合理的分配制度，因此自由主义的市场经济的自由竞争，
就是壹个合理的公平的财富分配制度。 
而且壹个社会是要提升整体意义的财富水平，也是需要壹个社会是要积累社
会财富，也是需要富人的创造财富，因此也是鼓励人是可以创造财富，而且也是
需要人是可以积累财富，因此这就需要壹个社会是要有富人的阶层，而且壹个社
会的富人是越多越好，因为不仅是个人意义的财富是积累了，而且壹个社会的财
富是积累了，富人是越多，税收是越多，因此社会公共福利是越好，而且壹个社会
的公共设施的建设是越好，因此人的生活的物质条件是越好，人的生活是更加的
舒适便利，如中国社会的社会改革之后，大城市的地铁是发达，这对于人的生活
是提供了便利舒适。 
因此壹个社会是要有财富的积极观念，如此是人人是想成为富人，富人是壹
个社会的壹个阶层，而且也是人是可以追求的壹个阶层，是富裕阶层，因此壹个
社会是要羨慕富人，而不是妒忌富人。 
的确社会主义的平均主义是流毒其深，是在毒害中国人，而且在中国的传统
文化中，也是歧视商业活动，而且也是有杀富济贫的流氓思想，因此对于壹个健
康的社会，这如是壹个健康的人，是要有财富的积累，是需要对于财富的肯定，是
需要对于财富的向往，这才是壹个健康的心理，因此对于富人是不妒忌，这样就
不会是再分配，就不会是瓜分富人的财富。 
因此瓜分富人的财富只是强盗行径，这在壹个文明社会是不允许的。 
因此对于壹个现代文明社会，是有现代文明的文明思想，这就需要是肃清流
氓无产者的无赖思想，是要有财富的积极思想。 
4、对于有的人就是不努力，是不愿付出劳动，这样是不能获取财富，而且也
是不想走向富裕，但是却是想瓜分富人的财富，这就是流氓无产者的思想，
壹个人是自己不愿付出劳动，只想的是如何瓜分富人的财富，因此对于壹
个健全的自由主义市场经济，就是要建立壹个公正的自由竞争，只要壹个
人是付出劳动，壹个人就是可以得到壹定的财富，只要壹个人是奋斗，只
要壹个人是努力，壹个人就是在自由竞争中是可以获取财富的，因此壹个
人是追求财富，是羨慕富人，而且是想如何成为壹个富人，而不是想是如
何瓜分富人的财富，因此对于壹个健全的自由主义市场经济，就是要确立
自由竞争的公平的合理的分配制度，人人在自由竞争中是可以获取财富，
而不是把富人的财富是强征之后的再分配，因此对于中国社会，就是要确
定政府不能再分配的自由原则，是要限定政府的权力，政府是不能再分配，
这也是说，是不要惯政府再分配的毛病，也就是不要惯坏有的人。 
壹个人是不付出劳动，壹个人是贫穷，这是壹个人自找的，不是社会的错，而
是壹个人的错，因此对于中国的自由主义社会，就是不要惯懒汉，是不要惯无赖，
是不要惯流氓。 
因此人是有正确的财富观，这也是自由主义市场经济的财富观。 
5、对于中国社会是在转型之中，由于中国是经历社会主义的极权主义的邪恶，
因此社会主义的价值思想是同自由主义是对立的，如中国的社会主义的平
均主义就是壹个思想毒瘤，是在毒害中国人，其实在中国的社会历史中，
也是有平均主义的思想意义，其实这也是迎合了社会主义的平均主义思想。
          因此要建立自由主义思想意义，的确是不易的，但是在自由主义的市场经济
的孕育下，自由主义的自由竞争的价值思想也是根深于社会之中，因此这也是在
壹点壹点在改变社会主义的思想价值。 
中国社会的发展是艰难的，尤其是自由主义社会的文明构建，的确是需要中
国的自由主义思想的思想支持。 
但是要构建中国的自由主义思想，也不是壹件轻松的事，而是壹个艰巨的历
史使命，这的确是需要有壹个伟大的自由主义思想家，是需要壹个伟大的自由主
义哲学家，是可以构建中国的自由主义思想，可以为中国的自由主义社会的文明
构建提供坚实的思想基础。 
尤其中国社会是经历社会主义的全能政府的社会历史，人们对于政府是可信
的，而不是怀疑的，是信任的，而不是否定的，的确社会主义的思想价值同自由主
义的思想价值是敌对的，是对立，因此对于中国社会，就是要把颠倒的思想价值
是复原，是回归人类文明的文明道路，是寻求壹个可以稳定的持续的发展的自由
主义社会的道路。 
因此归根结底是要认识自由的价值，是要认识自由的思想意义，只有是认识
自由，那么人会是珍视自由，是可以深度的认知自由，那样同自由思想是同壹的
思想价值，就是可以易于认知，如果是不能认知自由，那么也是不能认知自由主
义思想的价值意义。 
的确自由主义思想意义是壹个系统的工程，要构建自由主义的社会大厦，就
是要构建自由主义的思想大厦。 
人的认识是壹点壹点的提升，因此社会也是壹步壹步的前進，尤其是中国社
会，在现代以来是经历多的曲折，因此要复归自由主义的道路，也是需要思想意
义的思想建设，尤其是需要思想启蒙，是可以改变人的思想意义，只有是用自由
主义的思想是武装人的头脑，中国人才会是可以追求自由，是可以捍卫自由，是
可以珍视自由。 

第 11 章                                                          社会福利与自由 
1、西方自由主义社会是经历福利社会的历史阶段，当壹个社会的财富是增加
到高的程度时，这时就会是有全民的社会福利的社会建设，对于中国的自
由主义社会，也是面对社会福利的建设，这里存在两个问题，壹是社会福
利是需要与否，是否定社会福利，还是肯定社会福利，西方经历了社会福
利的阶段，尽管对于新自由主义，对于社会福利是有批判意义，但也是在
肯定社会福利的建设意义。 
二是社会福利是包含的内容，这也是壹个难于回答的问题。 
对于中国的自由主义社会，可以肯定社会福利的建设意义，因为当自由社会
的经济是发达时，这时是可以实现社会福利的社会建设，这样也是有助于壹个社
会的進步意义。 
因此对于中国的自由主义社会，社会福利是要针对全民，是全民的福利意义，
这就是每壹个人是可以受益，而不是壹部分人，如果只是壹部分人，那么就是赋
予壹部分人是特权，这是同自由原则是违背的，因此全民意义的福利意义，壹是
免费教育，壹是免费医疗，这两点是可以实现的，其它的壹个就是社会救助，这也
是必须的，尽管这只是针对个别人，但是的确有时由于各种因素，有时有的人是
需要社会救助的，因此这也是必不可少的。 
免费教育，免费医疗，这两点是可以实现的，因为在西方的自由主义社会，是
实现了这两点的，对于中国社会也是可以实现，而且这同自由原则也是不会冲突
的。 
因此福利社会，福利的对象是要针对全民，而不是壹部分人，这也是需要坚
持的壹个原则，因为只有是针对全民，因此同自由原则是不会违背，但是如果只
是针对壹部分人，就会是同自由原则是冲突的。 
因为如果福利意义只是壹部分人，其实这是在保护壹部分人，也是赋予壹部
分人是壹种特权，是特殊受到照顾的壹部分人，因此社会福利是不能针对壹部分
人，是要针对全民。 
既然是社会福利，因此是全民受益，是全民的福利意义，这样社会福利是有
意义的，而且同自由原则是不会冲突。 
因此社会福利是社会的经济发展到壹定程度的社会福利意义，因此也是可行
的，但是在社会福利的建设中，是需要坚持自由原则，是不能同自由原则是冲突，
这是重要的壹点。 
如教育，如果是针对壹部分人，是壹部分人是受益，是壹部分人是拥有壹点
特权，那么这同自由原则是违背，因此是不能允许的。 
因此社会福利的社会建设是复杂的，尤其是在实施中，会存在很多问题，但
是有壹点是需要明确，这就是不能违背自由原则，是要符合自由原则。 
因此符合自由原则的福利意义，壹般应该是全民意义的福利意义，而不是针
对壹部分人，这是壹个基本原则，因此在实施社会福利时，就是要坚持自由原则，
如果福利只是针对壹部分人，只是壹部分人是受益，那么这是违背自由原则的，
因此是不能实施，不论是什么福利，福利意义壹般应该是全民意义的公共福利，
是所有的人是可以受益，这如是基础施设的建设，是全民受益，是社会受益，如修
建铁路。 
2、对于壹个福利国家，实施社会福利，这也是经济发达的壹个标志，也是壹
个社会的物质文明的壹个标志，只有是经济发达，才会是可以实现社会福
利。 
因此对于中国的自由主义社会的构建，当经济发展到壹定程度，也是会实现
社会福利的建设，但是这也是需要吸取西方的福利国家的经验，是可以建设中国
社会的福利国家。 
对于壹个自由社会，是不能存在同自由原则冲突的社会存在，而且是要符合
自由原则，这是壹个基本原则。 
而且对于社会福利，是要针对全民意义的社会福利，而不能是针对壹部分人，
这也是壹个基本原则，因此如果只是针对壹部分人，那么其实是赋予壹部分人是
特权，这样就是人为的制造不平等，因此社会福利是全民福利，不是壹部分人的
福利。 
哈耶克也是分析了西方的福利国家的壹些问题，但是基本的壹个思想是坚持
自由原则，是不能违背自由原则，这是最基本的壹点。 
因为中国社会还未实现福利社会，因此只是壹个设想，但是中国的自由主义
社会迟早会是建立福利国家，这壹点是无需质疑的，但是中国的福利国家的社会
建设，是需要有思想意义的支持，这样中国是建设福利国家，就是可以不走弯路，
也是不会误入歧途，是可以好的意义的建设福利国家。 
中国是壹个后進国家，尽管中国是落后于西方发达国家，但是中国的自由主
义社会的构建，是可以后来居上的，是可以吸取西方的自由主义社会的经验，是
可以走出中国的自由主义道路，这壹点是可以肯定的。 
因此对于福利国家的建设，是可以设想，是可以有福利国家建设的思想意义，
这样当经济发展到壹定程度，中国社会也是可以建设福利国家。 
3、当下中国社会，人的生活处境是有壹定难度，壹个就是教育，壹个就是医
疗，因此如果中国社会是可以实现免费教育，是可以实现免费医疗，这样
人的生活水平就是可达到壹个非常高的水平，可以说，人的生活是可以无
忧的。 
壹个问题是住房的问题，这是当下中国人是消费最高的项目，至于住房的福
利是如何实施，这需要是面对中国的社会发展状况，但是在实施免费教育与免费
医疗的基础上，也是可以实施住房方面的社会福利，但是也是需要针对全民的福
利意义，是不能针对壹部分人的。 
因此只有是面对中国的社会现实，的确中国社会是距离福利国家是有壹定的
距离，但是中国社会如果是走向自由主义的市场经济，那么中国的经济是可以飞
速的发展，因此距离福利国家也是不远的。 
如果中国是实现免费教育，而且是可以实现到大学教育的免费，可以设想，
那时中国的社会会是壹个富裕的社会，而且如果是实现免费医疗，这将是解决人
的生活的重要问题，因此人们也是生活于壹个福利国家之中，也是生活于壹个福
利社会之中。 
中国社会当下是实施医疗保险，这是社会保障的壹个意义，但是不是社会福
利，因此社会福利是针对全民的，而且是壹个免费的，医疗保险只是社会保障的
壹个意义，尽管是针对全民的，但是是社会保障的壹个意义，如失业保险壹样，但
是社会福利是公共免费的，是壹个社会福利的公共福利。 
如中国社会也是可以实现免费体检的福利制度，如果壹个人是壹年是可以免
费体检壹次，这也是壹个福利意义的社会福利，因此对于中国社会，如果是实现
医疗免费，那时中国人的生活水平就是可以达到高的意义的福利社会。 
因此对于中国社会，今后的社会发展，壹是公共设施的建设，这是有利于全
民的社会建设，这也是共享的壹个意义，是资源共享，如地铁的建设，如图书馆的
建设，这是有利于每壹个人的，是针对全民的社会建设。 
壹是公共福利的建设，但是公共福利的建设，也是可以壹步壹步实现，因为
有时不能是壹步就是可以实现，如免费医疗，中国是壹个大国，而且地区经济是
发展不平衡，尽管在自由主义中国，也是地方自治的，因此实行免费医疗也是可
以逐步实现，而且地区之间会是有差异的。 
不论如何，实现福利国家是有助于人的生活水平的整体提升，这壹点是可以
证明的，而且如果是实现免费教育与免费医疗，这时中国人的生活福利是可以达
到很高的壹个水平，而且人的生活质量也是在壹个高的水平的。 
因此这对于中国是壹个理想意义，但是理想意义是可以实现的，是可以达到
的。 
4、对于社会福利的财政支出，只能是公共税收的壹部分，公共税收是针对所
有的人，而不是针对壹部分人的，因此尽管是可以建设福利国家，但是政
府是不能强征壹部分人的财富，是不能强征富人的财富，如果是强征，那
么就是抢劫的，这是再分配的，因此是不公平的，因此福利国家的社会建
设，只能是公共税收，只有是国家的公共税收的财政支出，这壹点也是需
要说明，这也是同自由原则是壹致的，是不能违背自由原则。 
在中国社会，是存在严重的平均主义的思想，而且也是存在人性的劣根性，
有的人是不努力，只想是瓜分富人的财富，这壹点是需要人的认识的提升，的确
是需要壹个自由主义思想的自由思想，因此对于福利国家，或许人都不会是有质
疑的，但是如何是建设福利国家，或许就有分歧，有的人就会认为是要强征富人
的财富，其实这壹思想是错误的。 
因此对于公共福利的财政支出是公共税收，而不能是其它的方式，如果是强
征富人的财富，这是不符合自由原则，因为政府是不能再分配的，政府是没有权
力可以强征富人的财富，而且任何人也是没有这个权力。 
对于中国的公共福利的实现，只有在自由主义市场经济发达到壹定程度，只
有公共财富是积累到壹定程度，这时是可以实现的。 
而且公共福利是可以逐步实现的，但是基本指向是可以明确的，壹是免费教
育，壹是免费医疗，这是最基本的两个公共福利，在实现这两个公共福利的基础
上，是可以实现住房方面的公共福利。 
其实在当下的社会主义的社会，在农村也是实现住房方面的福利政策，但是
只是针对个别人，不是全体人，因此不是公共福利，而只是福利政策。 
因此公共福利是面对全体，是全民的公共福利，如免费医疗，这是全民受益，
这样才是公共福利，如果只是针对壹部分人，那么就不是公共福利，而且也是不
符合自由原则，因为只是针对壹部分人的福利，其实只是赋予壹部分人是特权，
这是不平等的。 
因此公共福利是平等意义，是针对全民的，对于任何人是平等意义，因此从
平等意义，这是实现社会的平等，从自由意义，这是全民的平等意义，是不会赋予
壹部分人是特权，因此对于壹个自由社会，任何人是不能有特权，只要是有特权，
就是不平等的，这是违背自由原则的。 
中国是壹个后進国家，因此要实现福利国家，也是需要公共财富的积累，但
是只要中国的自由主义市场经济是健康发展，只要中国社会是实现自由社会，那
么就有壹个健康发展的正确道路，因此实现公共福利的福利国家也是指日可待的，
并不是壹个幻想，而是壹个可以实现的美好理想。 
可以看出，这就是自由主义社会的文明意义，由于自由主义社会的良性的发
展，因此是可以实现公共福利，这在任何壹个社会是想也不敢想的，但是在壹个
自由社会是可以实现，这就是自由主义文明的文明价值。 
就此壹点，难道中国人不爱自由吗？，难道中国人不愿走向自由社会吗？，
事实可以证明，自由主义是中国的唯壹的正确的社会道路，面对社会主义的极权
主义，只是权贵的特权社会，对于壹般的民众，只是生活于壹个没有自由的社会，
而且也是生活于壹个生活水平低下的社会，这是壹个事实。 
因此中国要热爱自由，中国人是要追求自由，是要捍卫自由，是要为自由中
国而奋斗。 

第 12 章                                                政府不能干预自由主义市场经济 
1、古典自由主义思想意义是个人自由至上主义，也是自由放任主义，在经
济方面，是自由放任主义，这样政府是不能干预自由主义市场经济，政
府是壹个最小政府。 
            自由主义市场经济是壹个自发秩序，这是哈耶克论述的，自由主义市场经
济是壹个独立意义的自主运行，是不需要政府的干预，这是自由主义市场经济的
特点，是可以自主运行，而且是存在壹个自发秩序，正如壹个自由市场，是不需要
政府的干预，人是自主的交易，而且人的交易是自由市场的自发秩序。 
          这样就涉及壹个问题，自由主义市场经济也是壹个法治秩序，自由主义市场
经济的运行是依据法律秩序的，这是大的方面，尽管法律秩序不是自由主义市场
经济的自发秩序，但是自由主义市场经济的运行是需要法律规范的，这如是自由
主义社会壹样，是壹个法治社会，这是壹个大的基本框架。 
在法律规范的基本前提下，自由主义市场经济的自主运行就是自由主义市场
经济的自发秩序，如工人的工资，是在自由主义市场经济的自主运行是自发形成
的，而不是人为的政府的规定，这就是自发秩序，这壹点，哈耶克是有精辟的论
述。 
对于中国的自由主义思想，也是可以传承古典自由主义的思想意义，是可以
坚持最小政府的自由原则，因此政府是不能干预自由主义市场经济。 
而且西方的自由主义社会也是经历凯恩斯的干预主义，但是新自由主义依然
是回归古典自由主义的思想意义，认为干预主义只是壹个短期行为，从自由原则，
从长期的角度，干预主义只是有害的，是会破坏自由主义的市场经济的自发秩序
的。 
因此对于中国的自由主义思想，根据西方自由主义的思想意义，也是可以确
定中国的自由主义思想的基本原则，这就是政府是不能干预自由主义市场经济，
政府是壹个最小政府，自由主义市场经济的运行是依据自由主义的市场经济的自
发秩序，是可以独立意义的自主运行，是不需要人为的政府的干预，因为政府的
人为的干预只会是破坏自发秩序，是会干扰自由主义市场经济的自主运行，如政
府制定最低工资标准，这样做是有害的，而不是有利的，因为工人的工资是在自
由主义市场经济的运行中是自然形成的，而不是人为的政府的规定，对于其它方
面也是壹样，如产品的价格，是自由主义市场经济的自然形成，这是自发秩序的
形成产品的价格，而不是人为的政府的规定。 
因此政府的干预只会是有害的，是会破坏自发秩序，壹切人为的政府干预是
不利于自由主义市场经济的自主运行，是不利于自由主义市场经济的自发秩序的
自然形成。 
2、自由主义市场经济并不是壹个十全十美的壹个系统，本身也是有缺陷，
但是自由主义市场经济也是壹个完善的体系，是可以自我完善，是可以
自我调节，是可以达到壹个完善的壹个体系，因此在自由主义市场经济
在出现问题时，是需要自由主义市经济的自我调节，通过自我调节是可
以达成壹个完善的体系。 
而不是政府的干预，对于壹般人的思维，在自由主义市场经济是出现问题时，
就会是想到是政府的干预，是通过政府的干预是解决问题，其实这是壹个依赖心
理，是依赖政府的强制力量，其实这种思想也是短视的，任何政府的干预主义只
是壹个短视行为，只要是政府是干预，尽管有时可以暂时解决壹些问题，但是从
长远意义，也是会带来壹些问题，而且由于政府的介入，只会是破坏自由主义的
市场经济的自发秩序，因此当自由主义市场经济是出现问题时，不是依赖政府的
干预，也是不要想通过政府干预是可以解决，而是通过自由主义市场经济的自我
完善，是通过自由主义市场经济的自我调节，这样是依赖市场本身是解决问题，
这样对于自由主义市场经济也是壹个自我完善的过程，这就是自由主义市场经济
的问题是需要自我解决，而不是依赖政府。 
因此这就形成中国的自由主义思想，是最小政府，政府是不能自由主义市场
经济，这是壹个最基本的自由原则，在中国的自由主义市场经济的发育中，是需
要坚持这个自由原则，这样如果自由主义市场经济是出现问题，也是不要依赖政
府，也是政府不能干预自由主义市场经济，也是要坚持这个自由原则，因为在这
个时候，最容易是出现问题，这就是是依赖政府的干预，人也是会想到是要政府
的干预，其实这种想法是错误的，因此在这个时候，也是要坚持自由原则，是坚持
最小政府的自由原则，是不能让政府是干预自由主义市场经济。 
其实要坚持这壹点的确是需要理性的思辨，对于自由主义市场经济是有壹个
自发秩序，这是壹个自我调节的经济秩序，是壹个内在意义的调节体系，自由主
义市场经济的运行就是依赖这个自发秩序，因此自由主义市场经济的运行是有壹
个内在的自发秩序的完善体系，是不需要外在的政府的干预，即使是自由主义市
场是出现壹些问题，这时依然是需要自由主义市场经济的自我调节，通过自我调
节是可以达成自我完善，尽管自由主义市场经济是不会达到壹个完善的壹个体系，
即使这样，依然是要坚持自由原则，政府是不能干预自由主义市场经济。 
因此这是需要坚持的壹个自由原则，在任何时候，政府是不能干预自由主义
市场经济，自由主义市场经济是需要壹个自我调节的完善过程，自由主义市场经
济出现的问题，是需要自由主义市场经济的自主解决，而不是依赖外在的政府的
力量，这也是需要分析的壹个问题。 
对于中国的自由主义市场经济的运行，也是可以坚持这个自由原则，是可以
坚持最小政府的自由原则，是反对政府对于自由主义市场经济的干预，而且在任
何时候，政府是不能干预自由主义市场经济。 
这也是新自由主义的思想意义，新自由主义的经济思想也是在经历凯恩斯的
干预主义之后的新的思想意义，其实这个思想意义是古典自由主义思想，因此对
于干预主义是否定的，而是强调自由主义市场经济的自发秩序的自我调节。4 
3、在中国的社会主义社会的改革中，也是实行自由主义市场经济，但是由
于政府是壹个全能政府，因此自由主义市场经济不是壹个自主运行的自
发秩序，而是壹个受到政府干预的，因此中国的社会主义社会的自由主
义市场经济是壹个畸形的，因此只有是政治体制的改革，只有政府是完
全退出市场，只有政府是壹个最小政府，这样自由主义市场经济才会是
可以独立意义自主发展，而且会是有壹个自发秩序，是可以自我调节，
是可以自我完善。 
          对于社会主义条件下的自由主义市场经济，由于受到政府的干预，因此也是
壹个畸形的自由主义市场经济，因此是不会有壹个自发秩序，而是壹个政府干预
的畸形的自由主义市场经济。 
因此如果中国是完成政治转型，如果中国是完成社会转型，那么这时政府与
市场是可以分离，政府不在干预自由主义市场经济，政府是壹个最小政府，而且
自由主义市场经济是自主发展，是可以自我调节，是可以自我完善，而且是可以
形成壹个自发秩序，是可以有壹个完善的自主运行的壹个体系，这就是自由主义
市场经济的市场体系，这也是壹个完善意义的壹个市场体系，也是壹个健全意义
的市场体系，这个市场体系就是自发秩序，只有自由主义市场经济是有壹个自发
秩序，这样自由主义市场经济就是可以自主运行，是可以自主的调节，是可以自
主的完善，而且是不依赖外在的政府的力量。 
因此对于中国的自由主义市场经济的发育，也是需要坚持古典自由主义的经
济思想，也是可以坚持新自由主义的经济思想，是可以坚持最小政府的自由原则，
是可以坚持政府不能干预自由主义市场经济的自由原则，而且在任何时候，政府
是不能干预自由主义市场经济，其实这是壹个思想逻辑的论证问题，但是在现实
之中，有时自由主义市场经济是出现问题，人会是依赖政府，人会是强调政府的
干预，其实这是对于自由主义市场经济的自发秩序的认识不清，也是对于政府的
认识不清。 
在壹个自由社会，政府壹个怀疑的对象，政府是不可信任的，只要人是认识
到这壹点，人就会怀疑政府，对于政府是不可信任，因此即使是自由主义市场经
济是出现问题，人也会是不主张政府的干预，而是依赖自由主义市场经济的自我
调节。 
对于中国社会，由于社会主义的极权主义的全能政府，由于政府的无限权力，
因此人的思想意义是有根深蒂固的极端思想，这就是对于政府的信任，是对于政
府的依赖，只要是有问题，就是依赖政府，而是没有自治的思想原则，也是没有自
由的思想原则，因此即使是中国是实现自由主义社会，也是需要思想意义的更新，
是有自由主义的思想意义，尤其是要有自由主义经济思想的思想意义，而且中国
的自由主义是要形成中国的自由主义思想，这样可以为中国的自由主义社会的文
明构建是提供壹个思想支持。 
4、对于自由主义市场经济的自由主义的经济思想，是需要认识哈耶克的自
由主义思想，只要是认识到自由主义市场经济是有壹个自发秩序，那么
就会是认同政府是不能干预自由主义市场经济。 
因此政府只能是壹个最小政府，在任何时候，政府是不能干预自由主义市场
经济，其实在自由主义社会的实践中，要坚持这个自由原则，是很难的，这就需要
对于自由主义的经济思想是有深度的认识，只要是认知自由主义的经济思想，就
会是可以认知到自由主义市场经济是有壹个自发秩序，而且是可以自主的独立意
义的运行，而且也是可以相信自由主义市场经济是可以自我调节，是可以自我完
善，是可以独立意义的自主运行，是不需要政府的干预。 
有时自由主义市场经济是出现问题，有时人会是想到政府的干预，如出现垄
断，人会是依赖政府是遏制垄断，其实只要是相信自由主义市场经济的自主运行，
那么就是可以制定反垄断法，这样就是可以遏制垄断的。 
因此中国的自由主义市场经济的健康运行，的确是需要有壹个健全的自由主
义经济思想，这就是坚持政府不能干预自由主义市场经济，这是需要坚持的最基
本的壹个自由原则。 
中国的自由主义市场经济的运行，是需要自由主义市场经济的社会实践，但
是思想是可以前行，理论是可以前行，而且是需要有壹个健全的自由主义的经济
思想，是有壹个完善的自由主义经济思想，因此也是可以坚持古典自由主义的经
济思想，这就是斯密的自由主义的放任主义的经济思想。 
其实在中国的道济思想中也是有无为而治的思想意义，这就是政府是壹个最
小政府，最好的政府就是什么也不要做，只有政府是干预的少，壹个社会才会是
可以自由的运行。 
因此对于中国的自由主义思想，也是坚持古典自由主义的思想意义，是坚持
最小政府的自由原则，因此政府是不要干预自由主义市场经济。 

第 13 章                                        政府不能干预公民社会 
1、最小政府是古典自由主义的基本思想，既然是最小政府，因此政府是不能
干预公民社会。 
对于公民社会是可以独立意义的自主构建，是可以能够完全的自我调节的自
我完善的壹个社会体系，因此是不需要政府的干预，而且个人自由的享有，是在
公民社会，是在公共社会，因此对于个人自由，政府是不能干预，只要是政府干预
个人自由，政府就是在威胁自由，这是不符合自由原则的，因此对于政府是不能
干预个人自由，因此政府是不能干预公民社会。 
其实从自由原则可以推论，只要政府是干预公民社会，意味是政府是在干预
个人自由，因此对于政府应该是壹个有限政府，是壹个最小政府，政府在任何时
候是不能干预公民社会，只要政府是干预公民社会，就意味政府是有可能会会干
涉个人自由，因此对于政府是壹个不可信的论断，而且对于政府是壹个怀疑的论
断，从个人自由的角度，政府就是壹个不可信的，政府就是壹个需要怀疑的，因为
政府是对自由的最大的威胁，因此对于政府是需要限制，政府只能是壹个有限政
府，政府只能是壹个最小政府。 
对于中国的自由主义思想，基本思想也是古典自由主义思想的思想意义，因
此政府是壹个最小政府，是壹个有限政府，而且最小政府是不能干预公民社会，
壹是不能干预自由主义市场经济，这也是新自由主义的基本思想，新自由主义也
是回归古典自由主义思想的基本思想。 
当中国是完成社会转型之后，中国是可以构建自由主义社会，这时是需要坚
持中国的自由主义思想，因此政府是不能干预公民社会，而且政府是壹个最小政
府，这也是中国自由主义思想的基本的思想意义。 
这壹点是需要中国的自由主义思想家的论证，也是需要中国的自由主义政治
哲学家的论证，同时也是需要中国的政治家的理性思辨，但是面对西方自由主义
社会发展的两三百年的历史经验，自由主义的思想意义依然是坚持古典自由主义
的思想意义，尽管西方的自由主义社会也是经历干预主义的历史，但是对于干预
主义也是否定的，最后依然是回归古典自由主义的思想意义，这就是有限政府，
而且是最小政府，这是最基本的自由主义的思想意义。 
为什么是最小政府，为什么是有限政府，这就是西方的自由主义哲学家对于
政府是不信任的认识，对于政府是壹个怀疑主义的认识，认为政府是对自由的最
大的威胁，因为政府是可以强制，政府是可以强征，有限政府有可能会是演化为
无限政府，因此对于政府是需要限制，政府不能是干预个人自由，政府是不能威
胁自由，既然如此，因此政府只能是壹个有限政府，而且政府是壹个最小政府，这
样就是可以把政府的危害是降到最低限度，如此，政府就不能是干预公民社会，
政府是不能干预自由主义市场经济。 
2、既然政府是不能干预公民社会，那么公民社会就是壹个自主的独立意义的
自我发展，这也是自我调节，也是自我完善，公民社会如自由主义市场经
济壹样，是壹个自由主义的放任主义，是依靠公民社会的自主运行。 
可以说，社会公民在公民社会的享有个人自由，是不会受到任何的干预，而
且也是不受政府的干预，社会公民在公民社会是可以感受不到政府的存在，这就
是最小政府，在壹个公民社会，从消极意义，是没有政府的存在意义，因此在公民
社会中是没有政府的存在，这就是可以实现最小政府。 
如果社会公民是可以感受到政府的存在，就是说明政府是在干预公民社会，
也是意味政府是在干预个人自由，可以说，只要政府是干预公民社会，政府就会
是干预个人自由。 
因此对于壹个最小政府，在公民社会中，是基本没有政府的存在，政府是不
干预公民社会的，社会公民也是感受不到政府的存在。 
这就是最小政府，政府只是壹个自治政府。 
3、尽管政府是不干预公民社会，但是在公民社会依然是有政府的存在，可以
说，公民社会就是公共社会，是社会公民生活的壹个公共社会，也是壹个
自治社会，是公民的自治，依然是壹个自治社会，因此会是有自治政府的
存在，但是这时政府是壹个最小政府，是不会干预公民社会，但是公民社
会是存在壹个自治政府，那么自治政府是干什么呢？ 
这时的自治政府只是壹个服务政府，政府除了服务功能之外，是不会有其它
的权力，只是联邦政府是有对外的职能，但是对于州的自治政府，对于乡村的自
治政府，对于县市的自治政府，只是壹个服务职能，除此之外，对于公民社会，政
府是什么也是不要做，这就是最小政府，社会公民在公共生活中，是不会感受政
府的存在。 
因此政府不是壹个无限政府，只是壹个有限政府，对于公民社会，政府只是
做政府可以做的，可以说，政府基本是无为的，只是壹个服务职能，其它的壹切是
可以不做，但是政府是壹个自治政府，因此除了服务之外，政府毕竟也是壹个自
治政府，因此在公民社会中，政府也是可以起到政府的职能，是可以发挥政府的
影响力，从道义意义，政府是可以有担当社会道义的社会责任，因此政府是需要
维护自由，是需要维护正义，是需要捍卫社会道义，这也是任何壹个社会公民可
以做的，也是任何壹个社会组织可以做的，因此对于壹个自治政府，尽管是壹个
最小政府，但同时也是壹个自治政府，自治政府也是公民社会的壹个部分，政府
也是可以参与公民社会的文明构建，而且政府也是可以起到积极的作用，这是从
积极意义的思考。 
4、对于壹个极权主义的社会，政府是壹个无限政府，因此政府是干预壹切，
政府是管理社会，而且也是没有公民社会。 
    但是在壹个自由社会，政府是不能干预公民社会，因此人的思想意识是需要
更新，不能是依靠政府，而是要依靠社会公民，因此不要总是希望政府是管理社
会，而是需要社会公民的自治管理，是社会公民的自我管理，这样就是在公民社
会的文明构建中，只要是有问题，就是需要社会公民的解决问题，这就是立法，只
要是有问题，就是有相应的立法，通过立法是可以完善法律，因此对于公民社会
的文明构建，也是壹个法治社会，是通过法律是可以制约社会公民，什么是可以
做的，什么是不能做的，这是法治意义。 
    因此公民社会的文明构建，是壹个法治体系，是制定完善的法律，而且是司
法独立，因此法律面前人人平等，这样就是可以实现法治社会，法律是有效的。 
    但是制定法律也是需要立法机关，这也是政府的职能，从大的意义，政府是
包含立法机关，也是包含最高法院，这也是公民社会的文明构建的壹个方面，只
要是有壹个完善意义的法律，而且由于是三权分立的权力制衡，因此立法是国会
的职能，从这个意义，公民社会的文明构建，就政府而言，是自由主义的代议制的
民主制度，社会公民是不直接参与立法，是不直接服务公民社会，而是需要依赖
代议制，是人民的代表是代表人民是服务社会。 
因此公民社会的文明构建是壹个复杂的社会体系，而且同自治政府也是相关，
从自由意义，政府是最小政府，政府是不能干预公民社会，但是在公民社会中是
存在壹个自治政府，同政府又是联系在壹起，这就是如何是处理好其中的关系，
也是需要壹个限定，壹方面是限定政府的权限，政府只能是壹个最小政府，政府
是不能干预公民社会，但是另壹方面，政府又是存在于公民社会之中，公民社会
是壹个社会公民的完全的自治社会，但是在公民社会是有壹个自治政府，那么自
治政府是可以做什么呢，自治政府又是不能做什么呢？这的确是壹个棘手的问题。
但是自由原则是需要坚持，最小政府是需要限定，这是最基本的自由原则，
在这个基本原则的基础上，那么在公民社会中，在公民社会的文明构建中，在社
会公民的社会自治中，政府是可以做什么呢。 
从自由原理，政府是不能做什么是可以确定，这就是政府是不能干预公民社
会，这是壹个基本原则。 
但是在公民社会的社会公民的社会自治中，由于是代议制，因此也是有壹个
自治政府，尽管政府是不能干预公民社会，但是政府又是存在于自治社会之中，
这时政府是可以做什么呢？。 
5、从法治意义，公民社会的文明构建，从法律角度，公民社会就是法治社会，
社会公民是依据法律是参与公共社会，社会公民也是依据法律是可以享有
个人自由，因此政府的职能只能是服务职能，而且重要的壹点就是立法与
执法。 
公民社会是壹个法治社会，因此立法是重要的，这样就是有壹个完善意义的
法律体系，因此社会公民的社会生活就是依据法律，法律是规范人的行为。 
壹个意义是执法，由于司法独立意义，因此可以实现法律面前人人平等，而
且也是可以做到法律的最高权威，可以说，在法治社会，是没有人的权威意义，只
有法律的权威意义，只要是司法独立，就是可以维护法律的最高权威，法律是有
效的，这样是可以做到有法可依，是可以做到违法必究的，因此社会公民会是遵
守法律，在法律意义的规范下，人是可以自由的生活，人是可以自由的享有个人
自由。 
因此公民社会的文明构建，从法治角度，是壹个法治社会，是依靠法律的权
威是规范公民社会，人是依据法律在享有个人自由，这是壹个法治意义，因此公
民社会，是没有政府的管理，只是法律的规范，是法律规范社会公民的社会行为，
这样就是可以实现法治社会。 
从人文意义，公民社会的文明构建，是需要社会公民的人文素养的提升，这
样就是可以构建壹个具有人文思想与人文精神的社会人文生态，壹个社会是有人
文思想，壹个社会是有人文精神，这是软件。 
可以说，法律是硬件，法治是硬件，人文生态是软件，人文精神是软件，人文
教化这是文治，也是德治，因此公民社会的文明构建，就是法治与文治的有机融
合，这也会可以把中国的儒家思想的德治思想与西方文明社会的法治思想是可以
融合起来，这就是公民社会的文明构建。 
公民社会是不需要他的管理，是不需要政府的干预，是不需要政府的管理，
而是社会公民的自主管理，是社会公民的社会自治，因此这是需要法治，是可以
实现壹个法治社会，这是最重要的壹点，在这个基础上，是可以文治，是可以人文
教化，是可以提升社会公民的人文素养，这样壹个社会是有人文思想与人文精神。 
当然法律精神也是可以实现人文精神，这也是人文教化，这是硬件的对于人
的规范与教化。 
如和平精神，通过法律精神是可以实现，因此法律精神就是人文精神，如社
会正义，也是通过法律精神是可以实现，如自由精神也是通过法律精神是可以实
现，因此这是壹个融合的有机体系，是壹个融合的有机的社会体系。 
对于中国的公民社会的文明构建，只有是实现自由主义中国，是自由主义社
会的文明构建。 
在社会主义的极权主义社会，是没有公民社会的社会空间。 

