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作者 王培富

第 1 部分            外在的自由 
第1章 免受奴役 
1、洛克说，人生而自由，卢梭也说，人生而自由，这说明自由是人的神圣的
天赋的自由权利，因此任何人是不能剥夺壹个人的自由权利，而且人是生
来是自由的，说明壹个人在生来就是要自由的生活，而不是受到奴役，而
不是受到强制。 
但是在有的社会，如中国的专制社会，人会是受到奴役，人会是受到强制，人
是不能有自由的个人权利，因此这也是违背人是生而自由的天赋的个人权利，其
实在中国社会，是没有自由的思想价值，是没有自由的思想意义，尽管中国传统
文化中也是有自由的意义，但是在中国是没有形成系统的自由主义的思想价值，
而且中国人的自由意义是不同西方的自由的思想价值的思想意义。 
但是对于当代中国社会，中国人是在接纳西方的自由思想，因此中国人也是
有自由的思想意义，是有追求自由的精神意义，那么对于壹个中国人，对于壹个
人，壹个人生而是自由的，既然人是生
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人才会是可以免受奴役。 
但是对于壹个人而言，自由是个人自由，是个人权利，对于壹个自由人，就是
要免受奴役。 
2、奴役有政治奴役与思想奴役或精神奴役，如中国的君主社会，儒家思想是
正统思想，但是儒家思想的本质是为王权服务的，如忠的思想意义，是壹
个臣子对于君主的绝对忠诚，即使壹个君主是壹个昏君，壹个臣子也是要
忠诚，这就是思想奴役，是君主对于臣子的思想奴役，是让臣子的绝对忠
诚，但是壹个君主是可以为所欲为，对于壹个臣子是可以随意处置，可以
分析，这是多么可怕的思想奴役。 
          对于壹个极权主义社会，也是思想奴役，也是精神奴役，如中国的社会主义
的极权主义，是集体主义的意识意义，是社会主义的意识形态，是极权主义的思
想意义，因此是用极权主义的意识形态是奴役人，是思想的控制，是精神的控制，
如毛泽东时代的个人崇拜的迷信，就是精神控制，就是思想控制，这如邪教壹样，
是控制人的思想，是控制人的精神，因此人是没有思想自由，是没有精神自由，既
然如此，因此人也是不会有自由意义，也就是说，当壹个人是受到思想奴役时，壹
个人也是不会有外在意义的自由意义，壹个人不可能是自由的。 
对于极权主义也是存在政治奴役，人是没有自由意义，人只是受到当权者的
政治奴役，如毛泽东时代，是极权主义的集体主义，个人是没有私人空间，人是完
全受到独裁者的肆意的政治暴虐，人是如羊壹样，是可以受到独裁者的任意驱赶，
是可以受到独裁者的肆意的暴虐，因此这是壹个恐怖是时代。 
对于极权主义的社会也是壹样的，在中国的社会主义极权主义社会，人也是
受到政治奴役，其实政治奴役与思想奴役或精神奴役是并存的，是结合在壹起的，
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如人是不能质疑极权主义，人是不能反抗极权主义，如果人是反抗，如果人是反
对，那么就会受到极权主义的政治迫害，如监禁，如驱逐，这样对于有的人就是不
敢反抗，因此人只能是做臣民，只能做顺民，这就是政治奴役，也是精神奴役。 
3、对于壹个自由人，就是要免受奴役，是要免受强制。 
对于壹个人，生而自由的，是要自由，是有自由的意义，是有自由的权利，是
有自由的生活。 
对于壹个自由社会，是可以做到这壹点，在自由社会，是没有政治奴役，也是
没有思想奴役，也是没有精神奴役，因此人是自由人。 
对于壹个生于极权主义社会的人，对于自由是有渴望，对于政治奴役是深受
其害，因此对于壹个追求自由的人，要想自由的生活，那么壹个意义就是免受奴
役，是不在受到奴役，因此在极权主义社会是解体之后，人就可以不在受到政治
奴役与思想奴役，人是可以免受奴役。 
对于深受奴役的人，对于自由的渴望，从消极意义，人是要自由，人就是要免
受奴役。 
只有壹个人是免受奴役，壹个人才是壹个自由人。 
因此对于壹个人，是要觉醒，是生命的觉醒，是自由的觉醒，只有壹个人是觉
醒了，壹个人就会是明白人是生而自由的道理，人也是明白自由的思想意义，壹
个人是知道什么是自由，壹个人是知道什么是自由权利，因此免受奴役，就是壹
个人的消极意义的自由意义，这也是消极自由，这也是伯林的消极自由的思想意
义，是免受奴役，是免受强制。 
因此对于壹个人，是想享有个人自由，要想实现积极自由的自由意义，首先
是要实现消极自由的自由意义，只有壹个人是免受奴役，壹个人才会是有做什么
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的自由意义，才会是有积极自由的自由意义。 
如果壹个人是没有消极自由的自由意义，壹个人就不可能是有积极自由的自
由意义。 
因此自由是两个意义，壹是积极自由，壹是消极自由，这是伯林的思想意义。 
但是壹个人是实现自由，首先是要实现消极自由，只有壹个人是有消极自由，
壹个人才会是有积极自由。 
如果壹个人是没有消极自由，壹个人就不可能是有积极自由。 
对于壹个自由人，要想享有个人自由，要想有个人权利，那么壹个人是要免
受奴役，是要免受强制，这就是伯林的“免于----”的自由意义。 
因此壹个人要明白自由的意义，那么壹个意义就是免受奴役，也就是壹个人
不在受到奴役，不在受到政治奴役，不在受到思想奴役与精神奴役。 
对于壹个自由社会，是可以实现这壹点，人不在受到奴役，不在受到政治奴
役，不在受到思想奴役与精神奴役。、 
4、当壹个人是受到奴役时，这时壹个人是不自由的，壹个人是受到他的奴役，
壹个人是在为他的目的，而不是为了个人的生活意义，如社会主义的集体
主义，如人民公社的时代，人是受到他的奴役，是受到他的强制，壹个人
是完全没有个人的私人空间，壹个人是完全属于壹个集体，人是完全受到
他的奴役，而且是为了所谓的集体的利益，壹个人是没有个人利益，因此
壹个人是没有个人权利，壹个人的个人权利是完全受到剥夺的，壹个人的
个人自由是完全受到剥夺，壹个人只是壹个集体的壹个棋子，是受到他的
肆意的驱赶，这个他就是当权者，人是完全是受到当权者的肆意的暴虐。
但是壹个人要享有个人自由，只有是解体极权主义的社会制度，是可以实现
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壹个自由社会，对于壹个自由社会，人是完全自由的，这时没有独裁者，是没有极
权主义的奴役，人是壹个自由人，而且是壹个完全的自由人，这时人也是免受奴
役，人也是可以实现消极自由的自由意义，而且这时，壹个人是完全的自由意义，
因此壹个人是可以追求个人意义，是有积极的自由意义。 
因此没有消极自由，壹个人也是不会有积极自由，只有人是可以享有消极自
由，只有壹个人是免受奴役，这时壹个人是壹个自由人，而且壹个人才会是可以
有个人自由的个人权利，因此壹个人是可以追求个人的生活意义，壹个人是有积
极自由的自由意义，壹个人是可以做什么，而且这个做什么是为了个人的生活目
的，壹个人是完全自主的，壹个人是为自己在生活，而不是受到他的奴役。 
          因此只有是解体极权主义社会制度，人才会是可以免受奴役，可以说，极权
主义就是奴役人的壹个社会，是同自由社会是对立的，是同自由主义是敌对的，
因此自由主义与极权主义是水火不容的，因此人要免受奴役，只有是解体极权主
义社会，而且是可以实现壹个自由社会，只有在壹个自由社会，人才会是可以免
受奴役。 
只要是存在极权主义，人只能是受到奴役，因此消极自由的实现，就是要解
体极权主义，如东欧的极权主义的社会主义的解体，这时人就不在受到极权主义
的奴役，而且由于是实现了自由社会，因此人是可以免受奴役，而且人是完全的
自由人，人是可以自由的生活，只有这样，壹个人是有个人权利，壹个人是有个人
自由，而且壹个人是完全的自主，壹个人是完全操控个人的生活意义，是可以完
全操控壹个人的人生命运，而不是受到他的强制，而不是受到他的奴役，而不是
为他在服务，而不是为壹个所谓的集体在服务，壹个人是完全属于自己，壹个人
是壹个自由人，这就是自由的意义。 
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奴役如是把壹个鸟是禁锢在壹个笼子壹样，壹个人只能在壹个笼子中是生活，
壹个人是不能自由的飞翔，壹个人是不能有免受囚禁的自由意义，因此消极自由，
就是壹个人是免受囚禁，是免受禁锢。 
对于壹个极权主义社会，奴役人就是禁锢人，就是囚禁人，这如是把人是囚
禁在壹个围墙之内，壹个人只能在围墙之内是存在，是不能突破围墙，这个围墙
就是对于人的奴役，就是对于人的囚禁，就是对于人的禁锢，是把人是限定在壹
个范围之内，这就是只能是顺从极权主义，只能是做顺民，只能是做臣民，壹个人
是要受到这样的禁锢，壹个人是要受到这样的奴役，壹个人是无路可逃的，只能
是处于壹个笼子之中，只能是受到奴役，即使壹个人是反抗，是不愿受到奴役，但
是围墙依然是存在，是限定壹个人的自由意义。 
尽管在壹个极权主义社会，也是存在追求自由的人，但是人的社会之中的存
在状态是受到奴役，尽管壹个人是不愿受到奴役，是反抗奴役，但是壹个人是不
能逃离奴役的社会空间，壹个人是不能有自由意义，壹个人是不能免受奴役。 
如极权主义的学校教育，就是奴化教育，而不是人文教育，人从小就是在受
到奴化教育，人的心智是完全受到泯灭，壹个人的心智是完全受到遮蔽，壹个人
就是处于这样的思想奴役之中，这是思想奴役与精神奴役，壹个人是无路可逃的。 
即使对于壹个成年人，即使壹个人是追求自由，即使壹个人是有自由意义，
但是咋壹个极权主义社会，壹个人是不能免受奴役，壹个人总是处于受到奴役的
社会之中，壹个人是受到极权主义的强制，壹个人是受到极权主义的奴役，即使
壹个人是有反抗精神，即使壹个人是反抗奴役，但是壹个人是不能免受奴役，壹
个人总是处于受到奴役的社会之中，因此只要是存在极权主义社会，人就是没有
自由意义，人就是受到奴役，人总是处于奴役之中，因此人要免受奴役，只有是解
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体极权主义的社会制度，如东欧壹样，而且是可以实现壹个自由社会，这样人才
会是可以有自由意义。 
因此免受奴役的壹个意义，就是对于壹个极权主义社会，人是要免受奴役，
只有是解体极权主义社会制度，只有是解体极权主义的社会制度，人才会是可以
免受奴役，只要是存在极权主义社会制度，人就是处于奴役之中，人是不能免受
奴役，因此人要免受奴役，只有是解体极权主义的社会制度，因此对于处于极权
主义社会的人，人要实现自由，人要免受奴役，只有是解体极权主义的社会制度。 
这是免受奴役的壹个意义，是要解体极权主义社会制度，而且是实现壹个自
由社会，这时人就不在受到奴役，人也是免受奴役。 
免受奴役的壹个意义，就是在解体极权主义的社会制度之后，是可以建立壹
个自由社会，这时，在壹个自由社会，人是可以享有自由，而且人是完全的自由
人，因此人不会在受到奴役，这也是意味人是可以免受奴役，因此对于壹个自由
社会，是可以实现消极自由，人是可以免受奴役。 
因此免受奴役，免受强制，这是消极自由，对于壹个经受奴役的人，对于壹个
处于极权主义社会的人，人要实现自由意义，首先是要实现消极自由，是要实现
免受奴役的消极自由，因此要实现消极自由，只有是解体极权主义社会，这样人
才会是可以实现自由意义。 
5、对于壹个自由社会，是没有奴役，是没有强制，即使是有强制，也是法律
的强制，而不是政治强制，而法律的强制是法治社会必须的，这是正义的
强制，这是文明的强制，这如洛克论证的，是没有法律，就没有自由，法
律是禁止奴役，法律是禁止强制，这是对于自由的保障，这是对于自由的
维护。 
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        对于壹个自由社会，是没有社会意义的奴役，是没有政治意义的奴役，因此
人是可以实现自由意义，人是自由人，人不在受到社会意义的强制，人不在受到
政治意义的奴役，人是完全的自由人，在自由社会，是不存在社会意义的奴役，是
不存在社会意义的强制，但是存在人文教化，人文教化是使人成为壹个文明人，
是使人成为壹个理性的人，是使人成为壹个自由的人，是对于人的文明教化，是
对于人的启迪，是对于人的教化，如果说是壹种强制，这也是文明的强制，这是必
须的，否则壹个人会是壹个野蛮人，而不是壹个文明人，而且如果缺失文明教化，
壹个人就不能成为壹个理性的人，这样壹个人就不能是自由意义的生活，人也是
不能享有个人自由。 
因此对于壹个自由社会，人是可以免受奴役，个人自由是社会意义的自由，
也是政治意义的自由，是人在社会之中的自由意义，这也是外在意义的自由意义，
是壹个人在社会之中可以享有的自由意义，是人在社会之中的政治意义的自由意
义，尽管自由意义不是政治自由，但是也是包含政治自由，因此个人自由的古典
主义的思想意义是外在意义的自由意义，是人在社会之中人是可以享有的自由意
义，因此也是包含政治自由。 
对于壹个自由社会，人就是可以完全意义的实现个人自由，人在社会之中，
壹个人完全是自由的，是不会受到奴役，是不会受到强制，这个奴役是社会意义
的奴役，是政治意义的奴役，这个强制就是社会意义的强制，是政治意义的强制，
对于壹个自由社会，人不会是受到社会意义的奴役，人不会是受到政治意义的强
制，人是壹个完全意义的自由人，人在社会之中，人是自由的，因此人也是免受奴
役。 
但是在个人的生活意义，或许也是存在个人强制，也是存在个人奴役，但是
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这是违背自由价值的，因此也是法律禁止的，这也只是极个别的违法的存在，但
是从社会意义，自由社会是没有奴役，是没有强制的，是没有社会奴役，是没有政
治奴役，是没有社会强制，是没有政治强制。 
因此人也是免受奴役的。 
                                                                                                     
第 2 章                                                    免受强制 
1、哈耶克对于自由的解释是古典自由主义的思想意义，这就是自由意味是壹
个人不受另壹个人的专断意志的强制状态，因此自由意味是壹个人是不受
另壹个人的强制，可以解释为自由意味是免受强制，当壹个人是不受另壹
个人的强制时，壹个人就是自由的。 
但是自由的对立面，除了强制之外，还有奴役，比强制更深的奴役，可以说，
奴役是深度的，强制是轻度的，当壹个人是受到奴役时，壹个人肯定是不自由的，
而且这种奴役状态是深度的不自由的状态。 
前面是讨论了免受奴役，这里可以進壹步分析。 
因此对于自由的解释，壹个意义就是免受奴役，这在古典自由主义的思想意
义中是没有分析的，哈耶克对于自由的解释也是没有分析这壹点，但是对于中国
的自由主义的思想意义，由于中国社会是经历两千多年的君主社会，而且是经历
社会主义极权主义的灾难，因此中国人是深受奴役之害，对于奴役是有深的生活
感受于心灵感受，因此当人是受到奴役时，这时人是不自由的，人是完全没有自
由意义。 
因此消极自由是两个意义，壹是免受奴役，壹是免受强制。 
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而且奴役是深度的，强制是轻度的（相对于奴役而言），也就是说，比强制更
为恶劣的是奴役，比强制更为恐怖的是奴役。 
在西方的自由主义思想中，对于自由的解释是强制的不存在，当壹个人是不
受另壹个人的强制时，这时壹个人就是自由的，这也是古典自由主义的自由思想
的思想意义，哈耶克也是这样的解释，因此西方的自由主义是没有论述自由的另
壹个意义，这就是奴役的不存在。 
因为当壹个人是受到奴役时，壹个人是不自由的，壹个人是没有自由的，因
此当壹个人是受到奴役时，壹个人是不能自主，是不能有个人权利，是不能有个
人自由，如毛泽东时代的集体主义，人只是受到独裁者的政治奴役，人是如羊壹
样，是受到独裁者的肆意的政治暴虐，人是没有壹点私人空间，壹个人是完全属
于壹个集体，而且壹个人是完全为壹个集体在服务，这就是政治奴役，人是完全
受到他的奴役，人是完全受到他的驱赶，壹个人是没有壹点自由意义，壹个人是
完全是属于壹个集体，如果壹个人是不顺从，那么就是强制壹个人是顺从，这其
实是壹个恐怖的社会空间。 
因此对于自由意义，从消极自由的角度，就是免受奴役，是免受强制，是两个
意义。 
因此对于中国的自由主义思想，是可以对于自由意义是有壹个新的解释，这
就是自由意味是免受奴役，只有是当壹个人是不受他的奴役时，壹个人是可以自
由的，如果壹个人是受到他的奴役，那么壹个人就不会是自由的，而且这个他的
奴役，是社会意义的社会奴役，是政治意义的政治奴役。 
如极权主义的社会主义，就是对于人的政治奴役，也是对于人的社会奴役，
而且这种奴役是政治奴役与思想奴役或精神奴役的结合，政治奴役本身是有精神
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奴役的特点，思想奴役与精神奴役也是壹种政治奴役。 
对于极权主义社会，人是不能享有自由意义，而且是人要受到专制主义的政
治奴役，如壹个人不仅是不能完全的自主，而且壹个人在社会之中是要受到政治
奴役，如壹个公务员要是服从上级，是要服从中央，而且是不能有异议，上级或中
央让妳干什么，妳只能是干什么，人只是壹个臣民，只是壹个顺民，对于壹般的人
也是壹样，壹个人是不能自主的，是不能质疑极权主义，是不能反抗极权主义，如
果是反抗，就会受到极权主义的打击或迫害，因此对于壹般的人也是不敢反抗，
人也会是恐惧，因此人是受到政治强制，而且这也是政治奴役，同时也是精神奴
役，当人是受到政治奴役时，人也是在受到精神奴役，因此人只能是奴性，不能是
人性的意义，因此奴役这也是违背人性的。 
因此对于自由的解释，壹个意义就是免受奴役，壹个意义是免受强制。 
因此自由的意义意味是奴役的不存在，意味是强制的不存在，这是消极自由
的两个意义，这也是中国的自由主义思想对于自由的解释的意义。 
2、哈耶克对于自由的解释是，壹个人是不受另壹个人的专断意志的强制的存
在状态，这就是说，当壹个人是受到他的强制时，这时壹个人就是不自由
的，当壹个人是不受他的强制时，这时壹个人是自由的，因此自由意味是
免受强制，这就是伯林解释的消极自由的自由意义。 
从这个意义分析，强制是个人意义的，当壹个人是受到他的强制时，壹个人
就是不自由的，但是强制是有政治强制，是有社会强制，对于壹个极权主义社会，
就是存在政治强制，就是存在社会强制，只要是生活于极权主义社会，那么壹个
人就是长期是受到政治强制，而且壹个人会是壹生是受到政治强制与社会强制，
只要是极权主义是不解体，那么生活其中的人就是壹生会是受到政治强制的。 
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因此自由意味是社会意义的自由意义，是人在社会之中的自由意义，如果壹
个社会是存在政治强制，如极权主义社会，那么人就是不自由的，这其实是两层
意义，对于壹个极权主义社会，人不仅是没有自由意义，而且是要受到政治强制，
因此这也是伯林解释的积极自由与消极自由的两层意义，因此只要是存在政治强
制，人就不会是有自由意义，而且人也是没有消极自由的自由意义。 
可以说，对于壹个极权主义社会，人是没有自由的，人是受到政治强制的，因
此人要是自由，壹个意义就是免受强制，当壹个人是免受强制时，那么壹个人就
是自由的，这是消极意义的自由意义，而且只有壹个人是可以有消极自由，壹个
人才会是有积极自由。 
强制如是把人是禁锢在壹个围墙之内，如是把人是囚禁在壹个笼子之中，因
此免受强制，就是要解除围墙，就是要解除笼子，这时人是自由的，这个自由意义
就是消极自由的自由意义，只有人是拥有消极自由，这时人才会是拥有积极自由。 
如壹个笼子的鸟，壹个鸟要飞翔，首先是要解除笼子，这是消极自由，把壹个
鸟是禁锢在壹个笼子，犹如是壹个强制，是把壹个鸟是强制在壹个笼子，但是当
解除笼子时，这时壹个鸟是自由的，这是消极自由，这时壹个鸟才会是可以飞翔，
这是积极自由，因此没有消极自由，就不会是有积极自由，因此自由是两个意义，
也是两层意义，壹是消极自由，壹是积极自由。 
消极自由就是免受奴役，就是免受强制。 
当人是受到奴役时，壹个人就不会是自由的，当人是受到强制时，壹个人也
是不会有自由意义，因此人要享有个人自由，只有是解除强制，但是要解除强制，
只有是解除极权主义社会制度，因为在极权主义社会，是存在政治奴役，是存在
政治强制。 
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因此自由的意义，是社会意义的自由意义，是政治意义的自由意义，是外在
意义的自由意义，也是人的存在意义的自由意义。 
因此强制是有政治强制与社会强制，但是按照西方的古典自由主义的自由意
义，自由意味是免受强制，这个强制只是壹个意义的强制，如壹个人是强制另壹
个人，这是强制，这种强制是存在于任何壹个社会，这是自由的壹般意义，这就是
免受强制。 
但是强制是有政治强制与社会强制，对于壹个极权主义社会，就是存在政治
强制，也是存在社会强制，这是极权主义社会的政治意义的强制存在，这也是极
权主义社会的社会意义的强制存在，这是壹个政治意义与社会意义对于自由的進
壹步的分析意义，因此人要是拥有消极自由，就是要免受政治强制，就是要免受
社会强制，因此只有是解除极权主义社会制度，这样就是可以解除政治强制与社
会强制。 
3、在壹个极权主义社会，人就是受到政治强制，如人是不能自由言说，如果
人是可以自由言说，壹个人是讲真话，那么壹个人就会是受到迫害会打击，
这就是政治强制，因此对于壹般的人，也是不敢讲真话，也是不愿讲真话，
这也是政治奴役，也是精神奴役，而且这也是社会强制。 
对于壹个极权主义社会，人在社会之中的生活，只能是顺从极权主义，只能
是做顺民，只能是做臣民，这样壹个人就是可以有个人利益，壹个人是可以有饭
吃，但是如果壹个人是反抗，那么壹个人就没有饭吃，而且会是受到极权主义的
迫害与打击，这就是社会强制，这也是极权主义社会是在驯服人，而不是教化人，
是把人是驯服为奴性的人，只能是顺从，只能是服从，不能是有批判，不能是有质
疑，不能是反抗。 
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因此西方的自由主义的思想意义，对于自由的解释是个人意义的，尽管也是
社会意义的，但是对于政治强制与社会强制是没有深入的分析，这也是可以理解
的，毕竟西方的自由主义社会是实现了个人自由，是距离君主社会是有遥远的历
史，但是对于中国社会，政治奴役与政治强制就在眼前，就在中国人的生活空间
中，中国人是在深受政治奴役与政治强制之苦，因此中国的自由主义思想家分析
自由时，不能不面对中国的社会现实。 
因此自由意味是免受奴役，是意味免受强制，而且是免受政治奴役，是免受
政治强制与社会强制，而且政治强制与社会强制本身也是具有政治奴役与精神奴
役的社会性质，因此自由意义是社会意义的自由意义，人的自由是社会意义的自
由，是人在社会之中，壹个人是可以自由的，而不是壹个人在个人的私人空间是
自由的，既然这样，面对社会，就是要分析在社会之中，人是如何实现自由意义，
而且是分析自由的反面，也就是当人是不自由时，人是处于什么状况，可以分析，
当人是受到政治奴役时，壹个人是没有自由意义，当壹个人是受到政治强制时，
壹个人是没有自由意义。 
因此自由的对立面，壹是奴役，壹是强制，而且自由的敌人，壹是政治奴役，
壹是政治强制与社会强制，壹是思想奴役与精神奴役，因此对于自由的解释，可
以有三个意义，壹是免受政治奴役，壹是免受政治强制，壹是免受思想奴役与精
神奴役，因为思想奴役是深度的，只要壹个人是受到思想奴役与精神奴役，壹个
人不仅是没有思想自由与精神自由，而且壹个人也是没有自由意义，是没有个人
自由的自由意义。 
因此可以把思想奴役与精神奴役是单独提出来分析。 
人要免受政治强制与社会强制，只有是解除极权主义的社会制度，当壹个极
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权主义社会是解体时，同时是可以实现壹个自由社会，这时人就是可以免受奴役，
是可以免受强制，而且是免受政治奴役，是免受政治强制与社会强制，是可以免
受思想奴役与精神奴役，这样壹个人就是自由的，这如是解体壹个笼子，这是消
极自由的自由意义，而且这时，壹个人是有积极的自由意义，壹个人是可以做什
么，这如壹只鸟在笼子中，解除了笼子，壹只鸟是自由的，这是消极自由，这时也
是意味壹只鸟是可以自由的飞翔，这是积极自由。 
4、对于深受奴役的人，对于有的人会是失去追求自由的欲求，这如壹只鸟，
在笼子中是受到禁锢，长期下去，壹只鸟也是不想飞了，是甘愿待在笼子
里，对于人也是壹样，人是受到奴役，人就是形成奴性，而且是壹个奴性
文化，是壹个奴才思想，是壹个奴隶思想，人是习惯了，人也是不愿解除
笼子，人也是不愿走出笼子，这的确是可怕的，这就是思想奴役与精神奴
役的可怕，这也是恐怖的，对于壹个极权主义社会，对于极权主义与专制
主义就是希望是这样，这样是有利于极权主义的统治，但是对于人是可悲
的。 
对于壹个热爱自由的人，尽管是受到奴役，但是壹个人是寻求自由，是要试
图冲破牢笼，是要追求自由，这如壹只鸟，尽管是受到囚禁，是受到禁锢，但是壹
个鸟是要冲破笼子，是可以壹次又壹次的冲破，那么有壹天会是冲破牢笼的，这
就是壹个鸟对于自由的追求，这样壹个鸟是可以自由的飞翔的。 
人也是壹样的，对于受到禁锢的人，对于受到奴役的人，对于有的人是退化
了，是甘愿堕落为奴性，是不愿追求自由，是茍且，但是对于热爱自由的人，会是
冲破牢笼，而且是壹次壹次的冲破，这样总会有壹天，会是解除牢笼，会是获取自
由。 
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的确对于中国人，由于是长期的受到奴役，因此奴性文化是毒化人的心灵，
对于育的人是甘愿为奴，那么对于这样的人，只有是在自由社会是受到文明的教
化，是学会做人的尊严。 
对于壹个人，对于个人自由，因此自由的意义，壹个意义就是免受强制，壹个
人是不会受到社会强制，壹个人是不会受到政治强制，只有壹个人是免受强制，
壹个人才是自由的，而且免受强制是免受政治强制，是免受社会强制。 
这是自由的壹个意义，这也是自由的消极意义，因此正如哈耶克所分析的，
自由是壹个否定的概念，自由是对于奴役的否定，自由是对于强制的否定，奴役
的不存在，壹个人就是自由的，强制的不存在，壹个人是自由的，尽管这是消极自
由，但也是自由主义的古典自由主义的思想意义。 
因此对于古典自由主义的自由思想，也是可以拓展分析，如免受强制，就是
自由的意义，但是强制也是有社会意义的政治强制与社会强制，这是深度的强制
存在，但是古典自由主义的自由意义的强制只是壹个个人意义的解释。 
如壹个人是受到他的强制，那么壹个人就是不自由的，壹个人是受到他的强
制，在任何社会是会存在，尽管在壹个自由社会，是极个别的，在极权主义社会是
普遍的，如在极权主义社会，在社会的每壹个角落是存在强制，而且从社会意义，
在极权主义社会是存在政治强制与社会强制，这是具有暴力倾向的壹种强制，可
以说，这是政治压迫，也是政治奴役。 
因此对于壹个人而言，壹个人要拥有自由，壹个人就是要免受强制，而且是
免受政治强制与社会强制，那么对于壹个自由社会，是没有政治强制的，也是没
有社会强制的，因此人是有消极自由的免受强制的自由意义。 
                                                                                                   
