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胡平：《人的馴化、躲避與反叛》

目錄

前言
第一章 甚麽是思想改造
1．思想改造和「洗腦」
2．問題的限定
3．馬克思主義講過思想改造嗎
4．思想改造是中共的一大創造
5．思想改造有任何理論依據嗎
6．嚴肅下面的荒唐與荒唐背後的嚴肅
7．思想改造不同於思想發展
8．思想改造與自我道德修養貌似神離
9．思想改造即思想否定
10．思想改造是一個邏輯悖論
11．思想改造的現實政治功能
12．從「樹立無產階級世界觀」到「和黨中央保持一致」
第二章 思想改造何以可能
13．四九年不是政治理念的勝利
14．關於「不理解而信從」
15．真是「心悅誠服」嗎
16．無形的壓力
17．從「殺雞嚇猴」到「殺猴嚇猴」
18．單一價值標準體系：觀念與結構
19．為甚麼針對知識份子
20．思想改造的二重性
21．真理的強制性
22．真理的功利性
23．真理的階級性和立場問題
24．小心「丐論」
25．事實的噯昧
26．價值的曖昧
27．從眾性
28．一貫性
29．世界公正之信念
30．追求生命的意義
第三章 思想改造是如何進行的——人的馴化
31．「三面架機槍，紙淮走一方」
32．動員學習
33．「先人為主」與「習慣成自然」
34．簡單化的力量
35．「打預防針」
36．等級化的學習制度
37．感性化的宣傳方式
38．集體儀式的統攝功能
39．批評與自我批評
40．從禁止到放棄
41．由被迫轉為自願
42．侵犯尊嚴的策略
43. 失節者之節
44．關於酬賞短缺心理學
45．思想改造與中國文化傳統
46．作繭自縛
47．如此「醫生」
48．懲罰手段種種
49．下放勞動的特殊效力
50．批評策略之一：擊一猛掌(1)
51．擊一猛掌(2)
52．批評策略之二：孤立於集體之中(1)
53．孤立於集體之中(2)
54．精神上的無家可歸、孤立無依
55．從迷亂到順從
56，輿壓迫者認同的情感需要
57．自覺的犧牲
58．鍛煉與考驗的陷阱
59．語詞的魔障
60．自我批評為何需當眾進行
61．對自律的破壞
62．對他律的破壞．
63．利用恥感摧燬恥感
64．關於勞動者的一個神話
65．是反映還是「反」映
66．孝道輿忠誠
67．從聽話始，到聽話終
68．「改造好了」就是嚇怕了
69．改造即馴化
70．逃避自由、逃避責任
第四章 關於躲避
71．消極者的躲避
72．被拒絕者與厭倦者
73．迷失的理想主義者
74，躲避者的反叛
75．在馴化與反叛之間
76．躲避的合法化
77．作為馴化的躲避
78．對受害者的躲避
79．冷漠與遣忘
80，躲避的合理化
第五章 關於反叛
81．甚麼是反叛
82．給毛主席寫信意味著甚麼
83．形式重於內容
84．關於不自覺的反叛
85．反對思想改造與反對極權統治
86．來自體系內的地震
87．空頭政治的破產
88．自由主義的反叛
89．自由主義的當今處境
90．贏得反叛的權利
第六章 爭取思想自由
91．存在的困境
92．特異現象分析
93．為甚麼還有人入黨
94．為甚麼有些不同政見者樂意留在黨內
95．為甚麼有些深受共產黨迫害的人還要繼續表示對黨忠誠
96．為甚麼很少有黨員退黨，官員辭職
97．為甚麼在出現某種出口的情況下，許多人仍會留在內部
98．為甚麼不少人總要把希望寄託在共產黨身上
99．關於理性選擇理論
100．關於規範理論
101．榜樣的力量
102．關於結構理論
103．強制與副產品刺激．
104．社會規模對集體行動的影響
105，藉助官方傳播工具的必要及其局限
106．要求承認的鬥爭
107．慾望、理性與氣概
108．認識與行為
109．後期共產極權統治的特點
110 堅韌不拔，穩步推進
第七章 餘論
111．自由之後又如何
112．是一種新的極權社會嗎
113．輿論的柔性專制與輿論的四分五裂
114．群眾的反叛與大眾文化．
115，對共產極權主義的再考查
116．制度問題與人的問題
117．自由的價值與風險
118．必要的張力
119．真理與自由．
120．不結束語：開放的心靈與執著的進取
附錄：從周舵《我母親的自殺》一文談起



內容簡介

余英時教授曾說，如金岳霖、朱光潛、馮友蘭等在中西哲學有很高造詣的學人，在中共政權面前竟然都變成了甘心認罪的「思想囚犯」，真是中國現代思想史上最難索解的一頁。

本書即是對這「最難索解的一頁」的索解，是迄今為止最為深入的索解。

思想改造，俗稱洗腦，是極具「中國特色」的精神暴政，是毛澤東時代中國知識分子的最大悲劇。胡平對中共實施思想改造的背景、手段和技巧進行了全面的分析，對知識分子的扭曲心態進行了細緻的解剖，洞幽燭隱，鞭辟入裡。通過這本書，我們可以更深入地理解極權主義，理解歷史，理解人性，理解自由。胡平的這部力作，實為近五十年來中國大陸知識分子最重要的政治學產出，不讀即不足稱透徹了解中國政治。