第 14 章                                                              平等 
1、自由社会的最核心的价值是自由价值，另壹个最核心的价值是民主，另壹
个最核心的价值是平等，这就是自由社会的自由、民主与平等。 
          在壹个自由社会，自由价值是可以实现，当人是不在受到奴役时，当人不在
受到强制时，这时人就是自由的。 
而且民主价值也是可以实现，尽管自由主义民主是代议制民主，但是只要是
民选政府，就是可以实现民主价值，这也是人民主权的思想意义。尽管民主思想
是多元意义，是有不同的民主思想，如协商民主，如参与民主，但是民主的核心意
义是可以实现的。 
但是平等价值是不能完全是实现，而且有的平等价值是不能实现的，而且有
的不平等是不能消除的，如财富的不平等是不能消除的，只要是承认私有制，只
要是承认个人财产，就不能是消除财富的不平等，因此财产的不平等是会存在，
财富的不平等是会存在。 
因此平等价值的实现，是要在实现自由与民主的基础上是可以实现，而且是
不能违背自由原则，如果是违背自由原则，那么这种平等意义就不能实现，这就
是平等价值是不能损害自由价值。 
而且平等价值是壹个无限的价值，壹个平等意义是实现了，就会是有新的平
等意义，因此平等意义是壹个无限的价值意义，自由社会是不能实现所有的平等
价值。 
2、对于壹个自由社会，只能是实现自由的平等。 
          对于壹个自由社会，是可以消除特权阶层，因此任何人的政治地位是壹个平
等意义，任何人是没有特权，而且也是没有特权阶层，这就是政治意义的平等意
义。 
          正因为任何人是没有特权，因此这是符合自由原则，任何人是壹个平等意义，
因此对于任何人壹个人在起点上是壹个平等意义，任何人是不能有特权是有特殊
利益的，这壹点是除了遗产权之外的，由于是承认个人财产，因此是承认遗产权
的，因此人在财富方面就是不平等的，对于有的人是可以继承遗产，因此是有壹
定的优势，但是除此之外，任何人是没有特权的，因此任何人是壹个平等意义，任
何人是壹个个人奋斗的人生意义，是没有任何人是有特权可以受到特殊待遇，因
此这是自由的平等意义，也是政治意义的平等意义。 
由于是政治意义的平等意义，因此也是法律意义的平等意义，由于是没有特
权，因此在法律面前是人人平等，任何人是不能凌驾于法律之上，在法律面前，任
何人是没有特权，任何人只要是违法法律，都会是受到法律制裁的。 
3、自由的平等是壹个机会的平等意义，而不是结果的平等意义。 
在壹个自由社会，任何人是机会平等的，因为是没有特权，因此不会有的人
会是受到特殊对待，因此不会有的人是处于特殊地位的，是不会拥有特殊的权力，
这样任何人是壹个机会平等。 
因此对于壹个自由社会，也是实现平等价值，但是平等价值中最基本意义是
自由的平等，自由的平等就是机会的平等，这就是任何人是处于壹个起点上，自
由社会不会规定哪壹个是处于第壹位，哪壹个是处于最后壹位，这在极权主义社
会的特权社会，是可以存在特权情况，有人会是规定哪壹个是第壹位的，也是可
以规定哪壹个是最后壹位，但是在壹个自由社会，是不会有特权的存在，任何人
是处于壹个平等意义，是处于壹个起点的，因此人是个人奋斗的个人付出，只有
壹个人是付出，壹个人才会是可以得到报酬的，壹个人是不付出，壹个人就没有
报酬，这就是自由竞争的基本原则，不会有人会是有特权是可以得到报酬的。 
4、自由社会是承认不平等的存在，如财富的不平等是不能消除的，既然人的
天赋是不同的，因此后天的个人发展是不平等的，因此财富也会是不平等
的，因此平均主义的思想是错误的，也是幻想的。 
自由社会是承认不平等的存在，尤其是财富的不平等，对于这壹点是需要承
认的，正因为如此，因此是要承认富人的存在，是要承认富裕阶层的存在，而且个
人财产是不能剥夺，是不能占有，个人财产是个人权利，是不能受到任何的威胁，
这就是要承认财富的不平等存在。 
而且由于人的先天的条件是不同，有的人是天赋高，有的人是天赋低，这就
造成人的不平等存在，有的人会是处于社会高层，有的人会是社会下层，这就是
社会阶层是不能完全的平等意义，有的人是可以做总统，有的人只是壹个工人，
这就是不平等，是人的社会地位的不平等的，这壹点也是无法消除的。 
尽管社会职业也是没有贵贱之分，任何社会职业是可以受到尊重，是不能歧
视的，但是毕竟也是存在社会地位的不平等，这是事实，尽管任何社会职业是壹
个平等意义，任何人在人格意义是壹个平等意义，而且社会职业也是壹个平等意
义，但同时又是不平等的。 
因此对于壹个自由社会，是承认不平等的存在，而且有的不平等是根本不能
消除的，如人的天赋的不平等，有的人是有绘画天赋，就是可以成为壹个艺术家，
但是有的人是天资壹般，因此也只是壹个平常的人，这种不平等是根本不能消除
的。 
既然如此，因此个人财富也会是不平等的，有的人是可以收入的高，有的人
会是收入的底，这就是社会职业不同，有时经济收入是不同的，如壹个律师的收
入会是高些，而壹个工人的收入会是低些，这也是相对意义的壹个比较。 
既然是承认不平等，因此人就是要理性的面对，因此就不能是人为制造不平
等，而且也是不要人为的消除自然的不平等，有的不平等是根本不能消除的，如
果不是理性分析，那么就会人为是要消除不平等，这只会是制造新的不平等，如
平均主义思想只是制造新的不平等，只是人为的做不可能做的事，是要消除自然
的不平等，但是只是壹个不平等的平均主义，因为对于有的人是天赋是高的，因
此是可以得到高的报酬的，人为是平均主义，对于他们就是不平等的，而且这是
人为制造的不平等，中国的社会主义的平均主义就是这样壹个证明。 
5、因此在壹个自由社会，是要承认自然的不平等，如人的身高，有的人是高，
有的人是矮，这是自然的不平等，因此是不能消除的，因此就只能是承认
这种自然的不平等的存在，但是对于人为的不平等，是可以消除，是可以
达成平等意义，如消除特权，人会是壹个平等意义，特权的不平等是壹个
人为的不平等，因此消除特权，就是可以达成人的平等意义，人在政治地
位上是壹个平等意义，而且人在机会上也是壹个平等意义，因此对于壹个
自由社会，就是可以消除人为的不平等，是可以达成人的平等意义。 
这就是壹个理性意义的分析，因此也是壹个理性意义的认识，如人的财富的
不平等，就是壹个自然的不平等，对于有的人就是天赋是高，因此付出的劳动会
是有高的收入，而且有的人是善于经营，因此个人财富是多的，这也是自然的不
平等，因此自由社会是承认自然的不平等，而且是不能消除自然的不平等。 
如果有的人是要消除这种自然的不平等，只会是要瓜分富人的财富，只会是
社会主义的平均主义，因此有这种思想的人只是流氓思想，也是强盗思想，这在
壹个文明社会是不能允许的，因此对于壹个自由社会，是壹个文明社会，是不能
有流氓思想，是不能有强盗思想，是不能瓜分富人的财富，因此对于政府是不能
强征，政府也是不能再分配的。 
凡是强征富人的财富，只是壹个抢劫的强盗，这是自由社会不能允许的，为
什么在西方的自由主义社会是不能成就社会主义，就是由于自由社会的思想意义
是壹个理性的思想意义，是壹个文明意义的思想意义。 
为什么在中国是发生社会主义革命，而且是获取胜利，就是由于人的思想认
识的低下，是不能认识文明意义的思想意义，而只是本能意义的消极思想，如平
均主义，如社会主义的瓜分富人的财富，如瓜分地主的土地。 
6、因此在壹个自由社会，对于平等价值是需要有壹个理性的认识意义，是要
对于不平等也是有壹个理性认识，这样就是可以实现那些平等意义，而不
能是实现那些平等意义，如实现财富的平等意义是不可行的，如社会主义
的平均主义只是壹个乌托邦，只是壹个幻想，是不现实的，而且也是人的
认识的错误。 
对于中国社会，是经历社会主义的极权主义社会的实践，但是社会主义注定
是失败的，因为社会主义只是壹个乌托邦，只是壹个幻想，因此中国社会是要清
除社会主义的思想流毒，是要清除流氓主义的思想，是要清除强盗的思想，只有
是这样，人的认识会是理性意义，而且人会是理性的建设意义，而不是消极意义
的破坏。 
因此中国要构建自由主义社会，由于是经历社会主义的极权主义的实践，因
此中国人是需要彻底清算社会主义的思想流毒，只有这样，人的思想认识才会是
可以提高，而且人会是从社会主义的流毒中是可以清醒，因此中国就不会在出现
社会主义的迷梦，的确中国为什么会是发生社会主义革命，而且社会主义是胜利
了，的确也是需要中国人思考的壹个问题。 
7、的确同自由价值壹样，平等是壹个西方文明的思想价值，在中国的传统文
化中，是没有平等的思想价值，儒家思想是等级制度的思想意义，如君臣
的等级意义，如家庭中的等级意义。 
因此认识平等价值，同自由价值壹样，是要精确的认识西方文明的平等的思
想意义，这样在自由主义的社会实践中，就是可以明确哪些平等价值是可以实现
的，而那些平等价值是不能实现的，而且是可以认识有的不平等是自然的不平等，
是不能消除的。 
如果认识是偏差，那么在社会实践中就会是有偏差，的确中国人认识西方文
明的自由文明，是需要中国的思想家与哲学家要有清晰的论证，而且也是需要自
由主义知识分子的理性思辨，也是需要中国人的理性认识，而且这也是壹个无限
的认识过程，而且真理的认识也是无限的过程，壹代人是不可能是认识所有的真
理，壹代人是不能是完成所有的思想使命，而且社会是壹个试错的过程，社会是
進步了，思想也是会進步。 
新的社会问题，是有新的思想意义。 
壹代人是不可能解决所有的问题，但是可以解决基本的问题，因此对于平等
的认识，也是可以认识西方文明的平等的基本思想，这样也是可以牵引中国的自
由主义社会的文明构建。 
思想认识是逐步深入的，壹代人有壹代人的新的思想意义，壹代人是有壹代
人的新的社会问题，正如哈耶克所说，现在的人是不会知道五十年后人的生活境
况，人类社会的進步就是壹步壹步的推進，人类的思想意义也是壹步壹步在深入，
因此当下的中国人，是需要解决当下的中国问题。 
这就是需要完成社会转型，是可以走向自由主义中国，是踏入自由主义的世
界之中，在这个基础上，就是壹步壹步构建中国的自由主义社会。 
但是人是需要理性，只有是理性，人的思想才会是可以深入，是可以达到壹
个思想高度，这样才会是可以牵引社会的進步意义。 

第 15 章                                              理性主义 
1、对于壹个自由社会，是壹个理性的社会，人的理性是受到尊重，而且人
也是依据人的理性是生活。 
          理性主义只是强调人的理性意义，是尊重人的理性，对于壹个文明社会，对
于壹个自由社会，人的社会活动是需要人的理性，而且社会的進步是需要依靠人
的理性，可以说，人类唯壹可以依据的是人的理性，而且人在社会生活中，人是要
好的意义的生活，是需要人的理性，人是需要理性的生活。 
哈耶克是批判唯理主义，但是理性主义不是唯理主义，唯理主义是依靠人的
理性是设计社会，只要是理性的设计，人类社会就是可以有壹个美好的社会，尽
管这是同经验主义思想是冲突的，但是理性是人类的唯壹的特质，这壹点是可以
肯定的。 
因此这里的理性主义不是唯理主义。 
理性主义只是肯定人的理性意义，而且人类生活只有是依靠人的理性，而且
社会的前進也是只有依靠人的理性，只有人是有理性，人才会是有理性思想，而
且人才会是可以理性思考，如果人是抛弃理性，那么人的存在只是本能意义，这
样人的生活会是在壹个低级意义，而且人也会不会理性思考，也是不会有理性思
想，人的存在意义完全是本能意义。 
尽管人的理性是有限的，人不可能是全知，壹个人只能是知道那么壹点，尽
管如此，人也是只有依靠人的理性，是理性把握人类的生活意义，除此之外，人是
没有可以依靠的。 
对于壹个自由社会，是要文明意义的社会构建，是要文明意义的向前前進，
人类依靠的只有是理性，只有人是理性，人才会是可以控制人性的劣性与鄙陋，
而且是可以控制生命的消极本能，这样人的存在会是理性存在，而不是低级意义
的本能存在。 
其实人要完全的理性意义，也是不易，因为人是有欲望，人是有情绪，人是有
本能，而且有的是消极意义，如果人是缺失理性，壹个人就不能是理性的思考，也
是不能理性的控制消极意义，那么壹个人就会是放任消极意义，这样人的存在意
义会是低级意义。 
如人是有妒忌的心理，有的人就是妒忌他人，是妒忌他人的富有，是妒忌他
人的才能，如果壹个人是不能理性，壹个人就会是放任消极情绪，壹个人就会是
有妒忌的行为，而且人会是有妒忌的消极思想，这样壹个人的行为不会是理性，
而是壹个人是放任消极意义，那么壹个人对于社会是有危害的，而且对于壹个人
也是有危害的。 
如社会主义的平均主义思想，就是存在人的妒忌心理，有的人是妒忌他人的
财富，因此是要瓜分他人的财富，其实这就是缺失理性，仅仅只是壹个妒忌的心
理，是壹个妒忌的情绪，而且是有妒忌的消极意义，因此才会是有平均主义的思
想，是有瓜分富人财富的消极思想。 
可以分析，缺失理性是多么可怕。 
对于中国的社会，在现代以来，有的思想意义就是缺失理性，仅仅只是消极
情绪，仅仅只是消极本能，如义和团的盲目排外的思想，如社会主义的瓜分富人
财富的思想。 
因此对于中国社会，在中国的社会转型之中，在中国的社会转型之后，都是
需要人是有理性，是要有理性的思考，是要有理性的分析，而且是要有理性的思
想，如当下中国，有的人是仇富，有的人是仇官，仅仅只是壹种消极情绪，而且仅
仅只是人的消极本能，是缺失理性意义，尽管有的人财富的获取是不正当的，但
是中国人是要思考如何是可以正当的获取财富，而不仅只是仇富。 
其实在中国社会，由于缺失理性，只会是给社会造成危害，最典型的是文化
大革命，只是壹种消极情绪，人是完全是缺失理性，人是盲目的个人崇拜，人是迷
信，可以分析，缺失理性是多么可怕。 
因此对于中国人，是要回归理性，是要理性分析，是要理性思考，而且是有理
性思想，这样壹个社会才会是可以健康的发展，壹个社会才会是有健康的思想，
壹个社会才会是有健康的文明意义，而且壹个社会是可以理性意义的发展，而不
是陷入歧途，而不是陷入灾难，对于中国人，由于缺失理性，的确是有血的教训，
今后对于中国的发展，就是要有理性意义，是要尊重理性，是要依靠理性，只有人
是理性，人才会是可以有理性的思想，而且是壹个健康的思想，是壹个健全的思
想，这样壹个社会才会是可以進步，否则，缺失理性，壹个社会就会是陷入灾难之
中。 
如中国的社会转型，如果是有理性意义，就会是寻求社会的進步意义，是寻
求健康的文明意义，是如何寻求中国社会的社会转型，而且是依靠理性的思想是
可以牵引，而不是消极情绪的发泄，而不是消极思想的危害。 
社会主义革命就是利用人的消极情绪，是煽动仇恨，而且只是盲目的仇恨，
是没有壹个理性意义的建构。 
2、对于中国人，的确理性是壹个重要的思想品格，人是需要回归理性，人
是需要依据理性，人是要理性意义的思考，人是要理性意义的分析，人
是要理性意义的思想，只有是这样，壹个社会才会是有進步意义。 
撒切尔夫人是说，中国并不可怕，因为在中国是没有出现壹个伟大的哲学家，
这是有道理的，的确也是说明理性思想的重要意义，只有人是依靠理性，人才会
是有理性思想，这样壹个社会才会是有進步意义。 
如果缺失理性，人只是消极情绪，只是消极思想，那么对于壹个社会是可怕
的，而且也是危险的，如中国发生的社会主义革命，就是中国社会是处于壹个危
险中，而且是处于壹个灾难之中。 
对于中国人是要构建中国的自由主义社会，就是需要理性意义，是可以构建
壹个理性社会，这样也是壹个文明社会，是壹个進步社会，的确建立壹个理性秩
序是不容易的，但是依靠法律制度是可以建立壹个法律秩序，这样壹个法律秩序
就是壹个理性秩序，人是理性意义的存在意义，人是可以理性的存在。 
只有是理性的存在意义，人才会是文明意义的存在意义。 
而且是要寻求自由主义文明的构建，也是需要理性意义，是要理性分析，是
要理性判断，是要理性思想，而且是有壹个理性思想，这样就不会是盲目，就不会
是迷信，因此人会是壹个健康意义的存在意义，壹个社会是可以健康意义的生活
意义，而且壹个社会才会是有進步意义。 
只有是理性，人才会是理性判断，人是可以理性分析，是可以理性判断，如
此，人就不会是迷信，就不会是盲目，而且人也是不会受到蛊惑。 
如中国人是信仰社会主义，其实就是缺失理性判断，是不能判断社会主义的
乌托邦，是不能判断社会主义的极权主义的危害，因此人只是盲目的迷信。 
对于中国的自由主义的文明构建，也会存在不同的思想意义，而且有的思想
是同自由思想是冲突的，这就需要人是可以理性分析，是可以理性判断，因此人
就不会是盲目的迷信，而是有壹个独立意义的理性判断。 
3、中国是构建自由主义文明，中国人是需要有壹个独立意义的理性思想，
是要有独立精神，是要走中国的自由主义道路，而不是盲目的崇拜西方，
这本身就是壹个理性意义。 
因此中国人是需要构建中国的自由主义思想，这样是可以牵引中国的自由主
义文明的构建，而且在自由主义社会的文明构建中，是要有理性意义，是可以发
现问题，是可以分析问题，是可以解决问题，这是需要理性意义。 
因此理性意义，就是直面现实，是直面问题，是直面中国，而不是逃避，而不
是粉饰，而不是自欺，这就是具有理性精神，人也是具有诚实的品格，人不会是自
欺的，这壹点对于中国人的确是壹个需要具备的美德。 
只有是具有理性精神，因此人也会具有科学精神，对于中国人，的确是需要
现代思想与现代精神的文明洗礼，是需要现代意义的文明思想的洗礼，这同中国
的传统文化是不同的壹个现代意义的思想价值，而且也是同社会主义思想是不同
的文明思想，的确中国人是受到落后思想与极权主义思想的毒害的，是缺失现代
文明思想的洗礼。 
从这个意义，中国是需要思想运动，是需要壹个现代思想运动，是需要壹个
现代文化运动，是可以构建中国的现代思想与现代精神，而且是现代思想是深入
人心，中国人是可以经历壹次现代思想运动的洗礼，这样中国社会才会是面貌壹
新，是可以走向现代意义的文明社会，是可以构建中国的自由主义文明。 
4、尽管人是可以依靠理性，但是理性不是万能的，理性并不能是可以解决
壹切，这就是人的理性是有限的，这壹点也是中国人缺失的壹点认识，
中国人是不能认识理性的局限，是以为人是可以为所欲为，人是可以控
制壹切，人是可以做壹切，其实不是这样，因为人的理性是局限的，这
也是人的局限，可以说，只有上帝是万能的，是全知，而人是有局限的，
人的理性是有局限的，人的理性是有限的。 
认识到这壹点，那么人就不能是狂妄，人就不能是迷信理性，而是壹个客观的
认识 
人是如何运用理性的确也是壹个问题，人是有理性的，但是人是要运用理性，
而不是搁置理性，其实这就是人是要动头脑，是要善于思想，是要善于质疑，而不
是盲从，而不是迷信。 
对于有的人就是缺失理性，是不愿动头脑，也是不会动头脑，因此只是迷信，
只是盲从，只是轻信，是缺失独立的思想意义，是缺失独立精神。 
因此人是具有理性，人也是有独立精神，只有这样，壹个人才会是壹个健全的
人，也是壹个健康的人，也是壹个完善的人。 
只有在壹个自由社会，人才会是有独立精神，是有独立的思想意义，因为人是
不在受到奴役，人是可以享有个人自由，因此人是独立意义，如此，人也是具有理
性。 
可以说，不同的社会，人的存在意义是不同，不同的社会的价值思想是不同，
因此在壹个自由社会，人的思想意义是现代文明的自由思想，但是在壹个社会主
义的极权主义社会，人的思想只是奴性的，人的理性也是被蒙蔽的。 
5、因此对于中国的自由主义社会的文明构建，需要人是有独立意义的理性
精神，这样人就是可以有独立意义的理性思想。 
对于壹个自由社会，人是可以享有个人自由，那么人要好的意义的享有个人
自由，这也是个人自治，因此也是可以培植人的理性，因此人也是学会运用理性，
是可以理性的思考，是可以理性的分析，是可以理性的判断，只有人是具有理性，
人才会是可以完成个人自治。 
对于自由主义社会的文明构建，也是需要人是理性意义，因此人会是理性意
义的存在意义，因此也是文明意义的存在意义，壹个人是不会冲动，是不会盲目，
是不会迷信，因此是可以构建壹个理性社会。 
这壹点是可以肯定的，这就是壹个自由社会是壹个理性社会，人是理性的，
而且社会也理性的，其实这在于人是具有理性，只有人是具有理性，壹个社会会
是壹个理性社会。 
尤其是对于中国人，的确是需要培植理性精神，是要在自由主义的社会生活
中，是可以培植理性精神。 

第 16 章                                        宽容 
1、对于壹个自由社会，是壹个开放的社会，是存在不同的思想价值，是存在
不同的生活方式，是存在不同的文化形态，因此是壹个多元社会，而且社
会也是允许多元的存在，因此这也是壹个宽容的社会，人也是宽容多元意
义的存在。 
宽容也是自由的意义，因为人是自由的，因此不同的人是是有不同的思想价
值，不同的人是有不同的生活价值，不同的人是有不同的文化意义，这是人的自
由，因此是不会受到他的干预，是不会受到他的干涉，即使壹个人是不认同他的
意义，但是壹个人是不能干预，壹个人是不能干涉他人，因为壹个人的价值意义，
是壹个人的自由意义，因此对于他的干预，是在侵犯他的自由，这是违背自由原
则，正如此，因此壹个人只有是宽容他的存在，即使壹个人的价值意义同另壹个
人是冲突的，但是壹个人也是不能干预战人，这就是自由原则，因此自由意味是
宽容。 
只有壹个人对于自由是有深度的认知，壹个人也就是可以认知宽容的意义，
正因为是自由意义，因此个人自由是不能受到他的干预，壹个人是干预他人，不
论是如何形式的干预，就是在侵犯他的自由，因此即使壹个人的价值意义是不同
于自己，壹个人也是不能是干预他人，因此自由意味是尊重，壹个人只有是尊重
他人的价值意义，壹个人是不能干涉他人的，这样自由社会就是壹个多元社会，
是存在多元意义的价值意义，这也是自由社会的特质。 
2、其实要真正是做到宽容，的确是不易，有时是由于人性的弱点，有时是由
于认识的偏见，因此有时人是不能宽容，如果壹个人并不认知自由的价值
意义，壹个人就不会是尊重他人的价值意义，壹个人就不会认知壹个人是
不能干预他人，壹个人也是不会认知是不能侵犯他人的自由，因此壹个人
就不能是尊重他人，而且壹个人会是干预他人，因此壹个人要宽容他人，
壹个人是要对于自由是有认知，只有壹个人是认知自由，壹个人就会明确
壹个人是不能干预他人，壹个人是不能侵犯他人的自由，壹个人的价值意
义是壹个人的个人自由，是壹个人的个人权利，任何人是没有权力是可以
干预他人，任何人也是不能干预他人，这样壹个人就会是可以宽容他人。
          尽管如此，但是壹个人要真正是做到宽容，的确是不易的，因为人是有人性
的弱点，这就是壹个人总会是站在个人的角度，是可以评论他人，是可以面对他
人，如果壹个人的价值意义是不同于自己，壹个人就会是不能宽容，有时或许壹
个人是干预他人，尽管壹个人也是不会干预他人，但是壹个人会是看不惯他人，
会是小看他人，其实这就是人的认知的壹个偏差，壹个人总是站在自己的角度，
是以个人的价值意义来评价他人，因此有时是看不惯，有时会是鄙视他人。 
因此壹个人要真正是做到宽容，的确是壹个人是可以尊重他人，是可以理解
他人，可以包容他人，而不是以自己的价值意义是衡量他人，的确人是有差距的，
人与人是不同的，壹个人是有壹个人的价值意义，壹个人是有壹个人的生活方式，
人是有差异的，人是不同的，但是如果壹个人是认知自由，壹个人会是明确这是
壹个人的个人自由，这是壹个人的个人权利，即使是壹个愚昧的人，壹个人也是
有壹个人的个人权利，因此任何人是不能干预他人，是不能干涉他人，壹个人只
有是宽容的权力，是没有干预的权力，尽管壹个人的生活意义或许是低下的，尽
管壹个人的生活价值是低级意义的，但是这也是壹个人的个人权利，是壹个人的
个人自由，壹个人是可以建议他人，壹个人是可以提醒他人，但是壹个人是不能
干预他人，因此壹个人是要尊重他人，是不要干预他人。 
道理是这样，但是壹个人要真正是可以做到，的确是不易的，因为人是有偏
见的，人也是狭隘的，人总是要以个人的价值意义是衡量他人，这样就是不能客
观，也是不能走出偏见，因此壹个人是要真正是宽容他人，的确是需要壹个人也
是有高的人文素养。 
3、宽容是否有壹个限度呢，这也是壹个难于界定的问题。 
但是有壹点是可以肯定的，对于正面意义的，对于积极意义的，对于是正义
的，对于是好的意义，只要壹个人是做正事，只要壹个人是做好事，那么人就是要
最大限度的宽容。 
如壹个艺术家是艺术探索，尽管壹个人是不理解他，但是壹个人是要尊重他
人，壹个人是不能干预他人，壹个人是不能侵犯他的自由，因为壹个艺术家的艺
术探索是壹个人的个人自由，而且也是壹个人的个人权利，那么对于壹个艺术家，
他人只有是宽容，因为壹个艺术家是有壹个人的存在价值。 
因此对于这种积极意义的个人自由，社会是要宽容，而且人也会需要宽容，
壹个社会是不能干预他人的个人自由，壹个人是不能干预他人的个人权利，而且
壹个社会是不能侵犯他人的个人自由，他人也是不能侵犯壹个人的个人自由。 
因此对于正面意义的，壹个社会是要有最大限度的宽容。 
但是对于负面存在，对于丑陋的，对于恶的，对于坏的，如壹个人是做坏事，
这时就不能是宽容，如果是宽容，那么就是纵容，因此对于坏的存在，是不能宽容
的，而且这时对于坏事是不能宽容，但是对于人也是要宽容，是要有人道主义的
生命尊重，人是不能侮辱他人，人是不能攻击他人。 
这样对于坏事的不能宽容，那么人就是不敢做坏事，而且壹个社会的坏事会
是可以降到最低限度，但是对于人是要宽容，因为人不是神，人会是犯错误，人也
是会做坏事，这就是人性的基本存在，因此对于人是要宽容，这样就是可以给予
壹个人是改错的机会，而且也是可以警示壹个社会，人是不要做坏事，对于他人
也是引以为戒的，这就是对于坏事是不能宽容的，这样人就是不敢做坏事的。 
因此宽容也是有壹个限度，对于坏事是不能宽容。 
这对于中国人是有壹个提示，因为对于中国人，壹个人是干好事，壹个人是
做正事，有的人就是指手划脚，就是说三道四，就是攻击，是不能宽容，是不能接
纳，是壹种狭隘，是壹种偏见，是壹种愚昧，而且有的人是振振有词。 
但是有的人对于坏事，却是没有壹点正义感，人是沈默，人是不说，人也是不
敢批判，壹个人是壹个绵羊壹样，其实这就是中国的人性的存在，这也是中国人
的卑劣的壹面。 
因此对于壹个自由社会，中国人是如何享有个人自由，的确是需要改变中国
人的人性的劣根性，只有是这样，壹个人才会是可以在壹个文明社会，是可以文
明意义的生活意义，是有思想价值，是有文化价值，壹个人是可以理性意义，壹个
人是可以有思想，壹个人是可以有信仰，而不是人性的本能的存在，而不是人性
的卑劣的存在。 
4、因此对于中国人是构建自由主义文明，是需要有现代思想的文明意义，是
需要有现代精神的人文精神，这样人会是认知自由，会是认知宽容，而且
人会是理性，是有理性意义的存在意义，如此，人也是可以改变人性的劣
根性，是有壹个文明意义的存在意义。 
其实并不意味当中国步入自由主义社会之后，中国社会就是可以走向自由主
义文明，这是需要中国人的文明构建，而且是文明意义的构建，因此这是需要壹
个思想意义，这就是自由主义文明的思想意义，只有是在思想意义是有自由主义
文明的思想价值，这样人才会是可以理性意义的生活，而且也是文明意义的生活，
而且人的思想意义也是可有進步意义，这样才会是可以构建自由主义文明。 
因此人是要走出偏见，是要走出愚昧，是要走出奴性，是要走出狭隘，是要走
出自我，是可以有现代文明的思想价值，人是可以理性意义的思想存在，是有思
想，是有信仰，这样人就是可以好的意义的享有个人自由，而且也是可以進步意
义的构建自由主义文明。 
的确自由意味是宽容，对于壹个自由社会，就是壹个宽容社会，对于壹个自
由意义的开放社会，就是壹个宽容的社会。 
对于壹个封闭社会，只会是狭隘，只会是偏见，只会是愚昧的。 
因此自由主义文明的构建，是壹个艰巨的社会工程，并不是简单的就可以实
现。 
自由社会意味是多元意义，因此是壹个多元社会，尽管有时也是存在冲突，
对于中国社会，冲突主要是价值冲突，而不是宗教冲突。 
自由社会是壹个思想价值的多元社会，的确有时也是冲突的，但是如果人是
可以宽容，那么壹般不会存在冲突的，尽管价值是冲突的，但是人不会是冲突，如
壹个思想价值，如果人是可以宽容，那么人就是宽容他的存在，会是接纳他的存
在，而不是攻击，而不是打击，尽管不同价值是可以论辩，是可以论战，但这也是
思想意义的自由辩论，因此尽管价值是冲突的，但是人不是冲突的，人与人之间
是不会冲突。 
如壹个人是这样的价值意义，如素食主义，壹个社会是可以宽容的，而且人
也会宽容的，是可以接纳它的存在，尽管壹个人或许是不认同的，这样人与人之
间是不会冲突的，但是素食主义或许在价值意义同有的人的饮食营养的价值是冲
突的。 
因此壹个自由社会，是最大限度的宽容，自由社会是不会打击壹个思想价值，
自由社会是不会压制壹个思想意义，不同的思想价值是可以共存的，如在西方的
自由主义社会，社会主义的思想意义也是存在的，尽管是冲突的，但是人也会宽
容的，而不是打击的，而不是压制的，而是不同思想价值的论辩，是可以思想意义
的辩论，但是人与人是不会冲突的。 
5、对于壹个自由社会，由于是实现自由价值，因此是有多元意义，因此也是
有壹个宽容的社会空间，这也是制度意义的社会保障，自由社会是壹个宽
容的社会，是可以实现宽容意义。 
如不同的思想意义是可以共存，自由社会是可以容纳不同的思想意义，正如
此，因此是有思想意义的创新，是有思想意义的進步，而且也是有文化意义的创
新，也是有文化意义的進步意义。 
任何人壹个思想意义，任何壹个文化形态，是不会受到社会的打击，是不会
受到社会的压制，如社会主义思想在西方的自由主义社会也会受到容纳，而不是
打击，而不是压制。 
正因为是可以宽容，因此人也会可以讲真话，这样人也是可以直面现实，是
可以诚实的面对社会，因此是可以发现问题，而且是可以寻求问题的解决，这样
就是有利于社会利益的平衡，也是有利于社会的進步意义。 
但是在壹个极权主义社会，对于壹个新的思想，对于壹个新的文化形态，会
是打击，会是压制，而且人也是不能批判社会，是不能批判极权主义，因此只是粉
饰，只是自欺欺人。 
因此只有在壹个自由社会，是可以实现宽容，而且人也是可以学会宽容，人
也不会是狭隘，不会是武断，而是最大限度的宽容。 
在民国时代，胡适也是注意到这个问题，这就是壹个社会是需要宽容。 