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第 3 章                                            做什么的自由 
1、积极自由是壹个人可以做什么的自由，当壹个人是解除囚禁之后，这时壹
个人是可以免受奴役，是可以免受强制，壹个人是有消极自由，而且这时
壹个人也是有积极自由，壹个人是可以做什么。 
因此对于极权主义社会是解体之后，人就是可以免受奴役，人是可以免受强
制，因此人就是可以有消极自由，人不在受到奴役，人不在受到强制，在壹个自由
社会，是不会存在政治强制与社会强制，是不会存在政治奴役与社会奴役，人是
壹个自由人，是不会受到他的奴役，是不会受到他的强制，而且法律也是可以维
护与保障人的自由权利，奴役与强制是受到法律的禁止，法律是不容许奴役与强
制的存在，因此人是可以有消极自由的权利，人是壹个自由人，这如是解除囚禁，
是解除牢笼，壹个人是自由的。 
同时这时人也是可以有积极自由，壹个人就是可以做什么，壹个人是可以做
自己愿意做的事，壹个人是可以完全按照壹个人的心愿是做事，是不会受到他的
强制，是不会受到他的干涉，壹个人是壹个完全的自由的人，壹个人是完全的自
主，壹个人是完全的独立意义，壹个人是可以有理性意义，是可以完全理性的操
控壹个人的生活意义，因此理性意味是壹个人在做什么时，壹个人是不会威胁他
的自由，是不会侵犯他的自由，而且壹个人是不会危害社会与他人，也是不会伤
害自己，这是壹个最基本的自由前提，在这个前提下，那么壹个人就是可以做自
己愿意做的，壹个人是可以完全依据壹个人的心愿是做什么，而且这是壹个人的
自由权利，因此个人自由就是个人权利，这是天赋的，这是神圣的，是不容侵犯
的，是不受干预的。 
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对于壹个人，壹个人是享有个人自由，壹个人是拥有自由意义，那么壹个人
就是壹个自由人的生活意义，壹个自由人是什么呢？，壹个自由人，就如是壹只
自由的鸟，如壹只在天空中的鸟，因此是不能囚禁在壹个笼子，是不能禁锢在壹
个狭小的空间，壹只鸟是要在天空之中，如果把壹只鸟是囚禁在壹个笼子，那么
壹只鸟就不是自由的，这如人壹样，如果人是受到政治奴役与社会奴役，如果人
是受到政治强制与社会强制，那么正如是壹只鸟是禁锢在壹个笼子，因此壹个人
是不自由的，壹个人是没有自由的，因此壹个人也是没有自由权利的。 
但是如果是解除壹个笼子，那么壹只鸟就是自由了，壹只鸟是处于天地之中，
是不受任何的束缚，对于人也是壹样，如果是解除极权主义的社会制度，那么壹
个人就是自由的，壹个人不在受到政治奴役与社会奴役，壹个人不在受到政治强
制与社会强制，这时壹个人是自由的，是自由的处于壹个社会之中，而且如果是
可以建立壹个自由社会，那么在壹个自由社会，这时人不在受到政治奴役与社会
奴役，壹个人不在受到政治强制与社会强制，这时壹个人是可以有消极自由，壹
个人是自由人，壹个人是自由的，不在受到他的压制，不在受到他的奴役与强制，
而且这时壹个人是可以有做什么的自由，壹个人是有积极自由，壹个人是可以自
主，而且是完全的独立意义的自主，是不会受到他的干涉，是不会受到他的干预，
也是不会受到他的强制，因此壹个人是有做什么的自由意义。 
2、这就是壹个人是可以完全的自由的生活，是可以完全依据个人的心愿是可
以自由的生活，壹个人是可以做个人愿意做的，壹个人是可以做个人想做
的，壹个人是可以做个人敢做的，只要是壹个人的心愿，壹个人就是可以
做，尽管这是有壹个前提，这就是前面论述的。 
因此对于壹个人，对于壹个自由人，那么什么是自由，这就是自由意义，壹个
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人是如壹只鸟在天空之中，是可以自由的飞翔，这如壹个人在自由社会之中，壹
个人的自由是不会受到阻碍，壹个人也是可以自由的做事，壹个人是可以自由的
生活，壹个人是可以自由的飞翔，可以说，对于壹个自由人，在壹个自由社会，是
不会感受到阻碍的存在，壹个人完全是自由意义，是不会感受到政府的存在，是
不会感受到阻碍的存在，如迁徒自由，壹个人是可以在壹个国家的任何地方是可
以居住，是不会受到阻碍的，这就是自由意义。 
如壹个人是可以做壹个艺术家，壹个人是可以自由的追求，而且是有壹个自
由的社会空间，是不会受到他的压制，是不会受到他的干涉，壹个人是完全是依
据壹个人的艺术追求是可以自由的艺术生活，壹个人只是艺术追求的生活意义，
是不会感受到他的压迫，是不会感受到他的阻碍，壹个人完全是壹个自由人，这
就是壹个人做什么的自由意义。 
对于壹个人，人要自由，人就要有做什么的自由意义，如果壹个人是不能做
什么，壹个人就不会是自由人，因此做什么是壹个人的个人权利，是壹个人的个
人自由，是不能受到任何的干涉，是不能受到任何的压制，而且是不能受到任何
的阻碍，这个阻碍就是社会阻碍，对于壹个自由社会，是壹个机会平等的自由社
会，因此只要壹个人是追求奋斗，只要壹个人是有个人意义的生活目标，只要壹
个人是追求个人意义的生活价值，那么对于壹个自由社会，是不会有阻碍的存在。 
如壹个哲学家是可以自由的著述，是可以自由的言说，而且壹个哲学家的哲
学思想是可以在社会之中是自由的传播，是可以自由的出版，是不会有阻碍的，
壹个哲学家是完全自由的，是可以完全依据个人的心愿是自由的生活，是可以自
由的哲学研究。 
这就是壹个人是做什么的自由。 
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3、壹个人要做什么，壹个人是需要理性，只有壹个人是具有理性，壹个人才
会是可以做什么，因为只有壹个理性的人，壹个人才会是可以自律，这就
是壹个人是不会危害社会与他人，壹个人是不会伤害自己，而且壹个人是
不会侵犯他的自由，壹个人是不会威胁自由，这样壹个人的自由意义是善
的意义，是好的意义，是社会容许的，是法律容许的。 
如果壹个人是缺失理性，那么壹个人就会是有可能是违法，这就是壹个人就
会有可能是危害社会与他人，是会伤害自己，是会侵犯他的自由，是会威胁壹个
社会的自由意义，这些是法律禁止的，因此对于壹个缺失理性的人，是不能自律，
因此也是不能理性的做什么。 
做什么的自由不是为所欲为，不是想干什么就可以干什么，壹个人是自由的，
是不受任何的干预，是不受任何的束缚，但是壹个人是不能违法，壹个人是不能
伤害他人，是不能危害社会，是不能威胁自由，是不能侵犯他的自由，也就是壹个
人是不能干坏事，壹个人只有做好事的个人自由，壹个人只有做正事的个人权利，
但是壹个人是没有做坏事的自由，壹个人是没有做坏人的权利，这就是自由，这
就是自律，这就是法律。 
没有法律，就没有自由，没有法律的禁止，就没有自由的保障，如果没有法
律，如果没有法治，如果没有自律，那么人就会是可以做坏事，就会是做坏人，那
么壹个社会就不会是有自由意义，而且壹个社会会是混乱，会是壹个动物丛林，
这如极权主义社会主义的中国社会，就是壹个动物丛林，有的人是干坏事，有的
人是做坏人，而且法律是不能追究，因此邪恶是猖獗，丑恶是横行，壹个社会只是
堕落，壹个社会只是腐化，这是壹个可怕的社会，也是壹个恐怖的社会，也是壹个
没有希望的社会，因此也是注定会走向灭亡。 
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因此对于壹个自由社会，也是壹个法治社会，法律是具有神圣的权威，任何
人是不能违法的，法律面前人人平等，这样就是可以规范壹个社会，只能是好的
意义，不能是坏的存在，因为坏的存在是法律禁止，只要是违法，就会是可以受到
法律的惩罚，因此人也是不敢做坏事，这是外在意义或社会意义对于人的约束，
这是约束，但不是束缚，法律约束是必要的，但是束缚人的手脚是人为的。 
因此法治社会是可以教化人是具有理性，人在社会之中，人是会有理性，因
为法治社会就是壹个理性社会。 
因此自由的意义，也是自由社会是教化人的是可以好的意义的享有个人自由。
壹个意义是壹个人的自律，这是壹个人的个人自治，这里不在论证。 
对于壹个渴望自由的人，就是渴望是有积极的自由，也是渴望是有消极的自
由。 
对于壹个中国人，处于极权主义之下，因此人是渴望自由。 
但是对于壹个中国人，要好的意义的享有自由，的确是需要壹个探讨的问题。 
对于中国人，有的人是缺失理性，人是放纵自流，是放任人性的劣性，是放任
人性的弱点，甚至是放任人性的恶，壹个人是没有自律的能力，这壹点的确是中
国人的弱点，因此要享有自由，壹个人是要做什么，的确壹个人是要理性，壹个人
是要自律，这壹点是需要中国人的思考。 
其实壹个人要完全的个人自治，的确是不易的，壹个人是要完全的管好自己，
的确是不易，这的确是需要壹个人是有理性，是有意志，是可以控制自己，是可以
严于律己，道理是这样，但是做起来是不易，即使是壹个具有自律的人，有时也是
不能完全自律。 
如壹个人是吸烟，在理性时，壹个人是可以控制吸烟量，但是有时会是放纵，
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是不能控制吸烟量，这就是中国人的弱点，理性精神是弱壹些，而且是易于放纵。 
其实放纵是可怕的，这就是人性，自由是人性的，但是自由又是需要自律的，
因此对于人性的弱点，就是需要人是可以控制，是需要人是可以克服，这并不是
违背人性，而是人性的完善，而是人性的改善，如果只是人性的放纵，那么壹个人
只是人性意义，这如动物壹样，是有好的壹面，但是也是有坏的壹面，尤其是人性
的弱点，这是需要人是可以控制的，是需要人是可以改善的，这就是人，这就是自
由的意义，因此自由是美好的，但是自由的享有也是需要人是具有理性的，而且
也是需要人是不能为恶，是不能为坏，因此自由不是为所欲为，自由只是壹个人
是理性意义的自由生活，是要理性的个人自治。 
4、没有消极自由，就没有积极自由。 
这如壹只鸟是囚禁在壹个笼子，尽管壹只鸟也是可以吃食，是有做什么的自
由，但是这种自由是在壹个低级意义，是不同于壹只鸟是解除囚禁之后的在天空
中的自由意义，这是两种不同的自由意义。 
这如中国的极权主义社会，在改革之后，人也是有壹点自由意义，但是中国
人是没有消极自由，是受到政治奴役与社会奴役，是受到政治强制与社会强制，
尽管这时不同于毛泽东时代，尤其是市场经济开放之后，人的自由度是扩大，但
是这毕竟不是积极自由的自由意义，只是极权主义社会之下的自由度的扩大意义，
人这时也是有做什么的自由度了，但是毕竟如壹只鸟是在壹个笼子之中，只有是
吃食的自由度，但是没有积极自由的自由意义。 
如壹个人是可以追求艺术，但是壹个艺术家是不能质疑极权主义，是不能批
判，如果是批判，就会是受迫害或打击，如刘军宁在北大演讲，就是被开除了。 
只能说在毛泽东之后，极权主义社会的自由度是扩大了，但是不是自由意义，
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不是积极自由。 
积极自由是在壹个自由社会的自由意义，是壹个人的真正的做什么的自由，
如在自由社会，壹个自由主义的学者，是可以自由著述，是可以自由交流，是可以
自由演讲，只要是有人是愿意听，是不会受到他的干预，是不会受到他的压制，也
是不会受到政治迫害的，而且是不会有阻碍的存在，壹个人完全是自由意义，这
是积极自由的自由意义，这才是真正的做什么的自由意义。 
这如是解除囚禁之后，壹只鸟是在天空中的自由飞翔，是不会有自由的阻碍，
尽管也是有其它的阻碍，但是没有自由的阻碍，如壹只鸟在下雨时，壹只鸟是不
能飞翔，但是这不是自由的阻碍，因此对于壹个自由社会，积极自由也是意味是
没有自由的阻碍，壹个人是做什么是不会感受到有阻碍的存在，壹个人是完全是
可以做什么。 
在不同的社会形态，人是不同的思想意义，人也是不同的存在意义，也是不
同的存在状态。 
在壹个自由社会，人也是自由的思想价值，人也是自由的精神，因此对于壹
个人也是不会干涉他的自由，也是不会侵犯他的自由，人人是这样的自由思想，
因此壹个人也是不会受到他的干涉，是不会受到他的侵犯。 
但是在壹个极权主义社会，人是专制主义的思想意义，因此人也是蛮横，是
霸道，是武断，是偏狭，是自私，壹个人随时随地是干涉他人，壹个人是随时随地
是侵犯他人的自由，因为人是没有自由的思想意义，人只是专制主义的价值意义，
对于生活于壹个极权主义社会的人，尤其是体制内的人，是有专制主义的恶习。 
因此中国的社会转型，是壹个全方位的社会转型，思想转型与文化转型也是
壹个意义，对于具有自由思想的人，就是追求自由，是渴望自由，是为自由而战，
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是要及早解除极权主义的社会制度，是要及早实现自由社会，这样中国人是可以
美好意义的享有自由的生活。 
因此自由对于中国人是壹种理想，也是壹种奢侈，的确要实现自由社会是艰
难曲折，自由之路是血与泪的浇灌，因此当中国是实现自由社会之后，中国人壹
定是要珍视自由，自由是来之不易，中国人是经历了壹百多年的奋斗是得到的，
中国人是探索了壹百多年是选择自由主义的，因此中国人不能忘记极权主义社会
的邪恶，是不能忘记极权主义社会的灾难与痛苦，也是不能忘记自由来之不易的
艰难历程，因此是要珍视自由，是不能践踏自由，是不能失去自由，中国社会在
1949 年是失去了自由，自由在中国现代史只是中华民国的三十八年的短暂时光，
因此中国人壹定是吸取经验教训，不能再壹次失去自由，而是要珍视自由。 
                                                                         
第 4 章                                                个人自由 
1、自由意义是个人主义的思想价值，是个人意义的，是个人意义的自由，是
壹个人在社会之中的自由意义，这是两个意义，壹是个人意义的个人自由，
壹是个人意义的在社会之中的自由意义，壹个人的自由意义是在社会之中，
而不是在壹个人的私人空间，尽管壹个人的私人空间也是壹个人的自由意
义，但是没有社会意义的自由意义，壹个人就是不自由的，尽管壹个人在
私人空间是自由的，但是壹个人依然是没有个人自由。 
          如极权主义社会，人是没有社会意义的自由意义，尽管壹个人在私人空间是
自由的，但是壹个人依然是没有个人自由，是没有自由意义，这如壹个人是囚禁
在壹个极权主义社会之中，这如壹个大的牢笼，是把人囚禁起来，人是受到政治
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奴役与社会奴役，而且人也是受到政治强制与社会强制，那么壹个人在社会之中
是没有自由意义，壹个人是不自由的，壹个人是没有个人自由，因此也是没有个
人权利，尽管壹个人在个人的私人空间，如壹个人在个人的居住房间，壹个人是
自由的，但是壹个人依然是没有个人自由的，因此个人自由是社会意义的自由意
义，是壹个人在社会之中是有个人自由。 
因此只有在壹个自由社会，壹个人在社会之中才会是有个人自由，因为壹个
人不在受到政治奴役与社会奴役，不在受到政治强制与社会强制，而且壹个人是
可以有积极意义的自由意义，壹个人是可以做什么，壹个人是可以按照个人的心
愿可以自由的生活，因此自由是两个意义，壹是消极自由，壹是积极自由，只有壹
个人是有消极自由，而且是有积极自由，壹个人才会是可以自由，壹个人是可以
有自由意义，壹个人是有个人自由。 
对于壹个自由社会，是可以实现两个自由意义，不仅是有消极自由，壹个人
是可以免受奴役，壹个人是可以免受强制，而且壹个人是可以有积极自由，壹个
人是可以做什么，壹个人是可以完全是依据个人的心愿可以自由的生活，因此只
有在壹个自由社会，人才会是有个人自由，是可以实现两个自由意义。 
对于壹个极权主义社会，是没有消极自由，因此也是不会有积极自由，尽管
壹个人在个人的私人空间，壹个人是有积极自由，但是壹个人在社会之中，是没
有积极自由，如壹个思想家，如壹个哲学家，是可以批判极权主义，是可以信仰自
由主义，而且是可以研究自由主义思想，是可以著述，这是壹个人的思想自由的
自由意义，壹个思想家是可以做到，而且壹个思想家在个人的私人空间也是可以
做到积极自由的自由意义，壹个人是可以做个人愿意做的，壹个人是完全的个人
自由的自由意义，但是壹个思想家在社会之中，是没有自由意义，壹个思想家的
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思想是不能传播，壹个思想家是不能演说，壹个思想家的著作是不能出版，因此
是没有个人自由，因此自由是社会意义的自由意义。 
尽管在壹个极权主义社会，是有热爱自由的人，是有热爱真理的人，壹个人
在个人的私人空间是可以有壹个自由意义，壹个人是可以实现个人意义的自由意
义，但是壹个人是不能实现社会意义的自由意义，壹个人在社会之中是没有自由
意义，壹个人是没有个人自由，因此个人自由是社会意义的自由意义，个人自由
对于壹个人是可以完全实现个人意义的自由意义，前面所说的这不是个人自由，
只是个人意义的自由意义。 
对于壹个极权主义社会，在壹个稍微宽松的时代，极权主义是不会干涉私人
空间的，因此壹个人在个人的私人空间，是可以自主，而且是完全的自主，其实壹
个人要做到这壹点，也是不易的，的确是壹个人是有良知，是有热爱真理的心灵，
而且壹个人是正直，是诚实，而且是不畏强权，是敢于挑战强权，因为如果壹个人
是软弱，壹个人会是受到社会的奴役，壹个人在个人私人空间，壹个人也是不敢
批判极权主义，壹个人会是奴性的，会是顺从的，其实在极权主义社会，大多数人
是这样的，只有先知先觉的人，只有是反抗极权主义的人，是敢于挑战极权主义，
那么壹个人在个人的私人空间，壹个人是完全的自由意义，这是壹个人的思想自
由的自由意义，因为只有是思想自由的自由意义，壹个人才会是有个人意义的自
由意义，壹个人是可以自由的做个人愿意做的事，即使会是受到邪恶强权的迫害，
但是壹个人在个人的私人空间，壹个人是可以主宰个人的生活意义，壹个人是有
个人意义的自由意义，这个自由意义不是社会赋予的，而是壹个人的个人赋予的，
因此从个人自由的角度，这不是社会意义的个人自由，不是古典自由主义的自由
思想的自由意义。 
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因此个人自由是社会意义的自由意义，是壹个人在社会之中可以享有的个人
自由，而不是壹个人在个人的私人空间的自由意义，对于壹个极权主义社会，在
壹个稍微宽松的时代，人是有私人空间的（在毛泽东时代是没有个人的私人空间），
这样对于热爱自由的人，对于热爱真理的人，对于有良知的人，是可以做个人愿
意做的事，尽管壹个人是没有社会意义的自由意义，但是壹个人是可以有个人意
义的自由意义，这个自由意义是个人赋予的，是壹个人的心智的理性选择，是壹
个人的信仰的选择，是壹个人的思想的选择，因此壹个人是可以有个人意义的自
由意义，尽管这不是壹个社会意义的个人自由，但也是壹个自由意义，但是严格
说来，不是个人自由的思想意义，只是个人意义的自由意义。 
对于壹个极权主义社会，在壹个恐怖的时代，是没有个人的私人空间，人是
完全是属于壹个集体，但是在壹个稍微宽松的时代，极权主义不在干预个人的私
人空间，因此人是可以有个人的私人空间，但是这不是个人自由，仅仅只是人的
自由的壹个方面，因此尽管在极权主义社会，是没有社会意义的个人自由，但是
人是有个人意义的私人空间的自由意义，尽管这也是自由的意义，但不是个人自
由。 
2、自由是个人意义的自由意义，对于壹个人是自由的，自由是个人意义，是
指壹个人的自由意义，而不是群体的自由意义，是个人主义的思想价值，
这就是壹个人是自由的，只有壹个人是自由的，壹个人是有个人自由的自
由意义。 
既然如此，那么对于壹个人，在社会之中，壹个人就是要有自由意义，因此壹
个人是要有政治自由，是要有结社自由，是要有言论自由，是要有思想自由，是要
有迁徒自由，是要有组党自由，是要有选举自由，是要有着述自由，是要有言说自
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由，等等，总之，壹个人在社会之中是自由意义，壹个人是可以言说，壹个人是可
以自由行动，只要壹个人是不违法，壹个人是可以完全的自由意义，只要壹个人
是不违背道德，壹个人是完全的自由意义，这就是说，壹个人在社会之中，是壹个
完全的自由意义，是可以自由的做正事，是可以自由的做好事，只要是做正事，只
要是做好事，只要是追求正当的个人的价值意义，那么壹个人就是可以是完全的
自由意义，是不要受到限制，是不要受到阻碍，这就是个人自由，壹个人是可以平
静的生活壹生，是不会受到任何的打扰，壹个人是可以幸福的生活壹生，是不会
受到任何的阻碍。 
对于壹个人在社会之中，壹个人是可以自由意义，是可以做个人愿意做的，
是可以做个人想做的，只要是正事，只要是好事，只要是有利于社会，只有是有利
于个人的正当的事，壹个人就是可以自由的做，是不会受到阻碍，是不会受到干
涉。 
对于壹个自由社会，就是可以做到这壹点。 
因此在壹个自由社会，人是有个人自由。 
对于壹个人，是生而自由的，那么对于壹个人就是要要求自由，是可以自由
的生活，但是自由是实现是受到社会的制约，在壹个极权主义社会，人是没有个
人自由，但是在壹个自由社会，人是有个人自由。 
因此对于壹个人，不论是处于何种社会，壹个人是要自由的，因此人是需要
追求自由，是需要捍卫自由，即使是在壹个极权主义社会，但是只要人是觉醒，只
要人是认识自由的思想价值，那么人就是要求自由，人就是追求自由，是要实现
自由。 
因此自由是个人意义的觉醒，对于壹个人，尽管生而自由，但是自由的实现
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是受到社会的制约，壹个人是生于壹个自由社会，那么壹个人是生而自由，壹个
人也是可以生活的自由，人是有个人自由，自由是可以实现，但是如果壹个人是
生于极权主义社会，那么壹个人要自由，只有是追求自由，只有是解体极权主义
社会，只有是实现壹个自由社会，这样壹个人才会是有个人自由，壹个人才会是
可以自由的生活。 
3、哈耶克对于自由是解释是，壹个人是不受另壹个人的专断意志的强制状态
的存在状态，这也是古典自由主义的解释，但是面对极权主义社会，这种
对于自由的解释是不能完全解释自由的意义。 
自由的对立面除了强制，还有奴役，因此自由也是意味奴役的不存在，当壹
个人是不受他的奴役时，这是壹个人是自由的。 
另外，在极权主义社会，尽管有时也是不会存在壹个人对于另壹个人的强制
状态，但是存在社会意义与政治意义的政治奴役与社会奴役，是存在社会意义的
政治强制与社会强制，这在前面是有讨论，因此古典自由主义对于自由的解释是
不能解释极权主义社会下对于自由的解释意义，因此自由意味是奴役的不存在，
而且是意味政治奴役与社会奴役的不存在，也是意味强制的不存在，而且是意味
政治强制与社会强制的不存在，这样才会解释自由的思想意义。 
可以说，自由的敌人是升级了，是升级为极权主义，因此对于自由的解释也
是会升级，在极权主义社会，也是存在壹个人是受另壹个人的专断意志的强制状
态，如在体制内的人，就是受到专制主义的强制，但是也是不存在壹个人对于另
壹个人的强制，如在企业，是任务提成，是不会存在强制的，但是壹个人依然是受
到极权主义社会的政治强制与社会强制，也是受到极权主义的政治奴役与社会奴
役，因此自由意味是政治奴役与社会奴役的不存在，意味是政治强制与社会强制
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的不存在，简单地说，自由是意味奴役的不存在，自由是意味强制的不存在。 
因此对于自由的解释，也是针对社会现实的，是针对极权主义社会的人的存
在状态的。 
4、自由是个人自由，不是社会自由，不是心灵自由，不是政治自由，这是哈
耶克对于自由的限定，其实自由是包含政治自由的，尽管自由是要确定自
由的原初意义，是要界定自由的核心意义，是不要混淆，但是个人自由的
确是包含政治自由，个人自由在政治意义，就是包含政治自由，如选举的
自由，如组党的自由，尽管这也是个人自由，但是这也是政治自由。 
因此对于自由的界定，尽管是要确定古典自由主义的自由思想，但是对于自
由的解释的确也是随着社会的变化是可以扩展的，如极权主义社会主义的出现，
对于人的奴役是有新的存在，因此对于自由的解释也是需要调整，是有新的意义
的解释。 
总之，个人自由是壹个人在社会之中的自由意义。 
这个自由意义，是有多元意义的思想意义，如言论自由，如思想自由，这也是
个人自由，是社会意义的自由意义，不仅只是壹个人是不受他的专断意志的强制
状态的存在状态，因此古典自由主义对于自由的解释只是消极自由，但是没有解
释积极自由，伯林对于自由的解释，是开辟了自由的新的意义，是确定的积极自
由的自由意义，如言论自由，这是积极自由，如限制言论，人就没有言论自由，限
定言论自由就是壹种强制，但是这是政治强制与社会强制，而不是壹个人对于另
壹个人的强制，显然古典自由主义对于自由的解释是不能完全解释自由的意义。 
因此自由是可以解释为壹个人是不受壹个政党的专制统治的政治奴役与社会
奴役的存在状态，是壹个人不受壹个政党的专制统治的政治强制与社会强制的存
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在状态，简单的解释为壹个人是不受壹个政党的专制统治的奴役的存在状态，是
壹个人不受壹个政党的专制统治的强制的存在状态。 
因为政治奴役与社会奴役或政治强制与社会强制，不是为了壹个人的个人目
的，不是壹个人是为了个人的生活意义，而是维护壹个政党的专制统治，是为了
壹个政党的统治目的，是为壹个政党在服务的，而不是为壹个人在服务的，因此
这就是违背自由的原则。 
因此壹个人是不受奴役了，壹个人就是自由了，壹个人是不受强制了，壹个
人就是自由了，这是消极意义的自由意义，这也是伯林解释的消极自由。 
因此古典自由主义对于自由的解释是消极自由，是壹个否定意义的概念，是
对于奴役的否定，是对于强制的否定，但是没有解释积极自由，对于积极自由的
解释是伯林对于自由的解释。 
因此个人自由是两个意义，壹个是消极自由，壹个是积极自由。 
没有消极自由，就没有积极自由。 
壹个人是囚禁在壹个笼子，壹个人是没有消极自由，同时壹个人也是没有积
极自由，尽管壹个人在笼子中也是有壹点自由，如吃食的自由，但是壹个人是没
有个人自由的自由意义，因此个人自由是要包含消极自由与积极自由，自由是两
个意义，只有是实现两个自由意义，人才是有积极自由。 
因此这也是新自由主义对于自由的解释意义。 
因此对于自由的解释也是变化的∙，但是变化是不离其宗的，古典自由主义对
于自由的解释依然是具有思想价值，而且对于自由的认知也是要从古典自由主义
的思想意义是认知自由，对于中国的自由主义思想，也是坚守古典自由主义的思
想意义，对于自由的解释是自由的原初意义，但是也是可以扩展自由的解释意义。 
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因为社会是变化的，自由的敌人也是有新的形态，因此对于自由的解释也是
要否定自由的敌人，如政治奴役与社会奴役，如政治强制与社会强制。 
                                                                                                           
第 5 章                                        个人自由与个人权利 
1、个人自由是壹个人的自由意义，当壹个人是拥有个人自由时，这时意味壹
个人也是拥有个人权利，如壹个人是有言论自由，也是意味壹个人是有言
论自由的权利，因此个人自由就是个人权利。 
而且壹个人是有个人自由，意味壹个人是有积极自由，积极自由是壹个人的
个人权利，因此当壹个人是有个人自由时，意味壹个人是有个人权利，这就是说，
壹个人是有了个人自由，壹个人就有了个人权利。 
如果壹个人是没有个人自由，意味壹个人是没有个人权利，如壹个人是没有
言论自由，壹个人就是没有言论自由的权利，壹个人是不能言论自由，壹个人是
没有言论自由。 
因此壹个人是维护个人自由，也是壹个人在维护个人权利，自由是失去，意
味权利是失去，壹个人是没有个人自由，壹个人是没有个人权利。 
因此自由意义就是权利意义，只有壹个人是有个人自由，壹个人才会是有个
人权利。 
对于壹个自由社会，人是可以享有个人自由，因此壹个人才是有个人权利。 
但是壹个极权主义社会，人是没有个人自由，因此人也是没有个人权利，如
没有结社自由，因此壹个人也是没有自由结社的权利，因此自由意义就是意味是
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权利意义，是实现个人自由，意味是实现个人权利。 
如果人是没有个人自由，意味壹个人是没有个人权利，如在极权主义社会，
人是没有个人自由，如没有言论自由，如没有结社自由，如没有迁徒自由，因此这
也是意味壹个人是没有言论自由的权利，是没有自由结社的权利，是没有自由迁
徒的权利，因此没有自由，就没有权利，没有个人自由，就没有个人权利。 
对于壹个自由社会，人是可以享有个人自由，因此人也是拥有个人权利，如
壹个人是有言论自由，是有结社自由，是有迁徒自由，是有思想自由，因此意味壹
个人是有言论自由的权利，是有自由结社的权利，是有自由迁徒的权利，是有思
想自由的权利，因此自由意味是权利。 
2、正如此，因此自由意味是责任，权利意味是责任，壹个人是有个人自由，
意味壹个人是要自我负责，这种责任是个人意义的责任意义，是壹个人的
自我负责，而不是他对我的负责，因此壹个人是在拥有个人自由时，意味
是壹个人是有个人权利，同时意味壹个人是要担负责任，是壹个人的自我
负责的责任意义，如言论自由，是壹个人的自由，是壹个人的权利，但是
壹个人是要自我负责，壹个人要对个人的言论负责，壹个人是不能撒谎，
壹个人是不能造谣，壹个人是不能中伤，这就是壹个人的自我负责，是壹
个人对于个人的言论的负责意义，因此权利意味责任，而不是这样，即壹
个人是有了个人自由，壹个人是可以拥有了个人权利，这时壹个人是可以
为所欲为，而是这样，是壹个人的自我负责，这就是壹个人的责任，是壹
个人的自我负责，壹个人是担当个人的责任，如壹个人是有结社自由，壹
个人就是有了自由结社的权利，壹个人是可以自由结社，但是壹个人是不
能组建反动的社团，是不能反人类，是不能反和平，是不能反人道，这是
36
法律不允许的，是法律禁止的，因此壹个人要自我负责，壹个人的自由结
社，这个社团只能是正面意义，是正义的，是符合人性的，是合乎道义的，
这就是责任，这就是壹个人的自我负责，因此自由是意味权利，而且壹个
自由人，责任意识是强烈的。 
如思想自由，壹个人是有思想自由的自由意义，因此壹个人是有思想自由的
权利，壹个人是可以自由的著述，壹个人是可以自由的传播个人思想，但是壹个
人的思想是不能反人类，是不能反文明，是不能反人性，是不能反人道，壹个人要
对个人的思想意义是要负责，是要担当对于个人思想的社会意义的责任，壹个人
的思想是要有利于社会，是要有利于人类，这就是权利意味责任，自由意味责任。 
壹个人是有个人自由，壹个人是有了个人权利，同时意味壹个人的责任是要
担当，尽管壹个人是有了个人权利，但是如何是运用个人权利，是要担当责任的，
而不是为所欲为。 
如壹个人是有个人自由，壹个人就是有个人权利，如壹个人是可以按照个人
的心愿是自由的生活，这是个人自由，也是个人权利，但是这时也是意味责任，这
就是壹个人要自我负责，壹个人是不能干坏事，壹个人是不能做坏人，壹个人只
能是做好事，壹个人只能是做正事，壹个人是需要做好人，这就是责任，壹个人要
自律，壹个人要自我负责，壹个人要对自己的行为负责，壹个人要担负个人责任，
因此自由意味是权利，权利意味是责任，因此自由意味是责任。 
只要是有自由意义，就是有权利意义，同时也是意味有责任意义。 
因此个人自由也不是易于享有的，的确是需要壹个人是有理性，是需要壹个
人是可以好的意义的个人自治，这样壹个人就会是可以自我负责，壹个人是有个
人责任。 
37
3、壹个人是有了个人自由，壹个人就是有了个人权利，这是积极自由的自由
意义，因此壹个人是可以追求个人的幸福意义，壹个人是可以追求个人的
成功意义，壹个人是可以实现人生的价值意义，壹个人是可以实现生活的
意义，这就是壹个人是有这样的个人权利，而且是任何人是不能剥夺，是
不能压制，是不能干涉。 
如果壹个人是没有个人自由，那么壹个人就是没有个人权利，也是意味壹个
人是没有积极自由，因此壹个人是没有追求幸福意义的权利，壹个人是没有追求
个人成功的权利，如极权主义社会，人是没有个人自由的自由意义，尽管人也是
有壹点自由度，但是人是没有积极自由，因此壹个人即使追求个人成功，但是也
是没有机会的，即使壹个人是追求幸福意义，但是也是没有自由的幸福意义，尽
管或许壹个人也是有个人意义的幸福意义，但是壹个人是没有自由的幸福，而且
壹个人也是没有追求幸福意义的个人权利，尽管人也是可以追求幸福意义，但是
这种幸福意义的追求，是会受到限制的，有时也是不能实现的，如迁徒的自由，壹
个人认为是在壹个城市生活是幸福的，但是壹个人是没有迁徒的自由权利，因此
壹个人是不能迁徒到壹个城市的，因此壹个人的幸福意义是受到限制，壹个人的
追求幸福的权力是受到限制。 
因此个人自由就是自由权利，就是个人权利，自由的享有，意味壹个人是有
自由的权利，意味壹个人是有个人权利，既然自由是神圣的，因此个人权利也是
神圣的。 
对于壹个自由社会，人是可以享有个人自由，因此人也是有个人权利，因此
壹个人是可以做愿意做的，是可以做想做的，壹个人完全是按照个人从心愿是可
以自由的生活，这就是壹个人的自由权利，这就是壹个人的个人权利，壹个人是
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有这样的个人权利。 
但是在壹个极权主义社会，人是没有个人自由，因此人也是没有个人权利，
因此壹个人是不能自由的生活，壹个人是不能完全按照个人的心愿是可以生活，
这就是壹个人是没有这样的个人权利，可以分析，这样的人生是悲惨的，这样的
生活是痛苦的，这样的社会是灾难的。 
因此自由意味是权利，壹个人是享有个人自由，意味是壹个人是享有个人权
利，壹个人是有权利是可以自由的生活，壹个人是有权利是可以自主的生活，壹
个人是有权利是按照个人的心愿是自由的生活，壹个人是有权利是可以做愿意做，
壹个人是有权利是可以做想做的，这就是个人自由，这就是个人权利。 
对于壹个自由社会，壹个人就是有这样的个人权利，因为人是有个人自由，
而且个人自由是不能受到他的干涉，是不能受到他的压制。 
但是对于壹个极权主义社会，人是没有个人自由，因此人是没有个人权利，
因此人是没有按照个人心愿可以自由生活的权利，人是没有做愿意做的权利，人
是没有做想做的权利，可以分析，这样的人生是多么的悲哀，这样的生活是多么
悲凉，这样的社会是多么残酷与冷酷。 
4、个人权利就是壹个人的自由生活的权利，壹个人是有个人自由，壹个人就
是有自由生活的权利，尽管在壹个极权主义社会，人也是在生活，人的生
活也是有生活的权利，但是人是没有自由生活的权利。 
因此个人自由是个人权利，这个个人权利就是自由权利，是壹个人是可以自
由生活的权利意义，人是有个人权利，壹个人就是可以自由的生活，壹个人是可
以做个人想做的，壹个人是可以做个人愿意做的，壹个人是可以完全按照壹个人
的心愿是自由的生活，这就是自由生活的权利。 
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在壹个极权主义社会，人是没有这样的自由生活的权利，人是不能做个人愿
意做的，壹个人是不能做个人想做的，壹个人是不能按照个人的心愿是可以自由
的生活。 
对于个人自由是不能剥夺，是不能压制，是不能侵犯，是不能干涉，这就是个
人权利是不能受到他的剥夺，是不能受到他的压制，是不能受到他的侵犯，是不
能受到他的干涉，因此自由社会的法律是保护人的个人自由，是维护人的自由权
利，如果壹个人是剥夺他的自由，如果壹个人是压制他的自由，如果壹个人是侵
犯他的自由，如果壹个人是干涉他的自由，这是法律禁止的，也是自由主义道德
不容许的。 
因此个人自由是神圣的，个人权利是神圣的，是不能受到任何的玷污，是不
能受到任何的压制或剥夺，是不能受到任何的侵犯与干涉。 
因此自由社会是维护个人权利，是保障个人权利。 
自由社会的核心价值是个人主义的思想价值，是强调个人自由，是实现个人
权利，自由是自由社会的最核心的思想价值，因此是受到法律的保障，如宪法就
是维护自由价值，如个人权利法案就是保障个人自由，自由社会的宪法与法律是
维护自由的，是保障自由的，正如此，个人自由才会是可以实现，个人权利才会是
可以实现。 
因此对于个人自由的维护，对于个人权利的保障，主要是依靠宪法与法律的
维护，这是法治意义的社会意义，对于壹个自由社会，通过宪政就是可以维护个
人自由，依靠法律就是可以保障个人权利，这是自由社会的法治意义的硬件。 
从道德意义，对于壹个人，是不能干涉他的自由，是不能侵犯他的自由，壹个
人是要做到这壹点，只要人是可以做到这壹点，那么人人是不会干涉他的自由，
40
人人是不会侵犯他的自由，这样对于壹个人，就是不会受到他的干涉，是不会受
到他的侵犯，如此，人是自由意义，而且个人权利是不会受到他的侵犯，个人权利
是不会受到他的干涉，因此干涉壹个人的自由，就是在干涉壹个人的个人权利，
这是侵犯人权的，因此侵犯壹个人的自由，也是在侵犯壹个人的个人权利，这也
是侵犯人权，这是法律禁止，这是道德谴责的。 
因此维护个人自由，就是维护个人权利，对于壹个自由社会，是要维护个人
自由，个人自由是壹个最高价值，是需要宪法与法律的保障，而且也是需要自由
主义道德意义的维护，这是两个方面。 
5、自由的生活是生活的壹个生活境界，是高级意义的生活境界，尽管在壹个
没有个人自由的社会，人也是在生活，人也是有生活的境界，但是没有自
由生活的生活境界，是没有高级意义的生活境界，而只是壹个低级意义的
生活境界。 
因此追求自由，就是追求自由生活的个人权利，只有人是有个人自由，只有
人是有个人权利，壹个人才会是可以自由的生活，因此只有在壹个自由社会，人
才会是可以有个人自由，人才会是有个人权利，这也是自由权利，这样人是可以
自由的生活。 
为什么西方国家是谴责中国的极权主义社会的人权问题，这是有道理的，对
于壹个自由世界，人是可以自由的生活，人是有自由权利，但是对于壹个极权主
义社会，是没有个人自由，因此也是没有个人权利，因此人的生活意义只是低级
意义的生活意义，是没有自由生活的生活意义，而且人是没有个人自由，人是没
有个人权利，这就是壹个人权问题，而且是壹个没有人权的社会，是壹个践踏人
权的社会，因为在壹个极权主义社会，人不仅是没有积极意义的自由意义，人不
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仅是不能自由的生活，而且是要受到极权主义的奴役，这就是没有人权的铁证，
难道自由世界对于极权主义中国的人权问题的谴责是不正当的吗？其实这是正当
的，这是壹个生命关怀，这是壹个人道关怀，是自由世界对于中国人民的悲惨的
生活境况的关怀。 
因此对于中国人，只有是依靠自己，是追求自由，是可以实现自由社会，这样
人就是可以享有个人自由，不仅是可以有消极自由，而且是有积极自由，人是可
以免受奴役与强制，而且人是可以自由的生活。 
的确这是壹个理想，中国人要实现这个理想，是需要中国人的奋斗，而不是
依赖于自由世界的人权关怀。 
因此实现自由社会，不仅中国人是可以享有个人自由，中国人是有个人权利，
是可以自由的生活，是可以追求自由生活的生活意义，而且中国是可以走向自由
世界，因此是可以完全实现世界人权宣言的基本原则，中国的人权问题就是可以
完全解决的。 
因此没有个人自由，意味人也是没有个人权利，这就是没有自由，那来的自
由权利，那来的个人权利，那来的自由意义的生活意义，那来的自由的幸福意义。 
因此对于壹个极权主义社会，人的生活是悲惨的，是悲哀的，是可怜的，人只
是壹个可怜虫壹样，人只是如狗壹样，是没有个人权利，是没有追求自由生活的
个人权利，因此人也是没有人的尊严，壹个受到奴役的人，是不会有人的尊严的。 
因此自由意味是权利，自由意味是尊严。 
只有是自由的生活，人的生活才会是有人的尊严，人是可以人壹样的生活，
是有人的尊严意义，是有人的幸福意义。 
                                                                                                     
