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作者 徐賁

有報紙刊登了壹篇《黨員相信黨性如同基督徒相信「上帝」》的文章，其中有這樣壹個事例：「壹位老革命，在敵人面前堅貞不屈，談笑從容。有壹天，卻不得不在自己的隊伍中為自己辯誣。在被認為孤證難求時，他艱難而堅定地說出這幾個字：『我以黨性保證。』如同基督徒心目中的『上帝』，壹個真正的共產黨人，以『黨性』為自己作保，在神聖性上，絲毫不遜於基督徒『向上帝發誓』」。

這個說法是不正確的，因為基督徒以上帝之名發誓是壹種罪過，不是好基督徒該做的事，好的基督徒是不會以上帝之名來發誓的。基督教的第三誡就是，「不可妄稱耶和華——妳神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪」。不可以主上帝之名輕發誓願，不要在不必要或者不合適的情況下提念上帝的尊名。這是每個基督徒都知道的，也應該遵守的。如果基督徒真的相信上帝，他們就該照上帝的話去做。那些偏偏不照這話去做的，作出很信神的樣子，以神之名發誓來顯示自己信仰的，表現出來的不是比其他基督徒更大的虔誠，而是背棄和偽善。

不僅如此，基督教還反對壹般的發誓保證，因為說真話的人是不需要任何發誓保證的，他的正直，他的話便是「真」的擔保。如果壹個人自己都不能擔保自己說的是真話，那又怎麼能期待神來替他做擔保呢？神能使假話變成真話嗎？如若奸佞之人說了謊言，又令人信了，難道還要神為他的惡行擔負罪責？《聖經》「雅各書」說：「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓。不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。妳們說話，是就說是，不是就說不是，免得妳們落在審判之下。」（雅各書5：12）發誓擔保的關鍵不在於要避免發誓，而在於要說真話——「妳們說話，是就說是，不是就說不是。」

「馬太福音」說，「但是我告訴妳們，什麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位」（馬太福音5：34），不能指天起誓，那是因為，「耶和華在他的聖殿里，耶和華的寶座在天上他的慧眼察看世人」（詩篇11：4），「人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓」（馬太福音23：22）。指天起誓也就是指神起誓。「馬太福音」對為何不要起誓的解釋與「雅各書」是壹樣的，說真話就可以了，如果別人不相信妳，那麼，壹定是妳的信用有問題，或者是別的地方出了問題，把神牽扯進去是種褻瀆，「妳們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者」（馬太福音5：37）。

《聖經》里確實有呼籲神的地方，如：「我呼籲神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容妳們。」（哥林多后書1：23）「我寫給妳們的不是謊話，這是我在神面前說的。」（加拉太書1：20）因此，發誓保證在基督教里是個富有爭議的問題。有的人認為，基督徒是不該發誓的。有的人認為，只有虛假的發誓才是該禁止的。有的人認為，只有以神之名的發誓才是褻瀆，其他的發誓則沒有害處。但也有的人認為，壹切發誓都是有害的，人們以「代替物」（surrogate objects）發誓，稀奇古怪，如「以耶路撒冷之名發誓」，「以右手發誓」，「以自己的腦袋發誓」。反對以任何「代替物」發誓的神學家們認為，不管是天、地，哪怕是人的壹根頭髮，壹切之物皆可歸結到神，神創造了壹切，以任何東西發誓都是褻瀆。

基督教的壹些重要教派，如清教的貴格會（Quaker，又稱公誼會或者教友派）、門諾派（Mennonites，16世紀初宗教改革時期的新教派別之壹，由德國神父門諾·西蒙斯在荷蘭和德國創立）都堅決反對以任何形式發誓。俄國偉大的文學家托爾斯泰是壹位非常虔誠的教徒，他認為，基督教反對壹切形式的發誓，「馬太福音」已經說得非常清楚，他甚至認為，所有法庭的起誓儀式都應該廢除。

有研究者發現，從古到今，發誓最多的地方是市場，市場是人們做生意的地方，他們在那裡討價還價，漫天要價，就地還錢，各自懷著鬼胎，卻又要對方相信自己非常真誠，說的是真話。法庭用起誓來限制偽證，也是為了盡量讓證人說真話，但起了誓又說謊的人卻還是數不勝數。所以，對於防止說謊，發誓並沒有什麼實際作用，更不能對人有積極的道德教育。

需要發誓是因為人與人之間不能互相信任，只能用發誓來代替人自己的正直和可信。在不能說真話，說真話會帶來麻煩甚至災禍的地方，發誓又能有什麼用呢？在需要發誓的地方，真話機制和信任機制其實都已經壞掉，但人們依然假裝發誓有可以代替說真話的功能。這是壹種自欺欺人的「誠實」。例如，那位老革命之所以被「誣陷」，是因為他所屬的組織的「真實」機能已經壞死，要不為什麼他說的真話組織里沒人相信呢？為什麼在那裡假的反而比真的更讓人「信得過」？那些整他的人們都是組織信得過的，也是有黨性的，但黨性並不能擔保他們壹定說真話，壹定不做壞事。既然如此，那為什麼還壹定要用黨性來擔保？

因此無論是要證明「真」還是要表白「誠」，都不應藉助發誓。發誓問題的關鍵不在於要避免發誓，而在於要說真話，說真話的前提是每個人都有說真話的自由。當然說真話還要有壹些其他的環境條件，例如信息要充分公開，以便人們有根有據地判斷哪些話是真，哪些話是假；人與人要真誠、信任地相互對待，不要以犬儒主義和猜度動機的方式無根據地隨便懷疑別人。真話不僅是壹種無需發誓便可信的言語，而且還是壹種真誠的、互愛互信的人際道德關係，這種道德關係的表率便是神與人的關係。基督教把發誓視為壹種嚴重的罪過，不僅是因為發誓者褻瀆了神的名字，而且更是因為發誓者褻瀆了這種道德的人際關係。有的發誓者甚至還為了自我利益，偽善地故意把說「真話」設計成壹個表演虔誠的機會。有的政治組織歡迎，也非常需要這種偽善的或近於偽善的忠誠表白，但神不需要，不但不需要，而且還禁止這麼做。神性與任何抽象拔高的政治崇拜和盲信都是不能同日而語的。