第 17 章                                          自由主义政党 
1、政党是不同的政治利益集团，是有政治利益的寻求，这是现代政党的基本
特点，但是这里讨论的是政党的思想价值。 
尽管政党是有政治利益的寻求，但是对于壹个自由主义社会，政党也是需要
担负社会道义的社会责任，这就是作为自由主义政党是要有思想价值，是有自由
主义社会的社会道义，是要担当社会道义，因此对于自由主义政党是要维护自由，
是要捍卫自由，而且是不能威胁自由，是不能干预自由，因此对于自由主义政党
也是不能干预公民社会，是不能干预自由主义市场经济，这同社会主义极权主义
政党是明显不同的。 
对于自由主义政党是要维护自由主义的思想价值，是要实现自由主义的思想
价值，而且是要捍卫自由主义的思想价值，如自由，如民主，如平等，如和平主
义，如人道主义，只要是自由主义的思想价值，这是自由主义社会的社会道义，因
此对于自由主义政党就是要维护社会道义，是要捍卫社会道义，如正义价值，如
公平意义，这是从政党的思想价值的壹种分析。 
对于壹个自由主义社会，最核心的价值是自由与民主，因此任何壹个自由主
义政党是要维护自由价值，是要维护民主价值，是要捍卫自由价值，是要捍卫民
主价值，这是自由主义政党的最基本的思想价值意义，壹个自由主义政党的思想
价值是要有这个内容，如党章是要明确壹个政党的思想价值，因此对于壹个自由
主义政党，就是要担当自由主义社会的社会道义，是不能违背自由主义的思想价
值。 
不论壹个政党的政治利益是如何，不论壹个政党是如何维护政治利益，但是
对于壹个自由主义政党，从思想意义，是要维护社会道义，是要担当社会道义，这
如壹个社会公民，这如壹个社会组织，不仅是寻求利益，而且是要担当社会道义，
这是最基本的社会责任。 
对于壹个社会公民，是在自由社会是寻求个人利益，但是壹个人也是要有社
会道义，是要维护社会道义，是要捍卫社会道义，这是壹个社会公民的人文素养
的公民素质，这样说，并不是为难于人，而是壹个社会公民的最基本的社会责任。 
那么对于壹个自由主义政党，不论壹个政党是什么党，是存在于自由主义社
会，是自由主义政党，如美国的民主党与共和党，都是自由主义政党，是自由主义
社会的政党意义，因此对于壹个自由主义政党，从思想意义，是要维护社会道义，
是要捍卫社会道义，而且是不能违背社会道义，这是最基本的社会责任。 
具体地说，对于壹个自由主义政党，是要维护自由，是要捍卫自由，是要维护
民主，是要捍卫民主，是要维护正义，是要捍卫正义，而且自由与民主的思想价值
就是自由主义社会的社会正义，并且是要维护自由主义思想价值的其它价值意义，
如和平主义，如人道主义，如平等，这是对于壹个自由主义政党的最基本的要求。 
既然对于壹个社会公民是要担负社会责任，是要担当社会道义，那么对于壹
个自由主义政党也是要担当社会责任，因此是要担当社会道义，这是义不容辞的
社会责任，也是最基本的社会责任。 
2、既然如此，因此对于壹个自由主义政党，是不能违背社会道义，是不能践
踏社会道义，这是最低限度的壹个要求，如此，对于壹个自由主义政党就
不能威胁自由，是不能干预自由，如此推论，自由主义政党是不能干预公
民社会，是不能干预自由主义市场经济，这是对于壹个自由主义政党的最
低限度的壹个限定，如此，壹个自由主义政党只是限于在政治活动中，是
在自由竞选中。 
可以分析，在壹个自由主义社会，政党是壹个松散的政党组织，不是极权主
义社会的独裁政党，因此在壹个自由主义社会，政党仅仅是限于政治活动，而且
主要是参与政治竞选，通过政治竞选是轮流执政，而且政党是壹个松散的政党组
织，除此之外∙，政党是不能介入公民社会，是不能介入自由主义市场经济，这同极
权主义政党是不同的。 
对于壹个自由主义政党，是参与政治活动，是参与政治竞选，这是壹个政党
的政治责任，因此对于自由主义民主，是代议制民主，因此对于政党，只是政治活
动的组织形式，而且参与政治活动是通过政党是在实现，因此政党只是政治精英
的组织形式，是通过政党竞争是参与民主竞选，是可以轮流执政，可以说，对于壹
个自由主义政党，仅仅是局限于政治活动中，除此之外，政党是不能干预公民社
会，政党是不能干预自由主义市场经济，因此这就是政党是不能威胁自由，是不
能干预自由，这是消极意义的壹个限定。 
3、对于中国的自由主义社会，也是存在自由主义政党，但是是实行多党制，
还是实行两党制，这是需要讨论的壹个问题，也是中国在走向自由主义社
会的政治活动中的自然形成，但是从理论意义，实行两党制是比较适合中
国的，也是比较合理的，这也是参照美国的两党制的经验。. 
因此壹个政党是自由党，壹个政党是民主党，对于自由党是倾向于自由价值，
但是兼顾民主价值，对于民主党是倾向于民主价值，但是兼顾自由价值，因为自
由价值与民主价值是自由社会与民主社会的最核心的价值意义，因此对于壹个自
由主义政党从思想价值就是要维护自由价值与民主价值，对于任何壹个自由主义
政党，是要捍卫自由价值，是要捍卫民主价值，是要维护自由价值，是要维护民主
价值，这是自由主义政党最基本的社会道义，如果壹个自由主义政党是不能担当
这个社会道义，那么壹个政党就是没有思想价值的，也是没有价值意义的，这如
壹个社会公民壹样，那么在社会之中，壹个人是没有基本的价值意义，壹个人是
没有基本的是非意义，壹个人也是没有信仰意义。 
因此对于壹个自由主义政党，是要有信仰意义，那么对于自由党的信仰意义，
壹是自由，壹是民主，对于民主党的信仰意义，壹是民主，壹是自由，这是自由主
义政党的最基本的信仰意义，也是自由主义社会的社会公民的最基本的信仰意义。
这个信仰意义也是价值意义，也是思想意义，这就是对于壹个自由主义社会，
是有壹个价值体系，是有壹个思想价值，这是壹个社会的灵魂意义，对于壹个自
由主义社会，思想价值的最核心价值就是自由与民主，只有是有最基本的思想价
值，那么壹个自由社会，就是有价值意义，是有思想意义，因此是有最基本的是非
意义，也是有基本的价值意义，因此人是可以价值判断，而且是可以担负社会道
义，因此壹个自由社会的价值意义，就是壹个自由社会的社会道义，这是最基本
的思想意义。 
因此对于任何壹个自由主义政党是要维护自由，是要维护民主，是要捍卫自
由，是要捍卫民主，这是最基本的思想价值，这是最基本的价值意义。 
因此对于中国的自由主义社会，是可以实行两党制，而且两个政党是有最基
本的思想价值，是有最基本的信仰意义。 
尽管在中国的社会转型中，完成社会转型的历史使命是全体中国人的社会责
任，而且也是会出现不同的政党，而且会是多党并存的，但是在完成社会转型之
后，可以是合并政党，是可以实行两党制，这样也是有利于政党竞争，两个政党是
可以轮流执政。 
只要是愿意为公共社会服务，只要壹个人是愿意参与政治活动，那么壹个人
就是可以参与政党，是可以加入壹个党，因此自由主义政党，从社会道义的角度，
是要维护社会道义，是要捍卫社会道义。 
4、从现实的角度，自由主义政党也是有政治利益，是有政治诉求，这是最为
现实的壹面，因此这也是可以接受的。 
这是社会现实，这也是政治现实，正如美国的政党的形成，政党是有政治利
益，而且这也是现实意义，尽管如此，但是自由主义政党也是需要担当社会道义。 
对于壹个自由主义社会，人是现实的人，人是凡人，尽管是有社会精英，但也
只是凡人，也是平常的人，或许也是有圣者，但是绝大多数人是平常的人，因此在
个人品质上，人也只是平常人的品格，也会鲜见具有英雄的高贵品质，这就是现
实，因此现实的人是有现实利益，政党也是有政治利益，这是很正常的，也是很现
实的。 
因此对于壹个自由主义政党，从思想意义，是要有思想价值，是要有信仰价
值，这是高级意义的壹个层面，但是从现实意义，壹个政党是寻求政治利益，而且
有时壹个政党是代表壹个阶层，如工党。 
尽管政党是有现实意义的政治利益，但是同时壹个政党也是担当社会道义，
这也是壹个自由社会的自由主义政党的壹个要求。 
只有政党是有思想价值，壹个社会才会是可以追求价值的实现，价值的实现
就是文明价值的实现，这样是可以提升壹个社会的文明程度。 
如果壹个社会是抛弃社会道义，只是壹个赤裸裸的利益寻求，那么壹个社会
是没有希望的，壹个人是不会有進步意义。 
因此壹个社会要進步，是要实现文明价值，就是要有思想价值，是有信仰价
值，只有这样，壹个社会才会是可以進步，是有文明意义的進步意义。 
尽管自由社会是可以实现自由价值，是可以实现民主价值，也是可以实现平
等价值，也是可以实现正义价值，是可以实现和平主义，是可以实现人道主义，但
是自由文明是壹个综合意义的文明意义，因此是可以实现同自由价值兼容的价值
意义，因此自由文明是壹个综合意义的文明提升，而不仅仅只是自由与民主价值。 
既然如此，壹个社会就是要思想价值，是有价值意义，这是壹个社会的灵魂
意义，因此对于壹个自由主义政党也是要有灵魂意义，这就是壹个社会的社会道
义，只有壹个社会是有社会道义，壹个社会才会是壹个文明社会，而且壹个社会
是有灵魂意义，这如壹个人壹样，只有壹个人是有社会道义，壹个人才会是有灵
魂意义，否则，壹个人是没有灵魂意义的，对于壹个没有灵魂的人，是可怕的，因
为壹个人没有社会道义，如此，壹个人是没有价值有意义，是没有是非意义，这的
确是可怕的，因此对于壹个文明社会，就是有文明思想，是有文明价值，是有文明
精神，这才是人的社会，否则，壹个社会会是壹个动物丛林，如中国的社会主义极
权主义社会。 
因此对于壹个自由主义政党，是需要有壹个信仰意义，是需要有壹个思想价
值，这样壹个政党会是维护社会道义，这样壹个政党会是可以捍卫社会道义，是
有壹个灵魂意义。 
因此对于壹个自由主义政党，壹方面是不能贬低，壹方面是不能擡高，不能
贬低就是壹个政党不能只是政治利益的寻求，只是利益的追求，而没有社会道义
的担当。 
不能擡高，就是壹个自由主义政党，尽管是可以担当社会道义，但是也是不
能忽视或放弃政治利益的寻求，壹个政党是放弃政治利益，这也是不现实的，因
此对于壹个自由主义政党，是可以坚持壹个中庸原则，在担当社会道义时，也是
可以寻求政治利益。 

第 18 章                                      中国自由社会的文明构建 
1、当中国完成社会转型之后，中国社会是可以步入自由主义社会，但是对于
自由主义社会的文明构建，对于中国人民是壹个新的考验，因为对于壹个
自由主义社会的文明构建，并不是壹个容易的事，可以说，这是壹个社会
工程，而且是壹个伟大的社会理想，是壹个伟大的社会工程，中国人是做
的如何，在于中国人的思想与智慧。 
中国人构建中国的自由主义文明，对于中国人来说，是壹个社会实践的历史
过程，尽管中国也是可以吸取西方的自由主义文明的社会经验，而且西方的自由
主义文明是有两三百年的历史，是有丰富的社会经验可以供中国人是借鉴，即使
是这样，中国的自由主义文明是中国人的构建，是中国特质的中国道路，因此是
需要中国人具有理性，而且是善于思考，壹方面是可以构建中国的自由主义思想，
可以为中国的自由主义文明的构建提供思想支持，壹方面是在自由主义文明的社
会实践中，是可以积累思想，是可以积累智慧，是可以积累经验，是从现实出发，
是从中国的实际出发，是要分析问题，是要解决问题，而不是回避，而不是粉饰，
这样是思想意义与社会实践是有机的结合，壹方面是重视思想意义，壹方面是面
对实践意义，壹方面是中国的自由主义思想是可以牵引中国的自由主义文明的构
建，壹方面在中国的自由主义文明的构建中是可以积累思想，是可以从实际出发，
是可以从现实意义升华为思想意义，是在自由主义文明的社会实践中是可以积累
思想。 
因此这是构建中国的自由主义文明的两个方面，没有思想的牵引，社会实践
会是盲目的，社会实践会是幼稚的，而且在社会实践中是可以积累思想，是可以
从现实出发，把社会实践升华为思想意义，如哈耶克壹样，是对于现实问题的分
析，是从现实出发，是提高思想的高度，这就是知行合壹的思想意义，这如壹个人
的生活意义，壹个人是有思想意义，思想意义会是牵引壹个人的行为，是可以牵
引壹个人的生活意义，壹方面壹个人在生活中是可以思考，是可以积累智慧，是
可以积累思想，是可以把生活意义升华为思想意义，这就是知行合壹，对于壹个
社会的文明构建也是壹个道理。 
因此对于中国的自由主义文明的构建，是要重视思想意义，而且也是重视社
会实践意义，真正是可以达到知行合的境界。 
2、自由主义文明的最核心价值是自由，是民主，是平等，以及同自由兼容的
其它思想价值，如和平主义，如人道主义，如宽容，尤其是自由价值与民
主价值，是自由文明的最核心的核心价值，因此对于自由主义文明的构建，
是要坚持自由原则，是要维护自由，是要捍卫自由，是不能损害自由，是
不能威胁自由。 
          不论威胁自由是来自何处，不论损害自由是何种形式，必须是坚持自由原则，
自由是不能受到任何的威胁，自由是不能受到任何的损害，如果是威胁自由，就
是要依据宪法与法律是可以禁止，是要遏制对于自由的威胁，是要消除对于自由
的损害，这就是自由原则。 
对于中国的自由主义社会的文明构建，也是壹样，是要坚持自由原则，是不
能违背自由原则，如果是威胁自由，如果是不能遏制，那么自由就会是壹点壹点
的失去，因此对于自由主义文明，最核心的价值意义是自由价值，如果自由主义
社会是失去自由，那么壹个社会就不在是自由主义社会，而是演化为其它形式的
社会形态，如纳粹主义就是把德国是演化为纳粹主义社会的，这是壹个社会教训，
也是值得自由主义社会的引以为戒。 
对于民主价值也是壹样，自由主义文明也是自由主义民主，因此是要维护民
主，是要捍卫民主，民主价值是不能受到威胁，民主价值是不能受到损害，如此，
就是要防止政府是演化为专制政府，政府只能是有限政府，政府只能是最小政府，
而且政府必须是民选的，这也是自由主义社会的自由价值与民主价值的有机的融
合意义，没有自由，也是没有民主，没有民主，也是不会有自由，自由价值与民主
价值是壹对孪生兄弟。 
因此对于中国的自由主义文明的构建，就是要坚持自由原则，是要坚持民主
原则。 
有的思想家认为民主不是壹个终极价值，不是目的，只是壹个政府的安排形
式，其实这也是壹个认识，其实在自由主义文明社会，民主依然是壹个目的，自由
主义文明就是自由主义民主，是壹个代议制的民主制度，这壹点也是可以有中国
人的认识意义。 
不论如何，构建中国的自由主义文明，是要在任何时候要坚持自由原则，是
要坚持民主原则，是要维护自由，是要维护民主，是要捍卫自由，是要捍卫民主，
而且是不能威胁自由，是不能威胁民主，是不能损害自由，是不能损害民主，这是
最基本的自由原则，是自由主义社会的最高意义的价值原则。 
对于中国的自由主义文明的构建，也是要吸取西方自由主义文明的社会经验，
是要吸取西方的自由主义思想的思想意义，因此是可以构建中国的自由主义思想，
这样为中国的自由主义文明的构建是提供思想支持，而且在自由主义文明的社会
实践中，是可以理性意义，是可以理性思考，是可以理性行为，而且是可以升华为
思想意义，真正是可以达到思想意义与实践意义的有机融合，这就是知行合壹的
境界。 
3、自由主义文明也是壹个综合意义的文明意义，尽管最核心的价值意义是自
由与民主，但是可以实现同自由兼容的其它思想价值，是可以提升自由文
明的综合意义的文明程度。 
自由主义文明是要实现自由价值，是要实现民主价值，这是最核心的价值意
义，而且是要实现平等价值，尽管是不能实现所有的平等价值，但是至少是要实
现同自由兼容的平等价值，这是自由主义文明的最核心的价值意义，除此之外，
也是可以实现同自由价值兼容的其它的思想价值，如和平主义，如人道主义，如
正义价值，如公平价值，如宽容，如爱的价值，如善良意义，如幸福价值，还有其
它的思想价值，因此自由主义文明是壹个综合意义的文明意义，是可以提升自由
主义文明的文明程度。 
而不仅仅只是实现自由价值，而不仅仅只是实现民主价值，因此从自由主义
文明的构建意义，是要有壹个宏观意义的社会文明的价值意义，不能是偏激，尽
管是要实现自由价值与民主价值，但是不能仅仅只是实现自由价值与民主价值，
不能是单壹的不顾及其它的思想价值的实现，这也是中国的自由主义的思想意义。
这里需要说明的壹点，就是其它思想价值的实现同自由价值是兼容的，而不
是冲突的，其实前面提到的思想价值是同自由价值是兼容的，是壹致的，但是社
会是复杂的，构建中国的自由主义文明也是壹个宏大的社会工程，的确是需要壹
个系统意义的思想意义，不仅只是自由主义哲学与民主思想是可以完成的，如需
要经济学的支持，是需要法学的支持，是需要社会学的支持，可以说，是需要壹切
社会科学的支持。 
因此在社会实践中，是可以发现问题，是可以解决问题，只要是中国人是善
于思考，是善于理性，就会可以是在自由主义道路是前進。 
4、自由主义文明的构建，壹是自由制度的文明构建，可以说，自由主义文明
是壹个制度文明，自由价值的实现，民主价值的实现，平等价值的实现，
以及其它的思想价值的实现，是通过自由制度是可以实现。 
自由制度的核心制度意义就是宪政，就是法治。 
壹个是宪政，宪政制度就是三权分立的权力制衡的政治制度，这是自由制度
的核心制度，对于任何壹个自由主义社会，都是实现宪政，是建立三权分立的权
力制衡的政治制度，这是自由制度最基本的制度意义。 
对于中国的自由主义制度的文明构建，也是可以设计中国的自由主义制度，
但是最基本的依然是三权分立的权力制衡的政治制度，但是中国的自由制度也是
要有中国的制度特质，是适合中国社会的自由制度，如可以实行总统制，是可以
实行两党制。 
当可以确立自由制度之后，重要是自由制度的正常的运行，只要是可以正常
的运行三权分立的政治制度，那么就是可以确定自由价值与民主价值，如限制政
府的权力，如民选政府，这些是通过宪政实现的，这壹点也是自由制度的共同的
壹点。 
自由制度的壹个意义是法律制度，自由主义社会是壹个法治社会，因此法律
是自由社会的最高权威，任何人或政党是要遵守法律，是在法律的范围内活动的，
而且可以说，没有法律就没有自由，自由的实现是需要法律的制约，壹个意义是
法律是规定什么是不可为的，这是法律的壹个限定，如不能威胁他人的自由，如
不能干预他人的自由。 
而且法律也是规定什么是可以为的，这就是个人自由的享有，如壹个人是有
言论自由，如自由社会是有思想自由，这也是法律规定的，而且也是受到法律保
护的，因此从正面意义，法律是可以维护自由，是可以捍卫自由。 
因此这是需要法律制度，宪法是规定了法律制度，因此自由制度的基本制度
是宪政制度，在实现宪政制度时，意味是实现法治制度，这样是可以实现法律制
度的权威意义，如司法独立的权力制衡的政治制度或宪政制度，就意味壹个自由
主义社会是壹个法治社会，而且也是意味是可以实现法治，而且法律制度是可以
实现法律面前人人平等的权威意义，这样就是实现了法治。 
因此这是构建自由主义文明的制度意义，这是硬件，是自由主义文明构建的
制度构建，这是最为重要的壹点，也是最基本的壹点，只有是实现宪政，只有是实
现法治社会，那么壹个自由主义社会的政治制度是可以确立。 
重要的制度的运行，这也是要正常的运行自由制度，而不能是破坏，这也是最
为关键的壹点，如中华民国的自由制度的运行就是失败，如袁世凯的帝制的形成
就是这样。 
因此对于中国的自由主义文明的构建，最为关键的是自由制度的正常运行，
也是法律制度的正常运行，也是宪政制度的正常运行，只要是可以正常的运行宪
政制度，自由制度就是可以确立，这是构建中国的自由主义社会的硬件，这是法
律制度，这是政治制度，这是社会制度，这也是宪政制度。 
另壹方面是软件，这就是构建中国的自由主义文明，是要有现代意义的文明
意义，是可以实现现代意义的文明价值，尽管通过法律制度的法律精神是可以实
现文明价值，但是从人文意义，这也是需要社会公民是具有现代文明的思想价值，
是具有自由主义文明的人文精神，这样不仅是可以正常的运行自由制度，而且是
可以营造壹个良好的健康的社会人文生态，这就是软件。 
因此自由主义文明的文明构建是硬件与软件的有机融合，这就是法治与文治
的有机融合，这也是中国的自由主义文明的构建的壹个思想意义，其实这也会把
中国的儒家思想的德治思想与西方的自由主义文明的法治思想是有机的融合起来，
这也是中国道路的壹个意义，也是中国的自由主义思想的壹个思想意义。 

第 3 部分    中国自由主义在世界 
第1章 人类主义 
1、自由主义是人类主义，尽管现代国家是民族国家，但是在自由主义世界，
民族主义是站不住脚的，而且民族主义是在衰落，在自由主义世界兴起
之后，自由主义思想是奉行人类主义的立场。 
          因此自由主义是从人类社会的角度是思考问题，而不是从壹个国家的角度是
思考问题，也不是从壹个民族的角度是思考问题，尽管壹个国家是有壹个国家的
利益，但是壹个国家在寻求国家利益时，是会维护人类社会的共同利益，这就是
自由主义的立场。 
现代社会的纳粹主义是民族主义，因此是在为人类社会在抛弃，日本的军国
主义是国家主义，也是成为历史的垃圾，只有自由主义的人类主义是在人类社会
中占主导地位，因此人类主义也是现代世界的基本价值。 
可以说，自由主义是壹个世界主义，自由主义的市场是壹个世界市场，而不
是局限于壹个国家，也不是局限于壹个地区，而是壹个世界意义的自由主义市场，
因此自由主义市场是世界意义的合作，这也是自由主义世界发展的基本思想，也
是自由主义世界的发展的基本事实，在自由主义兴起之后，自由主义就是奉行世
界主义，是奉行人类主义。 
因此人类主义是站在人类的立场，是维护人类社会的共同利益，也是维护人
类社会的自由、和平与繁荣，是寻求人类的進步发展，是寻求人类的生存意义，是
寻求人类的最高利益，因此壹个国家，是不会损害人类利益，是不会威胁人类社
会的共同利益，也是不会威胁人类的和平、自由与繁荣。 
对于有的民族主义，在现代社会，只是威胁人类和平、自由与繁荣，如萨达姆
的独裁统治，对内是独裁主义，对外是威胁人类社会的和平，因此是受到美国及
西方自由主义世界的打击与颠复，这就是现代文明的人类主义的价值思想。 
对于朝鲜也是壹样，被西方是视为邪恶国家，这也是有道理的，因为朝鲜是
威胁人类社会的和平与自由。 
对于社会主义的中国，也是壹样，只是壹个为人类世界抛弃的弃儿，而且同
人类世界的思想价值是违背的，也是威胁人类世界的和平、自由与繁荣，因此中
国威胁论是有道理的，因为社会主义中国的极权主义同人类世界的普世价值是冲
突的，是对抗的，是敌对的，因此是不能受到人类世界的接纳，而且极权主义的社
会主义中国的强大，只会是对人类世界的威胁。 
这如萨达姆壹样，只会受到人类世界的打击与遏制。 
但是对于壹个自由主义的中国，中国就是融入自由主义世界，是成为自由主
义世界的壹员，而且中国也是奉行自由主义思想价值，因此就会为人类世界是接
纳，而且对于中国也是可以维护人类世界的和平、自由与繁荣。 
2、人类主义从积极意义，就是要维护人类社会的和平、自由与繁荣，是维
护人类社会的共同利益，是有全球思想，是有世界主义的思想，是有人
类主义的思想。 
尽管壹个国家也是在国际社会是维护国家利益，但是在维护国家利益时，是
可以维护人类社会的共同利益，而不是国家主义，国家主义只是维护国家利益，
而且为了国家利益会是损害人类社会的共同利益，是会损害其他国家的国家利益，
因此人类主义是不会损害其他国家的国家利益。 
因此对于壹个自由主义国家，对于壹个自由主义社会，对于人类社会的自由
主义世界，是人类主义，是在维护人类社会的共同利益时，在维护国家利益，这是
壹个高的层面，其次，壹个国家是在维护国家利益时，是维护人类社会的共同利
益，这是从积极意义的壹个界定。 
从消极意义，人类主义是不会损害人类社会的共同利益，是不会威胁人类社
会的和平、自由与繁荣，这是壹个消极意义的人类主义，也是人类主义的最低限
度。 
现代国家是民族国家，这是基本事实，但是人类社会是形成壹个自由主义世
界，而且在人类社会是壹个主导意义，因为自由主义社会是壹个现代文明，也是
壹个人类的先進文明，至今为止，人类文明的主导意义是自由主义文明，而且自
由主义文明是形成壹个自由主义世界，因此在壹个自由主义世界，是人类主义，
尽管是民族国家，壹个国家是有壹个国家的国家利益，但是民族国家不是国家主
义，不是其它形式的民族主义，而是人类主义，因此这样就是形成壹个自由主义
世界，而且这个自由主义世界是占人类社会的主导意义，因此对于壹个自由主义
世界，是人类主义，这也是自由主义世界的基本特质，在自由主义世界的形成中，
是形成壹个自由主义的人类世界，是形成壹个自由主义的人类社会，因为自由主
义的市场就是壹个世界市场，在壹个世界市场中，是需要和平，是需要自由，是需
要合作，是需要有壹个和平的、自由的人类世界，这样自由主义的世界市场就是
形成壹个自由主义世界，也是人类主义的人类社会，也是世界主义的人类世界，
人类社会与人类世界就是这样形成的，而且自由主义世界也是这样形成的，这是
从自由主义世界的发展的思想逻辑的壹种分析。 
那么面对这样壹个自由主义世界，作为壹个后進国家，只有是步入现代文明，
只有是步入自由主义世界，只有是步入自由文明，因为自由主义文明是人类文明
的现代意义，也是人类文明的先進意义，因此对于任何壹个后進国家，只有是走
向自由主义文明，是走向现代文明。 
但是不同的国家，是对于自由主义文明，是对于现代文明是采取不同的思想
意义，中国的近现代历史也是中国面对自由主义文明的壹个历史，但是中国也是
逐步在认识自由文明，如洋务运动，只是学习科学，如戊戌维新，是可以学习自由
主义的政治制度，辛亥革命也是全面的学习自由主义文明，但是后来中国是误入
社会主义的极权主义，但是在当下中国，在二十壹世纪初的中国，中国人依然是
选择自由主义，中国人又壹次是要走向自由主义社会。 
因此当中国是走向自由主义世界，也是中国是融入自由主义世界，也是中国
是走向现代世界，因此对于中国的自由主义，依然是人类主义，是世界主义。 
因此人类主义，世界主义，是自由主义世界的思想意义，只要是自由主义思
想意义，就是壹个人类主义，是壹个世界主义。 
3、当中国是走向自由主义社会，这时中国的自由主义思想在世界意义，是
壹个人类主义，是壹个世界主义，因此对于中国，是走向自由主义世界，
那么对于中国的自由主义思想，在世界意义，就是壹个人类主义，因此
是要维护人类社会的和平、自由与繁荣，是要维护人类社会的共同利益，
是要维护自由主义的世界市场，而且中国也是融入自由主义世界市场，
同时中国也是融入自由主义世界之中，那么对于自由主义世界的壹员，
是要尽到人类社会的社会道义，这就是维护自由，是要捍卫自由，是维
护人类的自由价值，是捍卫人类的自由价值，而且是要维护人类世界的
和平，是要捍卫人类社会的和平，而且是要维护人类社会的正义价值，
是要捍卫人类社会的正义价值，而且也是担负人类社会的社会道义，是
要维护人类社会的社会道义，是要捍卫人类社会的社会道义，这是最基
本的人类责任，也是壹个国家的社会责任。 
因此人类主义是自由主义的思想价值，而且也是自由主义世界的基本事实，
在壹个自由主义世界，是存在壹个人类社会，是存在壹个自由主义世界，也是存
在壹个人类世界，因此人类社会是有共同的利益，人类社会是有共同的思想价值，
那么对于任何壹个自由主义国家，就是壹个人类主义，是壹个世界主义，在人类
社会中，是要维护人类的共同利益，也是要维护人类社会的共同价值，这也是普
世价值。 
既然如此，那么对于中国的自由主义，最低限度是不会危害人类社会的共同
利益，也是不会损害其他国家的国家利益，因此对于中国在国际社会，就是需要
合作，是要同其他国家是合作，这也是人类主义的思想价值，也是世界主义的思
想价值，自由主义世界是壹个合作的世界，是人类的壹个共同体，因此国家与国
家之间只有是合作，是共同维护人类社会的和平、自由与繁荣，是可以共同维护
人类社会的社会道义，这就是人类社会的正义价值，如自由，如民主，如人道主
义，如和平主义，如合作。 
4、对于人类社会是有壹个共同利益，如世界和平，如地球气候的改善，如
国际贸易的自由主义市场，而且也是有人类的共同的思想价值，这也是
普世价值，是人类共同的，是人类普世的，如自由，如民主，如人道主
义，如和平主义，既然这样，任何壹个人类世界的壹员，是需要维护人
类社会的共同利益，是要维护人类社会的共同的价值意义，那么对于中
国的自由主义也是义不容辞的，是要担负这个国家责任，为人类社会的
共同繁荣是可以有贡献。 
          对于中国是壹个大国，但是是壹个自由主义世界的弱国，这是事实，尽管如
此，中国也是可以坚守世界人权宣言，也是信守世界公约，是可以奉行壹切国际
社会的公约，是可以积极参与人类世界，是可以积极参与国际社会，是可以维护
人类世界的社会道义，是可以捍卫人类社会的社会道义，而且也是维护人类社会
的共同利益。 
尽管中国在人类社会也会为维护中国的国家利益，但是在维护国家利益时，是
可以维护人类社会的共同利益，而且中国的自由主义是可以站在壹个高度，这就
是在维护人类社会的共同利益时，是可以维护国家利益，人类社会的共同利益是
可以优先，至少是可以平行，是人类的共同利益与国家利益是平行的，是壹样的
重要意义。 
尤其是中国的文化传统是重视社会道义，是寻求和谐，是寻求平衡，因此中国
的自由主义，在人类世界之中，也是讲社会道义，也是遵守社会道义，而且是可以
维护社会道义，对于中国的儒家思想，是重道义，而轻利益，其实在现代社会，这
两者是可以平行的，是可以和谐的，这就是既重视社会道义，也是重视利益，因此
不论是国家利益，还是人类的共同利益，都是可以重视的，这也是中国的自由主
义的思想意义。 
中国人是酷爱和平，因此中国的自由主义同世界自由主义壹样，也是奉行和平
主义，这也是自由主义思想的价值意义，只有是和平，才会是有人类的繁荣，只有
是和平，自由主义世界市场才会是可以自由贸易，因此自由主义世界是需要和平，
而且和平也是壹个美好价值，只有是和平，人类生活才会是可以美好意义的生活。 
但是世界是复杂的，由于极端主义的存在，由于恐怖主义的存在，而且也是存
在反对人类的普世价值的愚昧思想，因此对于中国的自由主义，尽管是和平主义，
但是为了维护世界和平，中国也是可以参与联合国的维和行动，也是可以参与反
对恐怖主义的行动。 
其实这也是人类的共同利益，也是人类的共同的价值意义，也是人类社会的社
会道义，这就是和平主义，这就是要维护自由价值，因此是反对恐怖主义，也会反
对极端主义。 