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第 6 章                                                          阻碍的不存在 
1、当壹个人是可以享有个人自由时，这时意味壹个人在追求个人价值时，壹
个人是不会受到阻碍，这个阻碍是指对于自由的阻碍，因此壹个人的个人
自由的享有，是不会受到自由的阻碍，壹个人是完全的自由意义，壹个人
在社会之中，是没有自由的阻碍，壹个人是完全的自由意义，是完全自由
的存在意义，壹个人是前進壹步，壹个人是没有自由的阻碍，尽管壹个人
是会受到其它的阻碍，但是壹个人是不会受到自由的阻碍，这是需要说明
的。 
如壹个思想家，是有思想自由的自由意义，这个思想自由是壹个思想家在社
会之中的自由意义，壹个人是可以自由的思想研究，壹个人是可以自由的思想着
述，壹个人是可以自由的思想交流，壹个人是可以自由的思想传播，壹个人是可
以自由的出版著作，壹个人是可以自由的思想言说，这就是社会意义的思想自由，
也是个人意义的思想自由，壹个思想家完全是自由意义，是壹个思想自由的自由
意义，壹个思想家在思想自由的自由意义中，壹个思想家是不会受到自由的阻碍，
壹个思想家是完全的自由意义，这就是个人自由，也是个人权利。 
如果壹个思想家是没有思想自由的社会意义，是没有个人自由的思想自由，
那么尽管壹个思想家是可以自由的研究，是可以有个人意义的思想自由，壹个人
是完全是可以主宰个人意义的生活意义，这也只是在壹个思想家的私人生活空间，
壹个∙思想家是可以自由的著述，壹个人思想家是可以自由的思想研究，但是如果
壹个思想家是没有社会意义的思想自由，是没有个人自由的思想自由，那么壹个
思想家的思想是不能受到自由的传播，这就是自由的阻碍，这时壹个思想家的思
43
想自由是受到自由阻碍的，而且壹个思想家的思想着述是不能自由的出版，这也
是思想自由的自由的阻碍，而且壹个思想家是不能自由的思想交流，是不能在社
会之中是自由的交流思想，这也是自由的阻碍，是思想自由的阻碍，因此壹个思
想家是没有思想自由的个人自由，而且这个思想自由是在社会之中的自由意义，
是壹个思想家的个人自由的思想自由的自由意义，对于壹个极权主义社会就是这
样，壹个人是没有个人自由，尽管壹个人是可以选择什么，是可以做什么，但是壹
个人在做什么的道路上，是会受到自由的阻碍，而且是处处是受到阻碍，壹个人
是不能实现个人自由的自由意义。 
因此自由意味是自由的阻碍的不会存在，壹个人是不会受到自由的阻碍，当
壹个人是自由时，就是意味是自由的阻碍的不会存在，对于壹个自由社会，人是
享有个人自由，因此人是不会受到自由的阻碍，壹个人是可以完全实现自由的意
义。 
如壹个新闻记者，是有自由意义，壹个记者是可以有言论自由，是可以有新
闻自由，壹个记者是可以自由的言说，是不会受到阻碍的，壹个记者的任何新闻
是可以受到自由的发表，壹个记者的任何批判是可以自由的公布，是没有自由的
阻碍，如果壹个记者的文章是不能自由的发布，那么壹个记者的新闻自由就是受
到阻碍，壹个记者的言论自由是受到限制，如极权主义社会，对于批判极权主义
的文章是不会公布的，是会受到限制的，而且壹个记者只能是说好，只能是粉饰
太平，是不能发布暴露社会黑暗面的文章，如果是暴露社会黑暗面的文章，就会
受到官方的限制，这就是自由的阻碍，因此自由意味是自由的阻碍的不会存在，
壹个人是完全的自由意义，是不会受到限制，是不会受到自由的阻碍。 
2、因此自由的阻碍是对自由的限制，如壹个极权主义社会，是有种种的限制，
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如是限制新闻自由，是限制思想自由，如限制迁徒自由，如限制言论自由，
如限制出版自由，等等，这就是只能是粉饰太平，是不能质疑极权主义，
是不能批判极权主义，如果壹个人是批判极权主义，如果壹个人是批判政
府，那么壹个人的言论就会受到限制，因此限制就是限制人的自由，是限
制人的个人权利，可以说，在壹个极权主义社会，人是没有个人自由，人
是没有个人权利，因此人是处处受到限制，这就是对于自由的限制，正因
为是限制，因此是自由的阻碍，当壹个限制存在时，壹个自由的阻碍就会
存在，如限制出版自由，在壹个极权主义社会，是不能出版批判极权主义
社会的著作，也是不能出版自由主义的思想着作，尽管有时是可以出版，
但是也是受到限制，那么对于壹个思想家，对于壹个哲学家，如果是研究
自由主义，那么壹个思想家的著作是不能出版，这样壹个思想家的思想自
由的阻碍就会存在，因此自由的阻碍就是对于自由的限制。 
          限制自由就是自由的阻碍的存在，对于壹个自由社会，是完全意义的自由意
义，是完全意义的个人自由，是不会有自由的限制，如有出版自由，是有言论自
由，即使壹个人是批判社会，即使壹个人是批判自由主义，那么壹个人的著作也
是可以自由出版，是不会受到任何的限制，而且壹个人的言论是不会任何的受到
限制，壹个人是有言论自由，壹个人是可以自由的言说，在社会之中，壹个人是可
以自由的发布文章，不论这个文章是什么，因此自由社会是有最大限度的自由意
义，言论自由也是最大限度的自由意义，即使是对于自由社会的批判，也是可以
自由的发布，是不会受到任何的限制，因为真金是不怕火炼的，只要是真理意义，
就是不怕批判，是不怕评论，真理是在批判中在显示真理意义，这就是言论自由
与思想自由的自由原则的思想根据。 
45
这如壹个人只要是壹个正人君子，只要是做好事，只要是做正事，壹个人就
不怕他人的批判，也是不怕他人的评说，壹个人是怕什么，壹个人是正义的，壹个
人是正道的，壹个人是光明的，壹个人是怕什么，真金是不怕火炼的，而且壹个人
在他人的批判中，壹个人是可以修正自己，是可以完善自己，壹个人是可以更为
强大，是可以更为正直，是可以完善正义意义，是可以完善善良意义，因此只要壹
个人是善良，只要壹个人是正直，只要壹个人是正人君子，壹个人就是在正道，就
是在人道，壹个人就是可以不怕的，对于自由主义社会也是壹样，对于自由主义
也是壹样，因此是最大限度的自由意义，这是对于真理的坚持，这是对于自由的
坚持，这是对于文明的坚持，这是对于人道的坚持。 
因此自由的意义，意味是不受自由的限制，意味是自由的阻碍的不存在，如
果是存在自由的阻碍，那么意味自由是受到限制。 
对于壹个自由社会，因此是可以完全实现个人自由，而且人也会不用担心自
由会受到威胁，即使是批判自由，自由主义也是不怕，自由社会是壹个讲道理的
社会，是壹个坚持真理的社会，是壹个践行真理的社会，真理是不怕论证的，真理
是不怕批判的，因此是不会限制自由的，而且是最大限度的自由意义，是可以使
人享有最大意义的自由意义，这在自由主义社会是通过社会实践证明的壹个道理，
西方的自由主义社会就是在自由的最大限度的自由实践中在進步的。 
因此限制自由，是在阻碍自由，只有是在壹个极权主义社会，对于壹个极权
主义社会，是处处有限制，是处处受到阻碍，人是没有自由意义，即使有壹点自
由，也只是吃食的自由，是不会有其它意义的自由意义。 
因此对于壹个自由社会，尽管也是可以实现个人自由，但是有时人会是担心
自由会受到威胁，因此人会是提出限制，其实限制是要看限制什么，如果壹个人
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或壹个组织是颠复自由社会，或许限制是必要的，因为这是对于自由的威胁，当
自由是受到威胁时，那么必要的限制是必要的，这也是壹个值得讨论的问题，其
实在壹个自由社会，由于自由的价值意义，因此也是不会是有颠复自由社会的行
为，但是如果是出现颠复自由社会的行为，如果是威胁自由，这时是需要限制的，
因为这是必要的，这如壹个人是威胁另壹个人的自由，那么就是要限制这个人，
这是必要的，对于壹个自由社会，也是壹样，当自由是受到威胁时，这时是需要限
制的。 
这壹方面在中国社会也是有教训，如民国时代，对于自由的威胁就是社会主
义，就是共产党，因此民国政府是打击或限制共产党，即使是这样，最后也是共产
党是取得了军事的胜利。 
因此限制，不是对于自由的限制，对于自由本身是不能限制，这壹方面主要
是思想自由与言论自由，是出版自由与新闻自由，对于壹个自由社会，是不能有
自由的限制，因此对于中国的自由主义社会，由于是缺失社会经验意义，因此对
于有的人或许是要提出限制言论自由，如反人类的言论是不能发布，对于这个问
题，这不是自由的限制，而是文明的限制，可以说，这是需要限制的，即使是不限
制，那么人也是不会相信的，但是这对于青少年是有害的，因此对于出版法是可
以限制，对于壹个出版商，就是要有价值判断，是不要出版反人类的思想着作，这
是不是壹种限制呢？，这是不是自由的限制呢？。 
这如壹个人的自由意义，壹个人是不能干坏事，如果是干坏事，就是要受到
限制，这是法律的限制，而不是自由的限制，这并不是限制壹个人的自由意义，而
是限制壹个人的违法或犯罪，这是任何壹个社会是要限制的。 
如果是明白这个道理，那么对于壹个言说者，就是不能是干坏事，对于壹个
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言说者是干坏事，就是壹个言说者的反人类，是反人道，是反生命，是反人性，这
是反动的言论，这不是文明意义，其实这如犯罪壹样，是壹个人的干坏事，那么就
是可以受到限制，但这不是言论自由的限制，也不是思想自由的限制，而是壹个
道德意义的限制，而是壹个文明意义的限制，这对于壹个出版者，这对于壹个媒
体，是可以限制的，是可以不发布的，那么对于壹个自由媒体，对于壹个自由论
坛，是否可以限制呢？，既然是自由论坛，既然是自由媒体，这时是可以不限制，
是可以自由的发布，但是人是可以评论，人是可以思辨，如此在真理的讨论中，壹
种反动的思想就会是消声灭迹的，自然而然是不会在发布的，因为是没有人会是
相信，只要人是理性，人就有基本的思想判断，是有基本的价值判断，因此人会是
谴责反动的思想，人会是批判反动的思想。 
因此对于言论自由与思想自由，对于出版自由与新闻自由，是可以最大限度
的自由意义，如在自由社会，批判自由主义的马克思著作也是可以出版的，是不
会受到限制的，对于社会主义的实验，也是允许的，也是不会限制的。 
这里可以分析壹个问题，就是对于自由的威胁，是要限制的，对于自由的颠
复，是要限制的，这是针对社会行为的，尽管是可以限制，但是对于壹个自由社
会，也是人道主义的思想意义，只是限制意义，是不会有暴力的。 
这个问题是可以進壹步讨论。 
3、对于壹个自由社会，是可以限制壹个人对于自由的威胁，是可以限制对于
他人的自由的干涉与侵犯，是可以限制壹个人的违法或犯罪，但是不能限
制壹个人的自由意义，壹个人的自由意义是不受限制，正因为如此，因此
自由的阻碍是不会存在的，是不会有自由的阻碍。 
          对于壹个人也是壹样，既然壹个人是自由的，是壹个自由人，那么壹个人就
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是壹个文明人，是壹个理性的人，因此对于壹个人是不会干坏事，是不会做坏人，
这是壹个人的自觉，但是壹个人是可以做正事，壹个人是可以做好事，壹个人是
可以追求个人幸福，壹个人是可以追求个人成功，壹个人是可以追求个人价值，
这时壹个人就不能是受到任何的限制，壹个人的自由意义是不能受到限制，因此
壹个人的自由阻碍是不会存在。 
如壹个思想家，是可以自由的著述，是可以自由的言说，是可以自由的思想
研究，是有壹个人的思想自由的自由意义，那么就不能是限制出版自由，就不能
是限制言说自由，是不能限制言论自由，是不能限制传播自由，壹个思想家是可
以自由的出版著作，是可以自由的传播个人的思想，是可以自由的言说个人的思
想，这就是思想自由的自由意义，壹个思想家是没有思想自由的阻碍，如果是受
到自由的限制，自由的阻碍就会存在，那么壹个思想家的思想自由就会受到限制，
壹个思想家的思想自由就会是存在阻碍。 
这就是自由的意义，也是自由阻碍的分析。 
对于壹个人就是要有最大限度的自由意义，壹个人的自由意义是不能受到限
制，壹个人是不能受到自由的阻碍，如果壹个人是受到自由的阻碍，那么壹个人
就是不自由的，壹个人的自由意义是受到限制的。 
对于壹个人就是要有最大限度的自由意义，对于自由本身，是不能存在自由
的阻碍，尽管壹个人在享有个人自由时，也是会存在阻碍，但不是自由的阻碍，如
壹个思想家的出版著作，或许是受到出版商的商议，但这不是自由的阻碍，壹个
人是有思想自由的出版自由的自由意义，壹个思想家的著作，壹个出版商是不出
版，壹个思想家是可以寻找另壹个出版商，壹个思想家是有出版自由的个人自由
的自由意义，因此对于壹个人而言，自由是最大限度的自由意义，既然如此，因此
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是不能限制壹个人的自由意义，这样就不会是存在自由的阻碍，这就是自由的真
正意义，这就是自由的价值意义，只有是这样，壹个人才会是壹个自由人。 
因此对于壹个自由社会，人也是理性的人，但是也是存在没有理性的人，也
是存在理性欠缺的人，这就是需要文明的限制，这就是需要法律的限制，因为人
只是人，人会是有缺陷的，那么法律的限制是必要的，对于缺失理性的人，就是要
通过法律的限制，是学会享有自由意义，如壹个人就是不能威胁自由，是不能侵
犯他人的自由，这是法律的限制，这是必要的，壹个人是不能干坏事，是不能犯
罪，这是法律的限制，这也是文明的限制，也是文明的强制，也是法律的强制，这
也是必要的。 
                                                                                                           
第 7 章                                              个人主义 
1、个人自由是个人意义的自由意义，是壹个人在社会之中的自由意义，因此
自由是个人自由，而不是群体自由，是指壹个人的自由意义，因此个人自
由是意味个人权利，壹个人是有个人自由，壹个人就是有个人权利，这是
个人主义的思想价值。 
因此个人自由是确定个人的价值意义，是对于生命的最大限度的尊重，为什
么个人自由是壹个人权问题，就是这个道理，壹个国家的人是没有个人自由，说
明壹个国家的人是没有人权，壹个国家的人民是受到奴役，说明壹个国家是在践
踏人权，因此个人主义的个人自由是对于生命的尊重，而且壹切生命是受到尊重，
壹切生命是受到关怀，壹切生命是有自由意义，任何壹个人是有个人自由，是有
50
个人权利，如果壹个人是不能有个人自由，意味是壹个人是没有个人权利，那么
这就是对于人权的侵犯，是对于人权的践踏，而且这也是对于生命的轻视，是对
于生命的践踏。 
因此个人主义是个人价值的实现，是壹个人要实现人生价值，是壹个人要实
现个人意义的生活意义，这是壹个人的个人权利，是不能受到剥夺，是不能受到
压制，是不能受到侵犯，是不能受到干涉，如果是剥夺壹个人的个人自由，就是对
于人权的侵犯，就是对于生命的践踏，因此自由意义是个人意义，是个人主义的
思想价值。 
因此个人主义是肯定个人价值，是确定生命意义，对于任何壹个人是有生命
的意义，对于任何壹个人是有生活的价值，这是壹个人的个人权利，是不能受到
剥夺的。 
个人自由就是可以确定壹个人的人生价值，是可以确定壹个人的生命价值，
只有人是有个人自由，那么壹个人就是有个人权利，因此壹个人是可以实现人生
价值，壹个人是可以实现壹个人的生活意义，这样壹个人就是壹个人的意义，就
是壹个人的价值，这也是壹个生命的价值，也是壹个生命的意义。 
对于任何人是这样，任何人的个人自由是受到维护，这就是个人自由是针对
任何壹个人，而不是针对壹部分人，是所有的人是有个人自由，是壹切生命是有
生命权利，这种个人权利是天赋的，是神圣的，因此是不能受到剥夺的。 
这就是个人主义的思想价值，这也是个人自由的思想价值。 
2、因此个人主义同集体主义是敌对的，对于集体主义是强调集体的价值，为
了集体是可以牺牲个人，因此个人价值是取消的，是微不足道的，只有集
体的价值是确定的，因此集体主义是对于生命的碾压，是对于个人的碾压，
51
在壹个集体主义的社会，是会损害个人的价值意义，而且是不能有个人的
价值意义，个人只是集体的壹个石子，是可以随时碾压的，因此个人是受
到压制的，个人权利是受到剥夺的，这就是集体主义中，是没有个人自由，
是没有个人权利，如果壹个人是要求个人权利，就会是指责为自私自利，
就会是受到压制，人只是为了集体的价值意义，是不能有个人的价值意义，
因此集体主义是壹种恐怖，是壹种暴虐，是壹种罪恶。 
社会主义的集权主义就是集体主义。 
对于中国的传统文化中，也是没有个人主义的思想价值，只是在魏晋时代是
有竹林七贤的个人主义的生命觉醒的倾向，但是中国文化是没有出现个人主义的
思想价值，可以说，中国的传统文化是具有集体主义的倾向，是没有个人主义的
思想意义，如中国人的家族观念是壹个集体主义，在中国社会就是家族的壹个集
体主义，而且中国文化是确定人与人的关系，而是不能确定个人的价值意义，中
国人只是生活于人的关系之中，而不是生活于壹个个人意义的价值之中，壹个人
是没有个人意义的价值意义，壹个人是没有个人意义的生活价值，中国的生活价
值，中国人的人生意义，只是人与人的关系意义，只是追求人与人的关系，是寻求
人与人关系的和谐意义，因此这只是壹个没有生命觉醒的壹个思想意义，是壹个
没有个人价值的生活意义，是壹个没有个人价值的人生意义，这的确是壹个原始
意义的生活意义，不是壹个高级意义的生活意义，可以说，是没有生命的觉醒，也
是没有个人的觉醒，壹个人是不能确定壹个人的人生价值，壹个人是不能确定壹
个人的生命意义。 
壹个人的生命价值，壹个人的人生价值，是个人意义的，是壹个人的独立的
价值意义，是可以独特的个人价值，如壹个人是做壹个思想家，如壹个人是做壹
52
个艺术家，那么这是壹个个人价值，这是壹个个人意义的生活意义，这是壹个人
的独立意义的人生价值，因此这是个人的觉醒，也是生命的觉醒，壹个人是独立
的，壹个人是有价值的，壹个人是有意义，而且是个人意义，是个人价值，这样壹
个人才会是壹个人，壹个人的人生是有价值，壹个人的生活是有意义。 
3、尽管个人主义是确定个人自由，是确定个人权利，但是个人主义不是原子
化的个人主义，个人自由不是原子化的个人自由，壹个人不仅是可以实现个人意
义的人生价值，壹个人不仅是可以实现个人意义的生活意义，而且壹个人也是在
社群之中，是在公民社会之中，因此壹个个人主义也是壹个社群主义，是生活于
社群之中，是生活于公民社会之中，因此壹个人也是关怀社会，是关怀国家，是关
怀他人，而且壹个人是可以尽到社会公民的社会责任，。 
因此对于壹个个人主义，不能只是实现个人价值，不能只是实现个人自由，
而且是需要有公民责任，是有群体意义，如社区的建设，也是需要壹个人的关怀，
也是需要壹个人是可以尽到个人的责任。 
其实这是壹种调和，如果只是实现个人价值，只是实现个人自由，那么壹个
人会是壹个孤立主义，会是壹个原子化的个人自由，壹个人会是脱离社会，会是
脱离群体，这其实是壹个缺陷，因此对于个人主义，如果是走向极端，会是壹个孤
立主义，会是壹个原子化的个人主义。 
这是需要壹个人的调和，不能是偏执，的确壹个人要做到这壹点，是需要壹
个人是有壹个健全的个人主义的思想意义，是有壹个完善意义的个人自由的思想
意义。 
对于壹个中国人，在传统文化中是确定人与人的关系，这也是壹个社群主义
的思想意义，但是这也是壹个偏执，这就是壹个人只是生活于人与人的关系之中，
53
壹个人是没有个人价值，壹个人是没有独立意义的个人意义，的确这壹个可悲，
因此对于中国人就是需要个人主义的觉醒，也是生命的觉醒，是要确定壹个人的
生命价值，是要确定壹个人的生活价值，是要确定壹个人的人生意义，这是个人
意义，这是个人意义的独立意义，是壹个独立的，是壹个人的独特的。 
这也是西方的个人主义的价值意义与中国文化中的社群主义思想的融合，是
可以找到壹个平衡点，是可以找到壹个融合点。 
因此这是需要坚持中庸原则，是不要极端，是不要偏执。 
4、对于壹个自由社会，是要实现个人自由，是要维护个人权利，因此自由是
壹个核心价值，个人权利是壹个核心价值，而且个人权利是第壹位，个人
自由与个人权利是不能受到任何的侵犯，个人自由与个人权利是不能受到
剥夺，这是最基本的自由原则。 
既然如此，因此个人权利是不容损害，对于壹个人就要有个人自由，就是要
有个人权利，壹个人是要实现人生价值，壹个人是要实现生活意义，这是最基本
的，因此这是个人主义的思想价值。 
因此自由社会就是壹个自由的社会，也是壹个个人主义的社会，这就是自由
社会的壹个特质。 
对于壹个自由社会，就是确定个人意义的权利价值，个人权利是第壹位的，
这就是个人主义。 
尽管自由社会是壹个个人主义的社会，但是自由社会也是壹个社群主义的社
会，但是社群主义是个人主义的社群主义，个人主义是第壹位的，这就是个人自
由是第壹位的，个人权利是第壹位的，在这个最基本的基础上，是可以确定社群
主义，因此社群主义也只是个人主义的社群主义。 
54
如果只是确定社群主义的思想价值，就有可能是损害个人自由，就会有可能
是失去个人自由，这在壹个自由社会是不容许的，因此社群主义是不能损害自由，
社群主义是不能侵犯个人权利，这是需要明确的。 
但是要寻求个人主义与社群主义的融合，的确是不易的，这要明确壹个意义，
自由是不能损害，个人自由是不能受到侵犯，个人权利是不能受到剥夺，这是壹
个最基本的自由原则，在这个基本的自由原则之下，是可以融合社群主义，而且
是防止个人主义的原子化。 
对于壹个个人主义，也是可以只是追求个人价值，只是享有个人自由，只是
维护个人权利，只是个人意义的生活意义，但是这是壹个原子化的个人主义，这
是壹个原子化的个人自由，因此是存在壹个缺陷的，这就是对于社会的忽视，是
对于公民责任的忽视，壹个人会是自私的，因此个人主义不是自私自利的，个人
主义是需要壹个健全的个人主义，是需要壹个完善的个人主义，因此壹个健全的
个人主义，是壹个社群主义的个人主义，壹个个人主义是有社群主义的倾向。 
5、有人指责自由主义是自私自利的，指责个人主义是自私自利，其实这是对
于自由主义与个人主义的误解，是壹个人不了解自由主义与个人主义，对
于原子化的自由主义，对于原子化的个人主义，的确是自私自利的，壹个
人只是追求个人价值，壹个人只是追求个人的生活意义，壹个人只是确定
个人自由，壹个人只是确定个人权利，对于社会是不关怀的，对于民众是
不关怀的，对于国家是不关怀的，的确这是壹种自私，但是对于壹个社群
主义的个人主义，对于壹个健全的自由主义，除了实现个人价值之外，是
可以关怀社会，是可以关怀国家，是可以关怀民众，是可以关怀他人，是
可以尽到社会公民的社会责任，是在壹个社群之中，如社区的建设，壹个
55
人是可以尽到责任，而不是不闻不问，因此这不是自私的，尽管这是自利
的。 
因此要正确的认知自由主义，要正确的认知个人主义，是需要壹个人对于自
由主义是有壹个深度的认知，是有壹个精确的认知，这样就不会是误解自由主义，
是不会曲解个人主义。 
其实有时个人主义是走向偏差，是由于壹个人对于个人主义是缺乏深度的认
知，如原子化的自由主义，就是由于对于自由主义与个人主义的认知是出现偏差。 
其实个人主义是确定个人自由，是确定个人权利，这不是自私，而是生命的
神圣权利，而是人的天赋的权利，是壹个生命的生命权利，是壹个人的个人权利，
这不是自私，而是权利，而是自由，如果壹个人是把个人自由是视为自私，只是说
明壹个人的无知，只是说明壹个人的愚昧。 
因此对于壹个觉醒的人，对于壹个觉醒的生命，就是要确定个人自由，就是
要确定个人权利，这是神圣的，这是天赋，因为人是生而自由的，自由是自然法
则，自由是天赋权利，因此这是不能剥夺的，也是不能忽视的，而且自由是壹个最
高价值，是壹个自由社会的最高价值，这是壹个思想意义，这是壹个价值意义，而
不是壹个人的自私。 
因此对于壹个中国人，要认知自由，要认知个人主义，是需要对于自由是有
壹个精确的认知，是要对于个人主义是有壹个精确地认知，退壹步讲，任何思想
是不断升华的，是不断進步的，任何思想是不能完善的，是有缺陷的，但是在社会
实践中的磨砺，壹个思想是会可以完善，是会可以健全的，对于自由主义也是壹
样，对于个人主义也是壹样。 
如原子化的个人主义，在个人主义的兴起之时，或许是存在的，但是在自由
56
社会的社会积累中，个人主义也是不断的修正完善，因此自由主义也是可以進化
为壹个健全的自由主义，个人主义是可以進化为壹个完善的个人主义。 
6、个人主义是确定个人价值，是确定生命意义，而且是确定壹个人的个人价
值，是确定壹个人的生活价值，既然如此，因此个人主义是确定个人自由，
是确定个人权利，因为只有人是可以自由，只有人是有个人自由，壹个人
才会是有个人权利，这样壹个人才会是可以实现个人价值，是可以实现个
人的生活意义，如果是没有个人自由，那么壹切是不能实现，也就谈不上
是实现个人价值，是谈不上是实现个人的生活价值。 
因此对于个人主义，个人价值是壹个最高价值，壹个人就是要实现个人价
值，壹个人就是要有个人意义的生活意义，壹个人就是要有个人意义的人生价值，
而且壹个人是要实现它，只有是这样，壹个生命是有价值的，壹个人的人生是有
价值的，壹个人的生活是有意义的，这就是个人主义的思想价值。 
因此个人自由是不能侵犯，个人权利是不能剥夺，只有壹个人是有个人自
由，只有壹个人是有个人权利，壹个人才会是可以实现个人价值的。 
可以说，没有自由，壹个社会是没有价值的，没有自由，壹个人的生活是没
有价值意义，从个人主义的角度，壹个人的生活价值在于壹个人的个人意义的生
活价值，壹个人的人生意义在于壹个人的独立意义的人生意义，只有是这样的人
生，只有是这样的生活，壹个人的生活是有价值的，壹个人的人生是有意义的。 
尽管人的人生价值是多元的，壹个人的生活意义是多元的，但是壹个人的
个人意义的生活意义是主导的，壹个人的个人意义的人生价值是主要的。 
因此对于壹个自由社会，是可以有社群主义的思想意义，但是不会有集体
主义的思想价值，集体主义只是极权主义的价值意义。 
57
个人主义是符合人性的，人性是自利的，壹个人是可以做好自己的事，壹
个人是可以经营好壹个人的生活，而不是依赖他人，而不是交给他人，壹个人的
生活意义是壹个人的自主的生活，而不是他的决定，因此对于自由主义与个人主
义是从人性出发的，是不会违背人性的。 
                                                                                   
第 8 章                                                  生命的觉醒 
1、当壹个人是意识到壹个人是壹个人时，当壹个人是认识到壹个人是壹个
生命时，壹个人就是有了生命意识，壹个人是有人的意识，而且壹个人
是有我的意识，这时壹个人是在觉醒，壹个人会是寻问人的存在意义，
壹个人会是寻问生命价值，壹个人会是寻问人生价值，壹个人会寻问生
活意义，而且壹个人是有我的意识，这就是我的人生价值是什么，我的
生活意义是什么，我是谁，我是什么，我要做什么，我如何可以生活的
好，我如何是可以生活的有价值，而且我的价值是什么，这时壹个人是
在觉醒，这是生命的觉醒，这是人的觉醒，这是我的觉醒。 
正由于是生命的觉醒，正由于是人的觉醒，因此壹个人会是追求人生的价值，
会是追求生活的价值，这时壹个人就会是要实现人生的价值，就是要实现生活的
价值，那么壹个人是如何是可以实现人生的价值，壹个人是如何可以实现生活的
价值，因此只有壹个人是有自由意义，这就是对于壹个社会，是有自由的大门在
打开，壹个人是可以自由的生活，壹个人是可以自由的选择，如此，壹个人才会是
可以自由的生活，这样壹个人就是可以实现人生价值，是可以实现生活的价值，
那么，这也是人的觉醒，而且是自由价值的觉醒。 
58
如竹林七贤是自由精神，这是中国历史上的人的壹次觉醒，是壹次生命的觉
醒，壹个人是要自由的生活，是要有自由的精神，是要有自由的思想，壹个人是壹
个人的自由意义，是可以精神自由，是可以思想自由，是可以有我的自由意义，是
不受他的奴役，是不受他的压制，壹个人是壹个自由意义，壹个人是可以自由的
生活，是壹个人的精神的自由意义，是壹个人的思想的自由意义，对于其它的壹
切是可以冲破，是可以寻求自由的人生意义，尤其是精神的自由意义，壹个人是
我的精神意义，这不仅是生命的觉醒，也是自由的觉醒。 
可以分析，只有是有生命的觉醒，才会是有自由的觉醒，生命的觉醒是个人
价值的觉醒，是人的价值的觉醒，当壹个人是有生命的觉醒时，这时壹个人就是
有自由意义的觉醒，这在竹林七贤是最为典型的说明，历代中国文人是推崇竹林
七贤的自由精神，就是由于是生命的觉醒。 
只有是生命的觉醒，壹个人才会是可以意识人的价值，是可以意识生命的价
值，是可以意识我的意义，如果是没有生命的觉醒，壹个人只是在社会之中，只是
生活于生活之中，是生活于传统之中，是生活于习惯之中，他人是如何，壹个人就
是如何，是没有壹个人的独立价值，是没有壹个人的独立意义，如中国的君主社
会，是儒家思想的思想意义，人只是忠君意义，只是恪守儒家思想的生活意义，如
人与人的伦理关系，人只是混迹于人与人的关系中，壹个人是没有我的觉醒，壹
个人是没有生命的觉醒，壹个人是没有人的觉醒。 
人是什么，生命是什么，我是什么，只有壹个人是寻问这些，壹个人才会是可
以觉醒的，只有壹个人是觉醒了，壹个人才会是有个人意义的寻问，这就是个人
是在觉醒，我是在觉醒，壹个人是要寻求个人意义的独立意义的价值意义，壹个
人是要寻求个人意义的独立意义的生活意义，这就是个人价值，而不是集体价值，
59
而不是他的价值，如忠君思想，壹个臣子只是为他的价值，只是为他的生活，壹个
人是为了君主，而不是为了自己，尽管壹个人也是可以得到君主的恩赐，但是壹
个人是没有个人意义的独立价值，壹个人是依附于他人或君主，而不是壹个人的
独立意义。 
中国的人与人的伦理关系也是壹样，壹个人只是生活于人与人的关系之中，
壹个人是没有壹个人的独立意义的价值意义，壹个人是没有个人意义的独立意义
的人生价值，壹个人只是附于人与人的关系之中，其实这也是人的生活意义的壹
个意义，但不是全部意义，而且这也是壹个低级意义，而不是壹个高级意义，可以
说，这是人的愚昧，是没有生命的觉醒，是没有人的觉醒，是没有我的觉醒，这也
是壹种可悲，也是壹种可怜的。 
2、当壹个人是觉醒时，壹个人是人的觉醒，壹个人是生命的觉醒，这时壹
个人会是意识壹个人是壹个独立的生命，是壹个独立的人，因此是要寻
问个人价值，是要寻问我的意义，这就是个人主义的觉醒，因此个人主
义是人的觉醒意义，是人的生命的觉醒意义，是要确定个人价值，是要
确定生命价值，壹个人是生命是独立的，壹个人的生命是宝贵的，壹个
人的生命是独壹无二的，壹个人的生命是属于自己的（而不是属于集体
的），壹个人的生命是只有壹次的，因此壹个人是要确定生命的价值，而
且是要确定我的生命的价值，是要确定壹个生命的独立价值，是要确定
壹个人的个人价值，只有生命是独立的，只有生命是属于自己的，只有
生命是平等的，因此生命就是要受到尊重，生命就是要受到爱护，任何
壹个人的生命是要受到尊重，而不能是轻视，而不能是压制，而不能是
牺牲，不能为了壹个所谓的集体是可以牺牲壹个人，这就是个人价值的
60
觉醒，这也是生命价值的觉醒，也是个人意义的觉醒，因此个人意义是
最高意义，个人价值是最高价值，壹个国家是要维护个人价值，壹个国
家是要维护生命价值，是不能损害个人价值，是不能损害生命价值，既
然如此，那么壹个人就是要享有个人自由，因为只有壹个人是自由意义，
壹个人的生命价值是会受到维护，壹个人的个人价值是会实现，没有个
人自由，就没有个人权利。 
因此既然个人价值是最高价值，生命价值是最高价值，那么壹个人就是要实
现个人价值，那么壹个人是如何实现个人价值呢？，只有壹个人是有个人权利，
壹个人是要实现个人价值，是不能依靠他人，是不能依靠集体，只有是依靠自己，
只有是赋予壹个人是个人权利，是要壹个人是可以实现个人价值，因为只有壹个
人是可以最了解自己，是可以掌控壹个人的生活，只有壹个人是对于自己是最为
清楚，任何人是不能代替壹个人的自己，任何壹个集体是不能代替壹个人的自己，
只有壹个人是可以掌握自己的壹切，这在西方的自由主义思想中是有论述的。 
正如此，因此只有是赋予壹个人的个人权利，是壹个人是追求个人的价值意
义，是壹个人是追求个人的生活意义，这样壹个人就是可以实现壹个人的个人价
值，壹个人是可以实现人生价值，壹个人是可以实现壹个人的生活意义，而且壹
个人的人生价值是独立意义的，是独特的，是个人意义的，壹个人的生活意义也
是个人意义的，是壹个人的独立意义，那么个人权利是如何得来，只有是赋予壹
个人是个人自由，只有壹个人是有个人自由，壹个人就是有个人权利，这样壹个
人就是可以追求个人的生活价值，壹个人是可以追求个人的人生价值，而且壹个
人是可以实现壹个人的人生价值，壹个人是可以实现壹个人的生活价值，因此个
人主义的觉醒，也是个人自由的觉醒，也是个人权利的觉醒。 
61
对于西方的思想价值，就是个人主义的思想价值，个人自由是个人主义的思
想价值，但是对于中国人，在中国文化中是没有个人主义的思想价值，也是没有
个人主义的觉醒，尽管竹林七贤是具有个人主义的思想倾向，但是在中国是没有
形成个人主义的思想价值，因此面对西方的自由主义思想，中国人是认识个人主
义的思想价值，这的确是壹个思想的進步意义，可以说，个人主义的思想意义本
身是壹个思想意义，也是壹个智慧意义，中国文化的智慧意义的确是没有这种伟
大的思想意义的智慧意义，所谓的中国的文化中的智慧意义只是专制主义下的奴
性文化的思想毒素而已，可以说，中西文化是处于不同的等级意义，只有是有思
想意义的高度，才是壹个有智慧的思想意义，是壹个高级意义的思想意义，如果
是没有思想意义的進步意义，壹切是智慧意义只是低级意义。 
当中国人是认识个人主义时，是认识自由主义时，面对上面的分析，可以分
析，个人主义是自私自利吗，对于壹个不懂个人价值的人，对于壹个不懂生命价
值的人，或许指责个人主义是自私自利的，但是如果是明白上面分析的道理，难
道壹个人会说个人主义是自私自利的吗？。 
其实自私自利的是中国文化的自私的因子，对于壹个中国人，不是自立，不
是自强，不是独立意义，不是壹个个人自治，不是壹个人是做好自己，而是奢望他
人要为自己是做什么，如果壹个人是不为自己是做什么，壹个人就是指责他人是
自私的，其实这就是中国人的人性，中国文化也是如此，不是倡导自立，不是倡导
独立意义，不是倡导个人价值，只是壹个伦理意义的善的意义，是要与人为善，尽
管这并没有错的，但是如果仅仅如此，是缺失壹个个人的独立意义，是缺失壹个
个人价值，那么壹个人就会是依靠他人，总是奢望他人要为自己是做什么，如果
壹个人是不做，就会指责壹个人是自私的，其实真正自私的是奢望他人要为自己
62
做什么的人，这才是真正的自私，自己的事是不做，自己不是自立，总是奢望他人
是要为自己做什么，这样的人性是不会有个人价值的觉醒，是不会有个人价值的
思想意义。 
因此对于中国人，只有是学习先進的思想文化，只有是学习个人主义的思想
价值，只有是学习自由主义的思想价值，只有是学习高级意义的文明思想，而不
是固守低级意义的思想意义，西方文明的先進意义是证明了西方文化的先進意义，
中国社会的落后是说明中国文化的落后，也是说明中国人的人性的劣性，不承认
这壹点，只是愚顽不化的僵化头脑。 
3、因此追求个人价值是最高意义，是壹个人的生活意义的最高价值，也是
壹个社会的最高价值，只有壹个人是有个人价值，只有壹个人是实现个
人价值，那么壹个人才会是有个人的幸福意义，壹个人才会是有个人价
值，壹个人才会是可以实现壹个人的人生价值，壹个人才会是可以实现
壹个人的生活意义，壹个人的个人价值的实现，他人能代替吗？，是不
能的，壹个人的生命价值只有是属于壹个人的自己，只有壹个人是实现
了壹个人的生命价值，那么壹个人的生命是有价值的，是有意义的，因
此这也是壹个人的最高意义的善，只有壹个人是善待自己，壹个人才会
是可以善待他人的，如果壹个人是不能善待自己，是不能做好自己，壹
个人能善待他人吗？，壹个人是可以为他人是可以做什么吗？，这是不
可能的。 
如壹个人是做好自己，这样壹个人就是可以做壹个好父母，是可以做壹
个好丈夫或好妻子，也是可以做壹个好子女，这是壹个个人价值，但本身又
是在为他人是尽到义务与责任，壹个人是夸夸其谈是要为他人是做什么，但
63
是如果壹个人连自己是做不好，壹个人不是壹个称职的父母，那么壹个人能
为他人做什么吗？。 
因此对于中国人是要觉醒，不要在不能认知自由主义思想精髓时，在不
能精确认知个人主义的思想精髓时，只是表面意义的肤浅认识，只是站在壹
个低级意义的思想角度，是指责自由主义是自私自利，是指责个人主义是自
私自利，因为通过上面的分析，这种无端的指责是没有道理的。 
尽管个人主义也不是壹个完善的思想意义，但是也是壹个思想体系，是
壹个完善意义的思想体系，因此在社会实践中也是在不断完善，如个人主义
与社群主义的融合，因此对于壹个中国人，在中国是落后的情况下，在西方
社会是先進文明的情况下，就不要在自欺欺人了，就不要在自大了，是要谦
虚壹些，是要谦卑壹些，是虚心的学习，这如壹个穷人，不要指责富人，不
要怨恨富人，而是要想自己是走向富裕之路，是自己成为壹个富人。 
因此对于壹个中国人，也是需要觉醒了，社会主义的极权主义的集体主
义是扼杀个人主义，是扼杀个人价值，为了所谓的集体，壹个人的生命是可
以牺牲，为了所谓的集体，个人是没有个人价值，是没有个人权利，这是壹
个恐怖的社会，这也是壹个邪恶的思想意义，因此中国社会是要清算集体主
义的思想流毒，这也是包括清除中国传统文化中的集体主义的思想流毒，如
家族的集体主义。 
由于是个人主义的觉醒，由于是生命的觉醒，因此人就是有自由的觉醒，
壹个人会是要求自由意义，这如竹林七贤的生命觉醒壹样，是要有自由意义，
只有是生命是觉醒了，壹个人才会是有自由意义的欲求，因为只有生命是觉
醒了，人就会是有自由的欲求。 
64
因此对于壹个中国人，是需要哲学意义的思想启蒙的，是要寻问生命的
价值，是要寻问人生的价值，是要寻问我是谁，只有这样壹个人才会是可以
觉醒，壹个人才会是正视自己，是可以面对自己，这样壹个人就是要追求个
人价值，是要追求生命价值，而且是个人意义，是个人意义的独立意义，可
以说，只有人是实现个人价值，只有人是实现生命价值，只有壹个人是有个
人意义的人生价值，只有壹个人是有个人意义的生活意义，这样壹个人的生
命是有价值的，壹个人的人生意义是有价值的，壹个人的生活意义是有价值，
这样壹个人就是活的有价值，是活的有意义。 
当代中国正是处于壹个巨变的时代，也是壹个大觉醒的时代，这也是西
方的思想价值对于中国人的启示，当中国是学到西方思想文化的精髓时，这
时可以挖掘中国传统文化中的具有现代意义的思想价值，这样是寻求中西文
化的壹种融合，是可以创造壹个新质的现代文化。 
可以说，面对中国的历史，是不容乐观的，但是面对中国的未来，是不
容悲观的，是要乐观，只要中国人是觉醒了，中国人壹定会是可以站起来，
是可以创造壹个新质的自由主义，是可以创造壹个新质的个人主义，是可以
创造壹个新质的自由主义社会，是可以创造壹个中国特质的自由主义文明。
                                                                                               
