反抗極權統治的方法
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反抗極權統治的方法
由 左翼反共人士 » 2020年5月10日
作者 王德邦
壹、政權統治力
因為人類群體生產與生活的需要，由於人性固有善與惡的並存，使社會組織形式的出現成為必然，國家與政權也相應地隨著歷史演進而出現。政權出現后的壹項最主要功能就是管治社會，而這種管治社會能力的強弱就成為政權統治力的標準。自有政權以來，統治力經歷過許多變換形式，期間究竟哪樣的統治力才是符合天理、順應民心、合於人間正道？今天世界又理應遵從什麼樣的統治力？這顯然是個值得探究的問題。而要想深入這些問題，如何界定統治力就成為論述的起點。
從人類已經走過的歷史來看，政權統治力在不同時期有著各種不同的表現形式，其所呈現出的千姿百態，讓人眼花繚亂。但撥開這些外在形式的紛擾，我們可以從中找到內在的本質，發現其規律性。從總體與根本性而言，人類已經經歷過的政權統治力無非是三種主要形式：其壹，遵行天道、順乎事理、依從民意、通過律法來維繫社會統治的，這種政權的統治力我們可以稱為和平理性民主主義統治力；其二，完全依仗暴力、採取鎮壓、實施封堵通過強力壓制來維繫社會統治的，這種政權的統治力我們可以稱為專制恐怖主義統治力；其三，是將和平理性與專制恐怖兩種統治形式混同兼用的統治力。
1、道、理、法的和平理性民主主義的統治力
世界萬物遵行天道，即冥冥之中主宰世界運行的規律、真理，萬物相生相依，彼此融合互補。人類社會作為世界萬物運行演化的壹個環節，自然也遵循著不可逃脫的規律的支配，社會中的不同組織與群體都有其合理性，於是相互尊重，彼此促進成為社會的必然要求。作為社會中的人，平等相處、自由發展成為基本的原則。立足在這種世界觀與人生觀上的社會整治理論就是如何儘可能準確地遵循主宰演化的規律，認識反映出那些人類無可逃離的天條。壹個社會政權的統治方式，如果以這種天道規律為鵠的，效法自然，壹切的統治之策出自對道的體認，在道的基礎上形成現實社會的理，在理的原則下修成世俗社會的法，從而形成遵行天道，順乎事理，依從民意，結成法典的社會統治形式。這種讓社會行止合符法，順乎理，遵乎道的社會治理思維在中國傳統道家學說中有集中反映。
這種政權治理以天道為準則，壹切的法規以發現認識天道為訂立的依據，社會出台的各種政策就會順乎自然，合符天理。這樣政權的統治力是以人類不可背離的規律為後盾，其強大與恆久就可想而知。立足在此基礎上的精神信仰集中體現於西方的基督教，反映在社會形態上就是法治的精神。所以這種立足客觀規律，效法自然天道的原則所生髮出來的是和平、理性與法治的政權。
2、壓、堵、殺的暴力恐怖專制主義統治力
與和平理性民主主義政權統治力相對應該的是暴力恐怖專制主義的統治力。這種統治的立足點是萬物對立鬥爭、社會弱肉強食，壹切生存之道都庸俗化為存亡相抗、妳死我活、不共戴天的狼性法則。這種理論在自然觀上過份強調了事物矛盾中的鬥爭、相剋，在社會觀上堅持階級鬥爭學說，在人生觀上倡導狼性原則與血酬定律。依託在這種理論上的政權就是仇恨與鎮壓，是不可調和的鬥爭。在此基礎上採取的統治方式就是暴力，是不遺餘力的強化統治工具，窮盡智慮地封堵社會壹切新生事物。
從人類發展的歷史來看，那些專制極權的統治依據是恐懼與謊言，其骨子裡是不承認世界的天道主宰，張揚著人性的狂妄與自私，對社會採取的治理手段就是人為的規劃，統治意志的壹極化。這種政權通常試圖在精神上統壹，在經濟上計劃，在社會上沙化，將社會的壹切行止納入統治的人為支配中。為了達到這樣，對任何有可能出離統治意志的事物，採取封殺，任何外在於統治的力量採取鎮壓。於此，暴力成為政權維繫的依靠，封、堵、殺成為政權行動的慣性。這種統治力由於立足在自然的悖逆與人性的罪惡上，依靠的完全是人為的強制力量，從外觀來看在壹定時期似乎顯得強大無比，也在壹定時期會顯出高效驚人，但其背後的隨意性、可變性，必然導致災難頻發，社會動蕩不寧，這種外似強大，其實脆弱不堪，是典型的外強中乾。所以任何暴力恐怖專制主義的統治都是更替頻繁，傾複無常，其統治力屬於脆弱虛幻。
3、混合性統治力