第 2 章                                                    世界主义 
1、自由主义也是世界主义，世界主义也是人类主义。 
人类社会是人类世界，对于人类世界是人类的全球意义的壹个世界，因此人
类世界是复杂的，而且是存在差异，是有不同的文化形态，是有不同的宗教，是有
不同的社会制度，但是从人类社会的進步意义，自由主义文明是壹个先進文明，
自由主义文明是人类文明的现代意义，而且是领先于人类世界，因此自由主义文
明是人类世界的主导文明。 
正如此，因此自由主义是世界主义，是人类主义，自由主义世界是人类世界
的主流意义，自由主义是走向世界，而且自由主义文明是世界意义的思想价值，
如自由主义的世界市场，是壹个世界意义的自由主义市场，这样就是具有世界意
义的思想价值，是壹个世界主义，就是说，自由主义市场是把世界是联系在壹起，
自由主义市场是形成壹个自由主义世界市场，因此自由主义是世界主义，是从世
界意义的思考问题，是从世界意义是寻求人类的進步意义，是从世界意义是维护
人类的和平、自由与繁荣。 
对于民族主义，是思考壹个民族的進步意义，是没有壹个世界意义的世界视
角，也是没有人类意义的壹个人类视角，民族主义的视角只是壹个民族，只是思
考壹个民族的進步意义，而且易于同其他民族是存在冲突。 
但是对于壹个世界主义，在自由主义世界基本是没有大的冲突，自由主义世
界是有壹个共同的价值意义，而且自由主义世界是有壹个共同的自由主义世界市
场，因此世界主义是从人类的角度是思考，世界主义是从人类世界的角度是思考，
是寻求人类世界的進步意义，是寻求人类社会的文明意义，因此世界主义是壹个
全球视角，这也是自由主义世界市场形成之后的全球思想，因此全球思想就是世
界主义，也是人类主义。 
尽管壹个国家是民族国家，但是自由主义国家不是民族主义，不是国家主义，
而是自由主义的世界主义，而是自由主义的人类主义。 
2、世界主义是寻求人类世界的文明意义，是寻求人类社会的進步意义，尽管
人类世界是多元意义，但是自由主义世界是人类世界的主导意义，是代表
了人类社会的先進文明，是人类世界的现代文明，因此人类世界是存在自
由主义的普世价值，这也是自由主义的思想价值，因此人类文明的文明思
想是自由主义思想，这是人类社会的现代意义的文明思想，因此也是人类
意义的壹个普世价值。 
对于自由主义，和平主义是世界主义的主要价值，因此自由主义世界市场是
需要和平，只有是和平，人类社会才会是存在自由主义世界市场的自由贸易，而
且只有是和平，人类谁才会是有合作意义，而且只有是和平，人类生活才会是壹
个美好意义的文明社会。 
对于中国的自由主义思想，同世界意义的自由主义思想是壹致的，这也是人
类意义的普世价值，因此中国的自由主义是壹个人类主义，也是壹个世界主义。 
中国的自由主义是可以融入自由主义世界，同自由主义世界壹起，是可以维
护人类世界的和平、自由与繁荣，因此中国的自由主义也是可以维护自由，是可
以捍卫自由，这也是自由主义世界的共同责任。 
人类文明是進入壹个自由主义文明，也是自由文明，而且是人类世界的现代
文明，是人类社会的先進文明，而且自由主义世界是人类世界的主流意义，因此
对于自由主义世界是存在壹个人类意义的普世价值，而且也是需要维护自由，是
需要捍卫自由，这也是人类主义的最基本的思想意义。 
只有是维护自由，只有是捍卫自由，自由就不会是受到威胁，自由就不会受
到侵犯，而且人类世界才会是有自由文明的文明意义，这也是人类对于自身的自
由文明的捍卫，这是自由主义世界的主要价值。 
3、对于民族主义，世界是对抗的，壹个国家同另壹个国家是对抗的，甚至是
敌对的，但是对于自由主义，世界是合作的，世界是和平的，这就是自由
主义世界是需要合作，是需要和平，因此自由主义世界不会是对抗的，不
会是敌对的，壹个国家与另壹个国家是不会敌对，因此对于自由主义世界
是不会有战争，而是和平的共处，这也是人类的共同意义。 
世界主义是关怀人类，是关怀世界，因此是关怀人类社会的文明意义，是关
怀人类世界的進步意义，是关怀人类社会的共同利益，是关怀人类文明的共同价
值，是关怀人类世界的社会道义，因此世界主义是关怀人类世界的文明意义，是
关怀人类的存在意义。 
世界主义是关怀世界的共同意义，是关怀人类的共同存在，是关怀人类的生
存，是关怀人类的進步，是关怀人类的文明，而且这是人类的共同的利益，是人类
共同的价值意义，是人类共同的社会道义，对于壹个世界主义，就是关怀世界，是
关怀人类，而不仅仅只是关怀壹个民族，而不仅仅只是关怀壹个国家。 
世界主义也是关怀其它国家的人民生活，这是真正的关怀人类，不仅是关怀
壹个国家的人民的生活，不仅是关怀人类的共同的生活意义，而且对于其它国家
也是人类意义的关怀，是可以关怀其它民族或国家的人民的生活境况。 
如国际社会，如美国，不仅是关怀人类社会的共同利益，是关怀人类世界的
文明意义，是关怀国际社会的安全意义，是关怀人类社会的自由意义，而且也是
关怀其他国家的人民的生活境况，如是在关怀朝鲜，如是在关怀中国，而且也是
关怀壹个国家的進步意义，如西方自由主义世界也是关怀中国的自由主义运动，
也是关怀中国的民主革命，也是关怀中国的自由主义斗士，也是关怀中国的自由
主义运动的進展，这并不是干涉壹个国家的内政，而是人道主义的关怀，而是生
命主义的关怀，因此世界主义也是人道主义，对于生命意义是有壹个普遍的关怀
意义。 
如社会主义的极权主义中国，总是指责西方世界是干涉中国内政，这其实是
壹个意识思想的认识问题，对于自由主义世界，也是壹个世界主义，也是壹个人
类主义，因此也是具有人道主义思想，也是具有生命的关怀，不论壹个生命是处
于何处，不论壹个生命是在何方，人道主义的世界主义是在关怀，是关怀壹切生
命的存在境况，是关怀壹切生命的幸福意义，这就是自由主义世界的社会道义。 
对于壹个民族主义，只是关怀壹个民族或国家，对于其他国家与民族是不会
关怀的，因此民族主义是狭隘的，是自私的，但是自由主义是世界主义，是有生命
关怀的人道主义思想，是有人道关怀的仁爱思想，对于壹切人类是仁爱的，对于
壹切生命是仁爱的，因此是关怀壹切生命，是关怀壹切人类的生活，如此，对于自
由主义世界是壹个世界主义，是壹个人类主义，因此不仅是可以关怀壹个民族或
国家，不仅是关怀自己，而且是关怀人类的共同的利益，是关怀人类共同的价值
意义，是关怀人类的共同的社会道义，因此会是维护人类的共同利益，是可以维
护人类的共同的价值意义，是可以维护人类的共同的社会道义，这是对于人类共
同的关怀，而且是关怀其它民族或国家的人民生活，是可以关怀其它国家或民族
的生命存在，这就是自由主义的世界主义的人道关怀，也是人类主义的生命关怀，
这并不是干涉他国的内政，只有壹个极权主义才会是认为人类社会对于壹个国家
的关怀是干涉内政，如国际社会与美国是关怀中国的人权，这并不是干涉他国的
内政，可以说明，如壹个家庭中，壹个男子对于妻子是家暴，那么其他的人也是可
以制止，也是可以关怀，也是可以指责，难道这是干涉壹个男子的自由吗？，这不
是，这是在担当社会道义，这是在遏制丑陋。 
中国的社会主义极权主义社会，人民是没有自由，因此也是没有个人权利，
因此人权是受到剥夺的，这是事实，因此对于国际社会，对于美国，会是关怀中国
人民的生存境况，这是世界主义的人道主义关怀，这是人类主义的生命主义的生
命关怀，而不是干涉中国的内政，其实这是社会主义极权主义是不懂自由主义世
界的思想价值，是不懂现代文明的人类社会的价值意义。 
4、对于中国的自由主义，也是认同自由主义的思想价值，因此也是壹个人类
主义，也是壹个世界主义，壹方面是关怀中国人民的幸福意义，是维护中
国人民的自由意义，是提升中国人民的生活水平，如可以达到免费教育与
免费医疗，这就是中国人是做好中国的事，而且是可以受到人类社会的认
可，是可以受到人类世界的接纳，而且中国的自由主义社会也是具有中国
特质的中国道路，也是可以为自由主义世界提供壹个中国道路，是可以提
供壹个中国经验。 
壹方面是关怀人类社会，是关怀人类世界，是维护人类社会的和平、自由与
繁荣，是维护自由价值，是维护民主意义，而且是维护人类世界的社会道义，是同
其他国家壹道是可以营造壹个美好的和谐的人类世界，这也是人类世界是人类的
壹个地球村，就是人类世界的共同体，这是世界意义的，这是人类意义。 
因此中国的自由主义，也是维护人类社会的社会正义，也是捍卫人类世界的
社会道义，这也是要维护人类的自由意义，是捍卫人类的自由价值。 
另壹方面中国的自由主义，也是关怀壹切生命，也是关怀其他国家，只要是
人类世界的壹员，中国的自由主义是有人道主义的生命关怀，是有生命意义的生
命关怀，因此也是关怀其他国家的人民的生活境况，这就是世界主义的思想价值，
也是人类主义的价值意义。 
因此世界主义与人类主义是壹个共同的思想价值，也是壹个共同的思想意义，
这是自由主义的基本思想。 
尽管人类社会是存在不同的社会形态，也是有不同的文化形态，但是自由主
义世界是人类世界的主导意义，这是至今为止的人类文明的先進文明，也是现代
意义的自由主义文明，因此自由主义的思想价值是壹个普世价值，是人类的共同
的思想价值，如和平主义，这是壹个普世价值，也是人类共同的思想价值，除非壹
个国家是国家主义，是壹个民族主义，如法西斯主义，如纳粹主义，就不会是认同
和平主义的，因此是邪恶的，是反动的，也是反自由的，是反民主的，如恐怖主义
与极端主义，也是有恐怖暴力，因此也是不会认同人道主义的和平主义的，这就
是人类世界的差异。 
不论世界是如何，对于中国的自由主义，是可以奉行世界主义，是可以奉行
人类主义，也是奉行自由主义的思想价值，这样中国的自由主义思想同世界意义
的自由主义思想是壹致的，是不会冲突的，因此中国也是人道主义的生命关怀，
也是生命主义的生命关怀，是人类世界的壹员，而且是可以尽到世界壹员的社会
责任，这就是中国不仅是做好自己的事，不仅是做好中国的事，而且也是可以尽
到人类社会的社会责任，是可以担负人类世界的社会道义，是可以维护人类社会
的和平、自由与繁荣，而且是可以维护人类社会的社会道义，是可以尽到壹个自
由主义国家的人类责任。 

第 3 章                                                      世界公民 
1、对于壹个自由主义，是壹个世界主义，因此是关怀世界，是关怀人类，因
此也是壹个世界公民。 
对于壹个自由主义世界，人是接纳自由主义思想，因此会是壹个世界主义，
因此也是壹个世界公民。 
    对于壹个世界公民，是具有自由主义的普世价值，因此是壹个世界主义，
人的存在也是自由主义思想价值的存在意义，如关怀世界，如爱的价值，因此壹
个人的存在就是关怀世界，是可以关怀生命，而且是爱的意义，那么壹个人不论
是在那个国家，壹个人是壹个世界主义，因此是壹个世界公民， 
对于有的意识形态，如国家主义，壹个人只是关怀壹个民族，只是关怀壹个
国家，壹个人是没有全球意识，壹个人也是没有自由主义的普世价值，如壹个人
是没有爱的意义，因此壹个人就不会是爱的生活意义。爱的意义是壹个普遍意义
的价值意义，壹个人是爱人，那么壹个人是爱壹切生命，是爱人类，是爱生命，因
此对于其他国家的人，也是爱的意义，是不会仇视，是不会敌视。 
但是民族主义不同∙，对于壹个民族主义，壹个人只是爱壹个民族，只是爱壹
个国家，是不会爱人类的，是不会是爱壹切生命，对于其他国家的人，壹个人是不
会爱的意义，这就不是壹个普世价值，只是壹个意识形态，而且有时壹个民族是
敌视另壹个民族，国家之间有时会是仇视，会是敌视，而不是壹个普遍意义的爱
的意义。 
但是对于壹个自由主义，是壹个世界主义，因此是关怀壹切生命，是爱壹切
人，是对于生命的普遍意义的关怀，是对人的普遍意义的爱的意义，这就是壹个
普世价值，任何壹个自由主义国家的人，都是具有自由主义的思想价值，如爱的
价值，因此人的思想价值是共同的，因此也是易于认同，由于思想价值是壹致的，
因此人会是认同的，而且也是不会有仇视，是不会有敌视，因为自由主义的思想
价值是没有仇视的狭隘意义，而是壹个普遍意义的价值意义，因此对于自由主义
国家，人也会是具有普世价值，人的思想意义基本是壹致的，这本身就是壹个世
界意义的价值意义，是壹个人类意义的思想意义，因此这也是壹个世界主义，而
且壹个人也是壹个世界公民。 
2、因此世界公民是自然形成的，在自由主义世界，人是壹个普世价值的思想
意义∙，因此这也是形成壹个世界意义的普世价值，也是形成壹个人类意义
的思想价值，这是自由主义世界共同的思想价值，如和平主义，如爱的意
义，这是共同的，这是普世价值，因此具有这种普世价值的人，也是壹个
世界主义，也是壹个人类主义，因此自由主义思想是壹个世界意义的思想
意义，因此接纳这种世界意义的思想价值，人也是壹个世界公民。 
这如中国文化中是有地域文化，有巴蜀文化，有楚文化，这是地域意义的，但
是如果壹个人是接纳中国文化的核心文化，那么壹个人是有壹个中国文化的文化
视野，壹个人的思想价值是中国文化，因此是具有中国文化的普遍意义。 
对于世界文化也是壹样，也是存在民族文化，也是存在意识形态，但是也是
存在壹个普世意义的共同意义，对于自由主义思想就是壹个普世价值，因此接纳
自由主义思想，是壹个世界主义，是壹个人类主义，因此也是壹个世界公民，可以
说，这是壹个世界文化，普世价值的共同意义的思想价值就是世界文化，也是说，
自由主义思想就是壹个世界意义的世界文化，因此接纳自由主义思想意义的人就
会是壹个世界公民。 
自由主义思想是壹个世界文化，是世界意义的普世价值，并不是壹个民族文
化，是超越民族的，是超越地域的，是超越国家的，是壹个具有世界意义的思想价
值，尽管是壹个西方文化，但是是具有世界意义，是具有人类意义。 
自由主义思想不是寻求壹个民族的進步意义，而是寻求壹个人类意义的進步
意义，是壹个世界意义的可以认同的思想价值，如西方社会基本是认同自由主义
思想，而且至今为止，凡是建立民主制度的自由社会，都是认同自由主义思想，因
为自由主义是关怀生命，是关怀人类，是寻求人的存在意义的普遍意义，是关怀
人的生活的普遍价值，不是为壹部分人，不是为壹个民族，而是为人类，因此是具
有人类意义的普遍意义，正如此，因此是壹个世界意义的思想价值，自由主义世
界的形成也是证明这壹点的。 
正因为自由主义是世界意义的普世价值，因此接纳自由主义思想，壹个人会
是壹个世界公民，对于自由主义世界的人，尽管壹个人也是壹个国家的社会公民，
但同时壹个人又是壹个世界公民。 
3、对于壹个世界公民，是关怀世界，是关怀人类，是关怀壹切生命，是关怀
壹切人类，不论壹个人是在那个国家，不论壹个人是处于何地，壹个人是
壹个世界公民，而且壹个人也是受到他的关怀，尤其是处于贫穷地区的人，
尤其是处于奴役的人，是会受到人类世界的普遍关怀，也是受到他的普遍
意义的关怀。 
因此这是壹个具有高尚思想的价值意义，人不是自私的，人不是狭隘的，而
是人是有爱心的，人是仁爱的，而且人是人道的，人也是和平的，对于壹个世界公
民，是爱壹切人的，是爱壹切生命的，不论壹个生命是处于何地，不论壹个生命是
在那个国家，都会是受到普遍意义的关怀，这就是爱的意义，是具有世界意义的
爱的意义，也是人类主义的爱的意义。 
对于壹个世界公民，是属于人类的，也是属于世界的，尽管壹个人也是属于
壹个国家的，也是属于壹个民族的，但是民族与国家并不是重要的，重要的壹个
人是壹个人，是壹个有良知的人，是壹个有爱心的人，是壹个有生命的人，这个人
是壹个世界意义的，是壹个人类意义的。 
因此自由主义的世界文化，是造就世界意义的世界公民，对于自由主义世界
的人，都是壹个世界公民。 
4、对于壹个中国的自由主义，中国的自由主义思想同西方的自由主义思想是
壹致的，可以说，自由主义思想本身尽管是西方文化，但是自由主义思想
是属于人类的，是属于世界的，人类的壹切思想价值是没有国界的，是可
以超越国家，是可以超越民族，而且是壹个世界意义的思想价值，因此人
类的思想价值是没有国界的，而且是人类共享的，从这个意义，自由主义
思想是人类共享的思想价值，只要是认同自由主义，人就是热爱自由的，
会是追求自由的，而且会是壹个自由主义，因此如果超越地域的界限，那
么如科学壹样，任何思想文化是人类共享的，只不过壹种思想是什么人发
现的，这是壹个民族的骄傲，这是壹个人的骄傲的。 
因此对于中国的自由主义，也是中国人是认同自由主义，那么自由主义在中
国，就是可以形成中国的自由主义，而且会是形成中国的自由主义思想。 
可以说，中国的自由主义思想是同自由主义思想是基本壹致，但是中国的自
由主义思想也是可以有中国特质的思想意义，是可以创造性发展自由主义思想，
是可以为自由主义思想提供壹个中国特质的中国的自由主义思想。 
因此对于生活于自由主义社会的中国人，也是壹个自由主义，也是壹个世界
主义，也是壹个人类主义，因此也是壹个世界公民。 
中国是步入自由主义社会，中国就是成为自由主义世界的壹员，因此中国人
也是成为自由主义世界的壹员，因此也是可以成为世界公民。 
而且对于中国的自由主义思想，也是具有中国文化的中国特质。 
5、正由于是世界公民，正因为是世界主义，正因为是人类主义，因此是关怀
生命，是关怀人类，是关怀世界，可以说，自由自由主义世界是可以接纳
壹切生命的，如中国的民主斗士有的人是流亡美国，是流亡西方的自由主
义世界，他们是可以接纳的，是可以有人道主义的精神，如有的国家的难
民也是涌入西方的自由主义世界，他们也是可以接纳，而不是拒之门外的，
这就是世界主义，这就是世界公民的自由主义国家。 
但是对于壹个民族主义国家，对于壹个国家主义国家，是不会接纳壹个流亡
者的，而且也是不会接受他国的难民的，就此壹点，是可以说明世界主义的思想
意义，也是说明具有世界主义的世界公民的文化心理。 
可以说，人是有什么样的文化，人就是什么样的存在意义，如社会主义极权
主义中国，中国人的存在只是社会主义的意识形态，是狭隘，是自私，是愚昧，是
奴性，是愚顽。 
而且壹个人是没有文化意义，壹个人是没有思想意义，壹个人只会是人性的
本能存在，因此也是缺失思想意义的文化心理，也是不会有博大的胸怀的。 
6、对于中国的自由主义，对于中国的社会公民，在中国社会，是可以尽到壹
个社会公民的社会责任，是可以关怀社会，是可以关怀国家，是可以关怀
民众，而且是可以关怀生命，是壹个人道主义，壹个人是壹个社会公民。
其实人要真正是要做到这壹点，也是不易的，因为人是自私的，只是关注
自己，只是关注同自己有关的，对于其他是不会关注的，但是人是壹个社会人，在
壹个自由社会，人是可以追求个人利益，是可以享有个人自由，是可以维护个人
权利，这是正常的，也是自然的，但是人也会是壹个社会公民，是壹个社会人，因
此人是需要关怀社会，是需要关怀国家，是需要关怀民众，尤其是要关怀社会下
层的民众，是要关怀生活艰难的人，这是壹个社会的社会道义，这是壹个社会的
人道主义，因此对于壹个社会公民，是要尽到壹个社会公民的社会责任。 
从世界意义，中国的自由主义，中国的社会公民，也是壹个世界公民，因
为自由主义世界是壹个世界主义，对于自由主义世界的社会公民，是壹个世
界公民，因此壹个人不仅是壹个社会公民，也是壹个世界公民，因此是关怀
世界，是关怀人类，而且是关怀壹切生命，是可以关怀其他国家的人民，其实
人类世界是壹个地球村，人也是地球人，因此是壹个世界公民，因此人也会
有壹个全球意识，是有壹个人类主义的视角，是有壹个世界主义的思维，这
样人就会是可以超越国家，是可以超越民族，这也是现代人类世界的基本特
点，尤其是自由主义世界，由于普世价值的共同意义，因此人的思想是壹致
的，而且是形成壹个自由主义世界，因此对于壹个中国的自由主义，也是走
向自由主义世界，也是走向人类世界，而且这也是融入自由主义世界，是融
入人类世界，也是壹个世界公民。 
因此对于其它国家的人民也是可以关怀，只要是人类生命，就是可以关
怀在，这也是人道主义的思想意义。 
因此对于人类的正义事业是可以同情，如对于壹个独裁国家的人民的争
取民主的斗争，不仅人类世界是可以同情，而且对于任何壹个国家的社会公
民，也是具有世界公民的思想意义，是可以关怀，是可以同情，这就是现代世
界的基本特质，如世界民主的实现也是壹个意义，是世界公民的形成意义。 

第 4 章                                                          自由世界 
1、自由主义在两三百年以来，自由主义世界在扩大，这也是说明自由主义的
生命力，尤其是在 20 世纪，自由主义世界是战胜了纳粹主义，是战胜了
社会主义，成为人类世界的主导意义的社会制度。 
          当今世界，可以说，是自由主义世界，这也是证明了自由主义社会是现代意
义的文明社会，而且是人类世界的先進意义的文明社会，这是壹个人类世界的社
会竞争的自然形成的，自由主义不是依靠武力在征服世界，而是依靠自由主义的
思想是在征服世界，这就是自由主义思想的力量。 
自由主义社会在开始也只是欧美国家的社会制度，但是在传播到非洲、亚洲
以及其它地区，人类也是在接受自由主义思想，而且对于中国社会，自 1840 年之
后，中国人也是在接受自由主义思想，如戊戌维新，如辛亥革命，在当代中国，中
国的知识界也是在接受自由主义思想，而且也是引发中国的民主革命，中国社会
也是在社会转型，是在努力走向自由主义社会制度。 
当代世界也是以自由主义世界为主导意义，人类世界的富裕国家都是自由主
义社会，人类社会的强国也都是自由主义社会，如美国，如英国，当今的人类世界
是自由主义世界，而且自由主义世界是壹个主导意义，这就是事实，这也是人类
社会的進化中的自然形成的，是依靠自由主义的思想在开辟自由主义世界。 
由此可知，人类社会的文明進化是在社会竞争中形成的，自由主义是以自由
主义思想在征服世界，而不是依靠暴力，这就是自由主义思想的力量，这种力量
是来自自由主义思想的强大，而不是其它。 
可以说，自由主义思想是壹个伟大的思想，现今已经成为人类世界的主导思
想，自由主义社会是形成壹个自由主义世界，而且自由主义是占主导意义，这就
是自由主义思想的生命力。 
而且在西方的自由主义社会，也是经历其它的思想挑战，如社会主义也是挑
战自由主义，而且人类世界也会经历社会主义的挑战，但是最后是自由主义的胜
利，这就是自由主义思想的生命力，也是自由主义思想的伟大，也是自由主义思
想的具有现代意义的文明思想，也是自由主义是普世的思想意义，是可以经得起
各种思想主义的挑战。 
2、自由主义世界是壹个和平的世界，对于自由主义世界的基本价值，是自由，
是和平，是繁荣。 
由于自由主义思想是壹个普世价值，是具有人类意义的思想价值，是具有世
界意义的思想价值，是人类社会的共同的普世价值，因此对于自由主义世界是壹
个世界主义，是壹个人类主义的，因此自由主义世界是和平的，不会是对抗的，不
会是敌对的，即使是自由主义国家之间，由于思想价值的共同意义，由于自由主
义思想的世界主义，因此自由主义国家之间是不会冲突，是不会敌对，而是和平
共处的，是和谐共享的。 
尤其是自由主义世界市场的形成，自由主义世界是形成壹个自由主义的世界
意义，自由主义不仅是局限于国家，而是超越国家，是走向世界意义，是壹个自由
主义的世界市场，这就是自由主义世界的特点。 
正由于形成自由主义世界市场，因此自由主义世界是和平，因为只有和平，
自由主义世界市场才会是可以自由贸易，是可以合作，这是自由主义世界市场的
特点，而不是依靠武力，而不是依靠枪炮，而是依靠自由主义世界市场的自身特
点，是自由主义世界市场的自然形成，因此只有是和平，才会是有自由主义世界
市场的自由贸易，而且只有是和平，自由主义世界市场才会是可以自由進化，因
此自由主义世界市场是需要和平，因此自由主义世界是和平的，不会是敌对的，
不会是对抗的，而是合作的，而是和谐的。 
自由主义世界的核心价值是自由意义，这个自由也是人类共同的自由意义，
只有是有自由价值，人类才会是可以享有个人自由，是有壹个自由的生活意义，
因此自由主义世界是壹个自由世界，自由是壹个核心价值，而且自由主义世界是
形成壹个自由世界，在自由主义世界，人是可以享有个人自由，人是可以自由的
生活，欧盟的形成也是证明了这壹点，不仅是自由主义的市场的世界意义，而且
也是自由主义的生活的世界意义，如欧盟是同壹货币，而且也是超越国家的局限，
是形成壹个地区意义的自由主义世界，人是可以自由的生活于欧盟的任何壹个地
方的，是没有限制的，这就是自由主义世界的自由意义。 
因此自由主义世界是壹个自由世界，自由价值是受到维护，自由价值是可以
实现，而且自由程度是在扩大，人的生活是越来越自由的，自由已经是超越国界，
是走向自由主义世界。 
因此自由主义世界也是维护自由，是捍卫自由，是尊重自由，自由价值是不
能受到威胁，如恐怖主义对于人类的自由世界的自由的威胁，如萨达姆的独裁对
于人类的自由世界的威胁，因此尽管自由主义是有强大的生命力，但是依然是会
受到不同势力的攻击，如恐怖主义，尽管自由主义思想是普世价值的，也是受到
人类的共同的认同，但是依然是有敌对者，如法西斯，如社会主义，如恐怖主义，
这些是敌对自由主义，但是自由主义在敌对中，也是壹个壹个是战胜敌人，是走
向强大，如伊拉克也是走向自由世界，也是融入自由主义世界，因此人类要完全
的认同自由主义，也是需要时间的，对于有的地区，由于宗教因素，由于文化传统
因素，有时由于偏见，有时由于民族主义的狭隘，也是不能接受自由主义。 
就是中国接受自由主义的思想意义，也是曲折艰难，如戊戌维新，如辛亥革
命，如社会主义革命，直至当下的民主革命，也是经历认识的曲折，但是最后中国
依然是选择了自由主义，尽管至今自由主义社会依然是中国人的理想，但是总会
有壹天，中国是要走向自由主义世界。 
3、当代的人类世界就是自由主义世界，这是事实，这是人类社会的文明進化
的壹个事实，自由主义世界是人类世界的主导意义，是人类社会的现代文
明，是人类世界的先進文明，只要是面对人类世界的基本事实，就是可以
承认这壹点，而且自由主义世界是在扩大，是在强大，这是具有强势的文
明力量，自由主义文明不需要武力征服，不需要暴力，而是依靠自由主义
思想的强大力量，是用自由主义思想是说服人，是自由主义思想是信服人，
人是理性的思辨，人是理性的论证，人是理性的思考，那么人就是接受自
由主义思想。 
对于社会主义的极权主义中国，由于意识形态的敌对，因此社会主义中国同
世界是背离的，是脱离人类文明的文明意义，只是壹个社会主义的极权主义的意
识形态，因此社会主义中国在人类世界，只是壹个弃儿，是在为世界在抛弃。 
对于中国社会，中国是走向自由主义社会，这样也是中国是走向自由主义世
界，也是走向人类世界，在思想价值意义，中国的自由主义的思想价值同自由主
义的思想价值是壹致的，是壹个普世价值，是人类共同的，是人类共享的，如此，
中国也是可以融入自由主义世界，是成为自由主义世界的壹员，而是也是融入人
类世界，是人类世界的壹员，这也是中国社会是回归人类世界，其实中国的现代
之路，在 1949 年之后，是完全同人类世界是脱离，在中华民国之时，也是融入人
类世界，也是自由主义世界的壹员，如当时的中美关系也是融洽的。 
因此中国要走向世界，要走向人类世界，中国要融入人类世界，是要融入自
由主义世界，只有是走向自由主义社会，这是中国走向正确道路是唯壹选择。 
4、自由主义与自由主义世界在 20 世纪是经历纳粹主义及社会主义的挑战，
但是极权主义是失败，而自由主义是获取胜利，因此自由主义也是面对敌
人，如极权主义的纳粹主义及社会主义。 
那么在未来的自由主义世界，自由主义是否会受到威胁呢？，这也是壹个
不确定的，或许会是出现敌对自由主义的反动思想，不论是什么，自由主义是壹
个真理意义，尽管自由主义在真理意义是可以胜利，但是在人类社会的复杂世界
中，或许有时壹种主义会是可以在政治上是可以暂时胜利，如社会主义的极权主
义也是壹时的胜利，如中华民国，尽管自由主义是壹个真理意义，但是共产党在
军事上是胜利了，因此是建立了社会主义的极权主义，尽管最终的胜利是自由主
义，但是壹种主义有时在政治上是会胜利，如自由主义在中国，也是经历曲折的
艰难，但是中国人最后还是选择了自由主义，自由主义在中国是会胜利的，这就
是真理意义的价值意义。 
因此对于自由主义世界，也会面对敌对的，而且有时会是壹个主义的世界
意义，如社会主义，或许在未来也是会有什么主义，但是不论如何，自由主义是经
历了血与火的考验，是取得了胜利，这不仅是自由主义真理的胜利，也是自由主
义的胜利。 
尽管在社会主义倒塌之后，西方的学者，如福山，也是宣布历史的终结，是
宣布自由主义的最后胜利，但是人类世界是复杂的，尽管自由主义是在扩大，而
且自由主义世界是在强大，但是自由主义依然是会面对敌对的主义。 
但是壹般而言，由于自由主义的真理意义，因此自由主义是在扩大，自由
主义的国家是越来越多，而且自由主义的真理意义，也是壹个在社会实践中的不
断完善的真理意义，是壹个活的真理，而不是壹个教条，因此自由主义的真理意
义是越来越是显示真理意义，这也是真金不怕火炼，只要是真理意义，就会是可
以经得起考验的。 
如中国历史上，中国文化是有壹个先進意义，即使有时中国是亡国，如清
朝，但是其他民族依然是依据中国的文化意义，这就是思想的力量，这也是文化
的价值意义，对于壹个落后民族，即使是军事上是强大，但是依然是接受先進的
文化，是接受文明的思想意义。 
对于自由主义也是壹样，在中国，尽管共产党在军事上是胜利了，但是在
真理意义是失败的，因此社会主义在中国总会是倒塌的，自由主义在中国也是可
以胜利的，这就是中国的现代社会的曲折，也是壹个教训的，因此对于中国社会，
是不能在受到其它的邪恶思想的祸害，社会主义极权主义让中国是吃尽苦头，因
此中国人也是需要吸取教训，在壹个开放社会，是可以自由的辩论，是可以自由
的论证，这样就是可以驳倒谬论，是可以发现真理意义，这就是真正的真理是越
辩越清，真理意义越是可以显示出来，因此自由主义是不怕辩论，而且在自由主
义社会实践中，也是可以验证自由主义的真理意义，自由主义是给人类带来自由、
和平与繁荣，这是壹个不争的事实，因此人类社会是要自由，人类是要自由，人类
世界是要和平，就是需要自由主义的思想意义，是需要自由主义的普世价值，这
就是自由主义的胜利。 