第 9 章                                                      大门的打开 
1、对于壹个极权主义社会，如毛泽东时代，国家是唯壹的雇主，国家是控制
壹切，个人是没有私人空间，人只能是依附国家，人是没有别的出路，是
没有别的选择，这是壹个极端的极权主义社会，也是壹个典型的极权主义
65
社会。 
在中国社会的市场发育之后，这时是允许个人的私人经营，因此人是除了国
家的雇主之外，那么壹个人自己是可以做雇主，而且对于人也是有其他的雇主，
人是有选择的机会，这时人也是有壹定的自由度，这也是相对而言，但是这时人
依然是没有个人自由的自由意义，仅仅是人的自由度在扩大壹些，社会是稍微宽
松壹些。 
尽管人的自由度是扩大了，但是在社会意义，在政治意义，人是没有个人自
由的，人也是没有个人权利的，如壹个人是没有言论自由，壹个人是不能自由的
言说，如果壹个人是批评政府，如果是壹个激烈的批评，那么是不会发布的，是不
会自由的表达的，如网络是没有自由的空间，也是要审核的，没有壹个完全自由
的自由论坛，是没有壹个完全的自由媒体的，人只是有壹个相对的自由度的，如
温和的批评，也是可以发布的，因此对于壹个人，对于壹个自由人，是要自由言
说，但是没有自由的大门，自由的大门是在关闭，因此没有言论自由，意味是言论
自由的大门是在关闭的，那么对于壹个人，是要自由的言说，壹个人是没有自由
的言说的机会，是没有自由言说的自由的大门。 
因此自由意味是机会，是有壹个机会是可以实现自由意义，自由也是意味是
有壹个大门在打开。 
如对于壹个思想家，是可以自由的思想研究，是可以自由的研究自由主义思
想，这是壹个人的自我的自由选择，壹个人在个人的私人空间是可以实现的，对
于极权主义是不会干预个人的私人空间的，但是壹个思想家是要思想交流，那么
对于壹个极权主义，是没有思想自由的自由意义，这就是意味对于壹个思想家，
壹个大门在关闭，这是自由的大门，这是壹个自由的大门在关闭，同时壹个思想
66
家是要自由传播壹个人的思想，但是是没有思想自由，是没有言论自由，那么这
时也是意味壹个自由的大门是在关闭，而且壹个思想家是要出版个人的思想着作，
但是没有出版自由，这也是意味壹个自由的大门是在关闭，因此当壹个人是不能
有个人自由时，就是意味是自由的大门是在关闭。 
但是当壹个人是有个人自由时，这时意味是自由的大门是在打开，如壹个思
想家，如果壹个社会是有思想自由，那么壹个思想家是可以自由的交流思想，这
就意味是自由的大门是在打开，而不是在关闭，如果是没有思想自由，那么就是
意味是壹个自由的大门是在关闭，壹个思想家是不能自由的交流思想。 
而且壹个思想家是要自由的传播个人的思想，但是没有思想自由，是没有言
论自由，那么对于壹个社会就是没有壹个平台，这也是意味是壹个自由的大门是
在关闭，但是如果壹个社会是有思想自由，是有言论自由，那么壹个社会是有很
多的自由媒体，是有很多的自由刊物，因此壹个思想家是可以自由的发表著作，
是可以自由的传播个人的思想，这就是意味自由的大门是在打开，壹个思想家是
有机会，是有自由意义，是可以享有个人自由，是可以享有思想自由，是可以享有
言论自由，因此自由的大门是在打开，因此壹个思想家是有自由的机会，社会是
可以提供壹个自由的平台，而且是壹个自由平台，这个自由平台就是有很多的自
由媒体，是有很多的自由刊物或报纸，因此壹个思想家是壹个自由意义，是有自
由的生活意义。 
同样壹个思想家是要出版著作，如果是有出版自由，那么壹个思想家是可以
自由的出版著作，但是如果是没有出版自由，那么壹个思想家的著作就是不能出
版，这就意味是自由的大门是在关闭，壹个思想家是没有自由的机会，是没有自
由的平台，如果是有出版自由，这也是意味是有自由的机会，自由的大门是在打
67
开。 
因此自由意味是机会，是有壹个自由的机会，有自由的机会就是意味是有自
由的大门，自由的大门是在打开，如果是没有自由的机会，就是意味是没有自由
的大门在打开，而是自由的大门是在关闭。 
就简单的壹个例子，如言论自由，在壹个自由社会，是有言论自由，人是可以
享有言论自由，对于壹个人而言，壹个人是可以自由的言说，是可以自由的评说，
而且壹个人的自由的言说是可以自由的发布，是可以自由的传播，这就是自由的
机会，壹个人是有机会是可以自由的发布，是可以自由的传播，对于壹个自由社
会而言，因为是有言论自由，因此会是有很多的自由媒体，是有很多的自由刊物，
这样就是向社会是自由开放，这就是自由的平台，这就是自由的机会，这就是自
由的大门是在打开，因此对于壹个人是可以自由的发布，是可以在任何壹个自由
媒体是可以自由的发布，而不会是受到审核，也是不会受到禁止。 
对于壹个极权主义社会，由于是没有言论自由，因此自由的大门就是在关闭，
人是没有自由的机会是可以自由的言说，但是对于壹个自由社会，由于是有言论
自由，因此壹个人不仅是可以自由言说，而且壹个人的自由言说是可以自由传播，
是可以自由发布，是有自由的机会，是有自由的平台，因此自由的大门是在打开。 
因此自由就是意味是自由的大门是在打开，当人是可以享有个人自由时，就
是意味是自由的大门是在打开，但是当人是不能享有个人自由时，就是意味自由
的大门是在关闭。 
对于壹个极权主义社会，是关闭所有的自由的大门，因为人是不能享有个人
自由，即使有时是有壹定的自由度，但是有时也是限定或关闭壹定的自由度，如
在胡锦涛时代，人也是有壹点自由度，如有壹点言论自由的自由意义，尽管人是
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没有言论自由，但是媒体也是有壹点自由度，人也是可以发表温和的文章，但是
在习近平时代，是关闭了所有的大门，仅有的壹点自由度也是关闭，人是没有壹
点自由度的，有的网络媒体也是关闭，这是壹个万马齐喑是黑暗时代。 
2、因此自由是意味是自由的大门是在打开，而且对于壹个自由社会，是有壹
个自由的平台，在这个自由的平台是有很多的自由的机会，而不仅只是壹
个机会，可以说，机会是无限的，机会是最大限度的。 
自由社会就是壹个自由平台，这是壹个宏观意义的大的平台，自由主义就是
壹个自由平台，是可以实现壹个自由平台，对于壹个自由社会就是壹个自由平台，
在这个自由平台上，是有无限的小的意义的自由平台，如言论自由，这就是壹个
自由平台，在言论自由的这个平台上（这是壹个宏观意义的自由平台），这时是存
在无限的自由媒体，如自由网络媒体，如自由广播平台，如自由电视平台，如自由
刊物与报纸，壹切媒体是自由媒体，是不受政府的干预，而且自由媒体是壹个开
放的自由媒体，尤其是网络的自由媒体，是有自由论坛，人是可以完全的自由发
布文章，人是可以完全自由的言说，是不需要网络管理的审核，也是不需要政府
管理的审核，而且媒体是自由媒体，是不受政府的干预，是不受任何组织的干预，
也会不受任何政党或个人的干预，是壹个完全自由的媒体，这就是言论自由的平
台，这也是言论自由的子平台，正由于是有无限的子平台，是有无限的机会，因此
也是有无限的自由大门是在打开，这对于任何壹个社会公民，就是可以自由的言
说，是可以自由的发布文章，是不受任何的干预，也是不会受到迫害的。 
但是对于壹个极权主义社会，不仅是没有机会，不仅是自由的大门是在关闭，
而且发布文章是批评政府，如果是言论激烈，就会是受到迫害，尤其是自由主义
思想的传播，是在受到控制，如在大学是不能讲普世价值。 
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极权主义的政治迫害是很多的。 
因此对于壹个人而言，自由就是意味是自由的大门是在打开，只有是自由的
大门是在打开，壹个人才会是有自由的机会，壹个人才会是可以自由选择，壹个
人才会是可以有机会是实现个人价值，如果是没有机会，意味是自由的大门是在
关闭，壹个人是不能自由的选择，而且壹个人也是不能实现个人价值。 
因此自由的机会是自由社会可以实现的，是自由社会可以赋予的，而不是壹
个人是可以自由创造的，壹个人是不能创造壹个自由的机会的，因为在壹个没有
自由的社会，壹个人就是想创造机会也是不能的，但是对于壹个自由社会，这时
由于社会是自由的，因此对于壹个人是可以创造自由的机会的，因此自由是壹个
社会意义的自由意义，个人自由是社会意义的自由意义，只有在自由社会，人才
会是有个人自由，因此对于壹个人而言，在自由社会，自由的大门是在打开，而且
自由的机会是无限的，是壹个最大限度的，。 
但是对于壹个极权主义社会，由于是没有个人自由，因此自由的大门是在关
闭，壹个人是没有机会是可以实现个人价值，即使壹个人是想创造机会也是不能
的，但是对于壹个自由社会，是机会是在等人的，机会是很多，机会是最大限度
的，关键是在于壹个人的个人努力了，壹个人只要努力，到处是机会，如言论自
由，是有无限的自由媒体，只要壹个人是有思想水平，因此只要壹个人是有思想
水平，是不怕是没有机会的，而且这时壹个人是可以自由的选择，是有最大限度
的机会的自由选择，如言论自由，是有很多的自由媒体，但是壹个人是会选择是
适合自己的自由媒体，而且壹个人是有思想水平，是会选择影响力大的自由媒体，
壹个人是自由的选择机会，而不是机会在选择人，尽管有时机会也是选择人的，
如壹个是有思想水平，影响力大的自由媒体是会邀请壹个人的，这就是自由的价
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值，这就是自由社会的文明意义，壹个人的生活意义的道路是宽广的，而不是狭
小的，但是对于壹个极权主义社会，就是没有机会，即使壹个思想家，也是没有机
会是发布文章，是没有机会是传播思想，即使是有壹点机会，也是挤压在壹个微
不足道的的地方。 
3、因此在壹个极权主义社会，人的生活是可悲的，对于壹个自由社会，人的
生活是美好的，尽管自由社会不是壹个十全十美的社会，但也是壹个有个
人自由的社会，只要人是有个人自由，那么壹个人才会是可以实现个人价
值，壹个人是可以实现个人意义的生活价值，壹个人是可以按照个人的心
愿是自由的生活，是没有自由的阻碍，自由的大门是在敞开，自由的大门
是在打开，任何人壹个人是可以实现个人意义的生活意义。 
因此对于热爱自由的人，对于中国人民，是要打开自由的大门，这就是要通
向自由社会，是要打开自由社会的大门，只有是打开自由社会的大门，中国人民
才会是可以享有个人自由，这样中国人民才会是可以生活的是有尊严，中国人民
是可以有生活的有幸福意义，只有是有自由的幸福意义，才会是有其它意义的幸
福意义，如果是没有自由的幸福，其它意义的幸福意义是不能实现的。 
因此中国人民是要觉醒，也是要奋斗，是要不屈不挠的斗争，是不要恐惧，其
实当人民是站起来时，中国人民就不会在恐惧，恐惧的是极权主义的统治者，恐
惧的是红色的权贵，因此让红色权贵做梦去吧，当壹个极权主义是做梦时，这就
说明壹个极权主义是走向灭亡了，对于壹个理性的人，对于壹个有清醒头脑的人，
是不会做梦的，而是有理想，而不是做梦，因此对于热爱自由的中国人民，是要勇
敢的站起来，是要战斗，是要为自由而战，是要实现自由中国，是要实现自由社
会，只要中国人民是认识到自由的价值，只要中国人民是认识到自由主义的伟大
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思想，中国人民是会信仰自由主义的，是会选择自由主义的，历史是属于人民的，
当壹个极权主义是抛弃人民时，当壹个极权主义是不能欺骗人民时，这时人民就
是觉醒了，其实极权主义只是壹个废墟，中国的极权主义只是壹个烂泥，只要是
壹推就会倒塌的，现在就是缺少这壹推倒，但是要推倒这个腐烂的围墙，也是需
要中国人民是站起来，是有足够的力量，因此中国人民只有是团结起来，只有是
强大自己，只要中国人民是站起来，这时极权主义的围墙就会倒塌。 
迎接这壹天吧，奋斗这壹天吧。 
理想是美好的，生活也是会幸福的，但是是需要打开自由的大门，是需要打
开自由社会的大门，即使是极权主义是阻碍人民的呼声，这也是无用的，任何力
量是不能阻挡人民的力量，尤其是对于壹个极权主义社会，是壹个邪恶的社会，
欺骗中国人民是到了忍无可忍的地步了，极权主义是腐烂到壹个罪恶的恶棍，当
壹个极权主义的流氓嘴脸是暴露时，人民就会是觉醒，只要人民是不在受到欺骗，
人民就会是可以站起来。 
人民不是好欺骗的，欺骗了人民，就会是受到人民的惩罚，极权主义是欺骗
了中国人民几十年，现在极权主义的丑恶嘴脸是完全的暴露出来，人民不在是愿
意受到奴役的，即使极权主义是采取暴力统治，这也是无用的，因为人民的力量
是巨大的，只要人民是站起来，就是可以汇成巨大的力量，是可以摧毁极权主义，
也是可以打开自由社会的大门。 
勇敢壹些，前進。 
不要恐惧，恐惧的是极权主义，而不是中国人民，对于中国的自由斗士，对于
中国的民主斗士，是要看到人民的力量，是要相信人民的力量。 
极权主义也是打着人民的旗号，但是这是愚弄人的，极权主义只是维护红色
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权贵的特权利益，是不会为人民的，为人民只是欺骗人民的，只是愚弄人民的。 
因此人民的命运是要掌握在人民的手中，人民是要争取自由，人民是要争取
权利，人民是要自己统治自己，人民是要自治，是不需要什么人的统治，中国人民
是要建立壹个人民的自治政府，是要建立人民的自己的政府，这是人民的理性选
择。 
                                                                                                                       
第 10 章                                                    干涉的界限 
1、对于自由的界限，密尔也是讨论过，这也是需要界定的壹个问题。 
自由是意味壹个人是自主，是壹个人的自由权利，是不受他的干预，但是有
时也是需要干涉的存在，其实这并不冲突，主要是要界定在什么情况下是可以干
涉。 
壹般的说，在壹般意义，人的自由是不能干涉的，壹个人是可以完全的自主，
壹个人是可以做个人愿意做的事，壹个人的自由是完全意义，他人是不能干涉的，
如果他人是干涉壹个人的自由权利，这是对于壹个人的自由的侵犯，也是对于壹
个人的自由权利的侵犯，这是壹个人权问题。 
壹般的说，只要壹个人是做正事，只要壹个人是最好事，只要壹个人是理性
意义，只要壹个人是可以自律，只要壹个人是做自己的事，而且壹个人是不会侵
犯他的自由，壹个人也是不会干坏事，壹个人是不会为恶，那么这种情况下，壹个
人的自由是不能受到他的干涉。 
这时壹个人是可以为他人是提供建议，是可以为他人提供信息，但是壹个人
73
是不能干涉他的自由。 
对于中国人，由于是不能明确自由的意义，因此在生活中是存在多的干涉，
这就是壹个人是做正事，壹个人是做好事，也是受到他的干涉，其实这种干涉是
不明智的，也是不容许的，这其实是由于中国人是没有自由的生活意义，是没有
自由的思想意义，因此是不明确自由的意义，因此是存在多的干涉。 
如果人是可以认知自由，是有自由的生活意义，那么人就不会是干涉他的自
由的，人是互不干涉，这样人就是自由的，人也是自由的生活意义。 
因此可以说，对于他人的干涉，就是干涉他的自由，是对他人的不尊重，是对
他人的自由的侵犯，这是壹个基本原则的。 
对于壹般的意义，自由是不能受到干涉的，这是最基本的壹个原则，因此对
于壹个自由社会，人是自由意义的生活意义，人是有自由的思想意义，人是有自
由精神，人是可以自由的生活，而且社会也是自由意义，因此人是接纳自由思想，
人是认同自由价值，这样人会是自由意义的生活意义，因此人也是不会干涉他的
自由，这时人是有自由主义的道德原则，是有自由主义的自由原则，因此人是互
不干涉，人是自由的，人是自由意义，人是不会受到他的干涉，而且壹个人也是不
会干涉他的自由，这样人的生活意义是壹个自由意义，人是自由的。 
中国社会存在多的干涉，主要是由于中国社会不是壹个自由社会，而且中国
人是不明确自由的思想意义，也是没有自由的生活意义，因此是存在多的干涉，
这也是可以分析的，但是当中国社会是走向自由社会，这时人的生活意义是自由
意义，人也会可以明确自由的思想意义，因此人也会是自由的生活意义，因此壹
个人是不会干涉他的自由的，而且壹个人也是不会受到他的干涉，这样人就是自
由的生活意义，人是壹个自由人。 
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因此在壹个自由社会，在壹般意义，人的自由是不能受到干涉，如果是干涉
壹个人的自由，这是法律是不容许，这是自由主义道德是不容许的，因此自由是
壹个最大限度，从壹般意义，壹个人的自由是不会受到他的干涉。 
尽管中国人是不明确自由的思想意义，这也是说明中国人的人性中是没有自
由的精神意义，因此是存在多的干涉，因此即使是实现了自由社会，自由的思想
意义也是需要人的认知，如果是不能认知自由意义，仅仅是人性的存在意义，因
此也是会存在多的干涉，这的确是壹个逐步改善的问题。 
这也是涉及人文教育的问题，人的人文素养不是壹下是可以提升的，自由生
活的实现也不是壹下可以实现，这的确是需要自由的社会积累，这也是文明的积
累，这如中国的传统社会，是儒家思想的思想意义，但是也是存在违背儒家的思
想意义，如贪官，如暴力，这是人性的卑劣，因此即使中国是实现自由社会，人文
素养的提升也是需要积累的，这时也是存在人性的问题，对于中国人的人性就是
没有自由的精神，是没有自由的因子，因此这时人是要享有个人自由，也是需要
在社会生活中的逐步积累的，是逐步的认知自由，是学会自由意义的生活意义。 
其实对于他的自由的不干涉，也是对于人的尊重，但是在中国社会也是缺失
人的尊重意义，有的人是不会尊重他人，是不会尊重生命，也是没有生命尊重的
思想意义，也会没有人的尊重的精神意义，其实这也是现代意义的文明思想，中
国社会是缺失现代文明的思想意义，只是人性的存在意义。 
2、因此如果壹个人是做坏事，这时就是可以干涉他人，是可以阻止他人的坏
的行为，这种情况，不是对于自由的干涉，而且干涉是正当的，因此只有
在这种情况是可以干涉，干涉是壹种正当，而不是对于他人的自由的干涉，
因此也不是违背自由主义的道德意义。 
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如壹个人是殴打他的妻子，这是壹个坏的行为，这是壹种恶，因此他人是可
以阻止他，是可以干涉他，是阻止他不能殴打他的妻子。 
因此这时干涉是壹种正当，壹个人不能说是干涉了他的自由，因此自由意味
是壹个人是可以做正事，是可以做好事，但是壹个人是不能做坏事，如果壹个人
是做坏事，那么是可以干涉的。 
这如壹个人是抢劫，那么人是可以阻止，是可以干涉，如壹个人是偷，在公共
汽车是偷他人的财物，那么这时是可以干涉的，干涉是正当的，这不是干涉壹个
人的自由，因此自由意味是壹个人是只能是做正事，是不能做坏事，壹个人只有
做正事的权利，但是没有做坏事的权利，因此当壹个人是做坏事时，就是要受到
干涉，是要受到阻止，这种干涉是正当的，是必要的。 
为什么是讨论这个问题，因为在中国社会，是存在多的坏事，而且对于人是
做坏事，中国人是不能阻止，但是中国人是对于壹个人是做好事，却是横加干预，
这就是中国人的人性的卑劣。 
因此对于中国社会，可以说，是丑陋横行的，存在多的是做坏事，因此面对壹
个人是做坏事，他人就是可以干涉，是可以干预，是可以阻止壹个人的做坏事，这
种干涉是壹种正当，不是干涉壹个人的自由，不是侵犯壹个人的自由，对于这种
情况是需要干涉的。 
但是如果壹个人是做好事，是做正事，这时就是不能干涉壹个人，如果是干
涉，就是侵犯壹个人的自由，就是对于人权的侵犯，这时尽管壹个人有时也会出
错，但是这时他人是可以提出建议，是可以建议，但是不能横加干涉。 
对于中国人的人性就是有卑劣的壹面，壹个人是做了坏事，人是不会干涉，
但是壹个人是做好事，他人就是横加干涉，其实这就是人性的卑劣的壹面。 
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因此对于中国人是要享有个人自由，的确是需要改善人性，是要根除人性的
卑劣∙的壹面，是要改善人性的卑劣的壹面。 
因此对于中国人，就是在他人是做正事时，是不要干预，是不要干涉，如果是
干涉，这是对于自由的侵犯，是对于他人的自由的践踏，也会对于他人的不尊重，
因此对于中国人就是要改掉坏毛病，是要根除人性的卑劣的壹面，这就是在他人
是做正事时，最好是不要干涉，是不要干预，而且这种干涉与干预，是包含语言意
义的干涉，不仅是行为意义的干涉，而且对于中国人多的是语言的粗暴的干涉，
如讽刺，如挖苦，如泼凉水，总之，是壹种坏的存在，这是中国人的壹种坏，是中
国人的壹种卑劣，那么对于这种坏，是否也是可以干涉呢？。 
这里的讨论又涉及壹个问题，那么对于这种坏，是否是可以干涉，因此对于
干涉他人自由的行为，是否也是可以干涉呢？，只要是坏的存在，就是可以干涉，
就是可以干预，这不是侵犯自由，这是正当的，因此在这种情况下，干涉也是壹种
正当。 
当壹个人是干涉他的自由时，是在坏时，这时也是可以干涉这种坏，是可以
阻止壹个人对于他人的自由的干涉，对于中国人的自由的享有，就是要面对中国
人的现实，这就是中国人的人性的问题。 
因为这种情况在中国社会是壹个普遍存在，的确是壹种恶劣的，也是卑劣的，
当壹个人是可以做好事时，总是受到他的横加干涉，尤其是语言意义的暴力，是
有攻击意义的语言，这的确是中国人的人性的卑劣，是不能有支持他人的精神意
义，这主要同中国人的内斗的卑劣性是有关的，因为中国人是内斗，因此在熟人
之间，是窝里斗，是不能支持他人，而是攻击他人，是对他人的坏，因此这的确是
壹个复杂的问题，因此自由的享有，是涉及很多问题，如人性的问题，如观念的问
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题，如人文素养的问题，如社会制度的问题。 
因此在讨论干涉的正当问题时，只有是面对中国人的实际问题，这样就是可
以寻求解决的方法。 
3、因此干涉的正当，是对于坏的干涉，是对于坏的阻止，只要是坏的，就是
可以干涉，就是可以干预，这不是对于自由的侵犯，这是对于自由的维护，
因为只有是阻止坏的存在，人才会是可以好的意义的享有自由意义。 
那么坏的存在是多方面的，壹般的说，就是做坏事，是为恶，如是伤害社会或
他人，是伤害自己，如是侵犯他人的自由，如是干涉他的自由，对于坏的存在，是
需要干涉的，是需要阻止的，这是正当的，这不是干涉壹个人的自由。 
这是对于干涉的壹个基本的原则意义，这就是把坏的存在是界定为干涉的对
象。 
另壹方面是正面意义的，自由是存在冲突的，尽管人也是积极意义的，是正
面意义的，人也是自由意义，这就是人是自由的，人是可以做个人愿意做的事，人
是可以完全的自主的，对于壹个理性的人，是这样的，但是如果壹个人的自由是
影响到他人，是否是需要干涉呢？，这时的干涉也是必要的。 
如壹个人在公共场所是大声喧哗，这是会影响到他人的，这也是不文明的，
因此这时也是需要干涉的，而且这时壹个人的大声喧哗，也会坏的存在，而不是
好的存在。 
如壹个人是听音乐，在夜深人静时，如果是放大声音，也是会影响他人的休
息，如果壹个人是理性，是自觉，那么壹个人也是可以为他人是着想，因此也是可
以放低声音的，但是如果壹个人是不能自觉，如果壹个人只是顾自己，只是想个
人的快乐，只是放大声音，这时人也是可以干涉的，是可以阻止他是可以放低声
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音，因此这时的干涉是正当的，这也不是干涉壹个人的自由，因为自由的享有，不
仅只是壹个自由问题，也是涉及壹个道德问题，壹个人的自由意义，在有时是不
能影响到他人，是不能影响他人的自由意义，如壹个人在夜深人静之时，是有学
习的自由，是有休息的自由，这时如果他人是放大声音是听音乐，就是对于壹个
人的自由的影响，因此自由有时是冲突的，而且人也是正当意义的自由意义。 
因此尽管人人是自由的，人人是有做自己的事的自由意义，但是壹个人的自
由是不能影响他人的自由，是不能侵犯他人的自由，这也是涉及自由问题，也是
涉及道德问题，也是涉及人文素养的问题，如果人人是壹个正人君子，或许这个
问题是好解决的，但是人只是人的意义，对于有的人是壹般的意义，对于自我的
要求不是高的，有时会是放纵。 
如壹个人是喝酒，在深夜之时，就不能是大声猜拳的，因为这是会影响到他
人的休息的，如果是大声猜拳，他人也是可以干涉的，是可以阻止的，这并不是干
涉壹个人的自由，尽管人人是有自由意义，但是当冲突时，这时就是需要必要的
干涉，是可以阻止对于他人的影响，是可以阻止对于他人的自由的影响。 
4、因此当壹个人的自由是骚扰他人的生活时，当壹个人的自由是骚扰他人的
自由生活时，这时必要的干涉是需要的。 
这个问题也是存在于家庭之中，因为家庭是人的生活的主要基地，因此在家
庭生活中是如何有自由意义，的确是需要中国人思考的问题，也是需要壹个人在
生活中的实践积累的，可以说，对于中国人是没有自由的观念，因此有时是存在
多的干涉，这是壹个方面。 
另壹方面，人是自由意义，但是在家庭中，也是有壹个责任问题，是有壹个义
务问题，如壹个母亲是打麻将，就会是疏忽对于家庭责任的担当，如对于子女是
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不能照顾，因此自由问题不仅只是壹个自由问题，这也是涉及道德问题，如壹个
父亲是酗酒，就不能是好的担当家庭责任的，也是不能好的尽家庭义务的，如壹
个父亲只是个人意义的生活意义，壹个人只是在外面活动，是很少回家，因此也
是不能好的担当家庭责任与义务，的确这是壹个复杂问题，但也是壹个现实问题，
对于中国社会，的确是丑恶太多，是鄙陋太多，是恶俗太多，是低俗太多，因此要
好的意义的享有自由，的确是壹个需要探讨的问题。 
对于有的人是不能尽到家庭责任，只是个人意义的自由意义，而且他人是不
能干涉，如果是干涉，就会是强词夺理是说在干涉他的自由，对于壹个不回家的
父亲，只是在外面是娱乐，难道必要的干涉，是对于他的自由的干涉吗？，因此有
时必要的干涉是必要的，如壹个父亲是不能尽到父亲义务，就是可以干涉他，是
可以强迫是尽到父亲的责任，这也是壹个道德谴责，这也是壹个社会舆论的道德
压力。 
对于中国社会，在壹个极权主义社会的腐败时期，是壹个丑恶横行的时代，
的确人是腐化，人是堕落，因此社会是存在很多问题，尽管中国是可以走向自由
社会，但是要改变社会鄙陋，的确是需要壹定的时间，的确是需要中国人的精神
意义的提升，没有思想意义的提升，没有精神意义的提升，就是好的也是会弄坏
的，就是中国人是有自由意义，中国人也是不会享有自由意义，而且自由会成为
壹个挡箭牌，是为壹个人的丑陋是遮羞，如壹个人的赌博，壹个人会是强词夺理
说是壹个人的自由，他人是不能干涉的，即使是家庭成员也是不能干涉的，如果
是阻止他的赌博，他会说是干涉他的自由，这真是是非颠倒，因此这时自由会成
为壹个丑陋的人的挡箭牌。 
因此中国人只能是面对中国的社会现实，只能是面对中国人的人性，是好的
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意义的寻求自由的享有。 
                                                                                                     
