禁書下載 | 禁書 - 禁書網

作者 劉同蘇

我對這個世代是悲觀的。那倒不僅僅是因為聖經對人之罪性的揭示，從社會到教會，壹次又壹次地理想主義的投身，在觸底的黑暗基底上，只見到淡淡的划痕，而除了在天國的冊子上，那划痕也漸漸地被血與謊言所抹平。在這個無恥的世代，壹切都可以廉潔出賣的，誰還在意絕對價值？良心都在降著價待沽了。香港事件的可貴，也就在此。知其不可為而為之，於是，所為才具有絕對的價值。當急難的挑戰出現在天枰的壹端，則另壹端就秤出人格的分量。在急難中，自由被置於天枰的壹端，在另壹端的生命與愛情都無法與之相比，這是裴多菲所吟唱出來的不甘被壓迫之靈魂的分量；在另壹端的利益與安逸都不能撬動，這便顯示了香港人民的意氣之重；若是壹瞧見另壹端放上了可以填飽肚子的食物，這壹端的自由就立即消失了，與食物等價的人格有多少重量？也許，就是基於這壹類人格，其代表才把「吃飽肚子」設定為至上的人權。既然「吃飽肚子」是人的最高權利，則自由，生命，更不用說愛情，都要以它來定位了。關於香港問題的討論顯示了「崇尚自由」與「吃飽肚子」的文化衝突。本文只是提醒討論的某壹方，不要被帶著走上其它的節奏，作為絕對價值的自由，必須壹直是衡量壹切的基點。無論有多少現實的考量，自由仍然不容失去其絕對性。絕對價值總是悲情的；只有在最大的捨棄裏面，其絕對才會絕對地顯現。

香港對大陸經濟的重要性及其以往和現在對大陸經濟發展的貢獻。此類訴諸講的都是實話，但卻落到了「吃飽肚子論「的同壹基點上，可以說，是良善版的「吃飽肚子」論。如果香港對大陸經濟沒有什麼貢獻，香港人民的自由就可以被取消嗎？

民族是否可以置於至上的位置？若把討論放在這樣的基點上，民族主義已經以多數的名義勝利了。也不要絕對地做「黨」「國」的分割，儘管那是有力的壹擊。就算把「黨」排除了，「國」仍然不是絕對價值。即使以德意志民族利益的名義取得了德國上下絕大多數人的支持，希特勒就有權利剝奪憲法規定的個人自由嗎？我不支持「港獨」，也不相信香港人民尋求的是香港獨立，但是，在民族大義的基點上討論此次事件，恰恰遮蓋了事件的本質。

香港示威的和平程度。當然不假，暴力只是此次示威中的個別現象，而且以警察的非常規暴力程度為激發此變調的背景。可是，「非暴力」只是手段；即使非暴力是表達絕對價值的最佳手段，但它仍然不能超越其服務的絕對價值。對香港示威中暴力的誇張渲染，就要觸動那些把自身安全作為至上價值的人群。當人們把自我安穩視為絕對價值的時候，以「暴力」的威脅才會發生效力。儘管香港人們也是愛和平從而非暴力的，可他們與「好死不如賴活著」的茍且者們有著全然不同的價值標準。在與施暴示威者的切割問題上，香港人民有著切身且清醒的認知：不同意他們的手段，卻不以此分割於他們的訴求，因為所訴求的東西以絕對性而超越了手段。

運動的成功可能。訴諸這壹理由的人已經很少了。成功可能的推測大多都基於外部因素。也許成功本身的定義需要從新設定。若訴諸的是絕對價值，則成功與否就不能單以功利論了。在此世對絕對價值的理想訴求，其命運可能就是壹道划痕了。然而，這種向著「無」的躍入，卻是絕對價值以自我犧牲而自我實現的方式。只有非功利地不斷向著「無」全然躍入，在世間無有的東西才可能被創造出來。划痕只有不斷地划著，才不被血與謊言都抹平，從而，洞開了自由的絕對空間。香港的划痕為華語世界保存了什麼，又在呼召著什麼，只有以生命去划，才可能知道。香港街頭開始響起的讚美詩，這表明那裡的人民已經開始訴諸當下世界以上的主宰，那就是不斷地涌流著「划」力量的淵源。

順便說壹下，本文論的不是政治，而是文化，面對的也不僅是施行公共政策的執政者，而主要是奠定某種執政風格的文化。