第 5 章                                                维护世界自由、和平与繁荣 
1、自由主义世界是人类世界的主流意义，对于自由主义世界，是需要自由、
和平与繁荣∙，这也是自由主义世界的基本特征，对于自由主义世界是可
以实现自由、和平与繁荣，但是世界是复杂的，存在不同的意识形态，
存在不同的社会形态，因此是存在对于自由主义世界的威胁，是存在对
于自由主义世界的自由、和平与繁荣的威胁。 
          这就是对于自由主义世界，是可以实现自由、和平与繁荣，在自由主义世界
中，自由国家之间是可以有和平，也是可以有自由意义，而且自由主义世界也会
是繁荣的壹个世界，尽管如此，但是自由主义世界会存在外来的威胁，有的国家
会是威胁自由主义世界，有的国家会是威胁自由主义世界的和平、自由与繁荣，
因此对于自由主义世界，就是要维护自由主义世界的自由、和平与繁荣，如恐怖
主义是对于自由主义世界的威胁，如有的独裁国家是对于自由主义世界的威胁，
如萨达姆的独裁统治也是曾经威胁自由主义世界的自由、和平与繁荣。 
而且就自由主义国家，有时也是面临内部的其它政治势力对于自由的威胁，
如法西斯主义，如纳粹主义，也会曾经从内部在威胁自由主义国家，因此对于壹
个自由主义国家，是要维护自由，是要维护壹个国家的自由、和平与繁荣，自由主
义社会是不能受到颠复，这是壹个国家的内部意义的对于自由的维护。 
从世界意义，自由主义世界是要维护自由、和平与繁荣，对于自由主义世界
在自由国家之间是可以实现自由、和平与繁荣，壹般地说，自由国家之间是不会
有冲突，是不会敌对，是不会对抗，自由国家之间是和平的，也是自由的，而且也
是繁荣的，自由国家是不会威胁自由主义世界，自由国家是不会威胁自由主义世
界的和平、自由与繁荣，除非壹个国家是演化为其它形式的国家，如曾经德国是
演化为纳粹主义，这时就是存在对于自由主义世界的威胁，因此对于壹个自由主
义国家，只是要壹个自由主义国家，壹般地说，是不会威胁自由主义社会的自由、
和平与繁荣，这是自由主义世界的基本特质，自由主义世界是和平，是自由的，也
是繁荣的。 
因此对于任何壹个自由主义国家，是要维护自由主义世界的自由、和平与繁
荣，这是壹个自由主义国家的社会责任，因此对于威胁自由主义世界的其它力量，
是需要打击，是需要遏制，如对于恐怖主义的打击，如对于朝鲜的遏制。 
对于壹个自由主义世界，尽管在自由主义世界是可以实现自由、和平与繁荣，
但是自由主义世界会是面临其它力量的威胁，这就是世界的复杂性，而且对于自
由主义世界，也是有可能出现反对自由主义的力量，如曾经的纳粹主义，或许在
以后也是会出现其它的力量或意识形态，因此对于自由主义世界也是在战斗中在
求生存，是没有壹劳永逸的，不论如何，只要是出现对于自由主义世界的威胁，对
于自由主义世界，就是要维护自由主义世界的自由、和平与繁荣，对于威胁自由
主义世界的力量，是不能纵容，而是需要打击，是需要遏制，如当今自由主义世界
对于朝鲜的遏制。 
因为如果是不能遏制，如果是不能打击，有的力量会是为所欲为，是会威胁
自由主义世界的和平、自由与繁荣，如曾经的萨达姆政权就是威胁自由主义世界，
如当下的恐怖主义也是威胁自由主义世界。 
2、对于中国社会，当中国是可以实现自由主义社会，这时中国是可以融入
自由主义世界，也是中国是可以走向世界，这时中国是真正在走向世界，
世界也是接纳中国，中国是融入世界，因为人类世界就是自由主义世界，
自由主义世界是人类世界的主流意义，自由主义世界是代表人类世界的
先進文明，自由主义世界是代表人类世界的现代文明，壹个社会或国家
是走向自由主义社会，意味壹个国家是走向现代社会，意味壹个国家是
走向文明世界，意味壹个国家是走向先進文明，也是意味壹个国家是走
向自由主义世界，也是意味壹个国家是走向世界，可以说，人类世界就
是自由主义世界，自由主义世界是人类世界的主导意义，这就是当代人
类世界的基本特点，也是人类社会走向现代文明的历史進程。 
          因此对于中国，也是经历壹百多年的奋斗是走向自由主义世界，如果中国是
走向自由主义社会，也是意味中国是走向世界，这就是壹个后進国家的明智选择，
也是壹个后進国家的正确选择，而不是排斥自由主义，而不是抵制自由主义，排
斥自由主义只是狭隘的民族主义，抵制自由主义只是社会主义的极权主义，对于
壹个文明社会，对于壹个寻求民族進步的社会，对于壹个寻求社会文明的社会，
壹个国家会是选择自由主义，壹个社会会是走向现代文明，壹个国家会是走向先
進文明，这也是中国经历壹百多年的历史经验的壹个证明，对于中国社会，只有
是抛弃社会主义的极权主义，只有是走向自由主义社会。 
当中国社会是走向自由主义社会，那么对于中国的自由主义，就是融入自由
主义世界，也是走向世界，这时对于中国的自由主义，自然是奉行自由主义思想，
因此是不会威胁自由主义世界，也是不会威胁世界，因此是不会威胁自由主义世
界的和平、自由与繁荣，这是最基本的壹个政治原则，因此中国同自由主义国家
之间，同其它国家之间，会是和平共处，是可以和谐共处，是可以合作，是可以团
结，因此中国的自由主义，是不会敌视的，是不会对抗（社会主义的极权主义中国
同世界是对抗的，是敌对的），即使是壹个非自由主义国家，只要是不会威胁自由
主义世界的和平、自由与繁荣，那么中国的自由主义也是不会敌对的，不会是对
抗的，只要壹个国家是维护人类世界的和平，是不会威胁人类的自由价值，那么
中国的自由主义也是可以和平共处的，因此对于中国的自由主义，在走向世界之
后，中国是自由主义世界的壹员，也是人类世界的壹员，因此中国是不会威胁世
界和平，是不会威胁人类自由，也是不会威胁人类的繁荣世界，这是壹个最低限
度的壹个政治原则。 
因此同其它的自由主义国家壹样，中国的自由主义在自由主义世界是可以和
平共处，是可以和谐共处，是可以协作，是可以合作，而且在社会道义方面，中国
的自由主义是维护人类社会的社会道义，因此也是维护自由主义世界的和平、自
由与繁荣，也是维护人类世界的和平，这是最基本的壹个政治原则，而且中国的
自由主义是可以维护人类社会的社会道义，如和平主义，如正义，如人道主义，如
生命关怀，是可以尽到中国的社会责任，是可以尽到中国的人类责任。 
在社会主义中国，中国在世界如壹只抛弃的狗壹样，为人类世界是抛弃，而
且为人类世界在排斥，为人类世界在遏制，社会主义中国是壹个对于自由主义世
界有威胁的壹个国家，这是中国的壹种可悲，也是壹种可怜。 
但是中国走向自由主义社会，中国是可以走向自由主义世界，中国在人类世
界的国际地位就是有提高，中国是受到人类世界的接纳，中国是可以融入自由主
义世界，这时中国人才是真正的中国人，是有尊严，是有人的资格。 
3、从消极意义，中国的自由主义是不会威胁自由主义世界的和平、自由与
繁荣，是不会威胁世界的和平意义，其实只要中国是实现自由主义社会，
中国就是奉行自由主义思想，因此自由主义国家之间是合作的，是和平
共处的，是协作共处的，是可以和谐共存的，这是壹个保守意义，也是
壹个消极意义。 
从积极意义，中国的自由主义是维护自由主义世界的和平、自由与繁荣，这
是任何壹个自由主义国家的社会责任，这是人类社会的社会责任，对于壹个人类
世界的壹员，对于自由主义世界的壹员，任何壹个国家是要尽到人类社会的社会
责任，对于中国的自由主义，也是要尽到中国的社会责任，因此会是维护自由主
义世界的和平、自由与繁荣，其实对于自由主义国家，只要是奉行自由主义思想，
那么自由主义国家就是可以实现自由主义世界的和平、自由与繁荣的，自由主义
世界也会是存在自由、和平与繁荣的，这是自由主义思想的现实意义，因此对于
中国的自由主义，同其自由主义国家壹样，自由主义国家之间是和平的，是和谐
的，是自由的，是合作的，是不会敌对的，是不会对抗，这是由于自由主义思想的
壹致意义，尽管自由主义国家之间也是有国家利益，但是国家利益同人类利益基
本是壹致的，即使是存在国家利益，但是自由主义国家之间也是不会敌对的，是
不会对抗的，因为自由主义国家之间是需要和平的，是需要自由的，是需要合作
的。 
因此从积极意义，中国的自由主义是可以做到这壹点，这也是任何壹个自由
主义国家是可以做到的，这就是自由主义国家之间由于是存在最高利益的壹致，
自由主义国家是由于自由主义思想的壹致意义，因此在自由主义国家之间是可以
有和平、自由与繁荣的，这是自由主义世界的特点。 
那么对于威胁人类世界的和平、自由与繁荣的力量，不是来自自由主义国家，
而是来自非自由主义国家的。 
在自由主义国家之间是不会威胁自由主义世界的和平、自由与繁荣，这是自
由主义思想的思想意义，那么对于威胁自由主义世界的和平、自由与繁荣的力量，
对于中国的自由主义是要维护人类世界的和平、自由与繁荣，这是自由主义世界
的共同责任。 
如曾经的纳粹主义是威胁自由主义世界，如曾经的苏联及社会主义是威胁自
由主义世界，因此对于自由主义世界，可以威胁自由主义世界的和平、自由与繁
荣的力量，只有是非自由主义国家，而且是其它的非自由主义的邪恶势力，如恐
怖主义对于自由主义世界的威胁，因此要维护自由主义世界的和平、自由与繁荣，
只有是维护人类社会的社会正义，是维护人类社会的社会道义，是要维护人类世
界的和平、自由与繁荣，因此对于威胁自由主义世界的力量∙，是需要遏制，是需要
打击，如曾经的对于萨达姆的独裁政权的遏制与打击，如现在对于恐怖主义的打
击，因此中国的自由主义是要尽到中国的社会责任，是积极参与国际社会，是积
极参与维护人类世界的和平、自由与繁荣，而不是袖手旁观，而不是助纣为虐，中
国的自由主义是是非分明，是要善恶分明，是不会含糊，是不会逃避，而是积极的
参与维护人类世界的和平、自由与繁荣。 
因此对于中国的自由主义，就不会是对于人类世界的威胁了，而是维护人类
世界的和平、自由与繁荣的壹只力量，而且是壹个强有力的力量，因为中国是壹
个大国，尽管中国是壹个后進国家，而且也不是壹个强国，但是中国是可以尽到
中国的大国的社会责任，这就是中国的是可以做中国可以做的，中国是可以做好
中国能够做的，这就是中国的壹个基本原则，这也是积极发挥壹个大国的作用，
是积极维护人类世界的和平、自由与繁荣。 

第 6 章                                                      和平主义 
1、自由主义是壹个和平主义，自由主义世界是壹个和平主义的文明世界。 
自由主义思想是壹个文明思想，是可以寻求人类的文明意义，是可以寻求人
类的自由意义，也是寻求人类的繁荣意义，壹个社会要走向繁荣，壹个社会的人
的生活是要富裕，只有是实现壹个社会的繁荣，只有壹个社会是繁荣了，壹个社
会的人民的生活才会是可以富裕，因此繁荣意味是富裕，只有壹个社会是繁荣，
壹个社会就是富裕了，这时人的生活就是可以富裕，人的生活水平就是可以提高。 
但是如何是可以走向繁荣呢？，只有是在自由主义社会是可以是实现这壹点
的，因为在自由主义社会，是可以实现自由主义的市场经济，只有是自由主义的
市场经济，壹个社会才会是可以走向繁荣，是可以走向富裕。 
而且自由主义市场是可以扩大到世界市场，这样就是形成壹个自由主义的世
界市场，因此自由主义世界市场也是促進世界是可以走向繁荣，这不仅是壹个国
家的繁荣，而且是人类世界的共同繁荣。 
那么自由主义的世界市场是需要和平意义，而且自由主义世界市场也是可以
形成和平意义，是可以实现和平，因为只有是和平，自由主义世界市场是可以自
由贸易，是可以自由交易，是可以自由发展，而且在自由主义世界市场的运行中，
也是形成世界的和平意义，这就是自由主义世界市场是和平的， 
因此自由主义是和平主义，这也是自由主义世界市场的和平意义。 
而且自由主义世界市场是需要和平意义，这样是可以自由的贸易，而且是可
以自由的发展。 
从政治意义，自由主义也是壹个和平主义，人类社会是需要和平，而不是战
争，是需要合作，是需要协作，而不是敌对，而不是对抗，对于壹个自由主义世
界，是可以做到这壹点，是可以实现和平，自由主义世界是壹个和平的世界。 
但是对于人类社会，也是需要壹个和平意义，因为只有是和平，人类才会是
可以美好意义的生活，人类才会是可以幸福意义的生活。 
但是战争是带给人类是杀戮，是暴力，是恐怖，因此人类的生活存在是痛苦
的，是恐怖的，是动荡的，因此人类的天性是爱好和平，尽管对于有的人也是有好
战的因素，但是总体来说，人类是爱好和平，是不愿有战争。 
因此对于自由主义，是反对战争，是爱好和平的，而且也是要维护人类世界
的和平意义。 
尽管自由主义是反对战争，但是有时是存在对于人类世界的和平的威胁，有
时会是有战争，因此当战争是不可避免时，自由主义只有是赢得战争，如二战，是
纳粹主义发动战争，是对人类的和平的威胁，也是对于人类的自由的威胁，这时
正义的力量只有是赢得战争。 
2、因此对于自由主义世界是不会有战争，这是自由主义思想的价值意义，
也是自由主义世界市场的价值意义，但是人类世界是复杂的，自由主义
世界是不会发动战争，但是人类世界是有好战分子，也是有敌对自由主
义的势力，那么面对这种敌对，自由主义只有是遏制，当不能是遏制时，
当战争是不可避免时，自由主义世界只有是赢得战争，如二战。 
          如当代的恐怖主义，也是对于自由主义世界的威胁，是敌对自由主义，只是
狭隘的民族主义，只是极端的暴力主义与恐怖主义，因此对于自由主义世界，只
有是遏制恐怖主义，只有是打击恐怖主义，如果是不能遏制，如果是不能打击，恐
怖主义就会是威胁自由主义世界，恐怖主义是会威胁世界和平。 
世界是复杂的，而且是存在意识形态的不同，对于有的人，是敌对自由主义，
有的人是敌对西方文明，这也是不能强行他人是可以接受自由主义，任何文明思
想的接受，是需要壹种思想的真理力量对于人的说服，只有人是探求真理，只有
人是追求真理，只有人是相信真理，只有人是可以捍卫真理，人才会是可以信服
真理，那么壹个真理要受到人的认同，的确是需要人的思想认识水平的提升，如
中国人认识西方文明，中国人是认识自由主义，是经历了壹百多年的历史，1840
年之后，中国人就开始认识西方文明或自由主义文明，中国人是认识自由主义，
也是曲折艰难，也是经历血的教训，如中国人是错误的选择社会主义，但是经历
壹百多年的思想认识的积淀，中国人才壹步壹步真正认识西方文明的自由主义文
明，中国人才真正认识自由主义思想的价值意义，可以看出，认识壹个思想是多
么的艰难，认识壹个真理是多么的曲折。 
因此当代社会依然存在狭隘的民族主义，也是存在暴力的恐怖主义，也会存
在敌对自由主义的势力或国家或意识形态，如社会主义的极权主义中国，因此世
界是不安全的，世界也是存在威胁世界和平的势力或意识形态，这就是世界是不
太平的。 
人类社会是经历了二战的磨难，自由主义是经历纳粹主义与法西斯主义的威
胁，而且也是经历社会主义极权主义的威胁与挑战，但是最后，自由主义是可以
战胜壹切挑战，是可以获取胜利。 
尽管自由主义是和平主义，但是人类世界是存在危险，是存在威胁世界和平
的势力，是存在威胁世界和平的敌对力量，因此战争是会存在的，这是当代人类
世界的事实存在，因此自由主义世界也是面临敌对的暴力主义与恐怖主义。 
3、对于中国的自由主义，同自由主义思想是壹致的，也是壹个和平主义，
因此是壹个和平的国家，同自由主义国家壹样，是可以和平共处，是可
以和谐共处，是可以协作，是可以合作。 
只有是奉行自由主义思想，壹个国家才会可以奉行和平主义思想，只有壹个
国家是愿意是壹个和平主义，在人类世界，壹个国家才会是可以和平共处，是可
以成为壹个和平国家，自由主义国家是壹个和平主义的国家，因此也是形成自由
主义世界的和平世界。 
正由于是和平主义，因此是寻求合作，是寻求协作，是寻求和平共处，是寻求
和谐共处。 
同时只有是合作，只有是协作，也是有和平意义，这是相互生发的价值意义。 
        因此奉行和平主义，就不会是敌对，就不是对抗。 
因此当中国是实现自由主义社会之后，中国在人类世界，是壹个和平主义的
朋友，而且中国是没有敌人，人类世界是中国的朋友，这如是四海之内皆兄弟壹
样的和平主义世界。 
但是社会主义的极权主义中国，中国是有敌人，而且中国也是人类世界的壹
个敌人，因此就有中国威胁论的论点。 
可以分析，意识形态是多么重要，思想价值是多么重要，而且思想价值是需
要真理意义，如果壹种思想不是真理意义，只会是壹个谬论，只会给壹个社会是
带来灾难，如中国的社会主义的极权主义只是中国的壹个灾难。 
但是当中国是走向壹个自由主义社会，那么中国的自由主义也是壹个和平主
义，在人类世界，是可以做到是壹个和平主义，因此是不会有暴力，是不会有恐
怖，而且也是维护世界和平，是可以维护自由。 
4、对于中国的自由主义社会，也是壹个和平主义社会，是可以实现和平主
义，因此是没有暴力，是没有恐怖，是没有杀戮，是没有迫害，是没有
压迫，这是从政治意义与社会意义的分析，是从大的方面的分析。 
可以说，自由主义社会制度是可以实现和平主义，政治活动是公开的，是公
平的，是平等的，壹切政党或政治集团是可以公平的参与政治活动，壹切人或政
党是不会受到迫害或监禁或驱逐或打击。其实对于政治反对派的打击或迫害或压
制或监禁，这是政治暴力主义与政治恐怖主义，如社会主义的极权主义中国，六
四事件是屠杀学生，就是政治恐怖主义与政治暴力主义，因此对于壹个极权主义
国家，也是壹个暴力主义国家，是没有和平意义的，但是对于壹个自由主义社会，
是可以和平意义的政治活动，在政治活动是公开的自由竞争，是参与民选，是民
主选举，这是和平主义的，政权的更替是和平的，是没有暴力的，而且政治活动是
没有暴力的，是没有恐怖的，是不会对政治反对派是可以监禁或迫害或打击，因
此对于壹个自由主义社会，是壹个和平主义社会，是可以实现和平主义。 
这是从自由主义社会的内部的分析，正由于自由主义社会是壹个和平主义社
会，因此是实现和平主义精神或思想，因此在人类世界，也是可以奉行和平主义，
是具有和平主义思想，因此也是不会有暴力，是不会有恐怖，是不会有战争，对于
自由主义国家之间是不会有战争的，而是和平意义。 
因此不论从自由主义市场经济的分析，还是从自由主义的政治活动的分析，
壹个自由主义社会是壹个和平主义社会，因此和平主义是壹个信仰价值，是壹个
思想价值，而且是实现和平主义，不仅在国内是可以实现和平主义，而且在人类
世界是可以实现和平主义。 
这就是和平主义的思想价值。 
5、中国人也是爱好和平的，因此对于中国的自由主义，也是壹个和平主义，
不仅中国的自由主义社会是可以完全实现和平主义，而且在人类世界，
中国的自由主义也是可以完全实现和平主义。 
尽管和平主义在自由主义国家之间是可以完全实现，但是世界是复杂的，因
此有时也是存在战争，如纳粹主义的发动的二战，如军国主义对于亚洲的侵犯，
这时对于壹个自由主义国家，也是被迫参与战争，因此这时自由主义世界，只有
是捍卫自由，只有是捍卫和平，是可以实现和平。 
如恐怖主义是对于人类世界的和平的威胁，是对于人类自由的威胁，那么对
于自由主义世界，也是只有被迫反击，只有是打击恐怖主义的势力，这样才会是
维护和平，是可以维护自由。 
因此尽管和平主义是人类世界的主要价值，人类世界是要实现和平主义，但
是有时世界和平会是受到威胁，人类自由会是受到威胁，这时对于自由主义世界
只有是反击，只有是被迫参与战争，如海湾战争，美国也是被迫反击，可以说，尽
管和平是人类所向往，但是人类世界要真正实现和平，也会不易的，世界和平会
是受到不同的威胁，而且人类世界也是存在战争的，有时战争是不能消除，尽管
如此，但是对于人类世界，是需要和平，也是需要维护和平，也是需要捍卫和平，
因此有时的被迫的参与战争也是为了维护和平，只有是赢得战争，世界和平才会
是降临。 
但是战争有无意义的战争，也是有为了维护世界和平的战争，如中国参与朝
鲜战争，其实是壹个无意义的战争，不是维护和平，不是维护自由，只是为了支持
共产党的壹个政权。 
如海湾战争，是为了打击伊拉克，是为了维护世界和平，是为了消除伊拉克
对于世界和平的威胁，因此是有意义的战争。 
因此有时战争是不能消除，这时就需要人类世界是要维护和平，是可以为和
平而战，是可以为自由而战，这样就是有意义的。 
但是对于壹个和平主义，是要尽最大努力是消除战争，而不是发动战争。 
如打击恐怖主义的战争，或许是不可避免的，这也是为了维护和平，也是为
了捍卫自由。 
因此和平主义是要从人类世界的和平意义出发，是要维护和平，是要捍卫自
由。 

第 7 章                                                    人道主义 
1、对于自由主义，也是壹个人道主义，对于壹个自由主义社会，因此也是壹
个人道主义社会。 
壹个自由主义社会，是可以维护个人自由，个人自由是可以受到最大限度的
维护，因此个人权利是受到最大限度的维护，这就是人权意义，因此对于人权的
维护是最大的人道主义。 
因此对于壹个自由主义国家或社会，是可以实现人道主义，人道主义的实现
是多个方面的意义，但是有壹点就是维护人权，人权是受到最大限度的维护，而
且人权是不能受到任何侵犯，人权是不能受到任何威胁。 
人权的壹个意义，就是个人自由与个人权利的最大限度的维护，这也是在保
护人权，对于壹个自由主义社会，如果个人自由与个人权利是受到最大限度的维
护，说明壹个自由主义社会是实现了人道主义，也是说明壹个自由主义社会是壹
个人道主义国家。 
对于中国的自由主义社会，同其他的自由主义社会壹样，是可以最大限度的
维护个人自由与个人权利，因此也是可以实现人道主义，也是壹个人道主义社会。 
因此对于壹个自由主义社会，首先是在自己的国家是可以实现人道主义，这
样壹个国家才会是有资格在人类世界是可以维护人道主义，是可以有人道主义。 
对于中国的自由主义社会也是壹样，首先是在中国是可以实现人道主义，这
样中国的自由主义，在人类世界也是可以维护人道主义，是有人道主义。 
这也是只有中国对于中国的人权是有最大限度的维护，那么中国的自由主义
社会在人类世界是可以维护人权，中国的自由主义是有资格是可以维护人类社会
的人权意义。 
可以说，只有中国是实现自由主义社会，中国才会是有资格走向世界，是可
以在人类世界是可以维护人权，是可以捍卫人权，这就是人道主义，因此人道主
义就是对于人权的最大限度的维护，这是壹个方面。 
2、人道主义的壹个意义是对于壹切生命的尊重，这也是人权问题，对于壹个
自由主义社会，是可以实现人道主义，在自由主义社会，人的生命是受到
最大限度的尊重，是受到最大限度的保护，即使是政治反对派，也是受到
生命的尊重，不能是监禁反对派，是不能打击反对派，是不能压制反对派，
反对派与执政党或政府是壹个平等意义，是具有平等意义的政治权力，这
也是人道主义，因此对于壹个自由主义社会，是可以实现这壹点，这就是
壹个人道主义的社会。 
但是在壹个极权主义社会，政治反对派是受到政府的打击，是受到政府的监
禁，是受到政府的迫害，因此这是对于生命的践踏，这也是不能尊重生命，是不能
保障人权，因此对于壹个极权主义社会，是不能实现人道主义。 
同样在壹个极权主义社会，人是不能享有个人自由与个人权利，因此这也是
不能维护人权，也是不能保障人权，因此这也是不能实现人道主义，对于人的奴
役，对于人的强制，这就是践踏生命，是不能尊重生命，因此也是缺失人道主义。 
但是对于壹个自由主义社会，是可以实现人道主义，如上面分析的是主要方
面，正因为如此，因此对于壹个自由主义社会，对于其它方面，也是人道主义，这
就是对于壹切生命的尊重，是不能剥夺人的生命，是不能剥夺人的自由，是不能
剥夺人的个人财产，不仅个人自由与个人权利是受到最大限度的维护，而且壹切
生命是受到最大限度的尊重，是受到最大限度的保护。 
而且对于壹个自由主义社会，由于是实现人道主义，因此在社会的各个方面
是具有人道主义，因此是壹个人道主义社会，正因为如此，人也是具有人道主义
精神，因此人是具有人道主义温情，是有温暖，如此，壹个自由主义社会，欺诈、
蒙骗、欺压等对于生命的践踏是极少存在的，因为壹个自由主义社会是不容许的，
也是法律禁止的，这就是人道主义是通过法律制度是可以实现。 
而且在个人自由与个人权利方面，是可以通过宪法是可以实现，而且对于政
治活动的平等意义也是通过宪法是可以实现，如不能是迫害政治反对派，壹切政
党是平等意义，壹切政治集团是平等意义，任何政党是没有权力是打击政治反对
派，而且政府也是没有权力是打击政治反对派，这是通过宪法与法律制度是可以
确定的，因此自由主义社会的法律精神是可以实现人道主义。 
这是大的方面的壹种分析。 
对于自由主义社会的生活方面，人道主义也是通过法律制度是可以确定，而
且作为社会公民也是具有人道主义，这样对于壹个自由主义社会，在硬件方面是
可以实现人道主义，对于软件也是可以实现人道主义。 
因此壹个自由主义社会，是壹个人道主义社会。 
3、正如此，因此壹个自由主义社会，在人类社会也是壹个人道主义，是维护
人权，是维护自由，是捍卫人权，是捍卫自由。 
只有壹个社会或国家是可以做好自己，是可以实现人道主义，那么壹个国家
才会是在人类世界是可以具有人道主义，从壹个角度，也是壹个国家是有资格是
在人类世界是可以维护人权，是可以捍卫人权。 
可以分析，对于社会主义极权主义的中国，自己是做的不好，自己的国家是
没有人权，人是没有个人自由与个人权利，也是不会维护人权，也是不能尊重生
命，而且对于政治反对派是打击、监禁与迫害，可以分析，这样壹个国家在人类世
界会是可以维护人权，会是捍卫人权，会是维护自由，会是捍卫自由，这是不可能
的，而且这样壹个国家也会没有资格在人类世界是可以维护自由的，是可以维护
人权的。 
因此对于壹个自由主义社会，是壹个真正的人道主义社会，对于中国的自由
主义，在中国的自由主义社会，是可以做到人道主义，而且是最大限度的人道主
义，可以说，是壹个完全的人道主义，这就是做好自己，壹个意义就是维护个人自
由与个人权利，而且是可以最大限度的保障个人自由与个人权利。 
壹个意义是政治活动中的平等意义，是可以完全实现人道主义，是可以尊重
生命，是没有迫害，是没有打击，是没有监禁，壹切政党或政治集团是平等意义，
政治权力是受到最大限度的维护，是不能受到剥夺。 
壹个意义就是社会生活中的人道主义，是尊重壹切生命，是尊重壹切人，是
关怀壹切生命，人是具有人道主义思想，因此自由主义社会，是温情的，是温暖
的，是有爱的，是善良的，可以说，是可以维护善良，是可以保护善良，这同极权
主义社会是截然不同的，因此这就是人道主义，如此，壹个自由主义社会，犯罪行
为是可以降到最低。 
4、对于中国的自由主义，首先是做好自己，这就是上面分析的几个意义，而
且在这壹方面，对于中国的自由主义社会是可以做到最好意义，这的确是
壹个理想意义，但是中国的自由主义必须是要做好自己，是可以完全的实
现人道主义，如个人自由与个人权利是可以受到最大限度的维护，是可以
维护个人自由，是可以捍卫个人自由，是壹个个人自由至上主义的自由主
义社会。 
          这样中国的自由主义是走向世界，也是壹个人道主义，因此是可以维护人权，
是可以捍卫人权，是可以维护自由，是可以捍卫自由，这是人道主义的主要方面。 
          而且在人类世界之中，中国的自由主义是可以关怀壹切生命，是可以尊重壹
切生命，是可以关爱壹切生命，不论是壹个人是在何处，不论壹个人是在那个国
家，中国的自由主义是可以实现人道主义，是关怀壹切生命，是尊重壹切生命。 
尽管中国的自由主义是不会干涉他国的，但是是可以关怀生命的，是可以
尊重生命的，是可以给予人类世界是人道主义的关怀，这不仅是社会道义，而且
也是社会行为。 
如可以关怀世界人权问题，是可以关怀贫穷问题，是可以关怀人类的生存
问题，如此等等，只要是人道主义的意义，中国是不会落后，中国的自由主义是可
以倾注心力，是可以做到最好，尽管中国不是壹个强国，但是壹个大国，因此中国
依然是可以担当人类社会的社会道义，是可以实现人道主义，是有人道主义的生
命关怀。 
如美国关怀中国的民主斗士，这不是干涉中国的内政，而是人道主义的生
命关怀，而是社会道义的担当，而是对于人权的维护。 
因此对于中国的自由主义，也是壹样的，同壹切自由主义国家是壹样，是
可以实现人道主义，在人类世界，是壹个人道主义的温情国家，是壹个有爱的国
家，是壹个善良的国家，是壹个人道的国家，是壹个温暖的国家，是可以让世界是
可以感受中国的自由主义的人道主义温情。 
其实壹个国家如壹个人壹样，壹个人是壹个自由主义，壹个人就是壹个人
道主义，对于中国的自由主义社会，因此也是壹个人道主义社会，不仅在国内是
可以完全实现人道主义，而且在人类世界是可以完全实现人道主义。 
5、中国人是有善良的天性，尤其是中国人的善良是具有中国人的人性特质，
尽管对于中国人的人性也是具有卑劣的壹面，但是也是具有善良的壹面，
这也是人道主义的壹个基础，只有善良，人才会是可以接受人道主义，人
也是才会是有爱心，因此对于壹个人是可以善良，是可以有爱，是可以具
有人道主义的思想意义。 
其实这如壹个人，只有壹个人是做好自己，是壹个人道主义，那么壹个人在
社会也会是壹个人道主义，壹个人会是善良，会是有爱心，会是有人道主义温情，
因此是可以关怀生命，是可以尊重生命，因此也是不会伤害他人，是不会损害他
人。 
那么对于壹个国家也是壹样，对于中国的自由主义，在人类世界，也是尊重
生命，是可以关怀生命，因此从消极意义，是不会伤害生命，是不会损害他国的，
这也是自由主义国家的共同的思想意义。 
可以分析，西方的自由主义国家是有侵犯人权的情况吗？，是没有，在社会
主义极权主义中国，是可以剥夺地主的土地，是可以镇压所谓的反革命，但是在
西方的自由主义社会是不会有这种情况的，即使在人类世界，西方的自由主义国
家是损害他国吗？，是没有，是会伤害生命吗？，是没有的，但是极权主义国家会
有，如纳粹主义是杀害犹太人。 
因此对于中国的自由主义，对于中国人，的确是要从社会主义极权主义的泥
潭中是觉醒，是要有自由主义思想，只有是壹个自由主义，壹个人才会是可以做
壹个好人，这如胡适提出的是可以构建壹个好人社会，只有是壹个自由主义，壹
个人会是壹个人道主义，因此壹个人就会是壹个好人。 
对于壹个国家或社会是这样，那么对于人类世界也是壹个道理。 
因此中国的自由主义，是壹个人道主义，中国的自由主义社会，是壹个人道
主义社会，因此也会壹个好人社会，如此，中国的自由主义在人类世界，中国的自
由主义国家是壹个好人国家，是可以做壹个好人，而不会是壹个坏人。 
这壹点，中国的自由主义是可以做到，只有中国是实现自由主义社会，中国
在人类世界是可以做到，是可以做壹个好人国家，而且是壹个永恒意义，这如自
由价值壹样，人道主义是壹个永恒的价值意义。 