第 11 章                                          个人自由与尊严 
1、对于壹个极权主义社会，人是受到奴役，当人是受到奴役时，这时人的存
在如奴隶壹样，因为壹个人是没有壹个人的个人权利，因此壹个人是受专
制主义的宰制，壹个人是不能主宰自己的命运，壹个人也是不能维护个人
的利益，除非壹个人是甘愿为奴，是奴性的存在意义，这时壹个人也是可
以分的壹杯羹，但是这时壹个人也是如狗壹样的生活； 
因此当人是受到奴役时，人是没有人的尊严，人的生活是悲惨的，是可悲
的。 
对于生活于极权主义社会的人，只要壹个人是正直，只要壹个人是善良，而
且如果壹个人是没有权势，如果壹个人是壹般的民众，那么壹个人的生活存在只
是奴隶壹样，是没有人的尊严。 
因为人是没有个人自由，因此人是没有个人权利，这样壹个人是不能自主的
生活，壹个人是不能完全的主宰壹个人的命运，壹个人的生活是受到极权主义社
会的制约，处处是阻碍，处处是欺压，壹个人是举步维艰，从自由意义，壹个人是
没有人的尊严。 
因为只有壹个人是壹个人的生活意义，壹个人是可以主宰壹个人的生活意义，
壹个人是可以完全的自由意义，壹个人是可以按照壹个人的心愿是可以自由的生
活，这时壹个人是壹个人的生活价值，壹个人是壹个人的个人价值，只有是这样
的生活，壹个人是有壹个人的尊严，这样的生活才是人的生活，是有人的价值，是
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有人的意义，是有人的个人价值，是有人的个人意义，如此，壹个人是可以成为自
己，壹个人是有属于自由的生活价值，是有属于自己的生活意义，这样人的生活
是有壹个人的尊严意义。 
而且壹个人是不受他的奴役，壹个人是自由的，壹个人是独立的，就从消极
自由的角度，壹个人是有人的尊严，因为壹个人是壹个自由人，是不受他的奴役，
这如壹个人是受到奴役，犹如是囚禁壹个人壹样，这样壹个人是没有人的尊严。 
如果壹个人是受到他的奴役，是受到极权主义的奴役，那么壹个人就如狗壹
样，只能是委屈的生活，而且是受到专制主义的欺压，是受到极权主义的愚弄，人
的存在只能是狗壹样的生活，是没有人的尊严，这就是壹种社会压迫，也是壹种
政治压迫，壹个人是处于压迫之中的生活，壹个人只是受到极权主义的奴役，人
不是人的意义，人不是人的价值，人是壹个没有理性的动物壹样，这就是极权主
义的卑劣，是把人是视为没有理性的人，是可以肆意的暴虐，是可以肆意的奴役，
可以分析，这样的生活是人的生活吗？，只是如狗壹样的生活，是没有人的尊严
的。 
因此只有是自由是可以赋予人的尊严，人是可以有尊严的生活，自由也是赋
予人是壹个理性的人，是赋予壹个人是人的意义，是赋予壹个人是人的价值，只
有是这样，人才会是有人的尊严，人是可以有尊严的生活。 
但是在极权主义社会，人的生活是如狗壹样，因此人的生活是悲惨的，是辛
酸的，是艰难的，是痛苦的，也是苦难的。 
但是在壹个自由社会，人是可以享有自由的幸福，而且只有人是可以享有自
由的幸福，这时人是可以追求其它意义的幸福意义，如果是没有自由的幸福，那
么壹个人也是不会有其它的幸福意义，在极权主义社会，有几个人是生活的幸福
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呢？，除了极权主义之外，对于壹般的民众，是没有几个人是生活的幸福，这个幸
福意义就是壹个人在社会生活中的幸福意义，既然人是没有自由的幸福意义，而
且人也会没有其它的幸福意义，那么这样的生活意义是有人的尊严吗？，是没有
的。 
但是对于壹个自由社会，人是有个人自由，人是有个人权利，因此人不仅是
有自由的幸福，而且壹个人是可以完全的主宰壹个人的生活意义，因此壹个人是
可以追求壹个人的幸福意义，尽管自由并不意味壹个人就壹定会是可以追求到幸
福意义，但是壹个人是可以有追求幸福的个人权利，而且由于壹个人是可以完全
的主宰壹个人的生活意义，这本身是壹种幸福意义，而且壹个人是可以实现壹个
人的幸福意义，因为壹个人是自由的，壹个人是自主的，壹个人是可以完全的主
宰壹个人的生活价值，而且由于是有自由的机会，因此壹个人的自由意义是不会
有阻碍，壹个人是可以实现壹个人的个人价值，壹个人是可以是实现壹个人的生
活意义，这样壹个人就是可以幸福意义的生活，尽管这是自由的幸福意义，但是
壹个人也是可以实现壹个人的幸福意义，尽管壹个人并不壹定壹定会是幸福的，
但是实现幸福的机会是多的。 
这如是自由恋爱，尽管并不壹定会是幸福的，但是大多数是幸福意义，但是
如果是什么人的指派，那么幸福的机会是少的。 
只有人是可以幸福的生活，人的生活就是有人的价值，是有人的意义，这样
人也是可以有人的尊严，是有尊严的在生活。 
如果壹个人是没有幸福意义，是没有追求幸福的个人权利，是没有追求幸福
的机会，那么壹个人的生活会是悲苦的，会是悲惨的，会是苦难的，那么壹个人是
没有幸福意义的生活意义，这样壹个人的生活是不能实现人的价值，壹个人的生
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活是不能实现人的意义，如此，壹个人的生活也是没有人的尊严。 
2、只有人是有个人自由，人的生活是有人的尊严，这也是可以认识的，壹个
人是不受他的奴役，壹个人就是有人的尊严，这是壹个简单的道理，如果
壹个人是受到他的奴役，壹个人就是没有人的尊严，这也是可以认识的，
对于生活于极权主义社会的人，也是有深的屈辱的生活感受的。 
而且壹个人是可以主宰壹个人的命运，壹个人是可以完全的按照壹个人的心
愿是可以自由的生活，是可以实现壹个人的个人价值，是可以实现壹个人的生活
意义，是可以实现壹个人∙的幸福意义，是可以实现壹个人的成功意义，壹个人是
可以成为壹个人的自己，而不是他的意义，这样人就是有人的尊严，人是可以自
由尊严的生活。 
这也是壹个简单的道理，人也是可以认识的。 
对于壹个极权主义社会，也是欺骗人民，也是说人是可以有人的尊严，但是
事实上是不能实现的，因此极权主义只是自欺欺人的，只是愚弄人民的。 
因此只有在壹个自由社会，由于人是可以享有个人自由，因此人是可以有尊
严的生活，但是在壹个极权主义社会，由于人是没有个人自由，而且人是受到奴
役，因此人是没有人的尊严。 
在壹个极权主义社会，由于奴役，因此是奴性文化，这如中国的君主社会，是
奴性文化的泛滥，因此对于中国人的所谓的智慧，并不是壹个思想意义，只是奴
性文化的壹个滑头，浏览中国的极权主义社会的网站，浏览中国的极权主义社会
的微信，充斥奴性文化，所谓的智慧只是人的壹种狡猾，只是壹种耍滑头的做法，
根本不是什么智慧，只是愚弄人的思想毒素，只是欺骗人的精神鸦片，只是为极
权主义粉饰的精神毒瘤。 
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中国人是认识西方的文明思想，也是看出自由主义，或是其他的哲学思想，
如人道主义，如人文主义，如和平主义，如人类主义，如世界主义，是壹种思想意
义，只有是有思想意义的思想文化，才会是有思想的智慧意义，在面对中国人的
所谓的智慧，只是奴性文化，只是思想毒瘤，只是精神鸦片，只是极权主义社会下
的奴性的文化意义，这的确是害人的。 
因此对于中国人，要实现自由意义，要实现自由社会，是要有思想意义的進
步意义，这就是要学习自由主义，是要学习西方的文明思想，这样中国人是可以
觉醒，是可以有思想意义的心灵意义，是有思想意义的灵魂意义，如此，中国人才
会是可以追求自由，是可以实现自由社会。 
因此奴性文化是不能清除，奴性思想是不能清算，中国只能是受到愚弄，只
能是受到毒害，可以说，思想的毒瘤是最可怕的，是可以奴化人的，这本身就是壹
种奴役，是思想奴役，就是用奴性文化是愚弄人，是毒害人的思想，当壹个人是思
想中毒时，这是壹个深度的思想奴役，这时人可以说只有是解毒，只有是苏醒，可
以说，极权主义下的中国人是在沈睡，这就是奴性文化的毒害，是奴性文化的中
毒，这是思想中毒，这是思想奴役，这是深度的，因此解毒奴性文化，解毒奴性思
想，只有是唤醒人的尊严意义，有的中国就是没有尊严，是甘愿为奴，接受奴性文
化就是甘愿为奴，因此对于中国人是没有骨气，没有骨气就是没有尊严，壹个人
是奴性存在，这的确是中国人的人性的壹个卑劣的，为什么奴性文化在中国是泛
滥，是猖獗，就是中国人是没有骨气，既然是没有骨气，那来的人的尊严，壹个人
会是甘愿放弃人的尊严，是甘愿为奴的。 
这的确是壹种可怕。 
3、因此对于中国人，要有尊严的生活，只有唯壹的壹个道路，就是走向自由，
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是可以实现自由社会，是可以实现自由，这样人是可以享有个人自由，因
此人也是可以有尊严的生活，在壹个极权主义社会，中国人是没有尊严的，
是没有人的生活，只有是那些特权阶层是可以为所欲为的，对于壹般的民
众，只是如狗壹样的生活。 
人就是要生活的好，就是要生活的幸福，就是要生活的有尊严，那么如何是
可以做到这壹点，只有是有自由意义，只有是有自由，只有壹个人是可以享有个
人自由，只有壹个人是有个人权利，这样壹个人是可以生活的美好，是可以生活
的幸福，是可以生活的有尊严。 
这在前面是有分析，这里可以進壹步分析。 
追求美好的生活意义是人的天性，只要是人，就是要生活的美好，就是要生
活的幸福，而且是要生活的有尊严，可以说，人是有尊严的生活，人就是可以美好
意义的生活，人是有尊严的生活，人就是可以幸福意义的生活。 
那么如何才是可以有尊严的生活，只有是人的自由意义，如李白，在壹千多
年以前，就是选择了自由，如陶渊明，也是选择了自由，如果壹个极权主义社会是
有这样的人，人会是不能理解的，也是不可思议的，其实在当时，人也是不会理解
李白的，人也是不会理解陶渊明的，其实李白与陶渊明就是选择了自由，是寻求
人的有尊严的生活意义，这就是对于自由的寻求，宁愿是放弃朝廷，宁愿是不做
官，但是要自由，是要人的尊严，因此这也是说明壹个问题，人要有尊严的生活，
只有壹个人是自由意义，壹个人是有自由的生活意义。 
只有人是自由的，人才会是有人的尊严，因为壹个人是不会受到他的奴役，
就此壹点，人就是有人的尊严，对于壹个自由人，才会是有人的尊严，如李白，如
陶渊明，就是不愿受到他的奴役，就是追求自由，就是要人性的自由，就是要生命
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的自由，就是要心灵的自由，就是要精神的自由，因为在受到他的奴役时，人性是
扭曲的，生命是受到压迫的，人的心灵是不能自由的，人的精神是变异的，如奴性
文化对于人的毒害，就是精神的毒素，人的精神是奴性的，为什么西方人说中国
人是东亚病夫，就是这个道理，是没有思想的独立，是没有精神的独立，而且是精
神的奴性，是思想的奴性，这就是奴性文化是对于人的毒害，当壹个人是受到思
想毒害时，当壹个人是受到精神毒害时，壹个人的心灵会是可以正常吗？，壹个
人的精神会是正常吗？，只能是壹个病夫，这是精神的病夫，这是思想的病夫，这
是心灵的病夫，当壹个人是处于这种情况下，壹个人是能做什么，壹个人只是奴
化为壹个白癡。 
4、因此只有是自由意义，壹个人才会是有人的尊严，壹个人是不受他的奴役，
这就是人的尊严意义，而且这时壹个人是自由意义，壹个人是完全自主的，
壹个人是完全可以自由的生活，这时壹个人的理性是健全的，而且壹个人
的人性是自然的，壹个人的心灵会是可以健全的，壹个人的精神会是完善
的，因为壹个人是可以自由时，壹个人是可以个人自治，壹个人是可以自
我完善，是可以自我教育，是可以自我追求，因此壹个人的精神会是完善，
壹个人的思想会是健全，壹个人的理性会是健全，因此壹个人的心灵会是
健全的，而且会是壹个美好意义的心灵意义，这样壹个人就是壹个健全的
人，这样的人就是有人的尊严，壹个人是壹个理性的人，是壹个美好的人，
是壹个有思想的人，是壹个有精神意义的人，这样的人难道不是壹个正常
的人吗？，因此这时，壹个人是有壹个人的尊严，如果壹个人是作践自己，
是甘愿为奴，这就是没有理性，是没有思想，是没有精神意义，而且人性
是扭曲的，精神是有毒素的，这如壹个精神的病夫壹样，这样的人有人的
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尊严吗？，而且如果人是受到他的奴役，是受到他的作践，是受到他的压
迫，这样壹个人也是受到奴性文化的毒害，因此壹个人的精神也是不会完
善，壹个人的心灵是不会健全，壹个人也是被迫成为壹个白癡，这也是壹
个精神的病夫，这样的人是有人的尊严吗？，是不会有的。 
因此只有是自由是可以赋予壹个人是可以有人的尊严，只有人是可以自由的
生活意义，壹个人才会是有人的尊严。 
西方文明为什么是自由主义文明，就是由于是壹个人可以有尊严的生活的社
会意义，因此是壹个先進文明，为什么中国社会是落后，就是由于是奴性思想与
奴性文化的对于人的奴化，是受到政治奴役与思想奴役，如儒家思想的忠的思想
意义，因此可以分析，可以说明，什么是先進的文明思想，什么是落后的思想沈
渣。 
因此对于中国人只有是觉醒，是需要思想解毒，是需要精神解毒，是要清除
思想毒瘤，是要清算精神毒素，这样就是需要壹个现代文化运动，是需要壹个现
代思想运动，是需要思想启蒙，是需要文化启蒙，这也是中国社会正在发生的，尽
管是没有形成强势，但是也是在发生。 
尊严是多么美好的意义，有尊严的生活是多么美好的生活意义，只要壹个人
是有壹个美好的心灵，就会是有美好的尊严意义，是会追求有尊严的生活意义。 
                                                                                       
第 2 部分    内在的自由 
第1章         思想奴役 
1、思想奴役是用壹种思想是奴役人的心灵，是奴役人的精神，是奴役人的思
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想，壹种思想是为了他的意义，而不是为了壹个人的意义，是为了他的利
益，而不是为壹个人的利益，如儒家思想的忠君思想，是臣子对于君主的
绝对忠诚，壹个臣子只能是为君主服务，是为了君主的利益，是为了君主
的私人意义，而不是为了臣子的利益，而不是为了臣子的意义，这就是壹
个臣子是终身为奴，只是壹个君主的奴才，这就是思想奴役，是控制壹个
人的思想，是奴化壹个人的心灵，是使壹个人只是为他在服务，是为了他
的利益，而不是为了壹个人的意义，不是为了壹个人的利益。 
当壹个人的思想是受到奴化时，这时壹个人的心灵是完全被奴化，而且壹个
人的思想是受到壹种思想的控制，如果壹个人是违背壹种思想，就会是受到谴责，
如忠君思想，如果壹个臣子是背叛壹个君主，就是不忠，是受到人的谴责，因此儒
家思想的忠君思想只是奴役人的，是奴役人的思想，是控制人的思想。 
但是如果是壹种文明思想，这是启示人的，是教化人的，是使人成为壹个文
明的人，是使人成为壹个理性的人，是使人成为壹个自由的人，是使人成为壹个
有思想的人，是使成为壹个有精神的人，是使人成为壹个有美好心灵的人，如人
道主义思想，是使人是有人道精神，是要尊重人，是要爱人，是不要伤害他人，是
要有人道精神，这是文明思想，是教化人的，是启示人的，不是控制人的，不是奴
化人，而且是为了壹个人的生活意义，是为了壹个人在社会之中的文明意义的存
在意义，并不是为了他的意义。 
如社会主义的极权主义社会，是用社会主义思想或马克思的思想是控制人，
是禁锢人，壹个人的思想只能是社会主义，不能是其它思想，如果壹个人的思想
是其它思想，不是社会主义思想，就会受到排斥，就会受到打击，因此极权主义是
用社会主义思想是控制人，而且在极权主义社会，只能是存在壹种思想，是不能
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存在其它思想，极权主义是用壹种思想是控制人，是禁锢人，壹个人的思想是不
能跳出壹种思想的范围，如果是跳出壹种思想，就是视为异类，是受到排斥，是受
到打击。 
因此控制人的思想，禁锢人的思想，不是为了教化人，不是为了启示人，不是
给人是思想意义，不是给人是智慧意义，只是为了控制人的思想，是为了禁锢人
的思想，目的是为了维护极权主义的统治地位，而不是为壹个人的服务，而不是
为了壹个人的生活意义，因此这就是思想奴役。 
当壹个人的思想是受到奴役时，壹个人的思想就是僵化，是不能有自由的思
想，壹个人只是壹种思想的思想意义，是静止的，是凝固的，是僵化的，是教条
的，壹个人的心灵是受到奴化，壹个人的心灵是没有自由意义，只是壹种思想的
教条意义，是固守壹种思想，是不能跳出壹种思想的范围，这时壹个人是不能有
思想创新，是不能有思想创见，壹个人的思想完全是僵化的，壹个人的思想完全
是教条的，这就是在控制人的思想，是把人的思想是控制在壹种思想的范围之内，
是不能跳出壹种思想，这就是思想奴役，是奴化人的思想，如儒家思想在君主社
会就是这样，中国壹千多年是不能跳出儒家思想的圈子，只是在儒家思想的范围
内在修补，如程朱理学就是这样的。 
中国思想在壹千多年是没有思想创新，是没有生发出其它意义的新的思想，
就是由于是受到儒家思想的控制，历代统治者以儒家思想为正统地位，是用儒家
思想是控制人的思想，是奴化人的心灵，这对于维护统治者的地位是有利的，但
是对于壹个社会的進步是具有极大的危害，中国社会的落后是说明了这壹点，中
国社会在壹千多年是没有实质意义的文明進步，只是君主制的壹治壹乱的更替，
社会是没有文明意义的思想進步，是没有文明意义的社会進步。 
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2、对于壹个极权主义社会，壹方面是政治奴役，壹方面是思想奴役，如社会
主义的极权主义，是不能有言论自由，如果壹个人是有激烈的批评政府，
就会是受到打击或压制，甚至会受到政治迫害，因此对于壹般的人，也是
不敢自由的言说，是不愿是批评政府的，这就是政治强制，也是政治奴役，
是把人是奴化为顺民，是把人是奴化为臣民，人只能是顺从，只能是服从，
是不能跳出极权主义的控制范围，这也是精神奴役，通过政治奴役是奴化
人的思想，是奴化人的精神，这样人就是变成顺民，是变成臣民，而不是
社会公民。 
壹方面就是思想奴役，而且思想奴役是在壹个人的出生之后就是在受到奴役，
如学校教育不是人的教育，不是人文教育，不是使人成为壹个社会公民，而是控
制人的思想，是禁锢人的思想，由于人在幼年或青年是缺乏足够的思想判断，因
此壹个人会是易于接受壹种思想，是可以奴化为壹个顺民，如集体主义的思想教
育，如社会主义思想的教育，只是控制人的思想，只是奴化人的思想，人是受到壹
种思想的控制，是受到壹种思想的禁锢，这样壹个人也会不能跳出壹种思想。 
极权主义的极端主义，就是极权主义社会只能存在壹种思想，是不能存在其
它思想，如毛泽东时代，只是马克思主义与社会主义思想，中国的传统文化与西
方的文明思想受到禁止出版的，这就是隔离文明通道，是隔离文明社会，只是壹
个封闭的社会，这对于维护极权主义或独裁者的统治地位是有利的，但是对于壹
个社会的進步意义是有害的，而且对于人的生活意义是有害的，壹个人是不能有
自由的思想意义，壹个人是不能有个人意义的思想意义，壹个人也是不能有个人
意义的生活意义，人只是受到奴役，人是不能有自由意义，因此思想奴役与政治
奴役是极权主义的统治手段，只是为了维护极权主义的统治地位，而不是为了人
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的生活价值，因此不是为了人的意义，因此所谓的为人民服务只是壹个谎言，只
是壹种欺骗，事实上极权主义是不能为人民服务，因为不是为了人的意义，不是
为了人的生活价值。 
没有自由意义，没有个人权利，因此人的价值就不能是实现，壹个人就是不
能有个人意义的生活意义，因此极权主义不论是标榜什么，只是欺骗人的，只是
愚弄人的，并不是真正意义是为了人的价值。 
当壹个人的思想是受到禁锢时，壹个人的思想只是壹种思想的思想意义，而
且壹种思想并不是壹个文明意义的思想意义，只是壹个控制人的思想的意识形态，
那么人就不能是接纳人文思想，是不能接纳人文文化，对于壹个极端主义的极权
主义，是隔离文明通道，因此壹个人即使是要自觉的接纳人文思想，也是不能做
到，对于壹个宽松的极权主义社会，对于人文思想是可以出版（尽管是有限的），
但是只有壹个人是可以自觉，只要壹个人是可以提升人文素养，壹个人也是可以
看到人文经典的著作，但是对于壹个极权主义社会，是用壹种思想是控制人，尤
其是学校教育，即使是大学教育也是如此的，尤其是体制内的人，就是要受到壹
种思想的控制，如政治学习，就是在控制人的思想，如果壹个人是不能自我修养，
是不能提升壹个人的人文素养，那么壹个人就不会是阅读人文经典著作，这样壹
个人就不会是有人文思想，是不会是有人文精神，如此壹个人的心灵是枯竭的，
壹个人的精神是萎缩的，壹个人的思想是苍白的，而且壹个人的思想意义只是壹
种思想的意识形态，即使是壹种思想，也是只是壹种教条，人的思想是禁锢在壹
种思想之内，因此壹个人的思想是僵化的，是教条的，也是固化的，是不会有壹个
自由的思想意义，那么这样壹个人是什么，是没有人文思想，是没有人文精神，只
是极权主义的壹种工具，只是维护极权主义统治的壹种工具，人不在是人的意义，
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而是物的意义，是工具意义，这也是违背人道主义，是不能有人的意义，是不能有
人的价值，因此从人文素养的角度，壹个人只是壹个白癡，只是壹个愚民，只是壹
个工具，只是壹个傻子，因此人的理性是受到泯灭，壹个人是没有人文意义，是没
有文明意义，可以分析，极权主义社会的人只是壹个白癡，只是极权主义的壹个
工具，如纳粹主义就是这样的，如毛泽东时代的红卫兵就是这样的，如极权主义
的社会主义中国的人就是这样，因此这是人的壹种可悲，也是壹个社会的悲哀，
这就是把壹个社会是拖入壹个灾难的境地，如社会主义的极权主义社会只是人的
灾难，只是壹个社会的灾难，如纳粹主义也是壹样，只是壹个灾难。 
3、在壹个奴役社会，也是存在壹种奴性思想，如忠君思想是壹种奴性思想，
因此是壹种思想奴役，是壹种精神奴役，而且由于是政治奴役，因此当人
是受到政治奴役时，人也是会形成奴性文化，是会形成奴性思想，这就是
人在奴役社会中人的存在的思想意义与文化意义，因此是滋生奴性思想与
奴性文化，这是人的甘愿为奴，这是人在受到奴役时的人的思想的变异，
这种思想也是存在在奴役社会之中，即使是极权主义社会也是壹样，在本
质上是壹个奴役社会，因此同君主社会的奴役社会壹样，是有本质意义的
相同，如中国的极权主义社会也是提倡儒家思想，就是这个共同的奴役社
会的壹致性，因此在极权主义社会，也是由于是奴役社会，因此也是奴性
思想与奴性文化的泛滥，这就是什么样的社会，就是有什么样的思想意义
与文化意义，在壹个奴役社会，只会是存在奴性思想与奴性文化。 
奴性思想与奴性文化本身就是壹种思想奴役与精神奴役（思想奴役与精神奴
役是交织在壹起的），这种奴性思想与奴性文化也是存在极权主义的之中，而且也
是在奴化人的思想，是在奴化人的心灵，这样人就是奴性存在，如顺从，如忍耐，
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如缺失反抗精神，如缺失人文思想，如果人的思想是壹种奴性思想，那么人只是
奴性的存在，是没有人的独立意义，是没有人的独立精神，是没有人的独立价值，
是没有人的独立思想。 
而且当人是受到奴性思想的奴化时，人是壹种奴性的存在意义，是没有人的
意义，而且这种奴性思想是壹种思想毒素，是壹种精神鸦片，是毒害人的，是奴化
人的，是欺骗人的，是愚弄人的，而不是启示人的，不是教化人的，不是给人是智
慧，不是给人是思想意义，的确这是壹种思想毒素，是壹种精神毒素，人是接受奴
性思想与奴性文化，正如是人的中毒壹样，这是思想中毒，这是精神中毒，这是有
害的，对于壹个人的心灵是有害，对于壹个人的精神是有害的，对于壹个人的思
想是有害的，壹个人是不能有人文思想的思想意义，是不能有人文精神的精神意
义，只是壹种奴性思想，只是壹种奴性精神，这就是人的奴性存在，壹个人只是顺
从，只是忍耐，只是退让，这是媚俗，只是献媚，只是讨好，只是迎合，只是奉承，
只是粉饰，只是虚伪，只是欺骗，这就是奴性思想与奴性文化对于人的奴役，因此
人是壹种病态，这是精神的病态，这是思想的病态，既然如此，壹个人是不会有壹
个健全的思想意义，是不会有壹个健全的精神意义，也是不会有壹个健全的心灵
意义，壹个人也是没有壹个健全的理性，可以说，是没有思想，是没有精神，是没
有信仰，是没有心灵，是没有灵魂，人只是壹种精神的病态，可以说，对于中国的
极权主义社会，人的存在就是这样的，是壹种奴性的存在。 
因此思想奴役是深度的，当壹个人是受到思想奴役时，壹个人要完全的解毒
也是不易的，有时或许壹个人是壹生是受到壹种思想的毒化，是不能有壹个独立
意义的思想意义，也是不能有壹个文明思想的思想意义，只是壹种思想的禁锢，
因此当人的思想是受到奴性思想的奴化时，壹个人是奴性的心理，是奴性的心灵，
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壹个人是不能有壹个健全的思想意义，因此壹个人也会不会有反抗的精神意义，
这样壹个人是完全受到奴役了，这如是驯鹰的人是驯化壹只鹰，壹只鹰是完全按
照壹个人的意图是存在，壹只鹰是失去壹只鹰的自然天性，这如壹个鸟是禁锢在
壹个笼子，时间久了，壹只鸟也是不愿飞了，对于人也是壹样，人是受到奴役久
了，壹个人就是甘愿是受到奴役，壹个人是没有人的基本的精神意义了，壹个人
也是不会追求自由了，而是甘愿为奴，这就是深度的思想奴役，这就是奴性思想
与奴性文化对于人的毒害，中国社会的壹千多年的不能進步就在这里，极权主义
的社会主义在中国是可以维护多年的统治就是由于是这样。 
在社会主义的极权主义中国，本质意义也是壹个奴役社会，同君主社会是没
有两样，而且是更为恶劣的，是更为腐化堕落的。 
因此自由的对立面是奴役，不仅只是强制，奴役是深度的，尤其是思想奴役
是深度的，会是奴化余个人的心灵意义，当壹个人的心灵是受到奴化时，这真是
壹个精神的病人，是壹个心灵的病人，因为壹个人的心灵是有思想毒素，是有精
神毒素，壹个人只有是解毒，只有是思想解毒，只有是精神解毒，而这就是需要解
毒剂，也是需要解毒思想，因此人类文明的人文思想就是壹个解毒剂，只有是有
人文思想，是有人文精神，壹个人才会是可以解毒，而且壹个人是要唤醒壹个人
的心灵的美好意义，是要唤醒壹个人的心灵的自由意义，是要唤醒壹个人的沈睡
的内在意义，可以说，壹个人是思想中毒，壹个人是精神中毒，正如是壹个人是在
沈睡，是在昏睡，这的确是壹种可怕，拿破仑就是说中国是壹个沈睡的狮子，就是
看到了这壹点，是壹个国家或社会，是壹个国家的人，是没有壹个精神意义，是没
有壹个思想意义，而是思想中毒的病态，而是精神中毒的病态，因此要思想解毒，
是要精神解毒，的确是中国社会需要解决的壹个问题。 
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只有是解决这个问题，才能是可以解决中国的社会问题，只有中国人是思想
觉醒了，只有中国人是精神觉醒了，只有中国人是精神站起来了，中国人才会是
追求自由，才会是有人的意义的寻求，才会是可以唤醒人的价值意义，如此，中国
人才会是可以实现自由，是可以实现自由社会。 
                                                                                             