前言

二十世紀是一個多變的世紀。其變化的規模之大，令人身不由己；速度之快，讓人目不暇接。這就造成了一個十分怪異的現象：我們既然經歷了如此複雜多樣的變化，我們理當變得更成熟、更深刻，起碼是更穩重；然而，恰恰是由於變化來得太猛烈、太頻繁，以致於我們幾乎沒有足夠的時間對其中任何一段經驗加以認真的咀嚼消化，事實上我們倒很容易變得更幼稚、更浮淺，尤其是更浮躁。我們似乎總是在面臨新的、陌生的生活，它使得昨天都顯得極為遙遠和毫不相干。尼采說，那歷史上「最後的人有著最悠長的記憶」。這可不一定。搞不好，他的記憶反而會最短暫。像狗熊掰玉米，邊撿邊丟，到頭來只留有最後的一個。當然，沒有人願意割斷過去，因為那等於是另一種形式的死亡——一般的死亡是割斷未來。因此，在時間機器運轉得越快的地方，懷舊之風也就越盛。可是，所謂懷舊，常常祇是情緒，並不包含理解。如果說未經思考的人生算不上真正的人生，那麼，同樣地，未經思考的記憶也就算不上真正的記憶。我知道，在經歷了幾十年的顛簸震蕩之後，大家都感到十分疲憊，現實生活又是那樣緊張忙碌。在這種情況下，要求對往事進行嚴肅認真的思考研究，恐怕就很難獲得廣泛的呼應。在這裹，我們無須乎重提「前事不忘，後事之師」的古訓。我要強調的是，縱然我們想拋開歷史，歷史卻並不因此而拋開我們。事情往往是這樣的：當我們沿著一條看來最省氣力的道路去擺脫昨日的陰影時，我們其實正好仍然處在昨日的陰影之中。極權主義有著次第相接的三副面孔：(一)烏托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它誘發了狂熱，而狂熱則導致了——(二)大規模的恐怖和人間地獄；然後，狂熱與恐怖被耗盡，於是——(三)人們變得玩世不恭，「看透一切」，政治冷感。回顧歷史，考察現狀，情況不正是這樣的嗎？1

本文擬就思想改造問題進行研究。

思想改造運動，無疑是人類歷史上一個十分獨特的事件。儘管它未必都像奧斯威辛集中營和古拉格羣島那般猙獰恐怖，但是，由於它牽涉的人數更眾，持續的時間更長，因而對於我們整個民族精神的影響就更為廣泛和深重。今天，大陸上每一個三十歲以上的人，尤其是知識分子，無不對此有深切體驗。我把思想改造稱為「人的馴化」，從某種角度講，共產黨統治的興衰史，就是人的馴化、躲避和反叛的歷史。

遺憾的是，相比于整個思想改造運動的龐大規模，迄今為止，有關思想改造運動的翔實記錄和深入分析的文字還很少。我不是籠統地說有關思想改造的文字少，這種文字實在太多太多。一九四九年以來，在中國有兩類文字泛濫成災：一類是對黨、對「偉大領袖」的歌功頌德，一類是對自己和對他人的批判檢討。后一類文字差不多全可以看作研究思想改造的原始材料。其作者三教九流，無所不包，男女老少，概莫能外。不過。這類文字有兩個問題。第一是正式印行發表的不多，絕大部分業已湮滅失傳。第二，它們通常缺乏足夠的真實性。這不足為奇。既然是思想改造，那就要求寫作者自己充當自己的檢查官。即使有些寫作者本人自以為滿懷真誠，「觸及靈魂」，恐怕我們也只能將之視為心理病患者的自訴，在坦露的同時總是包含著大量的掩飾。所謂「不識廬山真面目，只緣身在此山中」是也。

「文革」之後，政治氣候為之一變。以某種批判的眼光回顧和研究思想改造的文字顯著增加。中共當局自己也宣布放棄「思想改造」的提法，並肯定知識分子「屬於勞動人民的一部分」。知識界對思想改造的批判則更為嚴厲，不少人提出知識分子不應是「老九」而應是「老大」的口號。當然，最熱鬧的是文學界，包括「傷痕文學」、「大牆文學」(即「勞改營文學」)、「知青文學」，都涉及到思想改造運動。然而，上述各類文字，在事實描述上，大部分仍不免有所迴避。有些在描述外在活動上相當真確，但可惜在描述內在活動即心理活動上猶嫌簡略。既然思想改造基本上是一種內在活動，因而這一缺陷就不是無足輕重的了。在理論分析上則有兩個普遍的問題。許多分析仍自限於官方語詞系統，偶爾有超出此一系統者又不夠深入細緻。於是在這段時期內對思想改造問題的討論，就和「新時期」十余年來對許多問題的討論一樣，一方面是可喜的拓展，另一方面是膚淺的滿足：似乎一切都已經談到，而且好像一切都已經談得差不多。

以下，我將重新展開對思想改造問題的討論。作為當事者和過來人，親身體會加上耳聞目睹，足以構成這一討論的堅實的經驗基礎。我要研究的問題是：究竟甚麼是思想改造?思想改造何以能夠發生以及它是如何進行的?換句話，我們為甚麼會接受思想改造以及我們是怎樣思想改造的?然後，我們又是怎樣反抗，怎樣擺脫的?由於思想改造涉及到自由、真理、人生意義等一系列重大問題，那麼，最後，在思想改造已經大體結束的今天，我們又面臨著何種局面?我們應該作出如何的選擇?

註釋：①Irving Howe，An Image 0fHope，New York：Harcourt Brace Jovahovich Publishers，1982．p．351．