第 8 章                                                      维护正义 
1、人类社会是存在壹个正义价值，正义价值壹是正义本身的价值意义，这就
是正义价值，也是狭义的正义价值，这就是正义意义，同邪恶是对立，同
丑恶的对立。 
壹是正义价值是广义的意义，这就是壹切美好价值是正义价值，壹切正义价
值是正义价值，如自由，如民主，如人道主义，如和平主义，如宽容，如平等，如
爱，如善良，这些是正义价值，可以说，这些是人类社会的普遍意义的价值意义，
也是普世价值，因此这也是人类社会的社会道义。 
如此，对于壹个自由主义社会，是可以实现正义价值，如自由，如民主，如人
道主义，如爱，如和平主义，壹个自由社会就是壹个正义社会，也是壹个道义社
会，是有壹个社会道义，是有壹个正义价值，正如此，因此对于壹个自由主义社
会，是可以维护社会正义，是可以维护正义价值，是可以实现正义价值，而且是可
以捍卫正义价值，这是壹个自由主义社会的灵魂意义。 
只有壹个社会是有正义价值，这样壹个社会是壹个文明社会，而且也是壹个
现代社会，这是壹个人类社会共同遵循的正义价值，因此对于壹个自由主义社会，
是可以实现正义价值，而且对于壹个自由主义世界，也是可以实现正义价值，在
壹个自由主义世界，是可以实现正义价值，在自由主义世界的人类世界，人类是
共同遵循正义价值，而且是可以实现正义价值，如自由，如民主，如和平主义，如
人道主义，可以说，壹个自由主义世界，是壹个自由的世界，是壹个民主的世界，
是壹个和平的世界，也是壹个人道的世界，也是壹个爱的世界，也是壹个善良的
世界。 
正因为是可以实现正义价值，因此在自由主义世界，也是可以维护正义价值，
也会可以捍卫正义价值，如维护人类自由，如捍卫人类自由，如是维护和平意义，
是捍卫和平价值，这是人类社会的社会道义，也是自由主义世界的社会道义，这
也是人类共同认同的正义价值，这就是壹个人类社会的正义意义，正因为如此，
因此人类社会是壹个文明社会，是壹个现代社会，是具有现代意义的思想价值，
是具有文明意义的文明价值，这同野蛮社会是不同的。 
2、对于中国的自由主义，也是自由主义思想，因此也是认同自由主义的思想
价值，也是遵循自由主义社会的正义价值，而且是可以实现正义价值，在
自由主义中国，是可以实现自由价值，是可以实现民主价值，是可以实现
和平价值，是可以实现人道主义价值，是可以实现爱的价值，是可以实现
善良的价值，是可以实现宽容的价值，也是可以实现平等的价值，也是可
以实现正义的价值，是可以实现公正的价值，因此中国的自由主义社会，
是壹个自由的社会，是壹个民主的社会，是壹个平等的社会，是壹个正义
的社会，是壹个公正的社会，是壹个人道主义的社会，是壹个爱的社会，
是壹个善良的社会，是壹个和平的社会，是壹个正义的社会，因此是壹个
现代社会，是壹个文明社会，这样中国的社会文明是可以提升到自由主义
文明，是可以提升到现代文明，而且这重要的是通过宪法与法律制度是可
以实现，而且也是通过人文教化大的软件是可以实现。 
          那么面对人类世界，中国是壹个自由主义社会，中国也是走向自由主义世界，
是自由主义世界的壹员，面对人类世界，中国是可以骄傲的说，中国是自由主义
世界的壹员，也是人类世界的壹员，因此在人类世界中，中国也会是奉行自由主
义思想价值，是可以奉行自由主义的普世价值，也是奉行自由主义的正义价值，
是可以维护正义价值，是可以维护正义，也是捍卫正义价值，也是捍卫正义，因此
也是维护人类社会的社会道义，也是捍卫人类社会的社会道义，因为这是人类共
同的思想价值，是人类共同的文明价值，这也是普世价值。 
因此自由主义社会的思想价值与自由主义世界的思想价值是壹致的，自由主
义社会是把自由主义的正义价值是走向自由主义世界，这样就是可以实现自由主
义世界的正义价值，因此这不是冲突的，这如壹个人，在个人生活中，壹个人是可
以做壹个好人，是可以做壹个君子，那么壹个人走向社会，在社会之中，壹个人也
是壹个好人，也是壹个君子，如果人人是可以认同好人价值，是可以认同君子价
值，那么人人就是壹个好人，人人就是壹个君子，那么壹个社会就是壹个好人社
会，壹个社会就是壹个君子社会，这就是人是可以认同的共同的思想价值，这是
壹个普世的价值，是人人是可以认同的，是人人是可以遵守的。 
对于人类世界也是壹个道理，对于壹个自由主义社会，是可以实现自由主义
的正义价值，因此是壹个自由社会，是壹个正义社会，那么如果壹个社会是形成
自由主义社会，这样就是可以形成壹个自由主义世界，这如是人人是可以做好人
壹样，大多数国家是壹个自由主义社会，因此就构成壹个自由主义世界，其实在
现代社会，自由主义世界已经是构成，人类世界的主流意义是自由主义世界。 
那么在人类世界，在自由主义世界，壹个国家也是奉行自由主义思想价值，
也是奉行自由主义正义价值，这样在人类世界，在自由主义世界就是可以形成壹
个自由主义世界，是可以形成壹个正义世界，因此对于自由主义世界，对于人类
世界，是壹个自由的世界，是壹个民主的世界，是壹个平等的世界，也是壹个和平
的世界，是壹个人道主义的世界，是壹个正义的世界，是壹个公正的世界，也是壹
个爱的世界，是壹个善良的世界，是壹个宽容的世界，也会壹个美好意义的世界，
也是壹个文明的世界，是壹个现代意义的世界，这就是人类世界的正义价值，这
就是自由主义世界的自由主义的思想价值。 
3、对于中国的自由主义也是壹样，是在中国是实现正义价值，是可以维护正
义价值，是可以捍卫正义价值，而且中国的自由主义在人类世界，在自由
主义世界，中国的自由主义也会可以奉行自由主义的思想价值，也是可以
奉行自由主义的正义价值，这样中国的自由主义国家同任何壹个自由主义
国家壹样，是可以尽到壹个自由主义国家的社会责任，是可以做壹个自由
主义国家或社会，这如是壹个人是做壹个好人壹样，而且中国的自由主义，
不仅是可以实现自由主义的正义价值，是可以实现自由主义的思想价值，
而且也是可以维护正义价值，是可以捍卫正义价值，是可以担当人类世界
的社会道义，是可以维护社会道义，是可以捍卫社会道义，这就是中国的
自由主义可以做的，而且这也是任何壹个自由主义国家可以做的，这就是
壹个自由主义国家的社会责任或本分。 
这如壹个人是做壹个好人，在社会之中是做壹个好人，因此壹个人会是实现
好人价值，而且也是维护好人价值，也是可以捍卫好人价值，这如壹个人是维护
善良，这如壹个人是捍卫正义。 
对于壹个国家也是壹样的道理，对于中国的自由主义，不仅在中国是可以实
现自由主义社会，而且在人类世界，在自由主义世界，也是可以实现自由主义的
思想价值，是可以维护自由主义的正义价值，是可以捍卫自由主义的思想价值，
如维护世界和平，如捍卫人类自由。 
这是壹个最基本的原则。 
但是中国的自由主义在人类世界中的政治意义，也是有国家利益，但是对于
壹个自由主义国家，国家利益与人类利益是壹致的，是不会冲突的，而且也是不
会为了国家利益是损害人类利益与其他国家的利益，这也是最基本的壹个原则。 
因此对于人类世界，除了利益之外，是有壹个社会道义，是有壹个社会正义，
这如壹个自由主义社会壹样，人类世界的社会道义或社会正义，是壹切美好价值，
是壹切正义价值，因此这是人类世界的灵魂意义，这就是人类只所以是人类，就
是由于人类世界是在走向文明意义，这个文明意义，也是正义价值，也是美好价
值，因此也是人类世界的灵魂意义，这如壹个人壹样，除了吃穿，壹个人是有思
想，是有信仰，是有道德，是有精神，因此壹个人就是有灵魂意义，这样壹个人会
是壹个文明人，会是壹个现代人，不然，这就是壹个动物，只是壹个低级意义的存
在意义。 
4、可以说，人类利益与人类世界的社会道义是壹致的，人类利益与人类世界
的社会正义是壹致的，因此人类利益就是人类世界的社会道义，人类利益
就是人类世界的社会正义，因此维护社会正义，维护社会道义，就是维护
人类利益。 
而且对于壹个国家，是不能为了国家利益是损害人类利益，也是不能为了国
家利益是损害社会道义，因此社会道义与人类利益是壹致的，因此壹个国家在维
护国家利益时，是要维护社会道义，是要维护社会正义，这如壹个人在社会中的
寻求利益壹样，是壹个道理。 
但是从高级意义，从文明意义，从精神意义，人类的存在意义也会可以高级
意义的文明意义，这如壹个人是有壹个思想意义，是有壹个精神意义，是可以思
想意义的存在意义，是可以精神意义的存在意义，这并不是高调，这是人的存在
的高级意义，对于人类世界也是壹样，是有壹个思想价值，是有壹个正义价值，是
有壹个美好价值，这是人类世界的社会道义，这是人类世界的文明价值，人类之
所以是人类，就是因为人类是有思想价值，而且正由于是有思想价值，人类才会
是在進步，是在走向文明意义。 
对于中国的自由主义，在人类世界，在自由主义世界，同其他自由主义国家
是壹样，是可以维护社会道义，是可以维护社会正义，而且是可以捍卫社会道义，
是可以捍卫社会正义。 
其实做到这壹点，也会不难的，只要是有正义感，是有责任感，是有思想价
值，是有正义价值，壹个国家就是可以做到，这如壹个人壹样，壹个人是有正义
感，是有责任感，是有正义价值，是有思想价值，那么壹个人就是可以维护正义价
值，如壹个人是维护善良，是可以维护正义意义，对于壹个国家在人类世界之中，
也是壹个道理，壹个国家是需要壹个正义国家，是壹个有社会道义的国家，是壹
个有思想价值的国家，是壹个有文明价值的国家，那么在人类世界，只要壹个国
家是有社会责任，是有正义感，壹个自由主义国家是可以维护社会道义，是可以
维护社会正义，对于中国的自由主义，也是可以做到这壹点的。 
因此人类社会要生活的美好意义，人类社会就是要实现正义价值，是要实现
美好价值，这样人类就是可以美好意义的生活，如果人类是不能实现美好价值，
是不能实现社会正义，那么人类世界就会是有暴力，是有恐怖，是有邪恶，是有杀
戮，是有迫害，是有敌对，那么人类的生活只会是痛苦的，只会是混乱的，只会是
苦难的。 
因此人类世界是要消除苦难，是要消除暴力，是要消除战争，只有是维护社
会道义，只有是维护社会正义，这样人类社会是可以实现正义价值，是可以实现
美好价值，如是有爱的价值，人类生活就会是壹个美好意义的。 

第 9 章                                                生命关怀 
1、对于壹个自由主义，是壹个人道主义，因此是对生命的普遍关怀，是关怀
生命，是关怀壹切生命。 
对于壹个自由主义世界，是壹个人道主义的世界，是对于壹切生命的普遍关
怀，不论是那个国家，不论是那个地区，只要是人类生命，只要是人的生命，都会
是受到生命关怀，这就是人道主义的思想意义，也是生命主义的思想意义。 
既然是关怀生命，因此也是关怀人类的生活，人类生活不是壹个十全十美的
世界，地区经济发展是不平衡的，而且宗教是不同的，意识形态是不同的，因此人
类世界是有冲突，是有暴力，是有贫穷，是有贫困，是有苦难，是有疾病，是有战
争，是有恐怖，是有灾难，因此这也是需要对于生命的关怀，是需要人道主义的社
会道义，是可以帮助，是可以消除，是可以解决。 
可以说，只要有壹个生命是在受苦，对于人类世界，对于自由主义世界，就是
要关怀生命，既然是关怀生命，因此从消极意义，就不会是危害生命，就不会是暴
力，就不会是恐怖，就不会是压迫，就不会是掠夺，就不会是奴役，因此就不会是
践踏生命，对于自由主义社会，是可以做到这壹点，是具有人道主义的社会道义，
而且对于自由主义世界，也是可以做到这壹点，也是具有人道主义的社会道义。 
在自由主义社会，是壹个人道主义社会，因此是尊重壹切生命，既然如此，因
此人权是受到最大限度的保障，任何壹个人的个人自由与个人权利是不能剥夺，
而且是个人自由与个人权利是受到最大限度的保障，这就是尊重壹切生命，也会
关怀生命，因此这是最基本的人权保障。 
从消极意义，对于壹个自由主义社会，是不会践踏生命，因此是不会是压迫，
是不会奴役，是不会暴力，是不会欺压，是不会欺诈，是不会迫害，这就是对于生
命的普遍意义的尊重意义，因此对于壹个自由主义社会，是不会有践踏生命的丑
恶，即使是有，也只是个别的，如暴力是不能完全消除的，这是人性的鄙陋，但是
对于壹个自由主义社会，暴力是壹个最低的，而且暴力大多是由于人的心理疾病
的原因，对于壹个理性的人，是不会有暴力的。 
而且对于壹个自由主义社会，由于个人自由与个人权利是受到保障，而且是
受到最大限度的保障，那么人权是受到最大限度的保障，如此，政府是不会践踏
生命的，壹个社会是普遍意义的尊重生命的，而且是受到法律制度的坚实保障，
如不会有奴役，不会有迫害，这就是对于生命的普遍意义的尊重意义，只有是生
命是受到普遍意义的尊重，才会是可以有生命关怀，而且这也是人道主义的社会
道义，可以说，在壹个自由主义社会，是可以实现人道主义，因此也是尊重壹切生
命，如此，壹切生命是有人的尊严，壹切人是有人的尊严，这就是从消极意义，是
不会存在对于生命的践踏。 
这同极权主义社会是截然不同的，对于壹个极权主义社会，只是对于生命的
践踏，如奴役，如迫害。 
2、因此生命关怀，也是关怀人权，这是最主要的壹点。 
关怀生命，就是尊重生命，既然是尊重生命，因此生命是不能受到危害，壹切
对于生命的危害是对于生命的践踏，其实在人类世界，在自由主义世界，是可以
保障人权，是可以实现人道主义，因此是尊重壹切生命，也是不会有践踏生命的，
但是在有的国家，如独裁主义国家，如朝鲜，在社会主义的极权主义国家，如中
国，人权是不能保障，个人自由与个人权利是不能实现，因此对于生命的践踏是
随处可见的，而且是壹个普遍存在，可以说，这样的国家，人的生活是苦难的，人
的生命如草壹样，是受到专制强权的肆意践踏。 
从积极意义，生命关怀是尊重壹切生命，既然是尊重壹切生命，因此从大的
方面，就是人权是受到保障，个人自由与个人权利是受到保障，这是最基本的壹
点，只有是做到这壹点，那么才是在尊重生命，因此对于壹个自由主义社会，是可
以做到这壹点，是可以尊重壹切生命，而且对于壹个自由主义世界，也会可以做
到这壹点，在自由主义世界，是尊重壹切生命，是不会有践踏生命的丑恶或罪恶。 
而且是可以关怀生命，是对于壹切生命的关怀，这就是对于壹个自由主义社
会，不仅是可以关怀壹个国家的公民，而且是关怀壹切生命，是对于人类生命的
普遍意义的关怀，如美国对于中国的人权的关怀，这是壹点，而且壹个自由主义
国家，对于贫困地区或国家的贫穷的关怀。 
对于中国社会，对于壹个残疾人是会受到歧视的，对于壹个精神病患者，有
的人也是歧视的，但是在壹个自由主义社会，即使壹个残疾人也是受到普遍意义
的尊重，也是受到关怀，即使壹个人是精神病患者，也是受到关怀，也是受到尊
重，因此自由主义是尊重壹切生命，不论壹个人的出身，不论壹个人的财富，不论
壹个人的社会地位，壹切生命是受到普遍尊重，这就是思想价值的力量，这就是
思想价值的文明意义，同时也是说明如果是思想意义的贫困，人只会是人性的卑
劣，如中国人对于残疾人的歧视，只是人性的劣性，而自由主义社会，对于壹切生
命的尊重，是人道主义的思想价值。 
3、生命关怀是壹个普遍意义的生命关怀，重要的壹个意义是对于人权的关怀，
人权问题是壹个主要的生命关怀，因为只有是实现个人自由与个人权利，
这样才会是可以实现人权的保障，因此对于人权的保障，就是对于个人自
由与个人权利的保障，这是生命关怀的主要意义，这也是人类社会中生命
关怀的主要意义。 
          当代的人类世界，人权问题依然是壹个主要意义，因为在有的国家，人权依
然是不能保障，人民依然是没有个人自由与个人权利，因此对于人权的关注，就
是对于生命的壹个普遍意义的关怀。 
这也是自由主义世界主要关注的问题，对美国对于中国的人权的关注，这是
生命关怀的壹个意义，并不是干涉他国，而是人道主义的生命关怀。 
对于生命关怀，就是关怀壹切生命，即使是他国，壹个国家依然是可以有人
道主义的生命关怀，这种对于生命的关怀，是壹个人道主义精神，这如壹个人是
关怀他人，如果壹个家庭是有家暴，那么对于壹个家庭的关怀，这是生命关怀，并
不是多管闲事，对于人类社会也是壹个道理，那个国家的人权是不能保障，那么
国际社会，那么自由主义世界，就会是可以关怀，是可以关注，是可以帮助壹个国
家的人权的改善，这是壹个社会道义的问题，这是壹个人道主义的问题，因此是
要关怀生命，是要关怀人权。 
正因为是可以生命关怀，因此是可以伸张正义，是可以维护社会道义，这就
是人类社会的文明意义。 
对于生命的关怀，壹般是普遍意义的生命关怀，是可以指向壹个国家，是可
以指向壹个问题，如对于中国的人权的关怀，如对于壹个国家的难民的关怀，因
此生命关怀，对于人类世界，主要是重要的问题，主要是主要的问题。 
只有是关怀重要的问题，这样才会是可以解决问题，如对于人权问题的关注，
也是促進对于壹个国家的人权的改善。 
只有人类是可以解决普遍意义的问题，人类才会是可以解决个别的问题。 
因此生命关怀，是壹个人道主义的价值意义，只要是人的生命，就是要受到
普遍意义的生命关怀，不论是那个国家，不论是那个民族，都会是受到人类社会
的生命关怀，也是受到壹个国家的人道主义关怀。 
4、对于中国的自由主义，也是壹个人道主义，因此也是生命关怀，是有壹个
普遍意义的生命关怀，因此对于中国的自由主义社会，是可以有人道主义
的生命关怀，是可以解决中国的问题，是可以把中国的问题是解决好，如
对于中国的面临的老年社会的养老问题，这是壹个普遍意义的生命关怀。
          但是中国的自由主义也是壹个人道主义，也是壹个世界公民，因此也是关怀
人类社会，是可以关怀人类世界，这是壹个人类的生存问题，这是人类世界的和
平问题，等等，这是对于人类社会的共同问题的关怀，这是对于人类世界的共同
存在的关怀。 
而且是可以关怀其他国家的生命存在，这也是壹个普遍意义的生命关怀，如
对于壹个国家的人权的关怀，对于壹个国家的难民的关怀。 
这也是生命关怀，因此生命关怀是要有壹个人类主义的视角，是要有壹个世
界主义的视角，是可以超越国家的界限，是可以超越民族的界限，是壹个人类主
义的思想价值，是壹个世界主义的思想意义，因此也是壹个人道主义的思想意义，
因此会是生命关怀，而且是关怀壹切生命。 
人类社会不是壹个十全十美的，是会存在不同问题，人类社会是有苦难，是
有灾难，是有贫穷，是有暴力，是有恐怖，是有战争，是有疾病，等等，这壹切是
需要普遍意义的生命关怀，而且是需要解决。 
因此关怀生命，也是意味是寻求解决问题，而不仅仅只是壹个人道主义的关
怀，因此关怀生命，就是寻求解决问题，是可以改善生命的存在状况，如在中国对
于留守儿童的关怀，也是为了解决留守儿童的生活问题。 
这就是由于是生命关怀，因此是可以发现问题，这样也是寻求解决问题，如
果没有生命关怀的人道主义思想，那么人也是不会发现问题的，如对于中国的农
村的留守儿童的问题，只有是关怀生命，人才会是可以发现这个问题，这样就是
可以积极寻求解决问题。 
如果没有生命关怀，也是不会发现问题，没有生命关怀的思想意义，不会有
人是可以关注农村留守儿童的问题，因此正由于是关怀，因此才会是可以发现问
题，这样就会是可以引起社会的关注，是可以寻求解决问题。 
5、对于中国的自由主义，就是有人道主义的思想意义，因此是关怀生命，而
且是关怀壹切生命，不仅是可以关怀中国社会的生命存在，而且也会关怀
人类世界的生命存在，也是关怀其他国家的生命存在。 
而且是壹个普遍意义的生命关怀，而且也是指向重要问题，是指向普遍问题。 
而且是积极寻求解决问题，是可以改善生命的存在状况。 
如当代世界对于艾滋病的关注，也是对于生命的关怀，这是壹个特殊的群体，
因此是需要人类社会的人道主义的生命关怀。 
而且对于任何壹个国家，是可以关怀他们。 
对于中国的自由主义，是壹个世界主义，是壹个人类主义，也是壹个人道主
义，是壹个生命主义，而且是生命至上主义的，生命是高于壹切，对于生命是普遍
意义的生命关怀，对于生命是普遍意义的尊重，是不会亵渎生命，是不会践踏生
命。 
因此从壹个消极意义，对于生命关怀，至少壹个自由主义是要可以做到是壹
个生命主义，因此就是尊重壹切生命，是不会践踏生命，只有是做到这壹点，壹个
自由主义才会是可以关怀生命。 
如果壹个人不是壹个生命主义，不是壹个人道主义，因此就不会是尊重生命，
因此就会有可能是践踏生命，那么壹个人就不可能是会关怀生命。 
因此关怀生命，是需要壹个人是壹个人道主义，是壹个生命主义，如此，壹个
人才会是尊重壹切生命，也是会关怀壹切生命。 
因此对于中国的自由主义，是要做到这壹点，是壹个人道主义，是壹个生命
主义，而且是壹个世界公民，是可以关怀壹切生命。 

第 10 章                                                      维护道义 
1、人类社会存在壹个普遍意义的思想价值，这也是普世价值，这是人类社会
的正义价值，也是人类社会的美好价值，因此这也是人类社会的社会道义，
因此对于人类社会，就是要维护人类社会的社会道义，这是对于人类的根
本利益的维护，如对于人类自由的维护，这也是对于社会道义的维护，也
是对于人类利益的维护，因为如果人类自由受到威胁，那么人类自由就会
是失去，这样人类生活就不会有自由意义，那么这时人类生活就会处于痛
苦之中，因此对于人类自由的维护，也是对于人类利益的维护，因此对于
人类社会的社会道义的维护，不仅只是维护社会道义，是维护社会正义，
而且也是对于人类利益的维护，因为如果不能维护社会道义，那么人类的
正义价值与美好价值就会受到威胁，这时人类的生活就不能是美好意义的
生活意义。 
如对于 20 世纪 30 年代的德国，由于不能是维护自由价值，因此自由是壹点
壹点是失去，最后也是沦为纳粹主义的独裁统治。 
因此对于人类社会也是壹样，人类社会是有壹个社会道义，这是社会道义就
是人类社会的正义价值与美好价值，这也是人类社会的普世价值，尤其是对于壹
个自由主义世界，是存在自由主义的思想价值，这些思想价值也是自由主义世界
的正义价值与美好价值，因此这就是自由主义世界的社会道义，因此维护人类社
会的社会道义，也是维护人类社会的社会正义，如自由价值，如民主价值，如平等
价值，如人道主义，如和平主义，等等。 
这也是任何壹个国家在人类世界中的社会责任，尤其是对于壹个自由主义世
界，任何壹个国家是要尽到社会责任，这个社会责任就是人类世界的社会责任，
因此任何壹个国家也是要维护社会道义，是要维护社会正义，也就是说，是要维
护自由价值，是要维护民主价值，是要维护平等价值，是要维护人道主义，是要维
护和平主义，是要维护善良意义，是要维护正义意义，是要维护公平意义，这是人
类世界的共同的价值意义，这是人类共同的文明价值。 
因此维护社会道义，就是维护社会正义，也是在维护思想价值，是在维护文
明价值，这样人类的文明意义才会是存在，如果不能维护社会道义，那么就是不
能维护文明价值，这样对于文明意义就会是失去。 
如对于正义的维护，因此就是要遏制邪恶，如果壹个邪恶的国家是威胁人类
和平，是威胁人类自由，是壹个好战的，是壹个敌对的，是壹个对抗的，如朝鲜，
如萨达姆政权，如果是不能遏制，就会是猖狂嚣张，就会是为所欲为，就会是威胁
人类世界的和平，就会是威胁人类的自由，因此人类社会就需要是打击，是需要
遏制，这不是霸权，而是维护人类社会的社会道义，是维护人类社会的社会正义，
因此也会维护人类社会的文明意义，也是维护人类社会的文明价值。 
2、对于中国的自由主义，在中国的自由主义社会，是可以实现社会正义，是
可以实现社会道义，而且是完全意义的可以实现社会正义，是可以完全意
义的实现社会道义，这样是构建壹个美好意义的自由主义社会，是构建壹
个健全的自由主义社会，是构建壹个完善意义的自由主义社会，这如前面
各章论述的，如实现自由价值，如实现民主意义，如实现人道主义，如实
现社会公平，如实现社会公正，如实现和平主义，这就是中国的自由主义
是做好自己，而且是可以做到完善意义，是可以做到健全意义。 
这样中国的自由主义，在自由主义世界，在人类世界，同其他自由主义国家
壹样，同其他爱好和平的国家壹样，是可以维护人类世界的社会道义，是可以维
护人类社会的社会正义，而且是可以捍卫社会道义，是可以捍卫社会正义。 
其实这是自由主义思想价值的普世意义，是人类社会共同可以认同的，是人
类世界可以共同遵循的，因此是壹个自由主义世界，因此是壹个人类世界。 
世界是复杂的，会存在敌对自由主义的形式形态，如纳粹主义，如社会主义
的极权主义，如恐怖主义，而且有好战分子，有暴力主义，不论世界是如何，人类
社会是文明意义的社会進步，人类社会是前進的脚步，因此需要维护人类社会的
文明价值，这是最重要的，否则，人类社会会失去文明意义，这如壹个国家壹样，
如社会主义极权主义中国壹样，是失去文明意义，只是社会主义的意识形态的极
端主义，因此人类社会是要维护文明价值，是要捍卫人类世界的文明意义，这是
人类的最根本的人类利益。 
既然如此，因此中国的自由主义，在人类社会，在自由主义世界，是可以尽到
中国的社会责任，这壹点是不能含糊，尽管中国只是壹个大国，不是壹个强国，但
是对于中国的自由主义，是会有社会道义，是有社会正义，这如壹个人壹样，是有
正义感，是有道义感，不仅壹个人是壹个好人，是壹个正义的人，是壹个有道义的
人，而且在社会之中，壹个人是可以站在正义的壹边，是可以站在社会道义的壹
边，而且進壹步，是可以维护社会正义，是可以维护社会道义，而且是可以捍卫社
会道义，是可以捍卫社会正义，对于中国的自由主义也是这样，是可以做到这壹
点，在自由主义世界，在人类世界，是永远的站在正义的壹边，是永远的站在社会
道义的壹边，而且是可以维护社会正义，是可以维护社会道义，是可以捍卫社会
正义，是可以捍卫社会道义。 
因为这是人类的根本利益，因为这是人类社会的文明价值，因为这是人类的
文明意义，人类社会就是要维护文明价值，就是要捍卫文明意义，人类的文明价
值是不能失去，人类的文明意义是不能失去。 
在这壹点，是不能含糊，是不能软弱，是不能妥协，是要有壹个基本的原则，
是要敢于斗争，是要遏制邪恶，是要打击恐怖主义，是要遏制暴力主义，只要是对
抗人类的文明意义，只要是邪恶的势力，人类社会壹定是要强有力的反击，其实
这壹点，由于美国的强大，因此在人类世界是做的好的。 
3、尽管国家是有国家利益，但是国家利益与人类利益是壹致的，有时维护国
家利益，也会维护人类利益，如对于自由的维护，有时维护人类利益，也
会维护国家利益，如对于和平的维护，因此不论壹个国家的国家利益是如
何，壹个国家也是要维护人类利益。 
因此国家利益与人类利益是壹致，是不会冲突的，而且对于自由主义世界，
自由主义国家之间的国家利益基本是壹致的，如和平的价值意义，如自由的价值
意义，因为在自由主义国家之间不会有根本的利益冲突，因为自由主义国家的思
想价值是壹致，因此文明价值是壹致，如此，在国家利益也会基本壹致的，如对于
自由的维护。 
其实对于自由主义世界，主要是自由主义世界市场的维护，是要有壹个和平
的世界意义，这样自由主义世界市场是可以自由运行，这也是人类世界的主要利
益，因为如此，人类是有壹个繁荣的世界，因此也是有壹个富裕的世界，如此，人
类生活是壹个富裕的生活意义，是壹个幸福意义的生活意义。 
而且在政治利益方面，其实也是经济利益的共同壹致。 
当然有时也是有国家利益的不同的壹点，如地区完全，如地区经济。 
壹个国家是维护壹个国家的利益，这是壹个正常意义，但是国家利益与人类
利益是壹致的，而不是冲突的，即使在壹个自由主义世界，壹个国家的国家利益
也是同其他自由主义国家是壹致的，尽管有时也是有不同的国家利益，但是壹个
国家的国家利益的根本利益是壹致的，因此国家利益与人类利益在大的方面是壹
致的，是不会冲突的，如果壹个国家的国家利益与人类利益是冲突，只能说明壹
个国家是壹个邪恶国家，如朝鲜。 
因此对于人类世界是要有壹个清晰的认识，壹个国家是要认识人类世界也是
不易的，尤其是后進国家，面对强势的先進文明，面对强势的西方文明，面对强势
的现代文明，的确是要有壹个清新的认识，是需要壹个理性的认识，这是壹个思
想判断的问题，这是壹个知识判断的问题，如果只是壹个狭隘的民族主义的角度，
只会是排斥，只会是拒绝，但是如果是站在人类主义的角度，如果是站在真理的
角度的认识，那么人是要认识真理，人是要相信真理，只要是真理意义，这如科学
壹样，只要是科学，不论是东方的，还是西方的，人都是可以相信，人是可以信
服，那么就会是走出狭隘的民族主义，是以壹个平实的态度是认识真理。 
自由主义是壹个真理意义，因此认识这个真理意义，的确是需要是有壹个认
识高度，不能站在壹个思想高度，就是不能认识，如中国人是认识自由主义也会
经历壹百多年的历史，经历艰难曲折的历史过程，但是最后中国是选择了自由主
义，尽管当下中国的自由主义只是在追求自由主义的实现，但是总会有壹天是可
以实现自由主义社会。 
因此对于自由主义的认识，如果不是从真理意义的认识，只是站在壹个角度，
如站在儒家思想的角度，那么对于自由主义的认识就会是有偏差，因此认识自由
主义的确是需要真理意义的认识意义。 
4、对于中国的自由主义，也可以有壹个高尚的思想意义，也是有壹个社会责
任的价值意义，因此是要维护社会道义，是要捍卫社会道义，是要维护社
会正义，是要捍卫社会正义，这是维护文明价值，是捍卫文明价值，是维
护文明意义，是捍卫文明意义。 
这是最基本的壹个社会道义，只有这样，人类的文明价值是会受到维护，而
且人类的社会道义是可以受到维护，这也是人类社会的最基本的价值意义，只有
是这样，人类社会的文明价值是可以受到维护，是可以实现，否则，人类社会的文
明价值是会受到破坏，人类社会的文明意义是会受到破坏，如社会主义极权主义
中国，是对于文明价值的破坏，是对于文明意义的破坏，可以说，是没有壹个社会
价值，是没有壹个文明价值，是没有壹个文明意义，这就不是人的社会，也不是人
类的社会，同人类社会是脱离，是同人类文明是隔离，这只是壹个偏差，这只是壹
个错误，中国是错误的选择了社会主义。 
因此中国的自由主义，在人类世界，在自由主义世界，是可以尽到壹个自由
主义国家的社会责任，是可以担当社会道义，是可以维护社会道义，是可以维护
社会正义，是可以捍卫社会道义，是可以捍卫社会正义，的确这是壹个社会道义
的担当问题，是壹个社会道义的维护问题。 
对于人类世界，不能没有社会道义，不能没有社会正义，因为人类社会是存
在壹个普世价值，这是人类社会共同认同的价值意义，这也是人类共同的社会道
义，因此对于人类社会，是要维护社会道义，是要维护社会正义，这样人类社会是
有壹个文明价值，是有壹个文明意义，这就是人类世界的文明意义，这是思想意
义的文明意义，这是精神意义的文明意义，因此也是人类灵魂意义的文明意义。 