第 2 章                                                    精神奴役 
1、在极权主义社会，是政治奴役与政治强制，如壹个人是不能批评政府，如
果是批评政府，而且是语言激烈，就会是受到政治迫害，如人是不能质疑
极权主义，是不能反对极权主义，如果壹个人是反对极权主义，就会受到
政治迫害，就会受到打击或压制，而且壹个人的生活会是苦难的，是受到
极权主义的骚扰或干涉，因此对于壹般的人，面对这种情况，也会不敢反
对极权主义，也是不愿反对极权主义，因此人只是顺从，是没有反抗精神，
是没有批判精神，是没有独立精神，而且人会是做壹个顺民，是做壹个臣
民，这样壹个人是有饭吃，否则，壹个人就会是受到政治迫害的，因此这
种政治奴役是伴随精神奴役的，在政治奴役存在的情况下，人的思想与精
神也是受到奴化，人的精神是萎缩的，人的思想是奴性的，这就是顺民的
思想，这就是臣民的心理，这就是甘愿为奴的奴性思想与奴性心理，这就
是精神奴役，这也是思想奴役，是由于政治奴役，使人的思想是壹种奴性
思想，使人的精神是壹-种奴性心理，因此人的精神意义是奴性存在，而
不是壹个独立意义的人的存在。 
另壹方面是思想奴役，人在受到思想奴役时，同时也是精神奴役，当壹个人
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的思想是奴性思想时，壹个人的心灵也是奴性心理，壹个人的精神意义也是奴性
的壹种存在。 
同时当壹个人的思想受到壹种思想控制时，壹个人的思想只是壹种思想僵化，
只是壹种思想的教条，这时壹个人的思想是苍白的，是没有人文思想的思想意义，
只是壹种意识形态的思想意义，这时人的精神意义也会萎缩的，壹个人是没有人
文思想，壹个人也是没有人文精神，因此壹个人的精神意义是萎缩的，是苍白的，
而且由于受到壹种思想的控制，人的精神意义也是异化的，如极权主义的社会主
义，只是马克思主义的思想意义，只是社会主义的思想意义，因此同人文思想是
隔离的，同人文精神是隔离的，在壹种思想控制之下，人的思想是偏执的，是愚顽
的，是狭隘的，是僵化的，是死板的，因此人精神意义也是偏执，是极端，是武断，
是狭隘，是敌对，是没有人文精神的精神意义，而是壹个变异的精神心理，这也是
壹种精神奴役，是伴随思想奴役对于人的精神的奴化，壹个人的精神是受到奴化
的，是壹种思想的控制之下的精神异化，因此人不在是壹个正常的人，只是壹个
工具，只是壹种思想的工具，只是壹个维护极权主义的工具，人也是变成极权主
义的走卒，人也会是助纣为虐的，是壹个极权主义的牺牲品，这就是精神奴役。 
2、因此对于壹个极权主义社会，由于政治奴役，由于思想奴役，因此也是伴
随精神奴役，思想控制也是精神控制，政治奴役也是精神控制，人是被控
制在极权主义之下，壹个人是不能跳出极权主义的圈子，因此这是为了维
护极权主义的统治，而不是为了人的生活意义，而不是为了壹个人。 
政治奴役与思想奴役就是奴化人，是把人是奴化为顺民，是奴化为臣民，这
样也是会滋生奴性思想与奴性文化，人是奴性的存在，因此奴性思想与奴性文化
也是对于人的思想奴役与精神奴役，对于壹个极权主义社会的人，大多是有奴性
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思想，是受到奴性思想与奴性文化毒害，这样人的思想是受到奴化，人的精神是
受到奴化，而且是壹种奴性思想与奴性文化，这也是壹种精神奴役，也是壹种思
想奴役，尽管对于壹个极权主义，不是用奴性思想是控制人，但是当政治奴役是
存在时，就会是产生奴性思想与奴性文化，这本身就是壹种思想奴役与精神奴役，
人是受到奴性思想的奴役，人是受到奴性文化的奴役，这样也是思想奴役，也是
精神奴役。 
人文思想与人文精神是教化人的，是启迪人的，是文明的教化，是心灵的修
养意义，是思想的修养意义，是精神的提升意义，壹个人是可以提升壹个的人文
素养，因此壹个人是有思想，是有精神，是有灵魂，是有理性，是有美德，是有信
仰，是有文化，壹个人是壹个文明的人，是壹个理性的人，是壹个有道德的人，是
壹个有思想的人，也是壹个自由的人，使人成为壹个有教养的人，使人成为壹个
有修养的人。 
但是思想奴役是控制人，是奴役人的，是摧残人的，而且精神奴役也是奴化
人，是愚弄人的，是欺骗人，只是为了维护极权主义的统治地位，而不是为了人的
意义，不是为了壹个人的生活价值。 
思想奴役可以使人成为壹个白癡，精神奴役会使人成为壹个愚民，而且思想
奴役与精神奴役使人成为壹个奴隶意义的奴性的人，因此壹个人的思想会是苍白，
壹个人的精神会是萎缩，可以说，壹个人是没有独立的思想意义，壹个人是没有
独立的精神意义，壹个人也是没有壹个道德意义，壹个人只是壹个白癡，只是壹
个病夫，这是壹个精神的病夫。 
因此奴性思想与奴性文化是壹种卑劣，是壹种庸俗，是壹种恶俗，只是毒害
人的心灵，只是愚弄人的心灵，只是丑化壹个人的心灵，会使人成为壹个丑陋的
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人，会使人成为壹个鄙陋的人，会使人成为壹个庸俗的人，会使人成为壹个低俗
的人，这就是奴性的壹种存在。 
奴性的人是没有自由精神，是没有自由思想，是没有独立精神，是没有独立
思想，而且壹个人也是没有壹个美好意义的心灵世界。 
美好的心灵意义是人文思想与人文精神的修养，如果是缺失人文思想与人文
精神的修养，壹个人是不会有壹个美好意义的心灵意义，只有人文思想与人文精
神是可以使人有壹个美好意义的心灵世界。 
因此人文思想与人文精神是美化壹个人的心灵，是可以使壹个人的心灵成为
壹个美好意义的心灵意义。 
但是壹个人是受到思想奴役，壹个人是受到精神奴役，而且壹个人是有奴性
思想，是有奴性的心理，那么壹个人就没有壹个美好意义的心灵意义，即使壹个
人是善良的，但是壹个人是没有壹个美好意义的心灵意义。 
3、当壹个人是受到思想奴役与精神奴役时，壹个人是没有心灵的自由意义，
壹个人是没有思想的自由意义，也是没有精神的意义，因为壹个人的思想
是为壹种思想在控制，而且人的精神也是壹种奴性的思想，这时人的思想
是受到禁锢，人的精神是受到禁锢，壹个人的心灵是壹种黑暗，是壹种丑
陋，是壹种鄙陋，而不是光明的心灵意义，而不是自由的思想意义，而不
是自由的精神意义，也不是壹个美好的心灵意义，也不是壹个完善的精神
意义，不是壹个健全的思想意义。 
而且思想奴役是深度的，精神奴役是深度的，当壹个人是受到思想奴役与精
神奴役时，壹个人的心灵意义是黑暗的，因此壹个人也是不会寻求光明的心灵意
义，这就是思想奴役与精神奴役的邪恶与罪恶，是把壹个人的心灵是陷入壹种黑
99
暗之中，因此也是没有自由的思想意义，是没有自由的精神意义，也是没有人的
意义，是没有人的价值意义，因此这时壹个人也是不会追求自由，即使是自由的
降临，壹个人也是不会欢喜的，这就是思想奴役与精神奴役的可悲，思想奴役与
精神奴役使人是陷入壹个可悲的生活境地。 
因此当壹个人是受到政治奴役时，这时壹个人是没有自由意义，这个自由意
义就是外在的自由意义，是壹个人在社会之中的自由意义，是壹个人的生活的自
由意义。 
因此外在的自由与内在的自由是壹种关联，内在的自由是指壹个人的心灵的
自由意义，是壹个人的思想自由，是壹个人的精神自由，这是壹个人的内在的心
灵意义的自由意义，因此相对于内在的自由，那么壹个人的个人自由就是外在的
自由。 
西方的自由思想的自由意义是指外在的自由意义，而不是指内在意义的心灵
意义的自由意义，古典自由主义的自由思想的自由意义，是指壹个人的在社会之
中的自由意义，是指壹个人的在生活之中的自由意义，是外在的自由意义，因此
把内在的心灵意义的自由意义是排除在外的，西方的自由思想的自由意义不是指
内在意义的心灵的自由意义。 
但是在分析自由时，如果把奴役是列入自由的敌人，那么自由的对立面不仅
只是强制，而且是有奴役的存在，因此分析奴役，奴役不仅只是政治奴役，而且是
存在思想奴役与精神奴役，而且当壹个人是受到思想奴役与精神奴役时，这时是
壹个深度的奴役，会使壹个人的思想是处于壹个黑暗的境地，是会把人是拖入壹
个黑暗之中，因此壹个人也是不会寻求外在意义的自由意义，壹个人是甘愿为奴，
这就是思想奴役与精神奴役的恶劣与罪恶。 
100
如果这样分析，那么自由不仅是指外在的自由意义，也是可以包含内在的心
灵的自由意义，因为奴役是有思想奴役的，是有精神奴役的，因此也是有壹个心
灵的自由意义，是有壹个思想自由的自由意义，是有壹个精神自由的自由意义，
因此对于自由的界定是有壹个新的认识。 
如果自由的对立面是包含奴役，自由是意味奴役的不存在，那么奴役又是包
含思想奴役与精神奴役，因此自由的意义就是有思想自由的自由意义，是有精神
自由的自由意义，是有心灵自由的自由意义，因此可以把心灵的自由意义是指内
在的自由意义，是内在的自由。 
如果把自由的概念是扩大，也是可以包含内在的自由意义，因此可以把自由
是界定为外在的自由与内在的自由，外在的自由就是西方自由主义思想的自由概
念，是壹个人是不受他的强制的存在状态，那么内在意义的心灵的自由意义，从
消极意义，就是不受他的思想奴役，是不受他的精神奴役，也是指思想奴役的不
存在，是指精神奴役的不存在，从积极意义，内在的自由意义是指心灵的自由意
义，心灵的自由意义是指思想自由的自由意义，是指精神自由的自由意义，这是
对于自由的概念的新的认识。 
4、因此奴役是两个意义，壹是政治奴役，壹是思想奴役与精神奴役，因此自
由是意味奴役的不存在，是壹个人是不受他的奴役，这个他是指极权主义，
因此奴役的不存在就是自由意义，壹个人不受他的奴役，这也是两个意义，
壹是不受他的政治奴役，壹是不受他的思想奴役与精神奴役，因此自由也
是意味思想奴役与精神奴役的不存在，尽管壹个人是有壹个外在意义的自
由意义，壹个人是不受他的奴役，壹个人是不受他的政治奴役，但是有时
壹个人或许是受到他的思想奴役与精神奴役，如民国时期，人基本是有壹
101
个自由意义，是有壹个外在的自由意义，但是这时中国的传统文化是依然
存在，因此有的人也是受到思想奴役与精神奴役的，如忠君思想也是没有
完全消除的，有的人依然是有忠君思想的，因此人也是受到忠君思想的奴
役，当时有的人也是如忠君思想壹样是忠于领袖的。 
因此分析自由，是会超出古典自由主义的自由的界限，这也是对于自由的進
壹步分析，因为奴役是存在思想奴役与精神奴役，当壹个人是受到思想奴役与精
神奴役时，壹个人也是处于受到他的奴役的存在状态，壹个人也是没有壹个自由
意义，尽管壹个人是有壹个外在的自由意义，但是由于受到思想奴役与精神奴役，
壹个人的外在的自由意义也是受到削弱的，不会是有壹个完全的自由意义。 
在中华民国建立之后，是引发了新文化运动，新文化运动的壹个意义是对于
中国的传统文化的批判，甚至是否定传统文化，这就是对于自由的壹种寻问，因
为尽管人是有壹个外在的自由意义，但是人依然是受到壹种思想的奴役，这时依
然是壹种奴役，而且壹个人也是不能好的意义的享有外在的自由意义。 
这如壹只鸟是囚禁在壹个笼子，当笼子是解除时，如果壹只鸟是受到思想奴
役与精神奴役，那么壹个鸟依然是不会飞向天空的。 
对于壹个人也是壹样，即使是壹个人不受他的奴役，但是如果依然是受到思
想奴役与精神奴役，那么壹个人依然是不能完全的享有个人自由，壹个人依然是
处于受到思想奴役与精神奴役的存在状态，因此壹个人也是不自由的，壹个人是
不会有壹个完全的自由意义，尽管牢笼是解除了，但是壹个人依然是呆在笼子的
地方，是在原地不动的，是不会迈出笼子的范围，这就是思想奴役与精神奴役的
可怕。 
因此对于中国社会，即使是实现自由社会，如果是不清除奴性思想与奴性文
102
化，壹个人也是不会好的意义的享有个人自由。 
对于政治奴役，当解除政治奴役之后，人就是自由了，这如是推到围墙壹样，
围墙倒塌了，壹个人就是自由了，但是对于思想奴役与精神奴役，如果不能是思
想解毒，如果是不能精神解毒，这时壹个人依然是处于思想奴役与精神奴役之中，
尽管是围墙倒塌了，但是思想奴役的围墙依然存在，壹个人依然是受到奴役，尽
管是思想奴役，这时壹个人也是不会有壹个自由意义，壹个人的外在的意义也是
受到削弱的。 
因此壹个人要真正是获得自由，是需要有心灵意义的自由意义，如果是存在
思想奴役与精神奴役，那么是需要推倒思想奴役与精神奴役的围墙，只有是这样，
壹个人才会是真正的自由了，而且思想奴役的围墙不是壹下就推倒的，如民国时
期的新文化运动，就是要推倒思想奴役的围墙，是要解放人的思想，是要走出儒
家思想的禁锢，是要走出传统文化的禁锢，是使人是有壹个自由的思想意义，是
有壹个精神的自由意义。 
对于当下的中国，也是壹样，是需要思想解毒，是需要精神解毒，是要清除极
权主义思想，是要清除社会主义思想的禁锢，是要有壹个现代思想的思想运动，
是要有壹个现代文化的文化运动，这样是思想先行，如此是可以解放人的思想，
这样人就是可以追求自由，否则，人只是甘愿为奴，是不愿走出牢笼的。 
因此只有思想自由了，只有是精神自由了，只有是心灵自由了，这时人才会
是有壹个健全的思想意义，是有壹个健全的精神意义，因此人会是追求自由，是
追求外在意义的自由意义。 
                                                                                                               
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第 3 章                                            忠君思想的分析 
1、儒家思想的壹个思想意义是忠的价值，忠是忠君思想，是壹个臣子对于君
主的绝对忠诚，壹个臣子是不能背叛君主，如果壹个臣子是背叛君主，壹
个臣子就是乱臣贼子，不论这个君主是壹个好的君主，还是壹个坏的君主，
壹个臣子是要绝对的忠诚壹个君主的，这是壹种奴性思想，是对于人的壹
种思想奴役，是壹个君主对于壹个臣子的奴役，而且这种忠君思想是壹个
不平等的意义，壹个君主是可以任意处置壹个臣子，壹个君主对于壹个臣
子是没有忠诚的意义，仅仅是要求壹个臣子是忠诚于壹个君主，只是壹个
君主对于壹个臣子的奴役，而且这种思想是壹种思想奴役，壹个臣子只是
为了君主的利益，而不是为了壹个臣子的利益，尽管壹个君主是可以恩赐
壹个臣子的利益，而这要看壹个君主的个人喜怒，因此从现代意义的自由
思想分析，这是壹种思想奴役，是壹个人是对于他人的思想奴役，由于是
思想奴役，因此也是政治奴役，也会社会奴役，在中国的君主社会，人就
是受到这个忠君思想的思想奴役，由于是思想奴役，因此壹个人也是不会
有外在意义的自由意义，壹个人是不会追求个人价值，壹个人是不会实现
个人价值，壹个人只是为他的服务，壹个人是在为了他的利益，壹个人是
受到他的奴役，壹个人的存在是壹种奴性的存在，这是壹种奴性思想。 
在中国传统文化中，是有壹个“士为知己者死”的价值意义，其实这也是壹种
奴性思想，是壹种奴性文化，这就是在中国的君主社会，知识分子或读书人是没
有独立的地位，是没有独立的精神意义，而是依附于权势，是依附于皇权，壹个读
书人的幸运就是遇到壹个好皇帝，是可以赏识自己，这样壹个读书人是为了壹个
104
人是可以赴汤蹈火，是可以以死相报，是报答壹个人的知遇之恩，因此这也是壹
种奴性思想，也是壹种奴性文化。 
可以分析，在壹个君主社会，知识分子的地位是低下的，是没有壹个独立意
义的社会地位，是要依附权势，是要依附皇权，读书人只是想得到壹个好皇帝的
赏识，如果是得到了赏识，壹个人是可以以死相报，是可以“士为知己者死”，因
此这也是知识分子的可悲，读书人是可怜的，这是壹个人是为他在服务，是壹个
人是受到他的奴役，而且壹个人是甘愿为奴，是愿意为他是在服务，而且是可以
献出生命，如诸葛亮对于刘备的壹种忠诚，对于刘备的壹种鞠躬尽瘁，就是壹个
人是可以为他是可以牺牲，这就是甘愿为奴的。 
这种忠君思想在中国的君主社会，是壹个主导意义，如《三国演义》中就是这
种思想意义，中国人就是受到这种思想的奴化，如关羽对于刘备的忠诚也是这样
的，是不会背叛壹个君主，。 
而且在中华民国建立之后，这种忠君思想依然是存在，如对于壹个领袖的忠
诚，就是有忠君思想的思想意识，但是在社会主义的极权主义是废弃了这种忠君
思想。 
而且在壹个自由社会，在壹个现代社会，这种忠君思想也是受到抛弃的，而
且也是没有君主了，因此也是不需要是忠君了，但是对于壹个政治集团，也是存
在领袖人物，因此如果忠君思想是不能抛弃，或许有的人会是有壹个忠君思想的，
是如忠君那样是忠诚于壹个领袖的，但是如果是抛弃忠君思想，那么壹个人对于
壹个领袖的忠诚是不同于忠君思想，而是壹个现代意义的忠诚意义。 
2、因此在现代社会，是不会有忠君思想的，在壹个自由社会，个人价值是第
壹的，壹个人是为个人价值在奋斗，是不会为了他的利益是可以完全的失
105
去壹个人的个人意义，而且壹个人也是不会为他是完全的服务的，尽管人
也是需要互相的支持，有时壹个人也是可以是为他是做什么，但是这个做
什么，只是壹种责任，只是壹种义务，而不是奴性的思想意义，壹个人是
可以为他是做什么，这有时是责任与义务的存在，壹个人就是要做的，如
壹个父母对于子女的义务是必须的，是义不容辞的，是不可推卸的。 
尽管忠君思想是受到抛弃，但是在现代社会，依然是存在忠诚的思想价值，
如壹个人对于朋友的忠诚，如壹个丈夫对于妻子的忠诚，但是这种忠诚是壹个平
等意义，是互相的，是平等的，如夫妻之间是互相忠诚的，并不是只是壹个妻子或
丈夫是对于丈夫或妻子的忠诚，如对于家庭的忠诚，壹个人是尽到个人的家庭责
任，这是壹个最基本的，如朋友之间是互相忠诚，是互相支持的，并不是只是壹个
人对于另壹个人的忠诚，而且忠诚是壹个平等意义，是壹个互相意义，不是壹个
单向的意义。 
如壹个人对于社会的忠诚，也是壹个道理。 
而且忠君思想是始终如壹，是始终不变的，但是现代意义的忠诚是壹个变化
的，如壹个人是参加了壹个政党，壹个人是可以忠诚于壹个政党的信仰意义，但
是壹个人是不能是壹生只是忠诚于壹个政党，在政治生活中，或许壹个人是可以
放弃壹个政党，是放弃壹个信仰，是可以参加另壹个政党，这也是正常的，而且也
是壹个人的自由意义，是壹个人的自由选择，但是当壹个人是参加壹个政党时，
这时壹个人是需要壹个人的忠诚，这就是壹个人是可以尽到壹个人的责任意义，
仅此而已。 
如果是壹个忠君思想，壹个人只能是参加壹个政党，壹个人是不能参加另壹
个政党的，这就是壹种迂腐的忠君思想的，因此在现代社会是会受到抛弃的，而
106
且也会违背自由原则的。 
因此壹个人是自由的，壹个人是可以自由的追求个人价值，是可以自由的追
求个人意义，因此只要壹个人是尽到壹个人的责任，壹个人就是壹种忠诚的。 
如壹个妻子，是可以忠诚于他的丈夫，但是当壹个婚姻是解除之后，那么壹
个女子是可以组成新的家庭，而不是只是对于壹个男子的忠诚的，是始终如壹的，
在君主社会，壹个人只能是始终如壹，但是在现代社会，是壹个自由的社会，因此
忠诚的意义也是壹个现代意义，对于壹个家庭，壹个家庭成员就是要尽到责任与
义务，这就是忠诚于家庭，而不是壹个人要始终如壹的忠诚于壹个人的，如果夫
妻之间是不能生活在壹起，也是可以解除婚姻的，这是现代社会的文明意义。 
其实对于现代意义的忠诚，对于中国人也是不能完全的理解，因为在中国的
极权主义社会，是隔离文明通道，是没有现代意义的文明思想与文明精神，因此
有的人只是人性的存在，而且是放纵人性的卑劣，如壹个人是不能对于家庭的忠
诚，壹个人是不能尽到壹个人的家庭的责任，是没有壹个忠诚意义，但是壹个人
是放纵人性的劣性，是会另有新欢，是会抛弃壹个家庭的，这就是中国社会的壹
个丑陋，人是没有壹个现代意义的文明思想，只是人性的放纵，而且是放纵人性
的劣性，这就是有的人做正事是不会，只是做坏事，对于做正事是不能尽到责任，
但是对于做坏事，是可以放纵壹个人的劣性。 
3、因此奴性思想是奴役人的，是要壹个人是为他在服务，是要壹个人是为了
他的利益，是要奴役壹个人，而且是壹个终身为奴的奴性思想，如忠君思
想。 
但是现代文明思想是启示人，是教化人的，是给人是思想意义，是给人是精
神价值，是为壹个人是在服务的，是壹个人是为了个人价值，是壹个人是为了个
107
人的生活意义，如自由思想。 
而且现代意义的文明精神，也是壹样，不是奴役人，不是禁锢人的，不是愚弄
人的，而是教化人的，是启示人的，这就是文明教化是必要的，否则，壹个人会是
壹个野蛮人，会是壹个原始人，如忠诚，如责任，这是文明教化，尽管或许是约束
人的，但是这种约束是制约人性的劣性，而不是禁锢人的善良的壹面，不是限制
人的正面的壹面，不是限制人的美好的壹面，仅仅只是限制人性的劣性，这如法
律壹样，如果不能是限制或约束人性的劣性，那么壹个社会会是壹个动物丛林，
如极权主义的中国，因此对于壹个自由社会，文明的制约是必要的。 
如壹个人如果是有壹个美好意义的心灵意义，壹个人对于爱情是会有美好意
义的向往，因此壹个人也是忠诚于爱情与家庭的，壹个人是可以尽到壹个人的家
庭责任与义务的，而且壹个人也是自律的，是可以约束壹个人的人性的劣性，因
此壹个人是不会背叛壹个家庭，是不会背叛爱情，除非壹个婚姻是不能维持的。 
但是如果壹个人是放纵人性的劣性，壹个人也是不会忠诚于壹个家庭与爱情，
壹个人也是不能尽到壹个人的家庭责任与义务的，壹个人会是水性杨花，壹个人
会是见异思迁，是会在外面是另找女人或男人，这就是人性的卑劣的壹面，因此
对于人性的制约是必要的，对于人性是约束是必要的，这是文明思想的制约，这
是文明精神的制约，对于壹个是可以放纵人性的劣性的人，就是要文明制约，况
且对于壹个社会，也是要制约人性的恶，是要制约人性的劣性，这是文明意义的
制约，这是壹个社会的必要的，否则，壹个社会会是退化到壹个原始社会，因此对
于壹个只是人性的劣性的放纵的人，只是壹个原始人，而不是壹个文明人。 
因此对于壹个理性的人，对于壹个文明的人，是壹个自律的人，是可以自觉
的约束壹个人的人性的劣性，这是自我约束，这就是壹个文明人的文明意义，也
108
是壹个自由人的文明意义，因此可以分析，自由意味是什么，意味是壹个人的自
律，是可以做到是壹个理性意义，是可以制约壹个人的人性的劣性，而不是放纵
人性的劣性。 
那么对于壹个不能自律的人，就是要用文明思想是要制约，就是要用文明精
神是要教化，是要用文明思想是可以启迪，是可以教化壹个人是成为壹个文明的
人。 
4、因此现代意义的忠诚意义，仅仅只是壹个责任意义，只要壹个人是可以尽
到壹个人的责任，壹个人就是忠诚的，而不是壹个人是甘愿为奴的，而不
是壹个人只是为了他的利益，而不是只是壹个人是为了他的利益是可以牺
牲壹个人，是没有奴性意义的，是没有奴性思想的，是不会奴役人的，是
不会愚弄人的，是不会欺骗人的。 
尽管壹个人是可以为他是可以做什么，但是这仅仅只是责任，仅仅只是义务，
不能是奴役壹个人，因此忠诚的思想意义，不是奴役人的，只是壹个现代意义的
文明价值。 
对于中国社会，在自由社会之后，中国的传统文化是会回归的，但是这时是
需要抛弃腐朽的思想价值，是要抛弃奴性思想，是要抛弃奴性文化，是要用现代
思想提取具有现代价值的思想意义，因此这是需要分析的。 
而且是要构建中国的现代思想，是要构建中国的现代文化，其实在中国，至
今是没有建立中国的现代思想，是没有建立中国的现代文化，新文化运动是批判
的多，但是构建的少，可以说，在民国时代，知识分子大多是有传统文化的影响，
因此也是没有出现竹林七贤的自由精神，尽管当时的知识分子是自由的，但是没
有出现如竹林七贤那样的知识分子的代表。 
109
因此对于中国社会，是任重而道远的，是有重大的社会问题是需要解决的，
如现代思想的建立，如自由社会的建立，如自由主义文明的构建，这些是需要中
国人的壹步壹步的努力的。 
而且中国社会是经历极权主义的灾难，人文文化是荡然无存的，中国社会是
壹个贫血的社会，从文明意义，从自由意义，从现代意义，中国社会只是壹个空白
的，而且是破坏了民国时期的文明积累，现在又是需要重新开始的，但是对于壹
个中国人，是要有信心，是要担负社会责任，这的确也是壹个人对于中国的壹个
忠诚意义，不论极权主义是什么，中国是中国人的中国，中国人是可以建立壹个
属于人民的自由中国。 
5、对于壹个自由社会，人是壹个自由人，因此人也是可以自由的参加壹个政
党，壹个人是可以参加这个政党，也是可以参加另壹个政党，这是壹个人
的自由选择，并不能说壹个人是退出壹个政党，是壹个人的背叛，是壹个
人的不能忠诚，只能说是壹个人的放弃，是壹个人的自由选择。 
因此在壹个自由社会，是壹个自由意义，是壹个自由价值，人是可以自由的
选择，人是可以自由的生活，壹个人是可以追求个人价值，壹个人是可以实现个
人意义的生活价值，这是自由的原则。 
而且自由原则同现代意义的思想价值是不会冲突，如果是出现冲突，也是要
以自由原则为壹个最高原则，是不能违背自由原则的，因此忠诚的价值意义，也
是不能违背自由原则，而是同自由原则是兼容的，对于其它意义的现代思想的思
想价值也是壹样，是壹个符合自由原则的，而且现代思想的思想价值是壹个融合
的价值体系，是不会冲突的。 
而且中国的传统文化中存在同现代思想是冲突的，就是要以现代思想为壹个
110
基本原则，是可以寻求中国的传统文化与现代思想的融合，而且也是可以以自由
原则为最高原则，是可以抛弃中国的传统文化中的腐朽的思想价值，是可以清除
奴性思想与奴性文化，如在中国社会也是存在奴性思想的，这就是极权主义社会
与君主社会的专制主义是壹致的，因此对于有的人是有奴性思想，如壹个人是受
到上级的恩典，那么壹个人就是要相报，有时会是有奴性的壹种存在，壹个人会
是甘愿为奴的，因此对于中国的极权主义社会，中国要想走向自由社会，是需要
中国人的思想独立，因此也是需要清算奴性思想与奴性文化，是要用现代思想与
现代文化是启迪人，是教化人，是要用现代思想是可以武装中国人的心灵与头脑，
这样中国人就是在思想意义是站起来，是有独立的思想与独立的精神，因此中国
人会是追求自由，会是追求自由社会。 
其实奴性思想与现代思想的思想意义是不同的，如西方文化也是有感恩的思
想价值，但是感恩只是壹个人是感恩而已，并不是奴性文化的是要以死相报的，
如“士为知己者死”，在现代社会是腐朽的奴性文化，即使是感恩，壹个人也是要
维护壹个人的个人价值，壹个人也是不能损害自己，是要有壹个平等意义，是可
以有壹个互相意义，而不是单向的壹个意义，的确这是需要以自由原则为尺度是
可以把握，奴性思想是壹个极端意义，但是忠诚的意义是壹个中庸意义，感恩也
是壹个中庸意义，是不能极端的。 
                                                                                             
第 4 章                                                  孝文化 
1、儒家思想的壹个价值是孝的意义，但是孝文化也是具有腐朽的壹面，在中
国的传统文化的孝的意义，是子女对于父母的绝对顺从，子女是不能违背
111
父母的，因此对于子女是没有壹个独立意义，而且对于壹个成年的子女也
是壹样，是不能违背父母的，因此孝文化是子女是在壹生中是要顺从父母，
这是壹个腐朽的意义。 
因此对于孝文化是需要现代意义的解释，对于这壹点，洛克在《政府论》
的父权壹章是有明确的解释，简单地说，在子女未成年时，这时父母是有义
务是教育子女，但是当子女是成人之后，壹个人就是∙壹个理性的人，是壹个
独立的人，是壹个自由的人，这时父权就是要解除，而且子女对于父母是要
尊敬，也是有义务是照顾父母的。 
这壹点也是可以借鉴，因此对于现代社会，对于壹个自由社会，这时人的
思想意义是壹个现代意义，因此对于传统意义的孝文化是需要新的解释，在
现代社会，也是需要子女是有孝的意义，但是现代意义的孝的意义是不同传
统文化的孝的意义，在壹个现代社会，是可以传承孝的观念意义，子女是要
孝敬父母，这壹点是肯定的。 
但是现代意义的孝的意义是有壹个现代思想的解释，对于壹个父母，在
子女未成年时，这时父母是有义务是教育子女，是有父权的，父母是需要教
育子女，是可以把子女培养成为壹个理性的人，是可以教育成为壹个自由的
人，是可以教育成为壹个独立的人，但是当子女是成人时，是成为壹个自由
的人时，这时父权是可以解除的，壹个父母是不在干预子女的，子女是可以
独立意义的生活，这是壹个父母需要尽到的义务与责任。 
但是同时子女是要尊敬父母的，而且是要关怀父母的，因此在父母与子
女之间是壹个互相关怀的，是壹个互相支持的，但是子女是不会完全顺从父
母的，子女是要有独立意义的精神意义，尤其是子女成年之后，父母是不在
112
干涉子女的生活，但是对于亲情是要有关爱，因此在现代社会，在家庭之中，
除了责任与义务，也是有爱的意义，因此不仅是父母是爱子女，而且对于子
女也是要爱父母，这也是亲情的关系，因此孝的意义也是爱的意义。 
的确父母是爱子女，这是人的天性，但是壹个子女是要爱父母，的确是需
要有壹个爱的意义，而且亲情也是爱的意义，因此对于现代意义的孝的意义，
是可以有新的解释。 
2、对于中国的父母，是为子女是要做的多，不仅是抚养子女成人，而且在子
女成人之后，也是帮助子女是带孩子，而且也是不求回报的，父母总是害
怕子女的抱怨，其实在壹个现代社会，对于壹个父母，是可以尽到父母的
义务，是要教育子女，是要抚养子女是成人，但是在子女成人之后，尽管
父母也是可以为子女可以做些什么，如带孩子，但是这时父母可以不在干
涉子女的，这壹点是很重要的。 
对于中国的父母在子女成人之后，有的父母依然是在干涉子女，是有父
权的，这是不恰当的，因此对于壹个现代社会，人是要有现代意义的思想意
义，是有独立的思想意义，是有自由意义的思想意义，因此对于壹个人是成
人之后，就是壹个理性的人，是壹个独立的人，是壹个自由的人，因此对于壹
个父母就不能在干涉子女的自由，在子女成人之后，是可以解除父权，父母
不在是干涉子女的自由，因为壹个成年人，是壹个理性的人，是壹个自由的
人，是可以完全的独立意义的生活，是可以完全受到自由意义的生活，因此
对于壹个父母就是要教会子女是如何成为壹个理性的人，是如何成为壹个自
由的人，是如何成为壹个独立的人，如果壹个父母是做到这壹点，是可以把
子女是教育成为壹个自由的人，是可以把子女培养成为壹个理性的人，是可
113
以把子女教育成为壹个独立的人，这样在子女成人之后就是要解除父权，父
母不在是干涉子女，对于中国的父母也是壹样，在壹个自由社会，人是要有
现代意义的思想意义，是有自由意义的思想意义。 
那么对于父母是可以做到这壹点，而且在子女成人之后，父母也是可以帮子
女是带孩子，但是父母不在干涉子女的自由，是要给予子女是壹个完全的独立意
义，是要给予子女是壹个完全的自由意义，对于中国的父母是要做到这壹点的。 
那么对于子女是如何呢，对于壹个家庭，父母是可以尽到父母的义务，那么
对于子女也是要尽到子女的义务，这就是可以关爱父母，这就是爱的意义，而且
家庭成员之间是互相关爱的，父母是关爱子女，子女是关爱父母，这也是壹个互
相的关爱，而且在子女的教育过程中，就可以培养子女的关爱精神，是父母与子
女是互相关爱，这样在子女是成人之后，父母与子女之间也是互相关爱的，这样
子女是可以关爱父母，即使父母是老了，子女依然是可以关爱，这就是对于孝的
意义的现代解释，仅仅只是家庭成员之间的互相关爱，父母是可以关爱子女，子
女是可以关爱父母，而且父母是不干涉子女的自由，而且子女也是不会顺从父母，
只有是在子女未成年时，这时子女是可以听从父母的，子女也是要听父母的，但
是在子女成人之后，这时子女是完全的独立意义，子女不在是顺从父母的，这就
是现代意义的家庭成员之间的关爱关系。 
因此现代意义的孝的意义，就是爱的意义，是子女是要关爱父母，只要壹个
子女是做到这壹点，就是壹种孝的意义，而不是完全是要顺从父母的。 
而且孝的意义也是复杂的，关爱父母只是壹个基本原则，那么如何是关爱父
母，这是壹个生活意义，壹个人是有壹个人的方式，壹般的说，对于壹个子女，如
同是对待子女壹样，如同是关爱子女壹样，是可以做到关爱父母，其实做到这壹
114
点，就是可以有孝心的子女了。 
而且对于中国的父母，对于子女的爱，是要培养子女成人，而且也是不能过
度的爱护，中国的父母对于子女是付出的多，尽管这是应该的义务，但是也是要
有壹个理性意义，就是可以有限度的付出，只要是尽到父母义务就是可以的，不
能是过度的溺爱的，因为对于壹个父母，对于父母的付出是要得到回报的，这壹
点或许也是没有错的，对于壹个子女就是要关爱父母的，是要孝敬父母的，但是
也是不能对于子女是要求太多，而且父母也是要独立意义，是可以独立的做好自
己，而且在现代社会，也是社会化的养老，因此对于父母也是不要求子女是要养
老的，如果是做到这壹点，那么父母与子女之间就只是壹个关爱的亲情关系，不
在涉及由于养老的纠纷。 
可以分析，对于中国的传统文化中的孝的意义，壹个问题是要子女的养老，
其实这壹点也是说明，中西思想文化的差异，在西方社会，任何人是壹个独立意
义，因此对于壹个人是要做到养老的问题，因此是不会要求子女是养老的，其实
这是壹个极其明智的智慧思想，是有思想意义的，这就是人的独立的思想价值，
人是要做到独立意义，是不要依靠他人，因此也是不要依靠子女，因此西方社会
的养老是壹个社会化的养老，如有养老保险，壹个人就是可以解决这个问题。 
在中国社会，家庭冲突主要是壹个养老的问题，因为中国人的养老是依靠子
女的，其实这种依靠子女的养老是不明智的，是没有壹个智慧意义，是没有壹个
思想意义，因此在现实生活，只是出现过多的家庭冲突，而且是父母与子女的冲
突。 
因此对于中国人，是要有壹个现代意义的思想意义，在家庭生活中也是壹样，
其实在儒家思想中，也是注意到人的生活是两个意义，壹是在社会之中，壹是在
115
家庭之中，因此是有两个思想价值，壹个是忠的思想价值，壹个是孝的思想价值，
对于家庭的生活，儒家是提出壹个孝的思想价值，而且对于壹个孝字是有二十四
孝图，但是有的思想意义是腐朽的，也是违背人性的，而且中国人也是依靠子女
的养老，就这个问题，中国人是没有找到壹个具有思想意义的更为高级的思想价
值，但是在西方社会，由于现代社会的進步意义，是找到壹个具有思想价值的社
会意义，这就是社会化的养老，是不会依靠子女的。 
其实这也是不会给子女增加负担的，而且是可以减少家庭冲突的，对于中国
的社会现实，多少家庭就是由于养老的问题是有多的冲突，因此对于壹个现代意
义的人，就是要有壹个独立意义，是可以完全的安排好个人的生活，包括是养老
问题。 
3、因此随着社会的進步，随着人的思想的進步，在壹个现代社会，在壹个自
由社会，在家庭生活中，也是具有壹个现代意义的思想价值，尽管孝的思
想意义是可以传承，但是孝的意义是壹个现代意义，而不在是壹个传统意
义的孝的意义。 
通过壹个例子可以说明西方人的家庭的生活情况，壹是尼采在有精神病之后，
是他的母亲在照顾她，在他的母亲去世后，是他的妹妹在照顾她，这也是说明西
方人的亲情关系的温暖的，并不是极权主义中国所攻击的是冷漠。 
壹是叔本华是同母亲的关系不好，他们之间也是好多年不见面，这也是说明
西方人的独立意义，并不会是依靠子女的。 
对于中国人，尽管中国人也是可以借鉴西方人的现代思想，但是面对中国人
的人性意义，也是可以找到壹个有机的融合意义，的确是有壹个良好的家庭生活
的生活意义。 
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因此首先是人的独立意义，只有壹个人是独立意义，而且是壹个完全的独立
意义，这样壹个人就不会是依靠他人的，这样关爱是有意义的，而且壹个人是可
以感受到他人的关爱，壹个人也是感恩他人的，即使是家庭生活也是这样的。 
如果是没有独立意义，只是依靠他人，那么壹个人是不能独立，总是依靠他
人的关爱，这不仅是自私的，而且也是不明智的，也是没有壹个思想意义，对于中
国人的人性就是这样的，对于有的人，是个人的不能独立意义，是壹个人是不做
好自己，也是不会关爱他人，总是指望他人是关爱自己，有这种思想的人，其实失
望也是越多的，因为壹个人是自私的，也是愚蠢的。 
因此对于中国人，就是要学会独立，是要有独立意义的思想价值，壹个人是
要做到独立意义，而且是壹个完全的独立意义，美国精神的壹个意义就是独立，
因此中国精神的壹个意义也会是独立意义，这样壹个人在独立的基础上，是可以
关爱他人，在家庭生活中也是这样的，如此壹个人是可以感受到他的关爱，而且
壹个人是会感恩的。 
对于有的人是没有独立意义，因此总是依靠他人，而且对于他人的关爱也是
认为是理所当然的，壹个人是不会感恩，也是不会感受到他的关怀，他人的关爱
是认为理所当然的，但是如果他人是不关爱，壹个人就是抱怨，壹个人就是指责
他人，对于壹个家庭的生活也是壹样的。 
而且只有壹个人是独立意义，壹个人才会是可以关爱他人的，如果壹个人是
没有壹个独立意义，是做不好自己，壹个人也是不会关爱他人的，因此独立意义
是医治中国人的自私的壹个良药。 
可以分析，中国人的人性是不同于西方人，尽管也是有共同的壹点，但是也
是有差异的，可以说，有什么样的人性，就是有什么样的文化，就是有什么样的思
117
想价值，对于中国人的思想价值是没有壹个现代意义的思想价值，但是西方人是
有壹个现代意义的文明意义，因此对于中国人只有是学习西方人的现代意义的思
想价值，在这个基础上，是可以融合中国人的人性的美好的壹面，同时是改善人
性中的丑陋的壹面，如此，才会是可以找到中国人的现代意义的生活意义，对于
家庭生活也是壹样。 
孝的文化就是解决家庭生活的生活意义，但是在现代社会，中国人也是可以
有壹个现代意义的生活意义，家庭生活也是壹样，是有壹个现代意义的家庭生活。 
因此面对中国人的人性意义，中国精神的壹个意义是爱的意义，中国人是善
良的，尽管也是有人性的鄙陋，但是中国的父母的确是对于子女是付出的多，但
是也是不能要求回报的多，否则，对于有的人会是失望的，因此对于壹个父母是
要有理性意义，这就是在子女成人之后，是要解除父权，壹个父母不在干涉子女，
尽管也是可以关爱子女，如子女是关爱父母壹样，但是这时只是亲情的爱的关系，
除此之外，是不要奢望的太多，其实做到爱的意义，壹个家庭就是可以幸福的，就
是可以有壹个幸福意义的生活意义。 
因此现代意义的孝的意义就是爱的意义。 
孝的观念是可以传承的，但是孝的意义是壹个现代意义的思想价值，这就是
子女对于父母的关爱，而且是要美好意义的亲情关系的关爱。 
亲情关系就是壹个爱的关系，家庭生活就是壹个爱的生活意义，家庭是壹个
人的生活的温暖的壹个家园，因此壹个人是要好的意义的构建，壹个人是要做的
好，只有是关爱的生活意义，只要是有爱的生活意义，那么家庭成员之间的冲突
就是可以化解的，而且也不是问题的，如观念的冲突，如个性的冲突， 
但是如何是爱的生活意义，也是具有不同的爱的生活意义，可以说，爱的意
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义是无限意义，爱也是壹个有生活境界的生活意义，不论如何，对于壹个家庭，只
要是有爱的生活意义，就是可以有幸福意义的生活意义，这就是壹个美好意义的
生活意义，因为家庭生活不是社会生活，壹个人在社会之中是可以奋斗，是可以
拼搏，但是在家庭是可以有爱的生活意义，是可以有壹个安全的、温暖的，美好的
生活家园，这就是壹个美好意义，也是壹个幸福意义，尽管爱的生活是无限的，壹
个人是可以有个人意义的爱的意义，壹个家庭是有壹个家庭的爱的生活意义，但
是只要是有爱的生活意义，人的生活意义就是会美好的，也是会幸福的。 
                                                                                                                   