第 4 部分      中国自由主义道路 
第 1 章                                                中国特质 
1、尽管自由主义世界的自由主义制度是基本壹致，在大的方面是壹致的，只
是不同的自由主义国家是有不同的细微的变化，不同的自由主义国家是有
壹个国家的文化特质，也是有不同的自由主义国家的制度特质。 
对于中国的自由主义社会，自由制度同其他的自由主义国家是基本壹致的，
但是中国的自由主义制度也是有中国特质，这在自由主义制度的设计方面，是需
要中国的宪政思想家与政治家的精心设计，是符合中国的文化传统，是符合中国
的国情，如在中华民国的民主制度的制度设计上是五院制的，因此对于中华联邦
共和国的自由制度的制度设计，也是需要有中国的制度特质，这就是中国特质。 
如中国的自由主义的宪政制度的制度设计，是可以实行总统制，是可以实行
联邦制，是可以实行两党制，尽管也是三权分立的宪政制度，但是中国的宪政制
度也是可以有中国的制度特质，这个中国特质是符合中国的文化传统，是符合中
国的自由主义思想，是符合中国的国情。 
因此中国的自由主义制度的制度设计也是中国的自由主义思想的壹个意义，
对于中国的自由主义思想，是要有中国的自由主义的思想特质，尽管中国的自由
主义思想同自由主义思想是基本壹致，但是中国的自由主义思想是可以具有中国
思想的中国特质，这个中国思想是当代中国的自由主义思想家与自由主义政治哲
学家的思想意义，尽管中国的自由主义思想在大的方面是同自由主义思想是基本
壹致，但是中国的自由主义思想也是可以具有中国的思想意义，这个中国意义的
思想意义是中国特质。 
只有中国的自由主义思想是有中国的思想特质，那么中国的自由主义文明的
构建就是有中国特质，中国的自由主义社会是不同于其他的自由主义国家，是具
有中国的自由主义的思想特质，是具有中国思想，因此也是具有中国道路，也是
具有中国经验，也是具有中国模式，因此在自由主义世界是独特的，是具有中国
特质的。 
对于中国的自由主义思想，尽管是传承自由主义思想，但是中国是面对中国
的文化传统，因此中国的自由主义可以从中国的传统文化中是可以吸取具有现代
意义的思想价值，是可以吸取具有自由主义思想的思想价值，这样就是可以融合
自由主义思想与中国的传统文化，这是壹个方面，如儒家自由主义。 
最重要的壹点是对于当代中国的自由主义，也是具有中国的自由主义思想，
这是中国的自由主义思想家与自由主义哲学家需要完成的文化使命，如中国的自
由主义思想是可以传承古典自由主义思想，也是可以传承自由至上主义的思想意
义，对于自由主义市场经济也是可以认同放任主义的思想意义，而且中国的自由
主义思想也是可以认同最小政府的思想意义，因此中国的自由主义思想家在传承
自由主义思想的基础上，是可以形成中国的自由主义思想，而且这个中国的自由
主义思想，也是可以具有中国的自由主义思想家的思想意义，这样中国的自由主
义思想是具有中国特质，是就有中国特质的自由主义思想，这样在构建中国的自
由主义社会时，是依据中国的自由主义思想的文明构建，中国的自由主义思想是
可以为中国的自由主义社会的文明构建是可以提供思想支持，这样中国的自由主
义社会是具有中国特质。 
正由于是具有中国特质，因此也是中国模式，也是中国经验，也是中国道路，
也是中国思想，也是中国智慧，这就是中国的自由主义要做的。 
2、中国的自由主义不可能是完全是移植美国或其他自由主义国家的制度模
式，尽管自由主义思想的基本意义是壹致的，而且自由主义的政治制度是
基本壹致的，如是三权分立的宪政制度，这壹点是任何壹个自由主义国家
的基本制度，但是有的国家是议会制，有的国家是总统制，有的国家是两
党制，有的国家是多党制，这也是存在不同的制度意义，因此对于中国的
自由主义思想，在思想意义是具有中国思想的思想特质，而且在自由主义
制度的制度设计上也是具有中国特质，是可以形成中国的自由主义的制度
模式，这就是中国模式，其实这壹点是在中国的自由主义進程中是可以形
成，而且中国的自由主义思想是可以先行，是具有前瞻性的思想构建，而
不是在中国的自由主义社会的文明构建中的社会实践中的摸索，在中国构
建中国的自由主义社会时，开始就是要构建中国的自由主义制度，因此这
是需要中国的自由主义思想家的制度设计，在这个基础上，在中国的自由
主义社会的文明构建中，是可以积累中国智慧，是可以积累中国思想，这
样是思想与实践的有机融合，这样就是可以壹步壹步是构建中国的自由主
义文明，是可以构建中国的自由主义社会。 
自由主义社会的制度设计是宪政民主的民主制度，这壹点是自由主义国家的
基本壹致的壹点，只是不同的国家的自由主义的宪政制度是有细微的区别，尽管
只是壹个细微的区别，这正是壹个国家的思想意义的思想特质，也是壹个国家的
政治制度的模式特质，因此对于中国的宪政制度是如何设计，的确是壹个重要的
问题，或许不同的思想家是有不同的制度设计，而且政治家也是有不同的制度设
计，这壹点或许是需要协商，是需要论辩，是需要思辨，是需要辩论，是需要讨
论。 
中国的自由主义的宪政制度的制度设计，可以在中国的自由主义進程中是進
行，而且思想是可以先行，中国人是在追求自由，是在走向自由主义社会，这是中
国的民主革命的進程，在这个進程中，中国的自由主义思想的构建，中国的民主
理论的构建，是壹个至关重要的问题，但是中国的自由主义思想家，中国的民主
理论思想家是可以先行，是可以构建中国的自由主义思想，是可以构建中国的民
主思想，而且中国思想是具有中国特质。 
壹是要有中国思想，中国的自由主义思想与中国的民主思想是不可能是完全
移植西方的自由主义思想与民主思想，中国的自由主义思想家与中国的民主理论
思想家，是在传承自由主义思想的基础上，是在传承西方的民主思想的基础上，
是要具有中国思想，这个中国思想，是当代中国自由主义思想家的独立思想，是
当代的中国的民主思想家的独立意义，是有思想创建，是有思想创新，或许不能
对于自由主义思想是有发展，但是至少对于中国的自由主义社会的文明构建是有
壹个独立意义的思想意义，当然中国的自由主义社会的文明构建，在中国的自由
主义社会的文明進程中，也是会出现世界级的自由主义思想大师，也是会出现民
主理论的思想家，这是壹个理想意义，也是壹个现实意义，可以说，中国人也是善
于思考，也是善于理性思维，而且中国也是有哲学传统，因此在未来的自由主义
社会的文明构建，为了寻求中国的自由主义文明的完善意义，为了寻求中国的自
由主义文明的健全意义，也是需要中国的自由主义思想家与自由主义哲学家的思
想意义，而且也是会出现自由主义思想大师的。 
其实这个问题在当代的中国自由主义進程中是在進行，在当代也是会出现自
由主义思想家与自由主义哲学家，也是可以出现民主理论的思想家。 
3、只有是有中国的自由主义思想的思想意义，中国的自由主义思想是有中国
的思想特质，这也是中国特质，其实中国人完全是可以自信，是可以做到
这壹点，这也是壹个现实问题，因为中国人要追求自由，中国人要实现自
由主义社会，中国人要构建中国的自由主义文明，就需要是有中国的自由
主义思想的思想支持，而且中国人对于自由主义思想的认识，从思想意义，
中国的自由主义也是可以形成中国的自由主义思想。 
因为中国人是不可能是完全是移植其他的自由主义国家的自由制度，中国的
自由制度是需要有中国特质的，这就是中国人是需要解决中国问题，既然如此，
中国是必须思想，中国人是需要有中国的自由主义思想意义。 
只有中国的自由主义思想是具有中国思想，因此是具有中国特质，这样中国
的自由主义的自由制度是中国模式，因此中国的自由主义社会的文明构建是中国
道路，是中国经验，这样对于自由主义世界是有价值意义，是可以提供壹个中国
模式，是可以提供壹个中国经验，是可以提供壹个中国道路，这样中国的自由主
义社会的文明构建，是可以发展自由主义的思想意义，对于自由主义思想是可以
有发展意义，其实这也是壹个理想意义，但是中国的自由主义是要有这个理想意
义。 
中国特质是中国思想的思想特质，是中国的自由制度的制度特质，也是中国
文化的文化特质。 
如中国自由主义是坚持个人自由，个人自由是可以是自由至上主义，但是个
人自由不是壹个原子化的自由主义，个人主义也是不是原子化的个人主义，个人
主义可以同社群主义是可以融合，中国的文化传统是注重社群主义，也是注重有
人群主义的良好的关系，因此在坚持个人自由的基本思想的基础上，在坚持个人
主义的思想基础上，也是可以传承中国的传统文化，是可以注重人群关系的和谐
的思想意义，这样自由主义就不会是完全的孤立主义，也不会是原子化的自由主
义，也不是原子化的个人主义，这只是壹个思想意义。 
对于其它方面，也是可以寻求自由主义思想与传统文化的有机融合，可以说，
中国的传统文化从進步意义是落后于自由主义思想，但是中国的传统文化并不是
完全是落后的，并不是没有壹点现代意义的思想价值，如和谐的价值意义，在现
代社会依然是有思想价值，如天人合壹的思想价值，在现代文明，依然是有思想
价值。 
尽管从大的方面，中国的自由主义思想是自由主义思想的核心思想，但是中
国的自由主义思想也是可以寻求壹个完善意义，也会可以寻求壹个健全意义，而
且中国的自由主义文明的构建，也是可以寻求壹个完善意义，也是可以寻求壹个
健全意义。 
如自由主义文明也是壹个综合意义的文明意义，如中国的自由主义文明也是
可以实现壹个幸福文明，是可以寻求幸福意义的思想价值，是可以寻求幸福意义
的生活意义，中国的自由主义文明也是可以寻求壹个善良文明，对于中国人是有
善良的天性，而且中国人的善良也是具有中国人的人性特质，因此对于中国的自
由主义文明是可以实现壹个善良文明的思想意义，是可以构建壹个善良社会，是
可以构建壹个爱的社会。 
因此中国的自由主义思想是可以具有中国思想的思想特质，而且中国思想是
要有中国思想的独立意义，是可以具有中国思想的独特意义，这壹点是重要的，
中国人是完全可以把中国的自由主义文明是构建为壹个美好意义的文明社会。

第 2 章                                                  中国经验 
1、中国的自由主义社会的文明构建是具有中国思想，是具有中国特质，而且
中国的自由主义社会是具有中国模式，因此中国的自由主义社会是可以有
中国经验，这个中国经验是中国独特的思想意义，是中国的独特的智慧意
义，因此是中国的自由主义 
社会的经验意义，如果中国的自由主义社会的文明构建，是可以开辟壹个
中国道路，是可以积累壹个中国经验，是可以积累壹个中国思想，是可以
积累壹个中国智慧，而且是中国的自由主义的独特意义，是具有中国特质，
这时中国的自由主义社会对于人类的自由主义世界是有壹个中国经验，这
是壹个理想意义。 
但是中国的自由主义是可以这样努力，中国的道路是需要中国人要走的，是
不能依靠他人的，因此是需要独立思想，是需要理性精神，是需要中国思想，不能
是完全移植其他的自由主义国家的自由道路。 
尽管中国是壹个后進国家，也是壹个后起的自由主义国家，但是只要中国的
自由主义是有中国思想，那么在中国的自由主义社会的实践中，中国的自由主义
社会是可以构建为壹个完善意义，是可以构建为壹个健全意义。 
中国人是要有这个自信，也是需要这样做的。 
西方的自由主义社会的文明构建是积累了自由主义思想，西方的自由主义社
会的文明构建的社会经验也是通过西方的自由主义思想在阐释的，因此认识西方
的自由主义思想的历程，基本是可以认识西方的自由主义社会的文明历程。 
如西方的自由主义社会是经历干预主义的时期，但是新自由主义也是回归古
典自由主义的思想意义，因此也是反对政府的干预主义，因此也是回归古典自由
主义的思想意义，这在自由主义的社会实践中，也是回归古典自由主义的思想意
义。 
因此对于中国的自由主义是可以借鉴西方的自由主义的思想意义，这也是借
鉴西方的自由主义的社会经验，因为西方的自由主义思想就是对于西方的自由主
义社会的分析与思想论证，因此中国的自由主义思想是可以借鉴西方的自由主义
思想的思想意义，是可以形成中国的自由主义思想，而且是可以有中国思想，对
于当代的中国自由主义思想家与自由主义哲学家，是要有壹个中国思想，这就是
有壹个独立意义的思想意义，是有对于自由主义思想的创建意义，是有壹个独特
意义的创新意义，尽管中国的自由主义思想要发展自由主义思想是需要时间，是
需要中国的自由主义社会的社会实践的思想积累，但是当中国是走向自由主义社
会时，在开始之初，也是需要有中国的自由主义思想的思想支持，因此构建中国
的自由主义思想是至关重要的。 
2、只有中国的自由主义思想是有壹个中国思想，因此中国的自由主义就是可
以走中国的自由道路，这是中国道路，正由于是中国道路，因此是中国的
自由主义经验。 
          中国的自由主义道路，在开始之初，就是需要有壹个中国的自由主义思想，
可以说，中国的自由主义思想是在当代是可以形成，在当代中国，是处于自由主
义的兴起之时，而且同中国的民主力量是壹致的，尽管这是需要时间，但是在中
国的自由主义行進的道路上，中国的自由主义思想是可以构建，中国是可以出现
伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家，而且也是可以出现伟大的民主理论思
想家，这是壹个时代的历史必然。 
当中国人是可以觉醒时，任何势力是不能阻挡的，尽管极权主义是可以压制
人民，是可以愚弄人民，但是不能遮住人民的眼睛，更是不能挡住有良知的中国
人对于真理的认识，也是不能阻挡中国人民是对于自由的追求，因此对于热爱真
理的人，对于捍卫真理的人，对于胸怀中国文明走向的人，会是思考中国，会是思
考自由主义，而且也是会寻求中国的進步之路，那么中国的思想家与哲学家，中
国的知识分子，中国的有良知的人，会是选择自由主义，这时对于壹个自由主义
思想家与自由主义哲学家，就是探求中国的自由主义思想的构建，这也是同中国
的自由主义运动是同步的，这就是历史的必然，任何人是不能阻挡的。 
对于中国的自由主义思想家与自由主义哲学家，也是要完成这个伟大的历史
使命，是可以形成中国的自由主义思想，是可以为中国的自由主义社会的文明构
建是可以提供壹个思想支持。 
因此中国的自由主义社会的构建之初，就是有壹个中国的自由主义思想的支
持，其实这也是中国的壹个幸运，的确中国在 1840 年之后，中国社会的艰难曲
折，壹个原因就是中国是没有出现伟大的哲学家与伟大的思想家，也是没有出现
伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家，这也是撒切尔夫人所说的，中国是不
可怕的，但是当中国是可以出现伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家，这时
中国就是可以敬畏的。 
在西方文明的发展中，西方人就是认识到思想意义的伟大意义，没有思想的
進步，就没有社会的進步，那么在当代中国是可以有思想意义的進步意义，因此
必然也是会引起中国社会的文明進步，这就是中国是可以走向自由主义，而且中
国的自由主义文明的社会构建，是可以有壹个中国思想，是可以有壹个中国思想
的中国道路，只要有中国思想的中国自由主义思想的思想支持，那么中国的自由
主义社会的文明构建，就可以是走出中国的自由主义的中国道路，在中国道路的
中国自由主义的前進中，中国的自由主义文明就是可以积累中国经验，这个中国
经验对于人类的自由主义世界是有思想价值的，其实中国人是可以做到这壹点，
这不是狂妄，而是壹个自信，也是壹个必须，因为中国人是中国人，中国人只要把
聪明才智是用于正道，是用于伟大的正义事业，就是可以发挥中国人的聪明才智，
因此也是有中国的自由主义思想的构建，也是有中国的自由主义社会的文明构建
的中国思想与中国智慧，那么在中国的自由主义社会的社会实践中，只要是经历
文明历程，就是可以积累中国经验，而且这也是中国思想，也是中国智慧。 
3、中国经验是中国的自由主义社会的社会积累，在中国的自由主义社会的文
明构建中，是需要中国人的思想，是需要中国人的理性，是需要中国人的
智慧，中国人是要善于思考，是要善于分析，是要直面现实，是要直面问
题，是要直面中国，是不要粉饰，是不要逃避，是不要自欺（中国是有自
欺的劣性），是什么就是什么，是面对事实，这样就是从事实出发，是可
以分析问题，是可以解决问题，其实这个过程，就是自由主义思想与自由
主义实践的壹个有机的融合，在社会实践中，就是在积累中国思想，在积
累中国智慧，在积累中国现代文化，这样在社会实践的基础上，是可以升
华为中国的自由主义思想，这就是中国特质的中国思想，这也是中国的自
由主义思想家与自由主义哲学家所做的事，正如哈耶克对于西方的自由主
义社会对分析，这样進壹步是支持中国的自由主义社会实践，这样是思想
与实践的有机融合，而且也是交织在壹起的，也是不能截然分开的，这如
壹个人的生活意义壹样，壹个人是有思想，是可以牵引壹个人的生活中，
壹个人在生活中又是积累思想，是积累智慧，是积累经验，这样又是升华
为思想，这样就是知行的合壹，而且是交织在壹起，是互相生发，是互相
融合，是互相互补。 
其实西方的自由主义社会的文明构建就是这样的，每壹个时代是有壹个时代
的自由主义思想，壹个时代是有壹个时代的自由主义社会的文明意义，这样思想
意义与实践意义是融合的，是壹致的，是互相進步，而且在这壹点，思想意义的進
步意义是主要的，如撒切尔夫人的执政就是以新自由主义思想为指导的。 
社会的進步是复杂的，但是有壹点是明确的，这就是壹个自由主义社会，是
壹个思想自由的社会，是壹个思想开放的社会，因此思想意义的進步意义是可以
实现，如中国的几千年的儒家思想是统治地位，中国的思想意义是不能有大的方
面的進步意义，但是在中国的自由主义社会，中国的思想意义是可以自由的发展，
是可以自由意义的進步意义，因此是可以牵引中国社会的進步。 
4、因此中国经验的积累，是壹个社会实践的思想积累，是壹个社会实践的文
明积累，尽管中国是壹个后進国家，是壹个后起的自由主义国家，但是只
要中国是走向正确的文明道路，那么中国的自由主义社会是会可以构建为
壹个美好意义的文明社会，尽管自由主义社会不是十全十美的，但至少是
壹个美好意义的文明社会，人的生活是幸福的，是美好的，是自由的。 
因此对于中国的自由主义社会是壹个综合意义的文明构建，不仅只是自由价
值的实现，而是要提升自由文明的综合意义的文明意义，如中国的自由主义文明，
是可以实现正义文明，是可以实现幸福文明，是可以实现善良文明。 
这就是中国自由主义社会的思想价值，是要实现正义价值，这个正义价值，
不仅是壹个普世价值的正义价值，也是壹个正义本身的正义价值，的确这是壹个
难以界定的，但是正义价值是存在壹个正义本身的正义意义，如人道主义就是正
义的，那么违背人道主义就是邪恶的，如尊重生命就是正义的，但是迫害生命就
是邪恶的，因此中国的自由主义社会是壹个正义的社会，是可以实现正义价值，
而且是可以维护正义价值，因此壹个社会是有正气，那么这样人的生活是有安全
意义，也是有幸福意义，也是有和平意义，也是有爱的意义，也是有善良意义。 
的确要实现正义价值，的确是需要社会制度的制度保障，自由主义的社会制
度与法律制度是可以实现正义价值，是可以维护正义价值，如公正的价值。 
而且正义价值是多元意义，是可以多元意义的实现，只有是可以实现壹个正
义社会，那么壹个社会的邪恶或丑恶就会是可以降到最低，由于人性是不完美的，
人性是有丑陋的壹面，因此壹个社会是不能完全是消除邪恶与丑恶，但是构建壹
个正义社会，可以把邪恶与丑恶是可以压到壹个最低。 
中国的自由主义社会也是壹个幸福社会，这也是作为中国的自由主义社会的
壹个思想价值，是要实现幸福意义，是要追求幸福意义，而且这是公民社会的公
共意义的幸福意义，人在社会之中，是可以生活的幸福意义，因此对于中国的自
由主义思想是有这个思想价值，是要实现幸福意义，尽管是可以实现自由的幸福
意义，但是可以实现其它意义的幸福意义，如中国的自由主义社会是可以实现免
费医疗，这样人的生活意义就是在壹个安全的幸福的壹个意义。 
因此幸福意义的实现，壹是自由主义社会制度与法律制度的制度保障，这是
最基本的，另壹方面是人文教化，是可以构建壹个幸福意义的社会人文生态，这
样人是生活其中，就会是有安全感，是有归属感，是有家园感，因此会是有壹个幸
福意义。 
中国的自由主义社会也是壹个善良的社会，这也是中国的自由主义思想特质，
也是中国人的人性特质，尽管中国人的人性是有卑劣的壹面，但是也是有善良的
壹面，的确中国人是善良的，因此中国的自由主义社会是可以构建为壹个善良的
社会，是可以构建为壹个爱的社会，如此，人的生活就是有幸福意义，是有安全意
义，是有家园感。 
的确这是壹个理想意义，但是中国的自由主义文明只要是有壹个中国的自由
主义思想，中国的自由主义社会是可以构建为壹个完善意义的文明社会，是可以
构建为壹个健全意义的文明社会，是可以构建为壹个美好意义的文明社会，中国
的自由主义社会是有中国特质，是有中国思想，是有中国经验。 

第 3 章                                                    中国模式 
1、中国的自由主义思想是具有中国思想，中国的民主理论思想也是具有中国
思想。 
自由主义思想的制度设计是宪政民主的民主制度的制度设计，这是自由主义
社会的社会制度的基本制度，这也是三权分立的权力制衡的民主制度，这壹点是
任何壹个自由主义国家共同的，是壹致的，这是自由主义制度的基本制度，但是
不同的自由主义国家的民主制度的制度设计也是有细微的区别，如有的国家是议
会制，有的国家是总统制，有的国家是两党制，有的国家是多党制，有的国家是联
邦制，有的国家是单壹制，但是这只是壹个细微的区别，这是符合壹个国家的国
情与文化传统。 
对于英国的自由主义制度的制度构成，是壹个自然演化的制度完善，是在社
会演化中在形成的，这是西方的自由主义社会形成的特点，因为自由主义社会是
在西方的文明進化中是形成的。 
但是对于后進国家是不壹样，对于后進国家是有壹个制度设计，因为对于后
進国家，是从不同社会形态是直接步入自由主义社会，如殖民地国家，如中国的
中华民国是从君主专制国家是步入民主制度（尽管中华民国不是壹个完全的民主
制度）。 
对于当代中国也是壹样，是要从壹个社会主义的极权主义国家是直接步入自
由主义社会，因此这就存在壹个自由主义的制度设计的问题，是如何设计壹个国
家的自由主义的自由制度，其实这主要是民主制度的制度设计，这也是国家制度
的制度设计，也是壹个综合意义的制度设计，如宪政民主制度是基本壹致的，但
是对于中国也是可以实现总统制，对于政党制度，这是壹个国家的政党制度，也
是民主制度的政党制度，对于中国也是可以实行两党制，而且对于中国是壹个大
国，是可以实行联邦制，如此，这是壹个复杂的民主制度的制度设计，也是国家制
度的制度设计，因此这是需要宪政学家及政治思想家的制度设计，也是需要政治
家的制度设计，这壹点，或许是壹个复杂的认识，但是是否是可以达成壹个共识，
这的确是需要走向自由主义中国的壹代政治家及政治思想家的制度设计，对于中
国的自由主义的制度设计是可以有中国模式。 
2、因此中国模式壹个意义是中国的自由主义的自由制度的制度模式。 
但是中国的自由主义的制度模式是如何，这是壹个未定的问题，对于不同的
政治思想家是有不同的制度设计，对于不同的民主政治家是有不同的制度设计，
但是对于中国的自由主义的自由制度，这是壹个制度设计的问题，中国社会是直
接由社会主义的极权主义社会是步入自由主义社会，因此这不是如英国的自由主
义社会是壹个自然演化的文明進步，而是壹个另起炉灶的制度构建，因此中国的
自由主义思想家是需要构建中国的自由制度，这个中国意义的中国的自由主义制
度就是中国模式。 
因此中国模式的壹个意义是制度模式，中国是有中国的自由主义制度的制度
模式，对于这壹点也是需要达成共识的，因为在中国走向自由主义社会时，就是
要建立中国的自由主义的自由制度，这就是在宣布中华联邦共和国的成立之时，
就是在建立中国的自由主义的自由制度。 
这主要是宪政民主制度的制度建立，也是国家制度的制度建立，也是政党制
度的制度建立，总之是中国的自由主义的自由制度的建立。 
因为自由主义的自由制度主要是以宪政民主制度为制度设计，因此中国的自
由主义的自由制度也是以宪政民主制度为核心制度意义，但是这也是涉及国家制
度的制度设计，如联邦制的制度设计，也是有民主制度的政党制度的制度设计，
可以说，中国的自由主义的自由制度的制度设计是可以用壹本书是可以完成。 
这也是中国的民主思想家可以做的事，尤其是需要自由主义思想家与自由主
义政治哲学家的思想意义，也是需要民主思想家的思想意义，也是需要中国的民
主政治家的思想智慧，尽管这是壹个未知的，也是壹个未确定的，但是在未确定
之前，也是有中国的自由主义的自由制度的制度设计，这是壹个必须要做的工作，
这也是壹个伟大的历史使命，这样在建国之时，是可以举行宪法会议，是可以举
行制宪会议，因此是可以讨论，最后是可以达成共识，是可以建立中国的自由主
义的自由制度。 
3、中国的自由主义的自由制度，就是中国的制度模式，这也是中国模式。 
中国的自由主义的自由制度是需要壹个中国模式，这是符合中国的国情，是
符合中国的文化传统，是符合中国人的思想意义，其实这主要是中国的思想意义，
这个思想意义就是中国的自由主义的思想意义，是中国的民主思想的思想意义，
这是主要的方面，因为中国的自由主义思想是要分析中国的国情，是要分析中国
的文化传统的文化意义，也是分析中国的现实问题。 
至于中国模式最后是确定是如何，这是壹个未知的问题。 
但是中国的民主思想家，中国的自由主义思想家是可以思考，中国的政治家
是可以思考，不论壹个人的思考是如何，最后是要达成共识，这是主要的壹点。 
不论是如何，中国的自由主义的自由制度是有中国模式，这壹点是可以肯定
的。 
简单地说，中国模式的制度模式，壹是总统制，壹是联邦制，壹是两党制，壹
是两院制，这是最基本的制度意义，这样中国的自由主义的自由制度的基本框架
是可以形成。 
宪政民主的民主制度基本是同其他的自由主义国家是壹致的，这也是三权分
立的权力制衡的宪政制度，中国也是可以实行两院制，也是可以实行总统制。 
其实在中华民国也是实行总统制的，这也是中国思想的壹致的壹点，这也是
中国人认识的壹致的壹点。 
其实中国模式只是对于中国的自由主义社会是有价值意义，也是自由主义世
界的壹个意义。 
对于中国的自由主义的制度模式，的确是壹个需要讨论的问题，但是在中国
的自由主义运动的進程中，中国的自由主义思想家与中国的民主思想家是需要思
考这个问题，而且也是需要中国的民主政治家是思考这个问题，这就是思想先行，
是为中国的自由主义运动是提供壹个思想支持，这样在思辨的基础上，在论证的
基础上，到时在制宪会议是可以达成壹个共识，这样就是可以确定中国的自由主
义的自由制度，是可以确定中国模式。 
中国模式的制度设计，主要是可以借鉴美国的民主制度的制度模式，因为美
国的民主制度的确是具有壹个典型意义，是有壹个典范意义，美国的建国之父们
为此是付出心血的，如联邦党人文集就是壹个说明，而且在经历几百年的社会实
践，的确是壹个可行的在民主制度。 
4、中国的自由主义的自由制度的壹个意义是社会制度，这也是社会模式，这
就是中国模式及的壹个意义是社会模式。 
自由主义社会的文明构建，在社会制度方面，在社会构成方面，的确是有大
的空间，是可以探索，是可以设计，因此中国的自由主义社会的文明构建，是可以
探索中国的自由主义的社会模式，如社区的建设，如乡村的建设，如公民社会的
文明构建，的确是壹个丰富的社会构成，是可以有中国意义的社会模式，是可以
有中国特质的社会模式。 
这壹点其实也是自治制度的制度设计的壹个方面，如乡村自治，就是乡村的
自治制度，这也是社会模式，也是制度模式，如壹个乡村的建设，是需要建设什
么，也是可以设计，如壹个乡村是可以有壹个幼儿园，是可以有壹个小学，是可以
有壹个老年活动中心，如壹个乡镇是可以有壹个医疗中心，等等，这是壹个丰富
的社会空间，是需要符合中国的国情，这才是中国的真正的国情，这就是中国的
现实，是需要面对中国的现实，是需要面对中国的实际，因此是可以切实的寻求
中国的自由主义社会的社会模式。 
其实对于自治制度，对于联邦政府与州政府基本是壹致的，主要是乡镇的自
治制度，主要是县市的自治制度，这个是可以具有中国的特质意义，是可以面对
中国的国情，是寻求中国的自治制度的制度模式，也会寻求中国的自由主义社会
的社会模式。 
5、另外壹点，是中国的自由主义社会的文明构建的构建模式，这也是中国的
自由主义社会的文明构建的治国模式，这壹点，也是可以采取法治与文治
的有机融合，这也是中国的儒家思想的德治思想，因此中国的儒家思想的
德治思想在现代文明社会是有壹个现代价值，对于中国的自由主义社会的
文明构建，就是可以采取法治与文治的有机融合，是可以双管齐下，尽管
主要是依靠法治，是可以实现壹个法治社会，但是也是不能忽视人文教化
的文化意义，这壹点是可以可行的。 
这是壹个自由主义社会的社会治理的治国模式，中国的自由主义社会，在实
现法治社会的基础上，是可以重视人文教化，这样就是可以构建壹个健康的社会
人文生态，人不仅是可以遵守法律，而且法律制度是可以使人成为壹个好人，而
且人也是不敢最坏事，人也是不敢做坏人，这是法治意义，这是法律意义的文明
教化，但是同时也是要重视人文教化，是重视公民教育，是重视人文教育，是可以
提升社会公民的人文素养，这样人是可以愿意做壹个好人，而且是努力做壹个好
人，因此是形成壹个良好的人文社会生态，在这样的壹个人文生态中，人是受到
潜移默化的人文教化，人是生活于壹个有人文思想的社会之中，因此人也是可以
提升壹个人的人文素养。 
中国的儒家思想是道德修养，这是壹个中国的传统文化的文化意义，在自由
主义社会，人也是个人自治，因此人也是自我教育，人也是自我修养，人也是自我
完善，人也是自我提升，这同儒家思想的道德修养是壹致的，因此对于中国的自
由主义，是可以融合儒家思想的思想意义，是可以有中国的自由主义思想，其实
这样人就是自觉的是提升人文素养，人是可以做壹个君子，是可以做壹个好人，
是可以做壹个现代意义的君子，進壹步，是可以为圣贤，这就是人文教化的思想
意义。 
这壹点对于中国人是有中国的思想意义，因为中国的儒家思想的道德修养，
是注重内在心灵的修养意义，的确是有丰富的思想意义，是可以为中国人的人文
修养是可以提供丰富的思想意义。 
其实只要是人类社会，也是有自我修养的人文意义，但是在现代社会，由于
人是回归人的意义，人只是普通的人，是缺失古典社会的人文修养的思想意义，
因此对于中国的自由主义，是可以回归古典社会的心灵修养的人文意义，是可以
提倡人的心灵意义的修养意义，中国是可以传承儒家思想的心灵修养的思想意义，
这也是中国人的壹个文化传统意义，因此是注重人的心灵修养的价值意义，这对
于救治现代社会的对于心灵修养的缺失是有益的。 
这壹点也是中国的自由主义思想的壹个思想意义，而且是可以吸取中国的心
灵修养的思想价值，的确这也是吸取西方自由主义社会的经验的壹个思想意义。 
可以说，在现代社会，是缺失古典社会的心灵修养的思想意义，人只是回归
人的意义，因此人只是壹个普通的人，只是壹个正常的人，其实只要是人文修养，
只要是心灵修养，壹个人是可以做壹个好人，是可以为圣贤，而且好人也是有不
同的壹个层次。 
因此中国的自由主义社会的文明构建，是可以具有中国的自由主义思想，是
可以有中国特质的中国自由主义思想。 