第 5 章                                                  思想自由 
1、思想自由是壹个外在意义的自由意义，是壹个人在社会之中可以享有的自
由意义，壹个人是有思想自由，壹个人就是可以自由的思想交流，是可以
自由的传播个人的思想，也会可以自由的出版个人的思想着作，壹个人在
社会之中是有壹个思想自由的自由意义，是不会有自由的阻碍，壹个人是
思想自由的自由意义的生活意义。 
思想自由也是壹个内在意义的自由意义，是壹个人的心灵意义的自由意义，
壹个人是思想自由的自由意义。 
当壹个人的心灵是受到思想奴役时，壹个人是为壹种思想是在禁锢，壹个人
是为壹种思想是在束缚，而且壹个人是跳不出壹种思想的圈子，如社会主义的极
权主义社会，人是受到思想奴役，因此人的思想是受到马克思主义与社会主义思
想的禁锢与束缚，壹个人的思想意义也是局限在在马克思主义与社会主义思想的
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范围之内，壹个人的思想是僵化的，是固化的，壹个人也是不会接受其它意义的
思想意义，而且是排斥其它思想的思想有意义。 
但是对于壹个人如果是思想自由，壹个人的心灵意义的思想意义是壹个自由
意义，那么壹个人的思想是不会受到壹种思想的束缚，是不会受到壹种思想的禁
锢，壹个人是可以接纳不同意义的思想意义，只要是不会敌对的，只要是不会有
冲突的，尽管有时不同的思想是有冲突，但是壹个人也是可以批判的接纳，因此
壹个人的思想是壹个自由意义，是可以自由的思想，是不受壹种思想的束缚，而
且壹个人的思想意义是可以自由的流动，是可以自由的创造，是可以有个人意义
的思想意义。 
壹个人的思想意义是自由意义，壹个人会是接纳壹切的文明思想，是会接纳
壹切的人文思想，是不会排斥的，因为文明思想是有思想价值的，人文思想是有
思想意义的，而且人文思想也是壹个思想融合的价值意义，因此壹般不会冲突的，
因此壹个人是可以接纳的，这样壹个人的思想素养会是可以提升，而且壹个人会
是壹个融合意义，是有壹个个人意义的思想意义。 
对于壹个人就是要有思想的自由意义，是不要受到壹种思想的禁锢，是不要
受到壹种思想的束缚，壹个人是壹个自由的思想意义，如此，壹个人的思想是活
跃的，是激活的，是有生机的，是有力量的，壹个人是可以自由的思想，是有个人
意义的独立意义的思想分析，是有个人意义的独立意义的思想判断，壹个人是不
会迷信，壹个人是不会固守壹种思想，壹个人是自由的思想意义。 
2、壹般的说，壹个人是要有思想自由的自由意义，是需要壹个人是有思想自
由的社会意义，壹个社会是壹个自由社会，因此人是不会受到思想奴役，
而且壹个人是可以有思想自由的自由意义，因此对于壹个人也会是壹个思
120
想自由的心灵意义。 
如果壹个人的思想是受到思想奴役，人就是受到壹种思想的禁锢，是会受
到壹种思想的束缚，因此壹个人是不会有思想自由的自由意义，对于壹个人的心
灵意义的思想意义是不会有思想自由的。 
可以说，思想自由的内在意义是心灵意义，壹个人的心灵意义的自由意义
的壹个意义就是思想自由的自由意义，因为人的思想意义是属于壹个人的心灵意
义，是壹个人的心灵意义的思想意义，但是也是可以单独分析。 
对于壹个人是寻求心灵的自由意义，因此也是寻求思想自由的自由意义，
但是壹个人是要有思想自由的自由意义，除了受到社会的制约之外，主要是壹个
人的个人意义的心灵修养，是壹个人的心灵意义的思想修养，壹个人是寻求心灵
意义的自由意义，壹个人是寻求思想自由的自由意义。 
对于壹个极权主义社会，人是没有思想自由的外在意义的自由意义，壹个
社会是没有思想自由的，但是对于壹个人是可以寻求壹个人的思想自由的自由意
义，从个人意义，从心灵意义，壹个人是可以自由的选择个人意义，壹个人是可以
自由的思想，这如壹个人是受到禁锢，是处于壹个牢笼之中，壹个人是没有外在
意义的自由意义，壹个人是没有社会意义的个人自由，因此也是没有思想自由的
社会意义的自由意义，但是壹个人是可以有心灵意义的自由意义，壹个人是可以
有思想自由的自由意义，这是壹个人的个人意义的的选择，是壹个人的心灵意义
的修养意义，是壹个人的思想修养的思想意义，是不会受到他的干涉，壹个人也
是不受他的干涉，因此在壹个极权主义社会，也是有独立意义的自由人，也是有
自由意义的思想家，这在壹个稍微宽松的极权主义社会是可以做到的，如在毛泽
东之后的改革时代，人是有壹定的自由度，因此壹个人也是可以自由选择，这样
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对于壹个人，也是可以做到思想自由的自由意义，壹个人是可以成为壹个自由思
想家，是可以成为壹个自由的独立人，是可以成为壹个独立的自由学者，尽管壹
个人是要担壹定的风险，但是只要壹个人是有道德勇气，壹个人是会可以做到思
想自由的自由意义。 
对于壹个自由社会，由于人是有个人自由，不仅是有外在意义的思想自由，
而且由于壹个人的思想是不会受到壹种思想的禁锢，因此人也是有内在意义的思
想自由的自由意义，壹个人也是可以易于做到思想自由的自由意义。 
思想自由是壹个人的思想修养的自由意义，只有壹个人是有思想修养的心
灵意义，壹个人就是寻求思想自由的自由意义，如果壹个人是没有思想意义，壹
个人也是谈不上思想自由的自由意义，因此有壹个基本前提，是壹个人可以接纳
人文思想，是可以接纳文明思想，这样壹个人是有思想修养的，壹个人也是可以
提升壹个人的思想修养的，而且是有壹个思想境界，是有壹个思想高度，進壹步，
壹个人是可以融合不同的思想意义，而且壹个人是可以思想创新，这样壹个人是
有个人意义的思想意义，是有独立意义的思想意义，壹个人要做到这壹点，也是
需要有思想自由的自由意义，只有是有思想自由的自由意义，壹个人的思想世界
是壹个自由世界，是壹个开放的思想世界，因此壹个人的思想意义是激活的，是
活跃的，是有创造力的，对于壹个思想家就是这样的。 
3、对于壹个开放社会，对于壹个自由社会，对于壹个社会是需要思想自由的
自由意义，因此是有思想自由，对于思想自由的自由价值，密尔是有精辟
的论述，正因为如此，也是需要社会公民是有思想自由的心灵意义，壹个
人的思想是自由意义的，而不是受到禁锢的，因为只有人是有思想自由的
心灵意义，壹个人的思想是自由意义，壹个人才会是可以思想创新，这样
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对于壹个社会是有价值意义的，如果人是没有思想自由的心灵意义，壹个
人也是不会是有思想创新的，那么即使壹个社会是有思想自由的社会意义，
壹个社会也是没有思想创新，因此对于壹个自由社会，这是相互关联的，
而且是互相生发的。 
但是对于壹个封闭的社会，对于壹个极权主义社会，极权主义是为了维护统
治地位，因此是思想奴役，是政治奴役，而且也是没有思想自由的个人自由，人是
没有个人自由的个人权利，而且由于人的思想受到壹个思想的禁锢，因此对于壹
个人也是没有思想自由的心灵意义，如此，壹个人也不会是由思想创新的，因此
壹个社会会是处于停滞，中国社会的壹千多年的停滞不前，就是由于是受到儒家
思想的禁锢，人的思想是不能跳出儒家思想的圈子，即使是思想意义的创新，也
只是在儒家思想的圈子在修补，如程朱理学，但是没有实质意义的思想意义的進
步意义，因此是没有社会意义的進步意义，中国社会只是在壹治壹乱的君主社会
是循环，是没有实质意义的社会意义的大的進步。 
但是西方社会在文艺复兴之后，人的思想是受到自由的解放，不在受到中世
纪的基督教的束缚与禁锢，因此是出现不同的思想意义，而且思想也是壹个進步
意义，是壹个自由的开放的多元意义，不同思想是可以出现，因此在思想進步的
推动下，社会也是有实质意义的進步意义，社会也是大踏步的前進，因此是创造
了现代意义的文明社会，是创造了现代意义的自由社会，这就是人类社会的進步
的事实，因此对于中国人是要承认这壹点，这样就是可以寻求中国社会的進步意
义。 
4、对于壹个人就是要有思想自由的自由意义，这样从心灵自由的角度，壹个
人是有心灵自由的自由意义，壹个人的心灵是活跃的，是有生机的，是有
123
活力的，而且是壹个光明的心灵世界，是壹个美好意义的心灵世界。 
壹个人是没有人文思想的修养，是没有文明思想的修养，壹个人的心灵世界
是苍白的，壹个人是没有思想的，也是没有精神的，同时也是没有灵魂的，因此壹
个人只是人性意义的基本存在，是缺失思想意义，这样壹个人的生活意义也是壹
个低级意义，是不会有壹个高级意义的生活意义，这是壹个事实。 
对于中国社会就是存在反智主义的思想流毒，壹个人是不读书，但也是批判
读书人，如毛泽东时代，而且在这之后，依然是存在这种反智主义的思想流毒，而
且中国人是实用主义，只要是有实际意义，就是追逐，如金钱，如权势，如果是没
有实际意义，就不会是追求，如知识，如智慧，如思想意义，如真理，如心灵修养，
因此对于中国人是要有心灵意义的生活意义，只有壹个人是有心灵意义的生活意
义，壹个人才会是可以修养心灵，这样壹个人就是可以思想修养，是可以阅读人
文经典，是可以接纳人文思想，是可以接纳文明思想，是可以接纳人文精神，这样
壹个人是可以提升壹个人的思想素养，是提升壹个人的精神境界，如此，壹个人
是有思想，是有精神，是有理性，是有道德，是有灵魂，如此，壹个人是有壹个健
全的心灵世界，壹个人也是有壹个健全的思想世界，壹个人是有壹个完善的精神
世界，因此壹个人的思想是健全的，壹个人的精神是完善的，壹个人的心灵是健
全的，而且只有如此，壹个人是有壹个美好意义的心灵世界，是有壹个健全意义
的心灵世界，如此，壹个人的心灵世界会是美好的，是光明的，是积极的，是阳光
的，是正面的，是乐观的，而且壹个人是有壹个健全的理性，是有壹个健全的思维
方式，否则，壹个人的心灵世界是苍白的，壹个人的精神是萎缩的，壹个人的思想
是贫血的，壹个人的理性是缺钙的，这如壹个人的生命是缺钙壹样，壹个人的心
灵不会是健全意义，如此，壹个人的心灵世界会是黑暗的，会是灰暗的，会是消极
124
的，会是阴暗的，会是无光的。 
5、如果壹个人的思想是受到思想奴役，壹个人也是不会有自由意义的生活意
义，但是当壹个人是有思想自由的自由意义，是有壹个内在意义的思想自
由，那么壹个人才会是有自由意义的生活意义，壹个人是有外在意义的自
由意义，尽管有时壹个人是处于壹个极权主义社会，是没有外在意义的个
人自由，人是没有个人自由的自由意义，但是壹个人是可以在个人生活的
生活意义是可以实现自由意义，壹个人是可以自由的创造，壹个人是可以
自由的生活，尽管是有限的，但是壹个人也是可以追求自由，是可以寻求
自由，是可以实现最大限度的自由生活。 
对于壹个自由社会，如果壹个人是有思想自由的自由意义，是有内在意义的
思想自由，那么壹个人就是可以自由的生活，是可以实现自由的生活意义，壹个
人是可以完全的自由生活，是不会有阻碍的，不仅是没有外在的阻碍，也是没有
内在的阻碍。 
可以说，如果壹个人是没有思想自由的自由意义，是没有内在意义的思想自
由，壹个人就是有内在的阻碍，即使壹个人是有外在意义的个人自由，壹个人也
是不能实现自由的生活意义，壹个人也是不会自由的创造的。 
因此内在的自由意义也是自由的壹个意义，因为对于壹个人，是要有自由意
义，壹个人是有壹个自由意义，因此可以解释为个人自由，那么壹个人是如何有
自由意义？，壹个人在什么情况下是有自由意义？，而且壹个人的自由意义是什
么呢？，如果是这样寻问自由，那么壹个人的自由意义就是可以包括两个方面，
壹是外在意义的个人自由，是壹个人在社会之中的自由意义，这也是西方自由主
义的自由观念，自由是这个意义，但是对于壹个人的自由意义，也是包含内在意
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义的自由意义，因此二是内在意义的心灵意义的自由意义，这也包含思想自由，
是包含精神自由。 
只有是有自由之思想，只有是有自由之精神，只有是有独立之思想，只有是
有独立之精神，壹个人才会是有外在意义的自由意义，如李白的自由意义，如竹
林七贤的自由意义，就是由于是有思想自由与精神自由的自由意义，因此是寻求
外在意义的自由意义，尽管外在的自由意义是有限的，但是也是可以生发对于外
在意义的自由意义的追求。 
对于中国社会也是壹样，如果人只是受到思想奴役，那么人就没有思想自由，
因此也是没有独立之思想，是没有独立之精神，因此人就不会是寻求外在意义的
自由意义，人也是不会是有自由的欲求，因此人不会是追求自由，那么自由社会
也是不会实现的，个人自由的享有也是不会实现的。 
因此对于生活于极权主义社会的人，也是要解决内在意义的自由意义，是要
寻求内在意义的思想自由，是要寻求内在意义的精神自由，这样指向社会意义，
就是要寻求个人自由，因此个人自由就是可以包含两个方面的，只有是这样，中
国人才会是有独立之思想，是有独立之精神，这样就是可以反抗极权主义，不会畏惧黑暗的势力，是勇敢的追求自由，是勇敢的追求外在意
义的自由意义。 
                                                                                                 
第 6 章                                                      心灵自由 
1、人是有人的心灵意义，因此壹个人是有心灵意义的生活意义，壹个人会是
修养心灵，这样就是会寻求心灵自由的自由意义，而且心灵的自由意义是
126
壹个心灵意义的自由境界，是心灵的壹个心灵境界。 
      壹般的说，壹个人是要寻求心灵的自由意义，壹个人是要有壹个哲学意义的思
想支持，如道家思想的自由意义，庄子是有壹个心灵的自由意义，而且受到道家
思想影响的人，也是有壹个心灵自由的自由意义，如李白的自由意义，其实这也
是心灵自由的自由意义。 
          另壹方面是人的自由的天性，人是寻求壹个心灵的自由，也是寻求壹个外在
的自由意义，如陶渊明的自由意义，也是壹个心灵的自由意义，尽管不是受到道
家思想的影响，但是也是寻求心灵的自由意义，这是壹个生命的觉醒意义，是壹
个人性的觉醒意义。 
因此壹个人只有是有心灵意义的生活意义，而且壹个人是有自由的意义，壹
个人就会寻求心灵的自由意义，壹个人是要达到自由意义的心灵境界。 
自由的心灵境界，也是心灵意义的最高意义的心灵境界，只有壹个人是可以
达到自由的心灵境界，壹个人的心灵是壹个自由境界，这时不仅壹个人是有心灵
的自由境界，而且壹个人的思想也是自由意义，壹个人的精神意义也是自由意义。 
对于壹个人是有心灵意义的生活意义，壹个人会是修养心灵，壹个人是可以
提升壹个人的心灵境界，这样壹个人在心灵意义的生活意义，在壹个人的心灵修
养的生活意义中，壹个人是可以达到壹个自由境界，这时壹个人的心灵是壹个自
由意义，是不会受到外界的干扰，的确壹个人要达到壹个自由的心灵境界，的确
也是不易的。 
如果壹个人是有壹个哲学思想的支持，如王阳明的心学，壹个人是可以达到
壹个自由的心灵意义，这也是壹个方面，另壹方面，是壹个人是有自由的意义，壹
个人是寻求自由的生活意义，壹个人是寻求自由的心灵境界，壹个人是寻求生命
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的自由意义，壹个人是寻求人性的自由意义，这时壹个人会是寻求壹个自由意义，
如此，壹个人会是寻求心灵的自由意义，也是寻求生活的自由意义，如陶渊明的
自由意义。 
因此壹个人是要有心灵意义的自由意义，关键是壹个人是有自由意义，是寻
求自由意义，这样壹个人的生活意义是壹个自由意义，壹个人的心灵意义会是壹
个自由意义。 
壹般的说，在壹个自由社会，人是有外在自由的自由意义，壹个人是有个人
自由，这时人是壹个自由的生活意义，在自由的生活意义中，壹个人的心灵也会
是壹个自由意义，这是壹个宏观意义的分析，而且壹个人不会受到思想奴役，壹
个人是不会受到精神奴役，壹个人也是不会受到政治奴役，这时壹个人是壹个自
由意义，因此壹个人的人性也是自然的，是自由的壹个意义，而且人的生命也是
壹个自由意义，因此壹个人的人性与生命不会是扭曲的，不会是异化的，而且这
时壹个人的心灵意义也是壹个自由意义，壹个人的思想意义是自由意义，壹个人
的精神意义是壹个自由意义。 
这只是壹个宏观意义的心灵意义，但是壹个人是要始终如壹的是有壹个心灵
意义的自由意义，这在于壹个人的心灵修养，壹个人是要修养心灵，是可以达到
壹个心灵的自由意义。、 
如壹个人有时是有消极情绪，壹个人是忧郁的，这是壹个人就是有壹种情绪，
壹个人会为壹种情绪在左右，人是处于壹种情绪之中，这时壹个人的心灵意义就
不是壹个自由意义，因此壹个人要真正是要达到壹个心灵的自由意义，的确是需
要壹个人是有心灵修养，是可以修养心灵，是有壹个高的思想境界，是有壹个高
的精神境界，只有是这样，壹个人也是可以调节壹个人的心理，也是可以调节壹
128
个人的情绪，壹个人是可以调节壹个人的心灵世界，这就是壹个人的心灵修养，
是要寻求壹个自由意义，是不要受到外界的消极意义的影响，壹个人是有壹个自
由的心灵境界。 
2、可以说，只有壹个人是有壹个自由的心灵境界，这样壹个人就是可以有壹
个美好意义的心灵意义，壹个人是不会有消极情绪，即使壹个人是有消极
情绪，壹个人也是可以消除，壹个人是可以调节，这样壹个人是可以有壹
个自由的心灵境界，的确自由的心灵境界是壹个理想意义，壹个人要真正
是达到壹个理想意义的自由境界，的确是不易，的确是需要壹个人是有心
灵的修养意义，如果壹个人是不受外界的消极影响，壹个人只有是壹个自
由的心灵，壹个人是壹个美好意义的心灵意义，如此，这是壹个自由的心
灵意义，的确壹个人要完全是可以达到这样的心灵境界，是要达到这样的
自由的心灵境界，的确是壹个理想意义，壹个人是很难是达到的，可以说，
对壹般的凡人，人只是壹个人，因此人是喜怒哀乐的，是有不同的情绪的，
这是正常的，也是自然的，因此对于壹个人只有是修养心灵，是可以调节
情绪，是可以消除消极情绪，是可以有壹个自由的心灵意义，这就是人的
意义，人只能是这样，即使壹个圣人，也是这样的，即使壹个人是壹个哲
学家，也是这样的，如王阳明，尽管是有壹个自由的心灵意义，但是也会
是有消极情绪的，如果壹个人是没有壹点的消极情绪，壹个人就不可能是
壹个人，而是壹个神了，因此对于壹个人只有是修养心灵，是可以达到壹
个理想意义的自由意义，这就是壹个人是可以做的。 
壹个人只能是修养心灵，是追求壹个自由的心灵境界，但是对于壹个人就是
在生活中的修养心灵，是在生活的壹点壹滴的修养心灵，并不是壹个只是心灵意
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义的修养意义，这就是心灵的修养是在生活之中，是在生活的壹点壹滴之中是修
养心灵，这就是生活的磨砺，在生活的磨砺中，是磨砺心灵，的确这也是壹个痛苦
的心灵历程，但是在痛苦之中，是壹个人的心灵境界的提升。 
如对于壹般的人，是有消极情绪，就是向他人是发泄，这是壹种自私的的行
为，也是壹个没有修养的行为，只能说明壹个人是没有教养，只能说明壹个人是
没有人文修养，只能说明壹个人是没有心灵意义的修养意义，但是如果壹个人是
可以化解消极情绪，如果壹个人是可以消除消极情绪，这样壹个人的心灵是壹个
自由意义，壹个人是不会受到消极情绪的左右，是不会干扰壹个人的生活意义，
这就是心灵修养，其实这也是壹个人的心灵的修养意义，壹个人只有是在生活的
壹点壹滴中，是这样的修养心灵。 
的确这是壹个痛苦的精神炼狱，也会壹个痛苦的心灵修养，但是壹个人在痛
苦之后，壹个人的心灵是会有壹个新的心灵境界，壹个人是有壹个开阔的心灵意
义，人就是这样在苦难之中，是在痛苦之中是在修养心灵，可以说，壹个人是养尊
处优，壹个人也是很难是提升壹个人的心灵修养，即使壹个人是有壹个心灵修养，
但是壹个人在生活之中，有时也会是不能做到的，因此对于壹个人只有是在生活
之中是可以做到，说明壹个人是有心灵修养，说明壹个人是有思想修养，说明壹
个人是有精神境界，因此要做到是很难的，因此要做到，只有是在生活中的磨砺，
是在生活中是磨砺心灵，是磨砺壹个人的心灵，是磨砺壹个人的精神，是磨砺壹
个人的思想，这就是生活，这就是人的心灵。 
对于壹个圣者，对于壹个君子，对于壹个贤者，就是在生活中是在磨砺心灵，
是磨砺心灵，是磨砺思想，是磨砺精神，只要是在生活中的磨砺，壹个人才会是可
以真正是可以达到壹个心灵的境界，是可以达到壹个自由的心灵境界。 
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3、人是有人的心灵意义，因此自由意义也是有心灵意义的自由意义，尽管心
灵自由是壹个内在意义的自由意义，但是对于壹个人就是有壹个自由意义，
是壹个人的完全的自由意义，这也是个人自由，因此内在意义的心灵意义
的自由意义，依然是人的自由意义，因此分析自由意义，也会要分析心灵
意义的自由意义。 
或许对于中国文化是注重壹个人的心灵修养，如儒家思想的道德意义的心灵
修养，这是中国的壹个传统意义，因此对于中国的自由主义思想，在分析自由时，
也会分析自由的壹个完全的自由意义，因此也是分析内在意义的心灵自由。 
这壹点是为西方的自由主义思想是否定的，西方的自由主义思想只是指外在
意义的个人自由，是把内在意义的心灵自由是排除在外的，但是中国的自由主义
思想，是立足个人意义，是立足于壹个人，对于壹个人是要自由意义，壹个人的自
由意义就是壹个人的个人自由，因此对于壹个人，是有心灵意义的生活意义，既
然如此，也是存在壹个心灵自由的自由意义，因此个人自由也是包含内在意义的
自由意义，因此也是包含壹个心灵自由的自由意义。 
这个问题也是可以讨论，尽管在分析内在意义的自由意义，尽管也是分析内
在意义的心灵自由，但是并不否定外在的个人自由，因此个人自由是指外在的个
人自由与内在的个人自由，内在的个人自由就是心灵意义的自由意义。 
而且外在的自由意义与内在的自由意义也是相关的，如果壹个人是没有内在
意义的自由意义，也是会限制壹个人的外在意义的自由意义，如壹个人是有消极
情绪，壹个人就会为消极情绪是左右，这样壹个人就是壹种消极情绪的存在状态，
壹个人是情绪化的，而且是消极情绪化的，如此，壹个人是不能理性，会是有消极
情绪的行为，如此，壹个人就不会是有壹个理性意义的自由意义，的确这壹点是
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很重要的，或许对于壹般的人，大多是如此的，因此只有壹个人是消除了消极情
绪，壹个人才不会为消极情绪是左右，这样壹个人会是理性的，只有是理性意义，
壹个人才会是有外在意义的个人自由，壹个人是有壹个自由意义。 
如果是没有内在意义的自由意义，壹个人也是不能理性意义的是有外在意义
的自由意义，可以说，壹个人是不能达到壹个自由境界。 
自由境界是壹个完全意义的自由境界，不仅壹个人的心灵意义是壹个自由境
界，而且壹个人的外在意义是壹个自由境界，壹个人是可以完全意义的自由的生
活。 
因此自由的境界就是壹个人是完全的自由生活的自由境界，其实这是壹个很
高的自由境界，壹个人是要达到自由意义的自由境界，的确是不易的。 
可以说，壹个人是自由了，壹个人是完全的自由了，壹个人就是可以完全的
自主，而且壹个人的心灵是壹个活跃状态，壹个人的心灵是壹个自由意义，因此
壹个人的心灵是有活力的，是有生机的，是自由的，只有是自由意义的心灵意义，
壹个人的心灵会是壹个光明的，会是积极的，会是显示壹个人的美好意义的心灵
意义，这样壹个人就是可以自由的生活，是可以自由的创造。 
如果壹个人是有壹个消极意义的情绪，如壹个人是悲伤的，壹个人的心灵会
是受到抑制，壹个人是处于悲伤的情绪之中，是处于悲伤的心灵感受之中，因此
壹个人的心灵是不能达到壹个自由的境界，壹个人的心灵也不能是活跃的，不会
是有生机的，但是当壹个人是可以走出悲伤，当壹个人是积极的進取，当壹个人
是可以积极的奋斗，是可以积极的生活，这时会是唤醒壹个人的沈睡的心灵的力
量，会是激活壹个人的心灵，这时壹个人的心灵会是激活的，会是活跃的，而且壹
个人的生命会是壹个燃烧的生命状态，这就是自由的心灵境界，这也是壹个生命
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的自由状态，也是人的自由的生活意义。 
如李白的自由的生活意义，他的心灵是活跃的，是激活的，因此是可以有美
好意义的诗篇，而且他也是自由的生活，是处于壹个自由的生活境界，是处于壹
个自由的生命状态。 
4、心灵的自由境界的壹个意义，就是壹个人在外在意义是壹个人的心灵意义
的存在意义，壹个人是心灵意义的生活意义，壹个人的心灵意义在生活中
是可以显示出来，如竹林七贤的生活意义，是壹个思想自由的生活意义，
是壹个精神自由的生活意义，是壹个心灵自由的生活意义。 
对于壹个自由社会，壹个人是可以做到这壹点的，因为人是有外在意义的自
由意义，而且人也是有思想自由，而且人也是不会受到思想奴役与精神奴役，因
此壹个人是可以有自由意义的生活意义，而且也是可以做到是心灵意义的生活意
义，壹个人是不会受到压制，壹个人是不会受到挤压，因此壹个人会是有壹个完
全的个人自由，不仅是有外在的个人自由，而且也是有壹个内在的个人自由，壹
个人是完全的自由意义，壹个人是完全的自由意义的生活意义。 
因此壹个人也是可以达到壹个自由的生活境界，也是可以达到壹个自由的心
灵境界。 
尽管如此，这也是需要壹个人的心灵意义的心灵修养，壹个人是要修养心灵，
是有心灵意义的生活意义，只有是这样，壹个人也是寻求心灵意义的自由意义，
是寻求心灵意义的生活意义，壹个人在生活之中，是壹个人的心灵的自由呈现，
壹个人的思想是可以显示出来，壹个人的精神是可以自由流淌，壹个人是的心灵
是可以自由释放，这就是心灵自由的自由意义，壹个人在生活之中，是壹个心灵
自由的生活意义，是壹个心灵自由的自由意义、 
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自由，对于中国人是壹个理想，因此是要实现自由的生活意义，的确是需要
实现壹个自由社会，但是要实现自由社会，中国人只有是追求自由，因此在极权
主义社会的压迫中，中国人是要心灵意义的自由意义，是可以做到思想自由的自
由意义，是可以做到精神自由的自由意义，是可以做到心灵意义的自由意义，这
样人就会是可以追求自由，而是要寻求实现外在意义的自由意义。 
                                                                                                         
第 7 章                                        精神自由 
1、精神自由是心灵自由的壹个意义，壹个人是有思想意义，壹个人也是有精
神意义，精神意义是同思想意义是壹致的，精神意义是思想意义生发的，
壹个人是有自由的思想意义，壹个人就有自由的精神意义， 
对于壹个人是寻求思想自由，是寻求心灵自由，壹个人也是会寻求精神自由，
只有壹个人是有思想的自由意义，是有精神的自由意义，是有心灵的自由意义，
这时壹个人也会有独立之思想，是有独立之精神，壹个人在社会生活中，壹个人
是具有独立意义的思想意义，是有独立意义的精神意义，壹个人是自由的，是思
想的自由意义，是精神的自由意义，如竹林七贤的自由精神，不仅是壹种思想的
自由意义，是有独立之思想，而且也是壹种精神的自由意义，是具有独立之精神，
而且是具有心灵的自由意义，是有壹个自由的心灵，这样壹个人在社会之中，在
天地之间，是壹个自由的灵魂，是壹个自由的生命，是壹个自由的心灵，而且壹个
人是独立在天地之间，壹个人是独立在社会之中，壹个人是不畏强权，壹个人是
不畏邪恶，壹个人是不畏世俗，壹个人是壹个完全的自由意义，如李白的自由生
活，如竹林七贤的自由精神，就是这样的自由意义，就是这样的生活意义，这就是
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人，这就是壹个大写的人，是壹个独立的生命，是壹个独立的心灵，是壹个独立的
灵魂，只有人是这样的生活意义，壹个人是有自由的价值，而且壹个人是可以实
现自由的价值，也是实现个人价值，也是实现生命价值。 
因此心灵的自由意义，精神的自由意义，灵魂的自由意义，生命的自由意义，
是可以超越人的肉体的，是可以超越现实的，是可以超越社会的，壹个人是可以
追求壹种心灵的自由意义，是可以追求壹种精神自由的自由意义，而且壹个人是
完全的自由意义，是完全的精神自由的自由意义，是壹个完全的心灵自由的自由
意义，这就是壹个人的心灵意义不仅是自由意义，壹个人不仅是内在意义的心灵
意义的自由意义，而且壹个人是外在意义的心灵意义的自由意义，是壹个外在的
精神自由的自由意义，这就是壹个人的存在意义是壹个人的心灵的自由意义，是
壹个人的精神自由的自由意义，因此壹个人的心灵自由是外在意义，是可以显示
在社会之中，是可以释放在生活之中，壹个人的精神意义也是显示在壹个人的社
会生活之中，是可以显示在壹个人的生活之中，这就是壹个人是完全的心灵的自
由意义，壹个人是完全的精神自由的自由意义，壹个人的生活意义是心灵意义，
壹个人的生活意义是精神意义，而且壹个人是可以心灵意义的自由呈现，壹个人
是可以精神意义的自由呈现，这就是壹个人的灵魂意义，这就是壹个人的精神意
义，这就是壹个人的心灵意义。 
2、对于中国人的传统意义的自由意义，就是这个自由意义，这是中国人的自
由精神的传统意义，因此对于壹个现代社会，对于中国的自由主义思想，
也是可以传承中国的自由思想，可以说，这也是壹种自由思想，是中国意
义的自由思想，也是道家思想的自由思想。 
因此对于壹个中国的自由主义思想家，在学习西方的自由主义思想时，是可
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以借鉴西方的自由主义思想，自由是壹个个人自由，而且自由是外在意义的自由
意义，是壹个人在社会之中的自由意义，但是中国的自由主义思想家，也会可以
传承中国的自由思想，是可以承认人的自由意义除了外在的自由意义，也是存在
壹个内在意义的自由意义，这就是心灵自由，这就是思想自由，这就是精神自由，
而且内在的自由意义，内在的心灵的自由意义，也是两个意义。 
壹是内在意义的心灵意义的自由意义，壹个人的心灵是壹个自由意义，是自
由的心灵意义，壹个人的思想是壹个自由意义，是自由的思想意义，壹个人的精
神也是壹个自由意义，是自由的精神意义，而且心灵意义的自由意义也是壹个外
在意义的自由意义，因此壹是心灵自由的外在意义的自由意义，这就是壹个人在
社会生活之中，壹个人是可以实现自由意义的心灵自由，壹个人是可以实现心灵
自由的自由意义，这就是壹个人的心灵是可以自由的呈现，壹个人在社会生活中，
壹个人的存在意义是壹个人的心灵意义，而且是壹个人的心灵意义的自由意义，
这就是外在意义的心灵自由的自由意义，如此，壹个人也是思想自由的自由意义，
壹个人的存在意义是壹个人的思想的自由存在，壹个人的精神意义也是壹个自由
意义，壹个人的存在意义是壹个人的精神的自由存在，这就是中国人的心灵自由
的自由意义，这就是中国人的精神自由的自由意义，这也是中国的道家思想的自
由意义，因此对于现代中国的自由主义思想，也是可以传承这个自由思想，因此
中国的自由主义思想的个人自由，就是两个意义，壹是外在意义的自由意义，这
是个人自由的自由意义，壹是内在意义的自由意义，也是心灵自由的自由意义。 
正由于是有壹个心灵意义的自由意义，因此对于中国人，就是有壹个自由的
生命，是有壹个自由的灵魂，是有壹个自由的心灵，这是中国人的心灵意义的自
由意义。 
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陶渊明是实现了这个自由意义，是心灵的自由，是生命的自由，是人
性的自由，李白是实现了这个自由意义，是心灵的自由意义，是生命的自由意义，
是个性的自由意义，是灵魂的自由意义。 
可以说，在民国时代，也是没有这样的自由思想，也是没有这样的自由人生，
也是没有这样的自由生活，这就是心灵自由的生活意义。 
3、壹个人是有心灵意义的生活意义，但是并不意味壹个人是有心灵意义的自
由意义的生活意义，可以说，自由意义的心灵意义的生活意义，是壹个人
的心灵生活的壹个最高意义，也是壹个最高境界，这就是心灵意义的自由
境界。 
的确壹个人是要达到这样的自由境界，是要达到心灵自由的生活境界，是要
达到心灵自由的人生境界，是要达到壹个自由的生活境界，是要达到壹个自由的
人生境界，而且是壹个心灵自由的自由境界，是壹个心灵自由的人生境界，这就
是壹个人是可以达到完全意义的自由意义的心灵生活。 
壹个人是要达到这个心灵境界，不仅壹个人的心灵意义是壹个自由意义，壹
个人的内在意义的心灵是可以达到自由境界，壹个人的内在意义的心灵是可以达
到壹个自由意义，而且壹个人是可以在外在意义是可以达到自由意义的心灵意义，
壹个人的心灵意义是自由意义的生活意义，而且是可以完全的实现，壹个人是自
由的思想意义的生活意义，壹个人是自由的精神意义的生活意义，壹个人是自由
的心灵意义的自由意义，是壹个外在意义的心灵自由的自由意义，是壹个外在意
义的心灵自由的生活意义。 
壹个人要达到这样的心灵自由的自由生活，是需要壹个人是有自由的思想意
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义，尤其是壹个人是有心灵自由的自由思想，壹个人是可以追求这个心灵意义的
自由意义，而且壹个人是要有勇气，是要有胆气，是可以勇敢的这样的生活，尤其
是在壹个专制主义的社会，是在壹个极权主义的社会，壹个人是要有心灵意义的
自由意义的生活意义，的确壹个人是爱自由的，而且是有心灵自由的自由思想。 
如李白的生活意义是壹个自由的人生，如陶渊明的生活意义是壹个自由的生
活意义。 
4、壹个人是达到壹个心灵意义的自由意义，而且是在生活之中，是在人生之
中，是可以有壹个自由意义的心灵意义，这时壹个人是完全的心灵意义的
自由意义，因此这是壹个人的人性是自由的，壹个人的个性是自由的，壹
个人的思想是自由，壹个人的精神是自由的，而且这时壹个人的生命是自
由的，壹个人的灵魂是自由的，是壹个自由的生命，是壹个自由的灵魂，
因此壹个人的生命是壹个自由燃烧的自由意义，壹个人的灵魂是壹个自由
飞扬的自由意义，壹个人是完全是处于壹个自由的人生境界，壹个人是完
全是处于壹个自由的生活境界，因此这是壹个美丽的生命，这是壹个美丽
的灵魂，这也是壹个美好的生命，也会有个美好的灵魂。 
即使壹个人是经受苦难，即使壹个人的生活是困苦，即使壹个人的人生是穷
困，即使壹个人是生活是辛酸，壹个人依然是壹个自由的灵魂，壹个人是不会放
弃自由，壹个人依然是自由的心灵意义，壹个人依然是生命的燃烧，壹个人依然
是壹个灵魂的飞扬，壹个人依然是壹个美丽的生命，壹个人依然是壹个美丽的灵
魂，壹个人依然是壹个美好的生命，壹个人依然是壹个美好的灵魂，李白的人生
就是这样，陶渊明的生活就是这样。 
这就是壹个人的骨气，这就是壹个人的自由。 
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因此壹个人只有是有自由意义，壹个人才会是有壹个心灵的自由意义，壹个
人是有自由的精神意义，壹个人是有自由的思想意义，如此，壹个人是有思想，是
有精神，是有灵魂，而且是壹个自由的思想意义，是壹个自由的精神意义，是壹个
自由的心灵意义，如此，壹个人是有独立之思想，是有独立之精神，这样壹个人才
会是有骨气，如李白是“天子呼来不上船”，如陶渊明是“采菊东篱下”，谁也是不
怕，谁也是不管，壹个人是自由的生活，壹个人是自由的飞翔，在壹个个人意义的
自由世界是可以自由的飞翔，如李白的诗歌世界，如陶渊明的田园生活，是壹个
人的自由意义，而且这时也是壹个外在意义的生活意义，不仅只是壹个心灵意义
的自由，但是心灵意义的自由意义是壹个本质，正由于是有壹个自由意义的心灵
意义，因此陶渊明是选择了田园，李白是选择了浪迹天涯。 
5、天才的人生是自由的人生，是自由的生活意义。 
对于自由社会，人是有外在意义的自由，而且人也是有壹个内在意义的心灵
自由，人也是思想自由，也是精神自由，但是壹个人是要有自由的心灵生活，这在
于壹个人的自由选择，壹个人是选择心灵意义的生活意义。 
可以说，人是有心灵的，但是并不是每壹个人是有心灵意义的生活意义，纯
粹意义的心灵生活的生活意义是在壹个高的层面，对于壹个人是可以有壹个心灵
意义的生活意义，这在于壹个人的选择，如果壹个人是有心灵意义的生活意义，
壹个人会是修养心灵，会是追求思想自由，会是追求精神自由，而且是要达到壹
个自由境界，而且壹个人不仅是内在意义的自由意义，而且是可以实现外在意义
的心灵意义的自由意义。 
因此对于壹个人，只有是有心灵意义的生活意义，而且是壹个完全意义的心
灵意义的生活意义，壹个人会是实现自由意义的心灵生活，壹个人在生活之中是
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可以实现自由的心灵生活，的确这是壹个心灵意义的生活境界。 
如此，壹个人是可以超越现实，是可以超越社会，是可以超越世俗，是可以超
越肉体，壹个人只是自由的精神，壹个人只是自由的心灵，而且壹个人是可以超
越功利，是没有功利意义，只是壹个自由的心灵意义的生活意义。 
的确这是壹个自由的人生境界，也是壹个自由的生活境界，但是壹个人依然
是在生活之中，因此壹个人也是在生活，但是壹个人是可以超越生活，不会为生
活是压迫，即使生活是苦难，壹个人依然是壹个自由的心灵生活意义。 
6、道家的自由思想是壹个个人意义的自由意义，而且不仅只是壹个内在意义
的自由意义，也是有外在意义的自由意义，但是外在意义的自由意义，只
是个人意义的自由意义，只是壹个人是寻求个人意义的自由意义。 
对于西方的自由思想也是个人意义的自由意义，但是这个个人意义的自由意
义，是壹个社会意义的自由意义，是壹个人人是可以享有的普遍意义的自由意义，
如思想自由，如出版自由，如言论自由，这是壹个普遍意义，也是壹个社会意义。 
但是道家的自由思想是没有这个社会意义的自由意义，尽管西方的个人自由
是个人自由，但是是壹个社会意义的个人自由的自由意义，对于中国的道家的自
由思想是没有这个自由意义，但是也是存在外在意义的自由意义，如李白的自由
意义，不仅是壹个心灵自由的自由意义，也是壹个外在意义的自由意义，壹个人
是壹个自由的生活意义，是不受他的奴役，是不受他的强制，而且也是壹个积极
自由的自由意义，是壹个人是做个人愿意做的，是壹个人做个人想做的，这也是
壹个外在意义的自由意义。 
因此中国人的自由思想，也是壹个具有外在意义的自由意义，但是这个自由
意义只是壹个个人意义，是没有普遍意义，只是个人意义的独特意义，如陶渊明
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是隐居田园，如李白是浪迹天涯。 
对于在现代社会，在壹个自由社会，人是有个人自由，因此人的生活意义也
是壹个自由意义，人也是可以实现自由的生活意义，如浪迹天涯的自由生活也是
普遍的，如自由作家，如自由歌手，壹个人是在浪迹天涯的。 
其实这也是壹个人的心灵的自由意义，因此对于壹个自由社会，人是自由人，
人是可以自由的选择，因此壹个人是有壹个人的生活价值，壹个人是有壹个人的
生活意义，因此这也是壹个多元意义的生活价值，是壹个多元意义的生活意义，
而且人也是可以接纳的，是不会受到他的阻碍的。 
对于壹个自由社会，人也是易于实现自由的生活意义，而且也是可以易于实
现心灵意义的自由生活，壹个人是完全的个人意义的心灵生活，壹个人完全是壹
个个人意义的精神意义，壹个人的心灵是自由的，壹个人的思想是自由的，壹个
人的精神是自由的，但是这也是存在壹个心灵的境界，对于有的人是可以实现自
由意义的心灵境界。 
                                                                                             
第 8 章                                              独立意义 
1、人是有思想意义的自由意义，是有精神意义的自由意义，是有心灵意义的
自由意义，因此对于壹个人是会实现壹个人的思想的自由意义，是会实现
精神的自由意义，是会实现心灵的自由意义，在外在意义，壹个人是有自
由之思想，是有自由之精神，也是有自由之心灵，因此壹个人也是具有独
立之思想，是具有独立之精神，是有独立之心灵，壹个人是有独立意义的
思想意义，是有独立意义的精神意义，是有独立意义的心灵意义，也就是
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壹个人的思想是独立意义，壹个人的精神是独立意义，壹个人的心灵是独
立意义。 
如竹林七贤的自由精神，也是独立的精神意义。 
对于壹个人有心灵生活的人，而且是寻求心灵自由的人，壹个人不仅是修养
心灵，而且是要在生活意义是可以实现心灵意义的生活意义，是可以达到壹个心
灵意义的自由意义，人在生活之中的心灵意义的自由意义，也是壹个人在生活之
中的心灵的修养意义，这是壹个互相影响的，壹方面壹个人是在生活中是实现心
灵意义的自由意义，壹个人在生活中是实现心灵意义的生活意义，另壹方面，壹
个人是在生活中是磨砺心灵，是修养心灵，是提升壹个人的心灵境界。 
正由于是壹个人是寻求心灵意义的自由意义，而且是在生活中的心灵意义的
自由意义，因此壹个人是具有独立的思想意义，是有独立的精神意义，是有独立
的心灵意义，壹个人的心灵世界是壹个独立的意义，因此壹个人是会超越社会，
是会超越世俗，是会超越肉体，壹个人是壹个完全独立的生命，壹个人是壹个完
全的独立的灵魂，因此壹个自由的生命，是壹个独立的生命，壹个自由的灵魂，是
壹个独立的灵魂。 
对于人的独立，不仅是壹个生活中的独立意义，是壹个人的独立意义，对于
壹个自由人，也是壹个独立的人，壹个人是独立意义的存在意义，这是人的独立
意义，但是独立意义也会有思想的独立意义，是有精神的独立意义，是有心灵的
独立意义，这是内在自由的独立意义，因此对于壹个自由的人，也是壹个独立的
人，而且独立意义也是两个意义，壹是人的社会之中的独立意义，是壹个人的完
全的独立价值，壹个人是具有独立意义的生活意义，壹是人的思想的独立意义，
是人的精神的独立意义，是壹个人的心灵的独立意义。 
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而且只有壹个人是有壹个自由意义，壹个人的思想意义是自由意义，壹个人
的精神意义是壹个独立意义，壹个人的心灵意义是壹个独立意义，这样壹个人在
生活之中，壹个人的思想意义也是独立意义，壹个人的精神意义也是独立意义，
壹个人的心灵意义也是独立意义，这如生命的独立意义，这如壹个人的独立价值
壹样，壹个人在心灵意义也是壹个独立意义。 
壹个人要做到思想的独立意义，要做到精神的独立意义，要做到心灵的独立
意义，对于壹个自由社会，壹个人也是可以做到的，但是对于壹个专制主义社会，
人要做到这壹点，也是不易的，正如是壹个人是要做到思想的自由意义，是要做
到精神的自由意义，是要做到心灵的自由意义，也是不易的，这是需要壹个人是
有勇气的，是需要壹个人是有自由的精神，而且壹个人是可以不畏强权，是可以
做到独立的心灵意义，是可以做到独立的思想意义，是可以做到独立的精神意义。 
2、因此独立是两个意义，壹个意义是社会生活中的独立意义，壹个人是壹个
独立的人，而且是壹个完全独立的人，是可以独立意义的生活，是可以独
立意义的参与社会之中，壹个人是壹个独立的价值意义，是不受他的压制，
是不受他的挤压，壹个人是壹个完全的独立意义，壹个人是可以独立的做
事，壹个人是可以独立的生活，壹个人是壹个自由人，也是壹个独立的人。 
对于壹个自由社会，人是自由的人，因此人也是独立的人，壹个人是有个人
意义的独立意义，是可以独立的生活。 
壹个意义是思想的独立意义，是精神的独立意义，是心灵的独立意义，壹个
人是有自由的意义，是有思想意义的自由意义，是有精神意义的自由意义，是有
心灵意义的自由意义，壹个人也是有思想的独立意义，是有精神的独立意义，是
有心灵的独立意义。 
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壹个人在社会之中是可以实现自由的心灵意义，是可以实现自由的思想意义，
是可以实现自由的精神意义，这样壹个人的心灵就是独立的，壹个人的思想也是
独立的，壹个人的精神也是独立的。 
可以说，实现自由的意义，也是实现壹个独立意义，壹个人是实现了自由意
义，这就是壹个人的独立意义，因此自由价值与独立价值是融合的，是交织在壹
起的，壹个人是有自由的精神，壹个人也是有独立的精神，壹个人是实现自由的
价值，壹个人也是实现独立的价值，壹个人是可以实现心灵意义的自由意义，壹
个人是可以实现思想意义的自由意义，壹个人是实现精神意义的自由意义，这时
壹个人也是在实现心灵的独立意义，也是实现思想的独立意义，也是实现精神的
独立意义。 
因此壹个人是壹个自由的生命，壹个人是壹个自由的灵魂，因此壹个人也是
壹个独立的生命，也会壹个独立的灵魂，如李白的自由人生，如陶渊明的自由的
生活，这就是壹个自由意义，也是壹个独立意义。 
因此没有自由意义，也会没有独立意义，只有是实现自由意义，壹个人也会
在实现独立意义，因此自由的意义就是独立的意义，没有自由，是没有独立的，只
有壹个人是自由的，壹个人才会是独立的。 
如极权主义社会，人的存在意义是没有壹个自由意义，人是没有个人自由，
而且人也是没有心灵的自由意义，不仅是没有外在意义的个人自由，也是没有内
在意义的个人自由，因此人是没有自由的思想意义，是没有自由的精神意义，是
没有自由的心灵意义，因此壹个人也是没有独立意义，是没有独立的思想意义，
是没有独立的精神意义，是没有独立的心灵意义。 
3、壹个人是可以实现自由意义，壹个人就是可以实现独立意义，壹个自由的
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生命是壹个独立的生命，壹个自由的灵魂是壹个独立的灵魂，如竹林七贤
的独立意义，也是壹个自由意义，因此自由意味是独立意义，只有是寻求
壹个自由意义，壹个人才会是可以有壹个独立意义。 
如陶渊明是选择了心灵意义的自由意义，意味是选择了田园生活，因此也是
意味是壹个独立的思想意义，是壹个独立的心灵意义，因此也是意味是壹个独立
的生命意义，是壹个独立的灵魂意义，也是壹个独立的生活意义，也是壹个独立
的人生意义，壹个人是独立意义的生活意义，而且是壹个人的个人意义的独特意
义，是独壹无二的独立价值。 
对于李白也是壹样的。 
对于壹个自由社会，可以说，人是可以基本实现如李白的自由意义的人生意
义，因为人是有独立的生活意义，人也是独立，正由于是独立意义，因此壹个人是
有壹个人的独立意义的人生意义，壹个人是有壹个人的独立的生活意义，而且是
个人意义，是壹个人的个人意义的独特的独立价值，在现代社会，人的生活价值
是多元的，如李白那样的自由人生也是普遍的，如有的诗人也是自由的人生意义，
如有的歌手也是自由的生活意义，如有的人是骑行的旅游，有的人是自由的艺术
家，有的人是独立的学者，有的人是独立的思想家，是自由的思想家，因此壹个人
是有壹个独立意义，尽管在壹个极权主义社会，人是没有个人自由，但是在个人
意义的私人空间，壹个人是完全的自由意义，壹个人是可以选择个人意义的生活
意义，因此也是有壹个人的独立意义的生活意义。 
但是壹个人是要完全意义独立意义也会不易，在壹个极权主义社会，是有阻
碍的，但是对于壹个自由社会，壹个人是可以完全是实现个人意义的生活价值，
壹个人是有个人意义的独立价值，如壹个流浪诗人。 
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因此自由之精神，也是独立之精神，自由之思想，是独立之思想，自由之精
神，是独立之精神，自由之心灵，是独立之心灵。 
没有自由意义，是不会是有独立意义。 
如极权主义社会，人是没有自由意义，因此人也是没有独立意义，是没有独
立的思想意义，是没有独立的精神意义，是没有独立的心灵意义。 
4、因此对于壹个人是要有独立之思想，是要有独立之精神，是要有独立之心
灵，是需要壹个人是有壹个心灵意义，是有心灵意义的生活意义，壹个人
是有壹个心灵世界，因此壹个人是有壹个人的思想意义，壹个人是有壹个
人的精神意义，这样壹个人也是有壹个自由意义，壹个人是可以做到自由
之思想，壹个人是可以做到自由之精神，壹个人是可以做到自由之心灵，
如此，壹个人在生活意义，壹个人是可以实现自由意义，壹个人是可以实
现自由的心灵意义，是可以实现自由的思想意义，是可以实现自由的精神
意义，如此，壹个人也是具有独立的思想意义，也是就有独立的精神意义，
也是具有独立的心灵意义。 
因此实现自由的意义，也会在实现独立的意义。 
有了自由的意义，也会有了独立意义。 
壹个人是要实现自由意义，壹个人就是可以冲破壹切阻碍，是可以实现自由
意义，如壹个人是可以不畏强权，是可以超越世俗，是可以超越社会，如此，壹个
人是可以实现自由意义，壹个人是自由意义的生活意义，而且壹个人是自由的心
灵意义的生活意义，因此壹个人是有壹个自由的心灵，是有壹个自由的精神，是
有壹个自由的思想，这个自由的心灵就是壹个独立的心灵，这个自由的精神就是
壹个独立的精神，这个自由的思想就是壹个独立的思想。 
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因此自由是赋予独立意义，自由的价值就是壹个独立的价值。 
从独立的角度，壹个人是独立意义，壹个人是有独立的思想意义，是有独立
的精神意义，是有独立的心灵意义，壹个人是实现了独立的思想意义，壹个人是
实现了独立的精神意义，壹个人是实现了独立的心灵意义，壹个人是可以完全的
独立意义，因此也是可以冲破壹切阻碍，这也是实现自由意义，壹个人是可以有
壹个自由的思想意义，壹个人是有壹个自由的精神意义，壹个人是有壹个自由的
心灵意义，壹个人是实现了自由，壹个人是实现了自由意义，这是由于是独立意
义，因此也是实现自由意义。 
因此自由与独立是互相生发的，自由是生发独立意义，自由也是意味是独立
意义，而且独立是可以生发自由意义，独立也是意味是自由意义，壹个人是自由
了，壹个人也是有独立意义，而且壹个人是独立了，壹个人也是有壹个自由意义。 
5、因此没有自由意义，是没有独立意义，没有独立意义，也是没有自由意义。 
美国精神就是独立、自由与不屈不挠，那么对于中国精神就是独立、自由与
爱，这是对于中国精神的壹个先验意义的界定。 
通过对于自由的分析，就是可以分析自由与独立的价值意义。 
如李白的自由人生，是壹个自由的生命，是壹个自由的灵魂，因此也是壹个
独立的生命，是壹个独立的灵魂，是独立于天地之间，是独立于社会之中。 
因此自由的意义是壹个根本的价值意义，没有壹个自由意义，壹个人是不能
实现自由意义，壹个人就不会是有壹个独立意义，因此壹个人是要有壹个独立意
义，壹个人就是要实现自由意义，只有是壹个自由的生命，才会是壹个独立的生
命，只有是壹个自由的灵魂，才会是壹个独立的灵魂。 
因此没有思想的自由意义，也是没有思想的独立意义，没有精神的自由意义，
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也是没有精神的独立意义，没有心灵的自由意义，也是没有心灵的独立意义，因
此实现自由意义，也是实现独立意义，而且自由意义是可以根本的价值意义，是
壹个母体意义的价值意义，正由于是壹个自由意义，因此是壹个独立意义。 
而且从独立意义，壹个人是有独立之思想，壹个人是有独立之精神，也会壹
个人是有自由之思想，是有自由之精神，因此独立意义也是自由意义，自由与独
立是交织在壹起的，是不能分离的。 
因此独立也是意味是自由意义，壹个人的独立意义就是壹个人的自由意义。 
对于现代知识分子，就是独立意义的知识分子，也是自由意义的知识分子，
因此是不会依附权势的，也是不畏强权的，这是最基本的壹个意义。 
对于中国的传统知识分子是依附权势的，对于壹个现代知识分子，就是要有
壹个独立意义，是有壹个自由意义，这就是是有独立的思想，是有独立的精神，因
此也是有自由的思想，是有自由的精神。 
对于极权主义社会的知识分子，尽管也会存在独立意义的知识分子，但是也
是存在依附权势的知识分子，而且有的知识分子是粉饰太平，只是极权主义的御
用文人，这是可悲的。 
因此对于壹个知识分子，不论是在什么社会，是要有壹个独立的思想意义，
是有壹个独立的精神意义，是有壹个独立的心灵意义，而且是有壹个自由的思想
意义，是有壹个自由的精神意义，是有壹个自由的心灵意义，只有是这样，壹个知
识分子才是壹个真正的知识分子，是有知识分子的良知，是有知识分子的风骨，
这样才会是壹个社会的脊梁，才会是壹个社会的良知。 
对于壹个知识分子是要有社会的良知，只有是有壹个社会良知，壹个知识分
子才会是可以担当社会责任，是可以寻求壹个社会的進步意义，才会是可以寻求
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人民的幸福意义，如此，壹个知识分子是可以为天下立法，是可以有思想意义的
進步意义，是有精神意义的進步意义，如此是可以推动壹个社会的進步，是可以
为人民是谋求幸福意义。 
                                                                                                         
第 9 章                                        外在的自由与内在的自由 
1、中国的自由主义思想的个人自由，是两个意义，壹个意义是外在意义的自
由意义，这是西方的自由主义思想的自由意义，壹个意义是内在意义的自
由意义，是心灵自由的自由意义。 
而且外在的自由与内在的自由是有壹定的关联，对于壹个自由社会，人是有
外在意义的个人自由，人是可以享有个人自由，人是壹个自由人，壹个人是有个
人自由的自由意义，这时壹个人的心灵意义也是壹个自由意义，这是壹个基本的
意义，但是这只是壹般意义的心灵意义，壹个人是有自由的思想意义，是有自由
的精神意义，是有自由的心灵意义，这就是壹个人是不会受到思想奴役，是不会
受到精神奴役，这时壹个人的心灵会是壹个自由意义，但这时，也是壹个心灵意
义的消极自由的自由意义，但是壹个人是有积极意义的心灵意义的自由意义，是
需要壹个人是有心灵意义的生活意义。 
人的心灵意义也会存在不同的层面，最高层面是壹个人是有心灵意义的生活
意义，壹个人是可以寻求壹个心灵意义的自由生活。 
但是对于壹般的意义，壹个人也是有壹个人的心灵意义，但是壹个人是没有
壹个心灵意义的自由生活，也是没有壹个心灵意义的生活意义，只是壹般意义的
心灵意义，因此壹个人的心灵的自由意义，也是壹般意义的自由意义，壹个人是
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有壹个思想意义，是有壹个精神意义，这就是壹个人是有思想，是有精神，是有个
性，是有正常的人性意义，这只是壹般意义的心灵意义。 
但是对于壹个高级意义的心灵意义，壹个人是自由意义的心灵意义的生活意
义，而且壹个人是可以纯粹意义的心灵意义的生活意义，这是壹个思想意义的生
活意义，这是壹个精神生活的生活意义，如竹林七贤的生活意义，是壹个纯粹意
义的心灵意义，而且是壹个心灵意义的自由生活的生活意义。 
这是壹个内在的自由意义，是壹个人是可以完全实现的，不论壹个社会是什
么，壹个人是可以冲破壹切阻碍，是可以实现壹个心灵意义的自由意义的生活意
义，而且是不受社会的阻碍，如李白的自由人生的自由意义，壹个人是完全是可
以实现的。 
但是对于外在意义的自由意义，是受到社会的制约，只有在壹个自由社会，
壹个人是可以实现自由意义，壹个人是可以享有个人自由，壹个人是有个人自由，
但是对于壹个极权主义社会，壹个人是没有外在意义的个人自由，壹个人是没有
自由意义，壹个人是不能享有个人自由，因此外在的自由意义，是受到社会的制
约，只有壹个社会是实现了个人自由，壹个人才会是有个人自由，如果壹个社会
是没有个人自由，壹个人也是没有个人自由。 
但是内在意义的自由意义，壹个人是可以完全的个人意义的自我实现，是不
会受到社会的制约，即使是壹个极权主义社会，壹个人是没有外在意义的个人自
由，但是壹个人是可以有内在意义的自由意义，这是壹个人的自由选择，壹个人
是可以有思想的自由意义，是可以有精神的自由意义，壹个人是有心灵意义的自
由意义，极权主义是不能干涉到壹个人的心灵意义，因此对于壹个有心灵生活的
人，对于壹个追求自由的人，壹个人是可以做到心灵意义的自由意义，壹个人是
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可以构建壹个人的心灵世界，壹个人是可以有壹个思想自由的自由意义，壹个人
是可以有壹个精神自由的自由意义，壹个人是有壹个心灵自由的自由意义，这是
壹个人的自主的自由选择，壹个人是可以做到这壹点。 
2、而且壹个人是可以有壹个完全意义的心灵意义的自由意义，如竹林七贤的
自由意义，如李白的自由意义，壹个人是可以独立意义的自由选择，壹个
人会是冲破社会的压迫，壹个人是可以不畏强权，而且壹个人在生活意义
是壹个纯粹意义的心灵生活，这是壹个高级意义的生活意义，也是壹个纯
粹意义的心灵生活。 
这如壹个人是囚禁在壹个笼子，壹个人是没有外在意义的个人自由，壹个人
是在壹个笼子中，但是壹个人是可以有心灵意义的生活意义，因此壹个人是可以
实现壹个人的心灵意义的自由意义，壹个意义是壹个是有壹个自由的思想，是有
壹个的自由的精神，壹个人的心灵是壹个自由意义，進壹步，壹个人是可以实现
自由的心灵意义的生活意义，壹个人在社会之中，是可以有壹个心灵自由的自由
生活。 
因此在存在内在意义的自由意义时，这时壹个人也是可以寻求外在意义的生
活意义，其实壹个人是要实现外在意义的心灵自由的生活意义，也是具有外在意
义的自由意义的寻求。 
因此对于中国的极权主义社会，尽管人是没有壹个自由意义，壹个人是没有
个人自由，但是如果人是有壹个自由意义，是有壹个内在意义的心灵自由的自由
意义，那么壹个人就是可以有自由的思想，是有自由的精神，如此，壹个人会是寻
求外在意义的自由意义，这就是壹个人是可以冲破思想奴役，是可以理性的征服
奴役社会，壹个人会是追求自由意义，壹个人也会有壹个外在意义的自由意义的
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寻求，壹个人是有个人自由的寻求。 
如果人只是受到思想奴役与精神奴役，如果人只是受到政治奴役，壹个人就
没有壹个自由的思想意义，壹个人是没有壹个自由的精神意义，壹个人也是没有
壹个自由意义，因此壹个人也是不会寻求自由，是没有自由价值的欲求的。 
因此人要追求个人自由，人要追求外在意义的自由意义，是需要壹个人是有
壹个自由的欲求，只要是有壹个自由的欲求，壹个人才会是可以追求自由。 
因此自由不会是从天而降的，自由是人的积极追求，对于中国社会，就是处
于壹个伟大的社会变革之中，走向自由社会是壹个必然，但是自由社会的实现，
是需要中国人的奋斗，只有是不屈不挠的斗争，自由社会才会是可以实现，自由
文明才会是可以实现，这样中国人才会是可以享有个人自由。 
3、因此在有外在意义的自由意义时，这时人也是有壹个内在意义的自由意义，
尽管这只是壹个壹般意义，但是对于壹个人，在有个人自由时，人是壹个
完全的个人自治，因此人也会有壹个心灵意义的心灵修养，壹个人会是完
善心灵，会是修养心灵，因此也是有壹个心灵自由的自由意义，而且壹个
人也是可以实现自由意义的心灵意义，壹个人是有壹个自由的精神意义，
壹个人是有壹个自由的思想意义，壹个人是有壹个自由的心灵意义，壹个
人在生活中，是壹个人的思想的自由意义，是壹个人的精神的自由意义，
是壹个人的心灵的自由意义，壹个人是有独立意义的思想意义，壹个人是
有壹个独立的精神意义，壹个人是有独立意义的心灵意义。 
壹个自由的人，是壹个独立的人，也是壹个理性的人，因此壹个人是可以有
壹个心灵意义的自由意义，从壹般意义，壹个人是有壹个人的精神意义，尽管人
的心灵世界是不同的，而且也是存在不同的层面，有的人的精神境界是高的，有
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的人的思想境界只是壹个壹般意义，尽管如此，壹个人在生活中，壹个人是有思
想，是有精神，是有个性，是有道德，是有理性，这就是壹个自由人的最基本的自
由意义。 
因此外在意义的自由的实现，壹个人是可以实现内在意义的心灵意义的自由
意义，因为壹个人是有个人自由的外在意义，壹个人是壹个自由的人，是壹个独
立的人，因此人也是有壹个最基本的心灵意义的自由意义，壹个人是有壹个独立
的精神意义，壹个人是有壹个独立的心灵意义，壹个人是有独立的思想意义，尽
管或许不是完全意义的纯粹意义的心灵生活的自由意义，但是也是壹般意义的心
灵生活，壹个人的心灵会是自由的，壹个人的精神会是自由的，壹个人的思想会
是自由的，这是最基本的内在意义的自由意义。 
因此外在意义的自由的实现，是可以实现内在意义的自由意义。 
但是当外在意义的个人自由是实现时，这是壹个社会意义的自由意义，壹个
人是在外在的社会之中是有壹个自由意义，但是也是并不意味壹个人壹定会是有
壹个内在意义的自由意义，壹般而言，在外在的个人自由是实现时，壹个人是有
内在意义的自由意义，但是也是有例外的，如有的人是思想僵化，壹个人就不会
是有壹个思想自由的自由意义。 
这里也是存在壹个问题，当中国是实现自由社会之后，这时人是有外在意义
的个人自由，但是由于中国人是受到奴役思想的思想奴役，因此这时也是需要人
是可以解放思想，是有壹个自由的思想意义，这样壹个人才会是有壹个内在意义
的心灵意义的自由意义，如果依然是奴性思想，壹个人也是不会有内在意义的自
由意义。 
4、而且有时内在意义的自由意义也是制约外在意义的自由意义，尽管壹个人
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是有壹个外在意义的自由意义，但是如果壹个人是没有壹个内在意义的自
由意义，壹个人的外在意义的自由意义也是受到制约的，如精神病患者是
没有壹个心灵意义的自由意义，因此也是不会有外在意义的自由意义。 
如壹个人是有消极情绪，壹个人会是为消极情绪是左右，壹个人会是壹个情
绪化的存在，因此壹个人也会不能有壹个好的意义的外在自由，因此自由意味是
壹个理性意义，如果壹个人是没有壹个内在意义的理性意义，壹个人就不能是可
以有好的意义的外在意义的自由意义。 
因此内在意义的自由同外在意义的自由是有相关，这壹点对于西方的自由主
义思想是否定的，西方的自由主义思想只是肯定外在的个人自由，尽管对于壹个
受到情绪左右的人，是缺失壹个理性意义，是没有壹个内在意义的自由意义，但
是壹个人是有自由意义，是有外在的自由意义，西方的自由主义思想就是这样分
析自由的，是把内在意义的自由意义是排除在外的，只是肯定外在意义的自由意
义。 
但是在分析外在意义的自由与内在意义的自由时，就是可以发现外在意义的
自由与内在意义的自由是有关联的。 
对于中国的自由主义思想，是可以肯定内在意义的自由意义。 
5、因此对于中国的自由主义思想，不仅是可以传承西方的自由主义思想，而
且也是可以传承中国传统文化的自由思想，是可以构建中国的自由主义思
想，这是壹个∙伟大的思想工程，是需要中国的自由主义思想家的努力，是
需要中国的自由主义哲学家的论证思辨，不论如何，中国的自由主义思想
是可以有中国特质的思想意义，是可以突破西方的自由主义思想的范围，
可以说，西方的自由主义思想也不是壹成不变，也不是不能突破的，也不
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是金科玉律，是需要任何人的壹味固守，尽管古典主义的自由思想是自由
的基本思想，但是对于中国的自由主义思想，是可以承认这壹点，这也是
个人自由的主要思想，也是个人自由的基本思想，但是中国的自由主义是
可以传承中国传统的自由思想，这主要是道家思想的自由思想。 
尽管中国的自由思想是没有系统的自由主义思想，也是没有形成壹个独立意
义的思想体系，但是心灵意义的自由思想也是具有独立意义的思想价值，的确也
是人的壹个自由意义，作为壹个人，就是有壹个自由意义，这个自由意义就是个
人自由，因此个人自由的自由意义，不仅只是外在意义的个人自由，也会包含内
在意义的个人自由。 
这样也是不会混淆个人自由的外在意义的自由意义，这是个人自由的两个意
义，是不会是冲突的，尽管是可以肯定内在意义的自由意义，但是也是不能干扰
外在意义的自由意义的自由观念的，而且这也是可以分清的。 
而且对于个人自由，主要的壹个意义是外在意义的个人自由，因为外在意义
的个人自由是壹个社会意义的自由意义，这也是人人是可以享有的个人自由，而
不仅只是壹个人的自由意义，内在意义的自由意义，是壹个壹个人的自由意义，
是壹个人是可以实现的自由意义，如李白的自由意义。 
关于外在的自由与内在的自由的分析，这也是壹个讨论的问题，也是壹个需
要分析的问题，这也是壹个思想自由的问题，在思辨中是可以進壹步分析，如果
是发现这是壹个错误的分析，也是可以否定的。 
这里只是我的个人的分析，是我的自由主义的思想意义，因此这只是壹个人
的自由主义思想，这是需要讨论的。 
对于壹个中国的自由主义思想家，是会受到中国的自由思想的影响，而且中
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国的心灵意义的修养意义，的确也是有丰富的思想资源，如心学的思想意义，如
儒家思想的道德修养，如佛学的心灵修养，是有心灵修养的自由意义，而且中国
的自由思想是壹个心灵自由的自由意义，这的确是壹个中国文化的思想意义，也
是东方文化的壹个思想意义，如佛学的心灵意义的修养意义。 
这也是中国人的壹个特质，是注重内在意义的心灵修养，那么在壹个现代社
会，在壹个自由社会，依然是具有壹个现代价值，是具有壹个现代思想，而且在壹
个自由社会，人在自由时，壹个人是个人自治，个人自治也是包含壹个人的自我
修养，是壹个人的自我完善，这就是壹个人的心灵意义的修养意义，这是同中国
文化的道德修养的思想意义是壹致，也是共同的壹点，既然个人自治是壹个自我
完善的意义，是壹个自我修养的意义，是有壹个心灵修养的意义，那么就是有壹
个心灵自由的自由意义，因此也是存在壹个内在意义的自由意义，因此分析内在
意义的自由意义也是必要的，也是自由的壹个部分，也是自由的壹个意义，因此
外在意义的自由意义与内在意义的自由意义的分析是有道理的，也是有价值的。