第 4 章                                                        中国思想 
1、中国的自由主义是要有中国思想，而且中国思想是有中国特质，是有中国
思想的思想特质，尽管中国的自由主义思想是传承自由主义思想，但是中
国的自由主义思想是可以有壹个创新意义，是可以有壹个创建意义，其实
这如壹个思想家壹样，在传承壹种思想的基础上，壹个人是可以发展壹种
思想，对于壹种思想是有壹个创新意义，如孟子对于儒家思想的创新意义，
而且壹种思想是可以有壹个独立意义的创建，如同样是自由主义思想，哈
耶克的自由秩序原理是不同于密尔的思想意义，是有壹个独立意义的创建
意义，对于中国的自由主义思想是可以做到这壹点。 
对于中国的自由主义思想就是要达到这样的思想水平，这样中国的自由主义
社会的文明构建，就是有壹个中国的自由主义思想，而且是中国思想的中国自由
主义思想，这样中国的自由主义社会的文明构建是具有壹个中国思想，也是具有
壹个中国特质，因此中国的自由主义社会的文明构建，是有壹个思想意义的牵引，
是有壹个思想意义的指导意义，因此不会是误入歧途，是不会有误区，是可以有
壹个明确的思想意义，是可以有壹个理想意义，是可以有壹个指导意义的现实意
义。 
因此中国要构建中国的自由主义社会，中国是要走中国的道路，中国是有中
国的自由主义思想，正因为是有壹个中国思想，因此中国的自由主义是壹个中国
道路，而且也是有壹个中国模式，这样中国的自由主义是有壹个中国经验，这样
为人类的自由主义社会是可以提供壹个中国思想，是可以提供壹个中国模式，是
可以提供壹个中国经验。 
这是壹个理想意义，而且是壹个很高的理想意义。 
就中国的自由主义思想而言，中国的自由主义思想是要有中国特质的中国思
想，是要达到西方的自由主义思想的水平，而且是可以有独立意义的思想意义，
的确是不易，是需要中国是有伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家，可以说，
只有伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家是可以在思想意义是可以达到自由
主义的水平，而且是可以形成中国思想，是具有中国思想，而且这个中国思想是
壹个独立意义，是有壹个独立意义的思想创建，不仅是可以达到自由主义的思想
水平，而且是可以有壹个独立意义的思想创建，这个思想创建就是中国思想，是
中国的自由主义思想家与自由主义哲学家的独立意义的思想创建，的确要做到这
壹点是很难的，但是中国的自由主义思想家与自由主义哲学家是可以做到，可以
说，在当代中国是可以出现伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家，的确是中
国的幸运，因为中国的自由主义社会的文明构建是有壹个中国的自由主义思想的
思想支持。 
这如壹个人壹样，如果只是接受壹个思想，壹个人只是有思想，是有信仰意
义，但是壹个人在接受壹个思想之后，壹个人是可以做壹个思想家，是可以做壹
个哲学家，对于壹个思想是有独立意义的创建，这就是不壹样了，这样是可以达
到壹个思想意义的水平，是可以达到哲学意义的思想水平，对于中国的自由主义
思想也是壹个道理，对于中国的自由主义，如果是可以达到中国的自由主义思想
的壹个水平，这个中国的自由主义思想是具有中国思想，是对于自由主义思想的
壹个独立意义的创建，是有壹个独立意义的思想创新，那么这就不易了，因此如
果中国的自由主义思想是可以构建，是可以达到思想意义的哲学水平，是有壹个
伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家，那么中国的自由主义思想就是在壹个
哲学水平，这样对于构建中国的自由主义文明是有积极的思想意义，是可以牵引
中国的自由主义文明的构建，是可以指导中国的自由主义文明的构建。 
2、正因为是有中国思想的中国的自由主义思想，因此中国的自由主义社会的
文明构建就会是在壹个思想意义的水平，是可以达到壹个思想水平的壹个
境界，这样就是在壹个很高的水平，这就是中国的自由主义社会的文明构
建，起点是很高的，是在壹个思想水平的思想境界，这如壹个人壹样，壹
个是有思想的人，同壹个思想家就是不在壹个水平，壹个思想家是在壹个
很高的思想水平，因此壹个人的生活境界会是在壹个很高的思想境界∙，但
是对于壹个有思想的人，只是依据壹种思想，是思想意义的存在意义，是
没有思想意义的创建，是没有思想意义的创新，尽管是有壹个思想意义，
但是没有思想创新，因此壹个人的生活境界也是在壹个∙思想水平，但是
不是壹个思想的最高意义的水平。 
对于壹个国家或社会也是壹个道理，中国的自由主义社会的文明构建，是有
壹个中国的自由主义思想的支持，那么中国的自由主义社会的文明构建是在壹个
思想水平，而且这个思想水平是对于自由主义思想的壹个创建，是有壹个中国特
质的独立意义，是壹个独特意义的思想意义，可以说，对于自由主义思想是有壹
个独立意义的创建，这如孟子思想对于孔子思想的壹种独立意义的扩展壹样，是
壹个新的思想∙水平，是壹个新的思想境界，中国的自由主义思想就是可以做到这
壹点。 
正因为是这样，因此中国的自由主义是有壹个中国思想，正因为是如此，因
此中国的自由主义社会是有壹个思想水平的社会意义，而且这个思想水平是具有
中国意义的思想特质，是壹个具有中国的独立意义的思想意义，因此是壹个独特
意义的中国自由主义社会，是壹个中国意义的自由主义社会，这样中国的自由主
义社会是壹个中国道路，而且是可以有壹个中国经验，是有壹个中国思想，因此
对于自由主义世界是有价值意义，是可以提供壹个中国思想，是可以提供壹个中
国经验，是可以提供壹个中国道路，这就是中国特质，这就是中国意义。 
3、中国的自由主义社会的文明构建，由于中国的自由主义思想的支持，因此
对于中国的自由主义社会是中国道路，这个中国道路是具有独特的思想价
值。 
的确中国是要走中国的自由主义道路，要做到这壹点，的确是不易的，尽管
是有中国的自由主义思想的思想支持，但是现实社会是复杂的，而且社会也是在
变化的，即使是这样，中国的自由主义思想也是在不断深入的升华，并不是壹个
僵化的教条，而且即使是面对社会的变化，即使是面对社会的复杂，只要是直面
现实，只要是直面中国，只要是中国人是具有理性意义，因此就是要善于思考，是
要善于分析，是要寻求问题的解决，是要寻求好的意义，是要寻求文明意义，因此
中国的自由主义思想也是随时是分析现实，是随时寻求解决问题，这样中国的自
由主义思想家与自由主义哲学家是随时在思考，是可以随时在思想，而且是上升
到思想层面，是可以上升到哲学层面，是可以做出思想意义的思考，因此中国的
自由主义思想是在不断的完善，是在不断的進步，而且这是壹个无止境的思想历
程。 
这就是真理的探求是无止境的，因为社会的進化是无止境的，只要人类社会
在進步，只要人类的文明在進步，哲学思考就是永远在前進，是在关怀社会，是在
关怀生命，是在关怀人类，是在关怀世界。 
因此对于中国的自由主义思想也是壹个不断完善的進步历程，尽管自由主义
思想家与自由主义哲学家不是在那个时代是可以出现，是有壹定的偶然性的，但
是对于社会的思考是在社会之中是永远存在的，这就是政治家的思考，是知识分
子的思考，是人的思考，这样也是积累思想，也是积累智慧，也是积累经验，那么
到壹定的时期，有时会是出现自由主义思想家与自由主义哲学家，是可以理性思
辨，是可以理性分析，是可以理性思考，是可以做出思想意义的分析，是可以做出
哲学意义的思辨，而且壹个思想家与壹个哲学家的理性思想是壹个最高意义，是
代表壹个时代的思想意义的最高水平，因此对于社会是壹个指导意义，这样就是
社会实践与思想意义的有机融合，而且是交织在壹起，是可以牵引自由主义社会
的進步。 
对于中国的自由主义也是壹样，中国的自由主义思想是在社会实践中的磨砺，
只有是社会实践的思想积累，只有是社会实践的经验积累，这样如果是出现壹个
思想家与壹个哲学家，也会可以对于社会是作出最高意义的理性思辨。 
如英国的自由主义社会的進步意义，也是在壹个时代是涌现出自由主义思想
家与自由主义哲学家，也是涌现经济学家，也是有法学家，等等，如果壹种思想是
对于社会的分析，是对社会的总结，是对社会的理性意义的思考，是对社会的思
想意义的思辨，因此是发现问题，是可以解决问题，这样即使社会是多么复杂，即
使社会是在不断变化，思想家与哲学家是可以做出理性意义的思考，是可以做出
思想意义的思辨，是可以牵引社会的進步意义，是可以引导社会的文明意义。 
对于中国的自由主义社会，由于是思想自由，由于是言论自由，因此在这样
壹个自由的社会，在每壹个时代会是出现思想家与哲学家，这就是壹个自由的社
会，是可以激发人的理性思考，而且人也是直面问题，是直面现实，而不是回避，
而不是粉饰。 
对于中国的传统文化中就是有消极意义的回避社会，是有逃避现实的消极思
想，这壹点对于中国人是毒害其深，的确西方的社会進步，同西方人的直面现实，
是可以勇敢的挑战现实，是有壹个现实意义的進取精神，这壹点的确是中国文化
稀缺的。 
对于壹个自由社会，由于人的生活意义是自由意义，而且人的生活也是壹个
幸福意义，因此人会是寻求现实意义的生活意义，因此人也是不会回避现实，人
也是不会逃避现实，而是直面现实，而是直面问题，因此是积极入世的精神意义，
是人文主义的思想意义，是现实意义的积极進取，中国人是需要有这种精神意义。 
4、这样对于中国的自由主义，就是可以在社会实践中，是可以不断的寻求自
由主义思想的不断完善，而且中国的自由主义思想是不断的進步。 
          尽管思想意义是重要的，但是思想意义不是教条，这壹点是很重要的，因为
对于中国人是有教条主义的思维特性，任何思想意义是活的思想，任何真理是壹
个活的思想意义，并不是壹个∙教条，因此对于中国人是构建中国的自由主义，尽
管中国的自由主义思想是壹个思想支持，是可以牵引自由主义社会的進步意义，
是可以指导自由主义社会的文明意义，但是中国的自由主义思想不是壹个教条，
而是在社会实践需要验证的壹个真理意义，如果是壹个真理意义，那么在社会实
践中，也是壹个真理意义，是可以实现壹个价值，是可以实现壹个意义，是可以实
现壹个思想，如果在社会实践中，是不能解决问题，是不能有社会意义，那么壹个
思想意义就不是壹个真理。 
因此真理不仅是思辨的，不仅是理性思考的，而且是需要社会实践验证的。 
因此对于中国的自由主义，在构建中国的自由主义社会时，是不能教条化中
国的自由主义思想，而是要灵活的变通的思想实践，的确这是壹个很难界定的问
题，壹方面是要坚持自由原则，另壹方面又不能是教条主义，这的确是壹个在社
会实践中需要面对的壹个问题，但是不论如何，中国的自由主义思想不是壹个教
条，而是壹个真理意义，而且是需要论辩的，是需要社会验证的，这样才是真正的
真理意义，这就是真金不怕火炼，只要是真理就不怕论辩，就不是社会是验证。 
因此中国的自由主义思想是在中国的自由主义社会中，是在不断進步的思想
历程，而且不是壹个教条，其实视为教条只要是人的运用的问题，而不是思想真
理的本身的问题。 

第 5 章                                                    中国智慧 
1、中国的自由主义社会的文明构建，是有中国的自由主义思想的思想支持，
而且在中国的自由主义社会的社会实践中，是需要中国智慧。 
中国的自由主义思想是壹个大的基本原则，是壹个自由原则，但是在中
国的自由主义社会的文明构建中，在自由主义社会的社会实践中，是需要智
慧意义的实践运用，这也是需要运用智慧，人是要善于思考，人是要善于分
析，人是有壹个智慧意义，而不是教条的，而不是盲目的，而不是冲动的，因
此是需要人的理性，只有人是理性意义，人才会是善于思考，因此人才会是
可以有智慧意义，这样在中国的自由主义社会的文明构建中，是有中国智慧，
而且也是积累中国思想，是积累中国智慧，是积累中国经验，通过自由主义
思想家与自由主义哲学家的理性思辨与理性论证，就是可以上升到思想意义，
是可以上升到哲学意义，是可以完善中国的自由主义思想的思想意义。 
因此中国智慧是在中国的自由主义社会中的实践运用，这就是人是有思
想的，人是有理性的，及时是发现问题，及时是解决问题，而且人是可以及时
面对现实问题，是要及时作出反应，因此人的理性是活跃的，人的思想是活
跃的，人的思维是活跃的，韧带智慧是活跃的，这样人是灵活的，人是变通
的，而且人是善于思考，是有壹个理性智慧的智慧意义。 
中国智慧是在中国的自由主义社会的社会实践中的积累意义，壹是要有
壹个中国智慧，这个中国智慧就是政治家的思想智慧，就是社会公民的思想
智慧，也是知识分子的思想智慧，可以说，是壹个全体民众的思想智慧，而且
这个中国智慧，也是壹点壹点的积累的，或许对于壹个人只是壹个思想意义，
只是壹个智慧意义，但是积累起来，就是可以汇集成中国智慧，是中国人构
建中国的自由主义社会的文明智慧。 
对于壹个极权主义社会，对于统治阶层是害怕人是有思想，是害怕人是
有理性，是害怕人是动头脑，但是对于壹个自由主义社会，是需要人是可以
理性，需要人是有思想，需要人是善于动头脑，是需要人是善于思考，因为只
有这样，人才会是有智慧意义，是有思想意义，是可以有益于社会，是可以解
决社会问题，是可以发现问题，因此自由主义社会是需要人的聪明才智，而
不是需要愚民，这就是自由主义社会的自由意义，在壹个自由社会，人是越
聪明是越好，人是越有智慧是越好，因为自由社会是需要人的聪明才智，是
需要人的智慧意义。 
2、在中国的传统文化中，也是有消极意义的思想意义，这就是反智主义，
是不要聪明，是不要智慧，而是要糊涂，而是要愚蠢，这壹点在极权主义社
会，也会在宣扬，这其实是在毒害中国人，这种反智主义，是壹个专制社会
中，人的壹种明哲保身的圆滑意义，根本不是什么智慧意义，不是什么思想
意义，只是顺应专制主义的壹种消极意义的滑头而已。 
因此对于中国社会，中国社会要走向现代文明，中国要走向自由主义社
会，而且中国是要构建中国的自由主义文明，的确是需要中国是有壹个现代
意义的文明思想，是要肃清传统文化的思想毒素，是要清除极权主义社会的
思想毒素，可以说，在专制社会，中国的传统文化中是存在奴性文化，这是在
毒害中国人的，这是有利于统治阶级的统治，是可以维护统治阶级的统治地
位，但是不利于人类社会的進步意义，是不利于个人自由的享有。 
因此中国要走向现代文明，首先中国的思想意义是走向现代文明，是可
以构建中国的现代思想，因此对于中国社会，是需要壹个现代文化运动，如
新文化运动壹样，不仅是可以构建中国的现代思想与现代精神，而且现代思
想与现代精神是可以深入人心，中国的思想精神是可以用现代思想是可以武
装，这就是人的存在意义，人有什么样的思想意义，人就有什么样的存在意
义，没有思想意义的進步意义，就不会是有社会的進步意义，没有思想意义
的進步意义，就没有文明意义的進步意义，因此中国社会是要走向现代文明，
是要走向现代社会，是要走向自由主义社会，中国的思想意义是需要构建中
国的现代思想，这样是思想意义的進步意义，这样人就会是接纳中国的现代
思想，如此，中国人才会是可以追求自由，是可以追求正义，是可以追求真
理，因此中国人就会是奋斗，就会是战斗，就会是斗争，是可以争取自由，是
可以争取权利，是可以争取尊严，是可以争取民主，而且是可以关怀国家，是
可以关怀社会，是可以关怀民众，因此就会是需求社会的進步意义，是会寻
求人民的幸福意义。 
对于中国的传统文化中，也是缺失关怀社会的思想意义，是缺失关怀民
众的思想意义，尽管中国人也是有“天下兴亡，匹夫有责”的思想意义，但是
不是壹个主流意义，中国人也是有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思
想意义，但是并不是深入人心，因此对于中国人的确是需要壹个文化意义的
脱胎换骨，是需要壹个思想意义的脱胎换骨，这样中国的社会才会是可以脱
胎换骨，可以说，自由主义社会是完全不同于极权主义社会的壹个社会形态，
对于中国社会，至今是不能建立自由主义社会，这的确是中国的悲哀，也是
中国人的悲哀，而且中国是走向自由主义社会，的确是中国社会的脱胎换骨，
这同中国的君主专制社会是不同，同社会主义极权主义社会是不同的，对于
社会主义极权主义社会同君主专制社会是有壹致的地方，这就是对于人的奴
役，是对于人的愚弄。 
因此中国要走向自由主义社会，要实现自由主义社会，要构建中国的自
由主义文明，是需要构建中国的现代思想，这也是包含是构建中国的自由主
义思想，是构建中国的民主思想，同时是要肃清中国传统文化的思想毒素，
是要清除社会主义极权主义的意识形态的思想流毒，如此，中国人的思想意
义是可以脱胎换骨，中国人的灵魂意义是可以脱胎换骨，如此，中国社会才
会是可以真正意义是走向现代文明，而且中国是可以构建中国的自由主义文
明，而且中国的自由主义文明是有壹个中国思想，是有壹个中国经验，是有
壹个中国智慧，是有壹个中国道路。 
3、只有壹个智慧的人，壹个人才会是有智慧意义，而且壹个人的智慧意义是
壹个的独创的智慧意义，其实壹个人要达到这样的壹个人生境界，的确是
需要壹个人是爱智慧，是学智慧，是爱思想，是学思想，只有在学习的基
础上，只有在壹个人文思想的修养的基础上，这样壹个人才会是有智慧意
义，而且壹个人是有个人意义的智慧意义，因此对于中国的自由主义社会，
是需要中国人是可以做壹个有智慧的人，是可以做壹个爱智慧的人，是可
以做壹个爱思想的人，而且也是需要壹个人是有理性意义，如此，在中国
的自由主义文明的构建中，在个人自由的享有中，中国人会是有智慧的，
只有是有智慧，构建中国的自由主义文明，才会是可以积累壹个中国智慧。
其实这需要壹个现代思想的人文思想的人文修养，是可以有壹个现代思想的
思想意义，这样人的思想意义是现代意义，人的精神意义是壹个现代意义，如此，
中国人是可以做壹个现代人，是可以做壹个有现代思想的人，因此人的思想意义
是不同的，人的精神意义是不同的，如此，中国人才会是可以热爱自由，是可以热
爱真理，而且是可以追求真理，是可以追求自由，而且是可以捍卫真理，是可以捍
卫自由，如此，中国人才会是可以走向自由主义社会，是可以完成中国的自由主
义运动，是可以完成民主革命，是可以完成中国社会的社会转型，而且在走向自
由主义社会之后，是可以构建中国的自由主义文明。 
其实对于这壹点，也是不容乐观，因为中国社会是经历社会主义极权主义的
陷阱，而且中国人的人性的确是有卑劣的壹面，而且中国的传统文化中也是有思
想毒素，因此中国的自由之路是举步维艰，是有很大的阻碍，尽管最大阻碍是极
权主义，但是从思想意义，也是存在思想意义的阻碍。 
因此客观的说，对于中国的自由之路，是不容乐观，但是也是不能悲观，而是
直面现实，是直面中国，只要中国人是可以觉醒，是可以有现代思想的武装，那么
思想的力量是巨大的，而且觉醒的中国人民的力量是巨大的，因此是可以做到中
国的自由之路的实现。 
中国是壹个后進国家，这是壹个事实，中国的文明程度是低下的，这也是壹
个事实，中国文化是落后的，这也是壹个事实，就此壹点，有的中国人也是不愿承
认，也是不敢承认，这如壹个人壹样，壹个人是壹个穷人，壹个人是要承认自己的
穷，只有是直面现实，是直面自己，这样壹个人才会是寻求走向富人的道路，对于
壹个国家也是壹样，是要有壹个理性的态度，是有壹个客观的态度，是可以直面
现实，是可以直面自己，对于中国人就是要直面中国，是承认中国的落后，这样就
是寻求中国社会的進步意义，是可以寻求中国人民的幸福意义，而不是自欺欺人，
而不是粉饰，皇帝新衣的故事是可以警醒中国人的，是可以警醒那些愚顽不化的
极权主义的特权阶层。 
4、对于中国的自由主义文明的构建，这是壹个社会工程，也是壹个伟大的理
想意义，是需要中国人是要付出心智，的确是要有社会责任感，是有使命
感，是有正义感，是可以热爱真理，是可以热爱自由，而且是可以捍卫真
理，是可以捍卫自由，可以说，中国人是有高的人文素养，是有高的思想
素养。 
这是不是说，只有是中国人是有高的人文素养，中国人才会是可以构建中
国的自由主义文明呢？，其实在自由主义社会，由于自由社会是有壹个文明价值，
是有壹个人文生态，因此在这样的自由社会，人也会壹个社会化的过程，也是壹
个人文化的过程，社会公民的人文素养是可以提升，这也是壹个学习的过程，中
国人是学习自由文明，是学习运行自由制度，因此在这个社会化的过程中，人就
是可以学会人文精神，因此人也是可以做壹个合格的社会公民。 
这就是在壹个人的世界，人是可以做人，在壹个狼的世界，人就会是狼，中
国的社会主义的极权主义是可以说明这壹点，而且中国的自由主义社会的社会实
践也是可以说明这壹点。 
因此对于中国人构建中国的自由主义文明，从制度意义，是可以乐观的，
制度好了，人也就是好了，制度坏了，人也是会变坏，而且从中国的儒家思想的道
德意义，也是可以乐观的，因为中国人是注重内在心灵的修养意义，这样就是可
以自我意义是可以提升人文素养，这也是有利于个人，也是有利于社会，这也是
中国文化的壹个特质意义。 
西方国家是基督教的信仰意义，因此也是有积极的意义，但是中国是没有
壹个宗教意义，尽管中国是有宗教，但是中国社会是壹个世俗社会，宗教只是壹
个辅助意义，不是壹个可以影响很大的意义，但是中国是有儒家思想的道德修养
的内心修养的心灵意义，这或许是中国文化的壹个特点，因此中国人只要是认同
这个心灵修养的思想意义，那么对于提升人的人文素养是有积极意义的。 
因此中国的传统文化的思想意义是有中国智慧，只要是可以从现代意义是
提取有现代价值的思想意义，对于中国的自由主义文明的构建是有壹个积极意义。
而且自由主义社会的文明构建，是壹个有丰富意义的社会空间，是壹个自
由天地，是可以任中国人的思想的放飞，是可以激发中国人的智慧，因此只要中
国是走向正道，中国人的聪明才智是用于正道，是可以创建壹个美好意义的自由
主义社会，是可以构建壹个完善意义的自由主义社会，是可以构建壹个健全意义
的自由主义社会，是有中国思想，是有中国智慧。 

第 6 章                                                中国道路 
1、中国的自由主义社会的文明构建是有壹个中国思想，是有壹个中国的自由
主义思想，而且中国思想是中国特质，是中国意义，因此中国的自由主义
社会是壹个中国道路，中国道路是中国的独特意义，是中国的独特价值，
是中国的独特思想。 
对于中国的自由主义社会的文明构建，是不可能是完全移植美国或其他国家
的社会模式，而是要走中国的自由主义道路，是要有中国的自由主义思想意义，
是要有中国思想。 
因此这是壹个伟大的社会工程，是需要中国社会的不断的前進，这是壹个未
知的道路，尽管中国的自由主义社会的文明构建是可以借鉴西方的自由主义国家
的经验，但是中国的道路是要中国人要走，他人是不能代替的。 
而且中国人也是要自信，是要走出壹条中国道路。 
其实这就是这壹部分论述的问题，中国道路的壹个意义是要有中国思想，是
有中国模式，这样中国的自由主义社会的文明构建是有壹个指导思想，是有壹个
主心骨，中国人是知道如何做，是知道如何走，是不会盲目，是不会误入歧途，是
不会走入误区，如日本的自由主义道路，就是走入壹个误区，这就是军国主义，其
实这也是可以分析，日本是没有壹个伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家，
因此是误入歧途，这也是说明思想价值的意义，也是说明思想价值的重要意义，
没有壹个思想意义的指导，没有壹个自由主义思想的指导，壹个国家的自由主义
道路就有可能是误入歧途，日本就是壹个教训。 
因此对于中国的自由主义文明的社会构建，是要有壹个中国思想，是要有中
国特质的中国自由主义思想，中国的自由主义思想是壹个强大的思想力量，而且
中国的自由主义思想是壹个文明意义，同自由主义思想的基本原则是基本壹致的，
尽管是有中国特质的中国思想，但是自由主义思想的基本原则是壹致的，只是中
国的自由主义思想是可以发展自由主义思想，是壹个具有中国思想的自由主义思
想，而且中国思想是壹个文明意义，只是完善自由主义思想，只是健全自由主义
思想，只是发展自由主义思想，因此中国的自由主义思想是不会有偏差，是壹个
正道的自由主义思想，是可以得到自由主义思想的精髓，这就是中国的自由主义
思想与自由主义思想的壹致意义，自由原则的基本意义是壹致的，但是中国的自
由主义思想是有壹个中国特质，是有壹个中国思想，而且对于自由主义文明的社
会构建或建设，也是有壹个中国意义的思想意义，因此中国的自由主义思想也是
壹个伟大的思想意义，对于自由主义世界，中国也是可以出现世界级的伟大的自
由主义思想大师，也会出现世界级的伟大的自由主义哲学家，是可以为自由主义
世界是可以贡献世界级的伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家，尽管这是壹
个理想意义，但是随着中国的自由主义社会的社会实践，随着中国的自由主义思
想的发展与完善，总会有壹天，这个理想意义是可以实现。 
2、但是当代的中国的自由主义思想家与自由主义哲学家，是可以构建中国的
自由主义思想的基本意义，这也是中国的自由主义思想的构建的初期雏形，
因此对于中国的自由主义社会的文明构建是有壹个牵引意义，是有壹个指
导意义，这是可以肯定的。 
          正因为如此，因此中国的自由主义社会的文明构建不仅不会误入歧途，而且
是可以走出壹条中国道路，这个中国道路对于自由主义世界是有壹个中国经验，
是有壹个中国模式，是中国的自由主义社会的独特的思想意义，是中国的自由主
义社会的独特的社会意义，这壹点是需要肯定的，而且中国人是要有这个自信。 
可以说，只要有中国的自由主义思想的思想支持，中国人就会是可以自信。 
尽管中国是壹个后進国家，但是只要中国的自由主义道路是走正，是可以走
中国道路，中国的自由主义社会壹定会是可以走出壹条中国道路。 
这不是狂妄，而是壹种自信，尽管中国是壹个自由主义的后進国家，但是后
来者可以居上，只要是不迷信西方的自由主义，只要是不照搬西方的自由主义，
只要中国的自由主义是坚持中国思想，是可以坚持中国道路，中国的自由主义社
会是可以走出中国道路的。 
中国的自由主义社会的文明构建不可能是完全移植西方的自由主义社会，是
需要走中国的自由主义道路，这是壹个中国原则，这也是任何壹个自由主义国家
的壹个基本原则，只有这样是有壹个独立意义，是有壹个独特意义，这如壹个人
壹样，是要有独立之思想，是要有独立之精神，这就是自由原则，没有独立之思
想，壹个人就没有独立意义，是没有独特价值，对于壹个国家也是壹个道理，中国
的自由主义社会的文明构建是有壹个独立意义，是有壹个独特价值，在自由主义
世界是壹个独立意义，是壹个独特价值，这也是中国的自由主义思想的思想特质，
也是中国的自由主义思想的独特意义。 
3、因此说壹千道壹万，还是中国的自由主义思想的思想价值，只有是构建中
国的自由主义思想，而且中国的自由主义思想是有壹个中国特质，是有壹
个中国意义，这样中国的自由主义思想是有壹个独立意义，是有壹个独特
意义。 
自由主义思想是共享的，因此中国的自由主义思想在构建中，也是及时吸取
自由主义思想的新的思想成果，因为自由主义思想是壹个不断完善的進步意义，
因此中国的自由主义思想也是壹个不断的完善意义，至今中国的自由主义思想只
是现在的中国的自由主义思想的思想水平，如这部著作的自由主义思想的思想意
义，尽管中国的自由主义社会是在孕育之中，这如壹个新生儿壹样，至今是在孕
育，还没有出生，但是中国的自由主义思想是可以先行，壹个人也是可以有育儿
的知识，这样在壹个新生儿是出生之后，那么壹个人就会是有条不紊，就不会是
手忙脚乱的，对于中国的自由主义社会也是壹个道路，中国的自由主义社会这个
新生儿总会有壹天是可以出生的，尽管至今是在孕育之中。 
因此对于中国的自由主义，是壹个系统意义的自由主义建设，中国的自由主
义思想的构建就是壹个方面，而且这也是同中国的自由主义运动是同步的，既然
中国的自由主义运动是在发生，是在進行，中国的民主革命是在進行，是在孕育，
那么构建中国的自由主义思想也会同步的，对于壹个自由主义思想家与自由主义
哲学家，就是站在时代的先锋，是为天下立法，是为生民立法，这个立法就是构建
中国的自由主义思想，是构建中国的民主思想，而且是设计中国的自由主义制度
的制度模式，所有的壹切的准备是同步的，对于壹个政治家就是如何实现中国的
自由主义社会，那么对于壹个自由主义思想家与自由主义哲学家，就是如何构建
中国的自由主义思想。 
尽管这只是中国的自由主义思想的雏形，但是这个底子是要打好，是不能有
壹点差错的，因此对于中国的自由主义思想家与自由主义哲学家，是要完成这个
历史使命，是要完成这个文化使命。 
尽管不是出现自由主义思想家与自由主义哲学家就是可以出现，但是这是壹
个时代的壹个必然，中国的自由主义是经历壹百多年的认识自由主义，在当代中
国，也是可以出现伟大的自由主义思想家与自由主义哲学家。 
4、自由主义思想不是十全十美的，西方的自由主义社会不是十全十美的，中
国的自由主义社会也不会是十全十美的，中国的自由主义思想也不会是十
全十美的，因此中国的自由主义思想是可以在自由主义思想的基础上，是
可以有壹个中国的思想特质的思想意义，是可以完善自由主义思想，是可
以健全自由主义思想，因此中国的自由主义思想是可以传承自由主义思想，
但是也是要有壹个批判精神，并不是完全的全盘接受，如对于哈耶克的思
想意义，也是可以批判的接受，如对于密尔的思想意义，也是可以批判的
接受，只有是有批判精神，中国的自由主义思想家才会是可以发现问题，
是可以分析自由主义思想的缺陷，因此是可以修正，是可以达到壹个完善
意义，这也是中国的自由主义思想的完善意义。 
中国人的思维意义也是不同于西方人的思维，中国人是有壹个综合意义的思
维意义，西方人是有壹个分析意义的思维意义，西方人是抓住壹点，就是可以分
析，但是中国人的思维是有壹个宏观意义，如中国的山水划是壹个宏观意义，是
没有透视法的，但是西方的油画是有壹个透视法，因此中西文化的交流，中国人
与西方人的思维意义是可以融合意义，而且中西文化也是可以有壹个融合意义，
尽管中国的传统文化总体意义是落后的，但是中国的传统文化中也是具有现代意
义的思想价值，任何思想是可以化腐朽为新奇的，对于中国的传统文化也是壹样，
也是具有永恒的思想意义，如西方人是认识希腊文化壹样，如苏格拉底的思想意
义，也是在现代社会是有壹定的价值意义。 
因此中西文化的对抗与交流，在经历壹百多年的碰撞中，在当代是可以结出
壹个丰硕的果实，可以说，西方的思想家与哲学家基本是没有从中国文化中是吸
取思想价值意义，但是中国人是不同，中国人是在面对中国文化，也是面对西方
文化，而且中国人也是面对世界，也是面对中国，在这个新的视角下，中国的思想
家与哲学家，尽管是可以传承西方的思想意义，但是同时是从中国的传统文化中
是吸取具有现代意义的思想价值，是可以弥补西方的自由主义思想的缺陷。 
如自由主义，如果不能是精确的认知自由意义，就有可能是滑向原子化的自
由主义，是可能是滑向原子化的个人主义，因此这是壹个缺陷，因此自由主义不
是原子化的自由主义，个人主义不是原子化的个人主义，的确西方的个人主义的
思想价值是要高于集体主义的价值意义，如中国的左翼阳明学泰州学派个人主义的生命觉
醒，在历代是受到推崇，就是由于是具有生命的个人意义的觉醒，是有自由意义
的独立精神。 
因此面对自由主义思想，对于中国的自由主义思想家与自由主义哲学家，的
确是需要精确的解读自由主义思想，而且也是可以精确解读中国的传统文化的思
想意义，如此，是可以构建中国的自由主义思想。 
可以说，中国社会是走向现代社会，中国的思想文化也是走向现代文化，可
以说，中国的现代文化与现代思想的构建与建设至今是没有完成，在这之前，只
是中国的现代文化与现代思想的壹个前期，是壹个探索的过程，如新文化运动，
是没有出现壹个伟大的现代意义的思想家与哲学家，中国的哲学依然是儒家哲学
的新儒学，是没有构建中国的现代哲学，可以说，中国的现代哲学是在起步，只有
中国是出现壹个现代意义的哲学家，中国的现代哲学才是可以创立，这如西方的
现代哲学壹样，是在笛卡尔之后，是近代哲学的起步，这是壹个标志性的，只有是
有壹个哲学家是创立了壹个现代哲学，中国的现代哲学才是可以创立的，中国是
有现代哲学的，因此中国的自由主义哲学是壹个方面。