應該說前面和平理性與恐怖專制型統治模式是具有截然相反特點的政權形式，它們是很難調和的。在人類社會發展中，由於壹定時期社會環境作用，也曾出現混合兩種統治力特點的複雜政權形式，但這種形式通常都是短暫的，屬於社會過渡性的。那種現實暴力專制，而標榜遵循天道自然，反映社會發展規律的政權，本質上肯定還是屬於暴力恐怖政權的。因此任何政權企圖融合和平理性與暴力恐怖兩統治力而長久地維繫社會發展是不可能的。對此就不需太多論述了。
二、政權統治力演化
人類政權統治力主要的兩種形式在社會不同歷史發展中有不同的表現形式。
1、人類社會政權統治力的普遍演化軌跡
人類社會的早期，由於自然力的作用與人類認識的缺乏，完全依從與被動適應自然成為人類生活的主調。這時期形成的社會統治形式以最大程度應對自然變化求得生存為準則，如人類社會早期的部落組織。從目前可以了解到的壹些早期部落組織管理形式來看，那種遵循自然，體認天道，尋求人與自然和諧，形成社會平等互助是壹種遵循原始狀態下的和平民主統治力。
隨著人類社會發展，積累起更多應對自然的知識，提高了謀得生存的技術，改善了生產工具，這樣社會通過壹定的組織形態就可以更好聚合資源，然而慢慢作為社會組織形態的政權卻演化成壟斷社會資源的工具。由於人性的罪惡，使政權統治進壹步演化成政權集團對社會大眾的管治與社會財富的掠奪。這時政權統治形式就由原始和平民主統治力蛻變為暴力恐怖專制主義統治力。人類社會進入專制社會時代。
在經過漫長的專制統治時代后，人類社會積累起了更多對自然天道與社會規律的認識，也提高了應對自然的能力。隨著人性中天賦權利、自然平等、人權自由等觀念的復興，人們追求壹種合於天道人性的生活就成為時代的主流。這樣從精神信仰層面的基督教改革，到文化層面的文藝復興，再到制度層面的憲政民主，漸漸匯聚成為人類發展的主流。這種源自天道平等自由精神的社會政權就是超越于原始形態的高級的和平理性民主主義統治力。這種統治力外化為社會形態就是法治、民主，體現在社會生活中就是自由、平等與公正。
2、中國特殊的演化路徑
無庸置疑，中國社會政權統治力的演化也走過了人類普遍的路徑，從原始自然和平民主的統治力走到了暴力恐怖專制主義統治時期。然而讓人遺憾的是中國這個社會由於歷史的作弄，居然沒有實現向現代和平理性民主主義統治力的轉化。究竟是什麼原因，究竟在哪個時代，我們偏離了人類發展的主軌，延誤了歷史應有的進程呢？今天回過頭來檢討實在是件必要的工作了。
應該說中國社會由原始和平民主主義時期向暴力恐怖專制主義時期的轉化是與世界同步的，在時間上也基本相近。然而中國社會發展到明朝時期，也就是通稱的西方文藝復興與資本主義產生時期，也即是西方向現代和平理性民主主義統治力轉化的時期，中國卻忽然停滯了。
是什麼原因促使中國社會突然離開了世界發展的主流？我們今天回顧明朝社會歷史就可以看到，在明朝的後期，暴力恐怖專制主義的統治事實已經出現衰竭跡象，那種政令出不了故宮，導致皇帝三十多年無意上朝，官僚隊伍極度腐化，個別如海瑞之類的清官成為供人譏笑的異類，政權尋求壹種新的更能適應社會發展的統治力，已經是當時歷史的必然了。在這種歷史大變將至之時，結果出現了滿清入關，延誤了中國社會應有的發展路徑。
為什麼說滿清入關延誤了中國社會應有的發展？這就是統治模式的變化導致了社會統治力與世界轉軌的脫節。作為人類社會政權核心的統治集團的變化，反映著壹個政權模式統治力的變化。人類在暴力恐怖專制主義統治時期，都是實行宗法血緣的統治，直接依靠的力量是精神上虛構的神權，與物資上依靠的冷兵器，力量上依靠的宗族。這種統治到了明朝末年已經瓦解了。也就是朱氏家族無以維繫統治了。不僅如此，就是再轉化成任何別的什麼家族，象以前朝代更替壹樣換個姓再統治，也已經不可能了。這時候滿清入關了。滿清的入關為中國專制統治由壹家壹姓的宗族轉化成了壹個民族。這樣大大強化的統治隊伍，擴展了統治力量，從而使原本已經枯竭的專制統治資源注入了新的生命。中國暴力恐怖專制主義統治力得以延續，而向現代和平理性民主主義轉化的進程卻停滯了。
滿清統治兩百多年後，世界已經出現了相當成熟的現代和平理性民主主義統治模式，中國的一批知識份子也已經深切地感到了社會政治制度是壹切變化的關鍵，於是奮起直追，到了晚清末年應該說中國已經基本認清了世界發展的主軌，認同了必須走憲政民主的和平理性之路。然而由於國共內戰與日本入侵，卻又壹次將革命壓倒了改良，使中國社會忙於戰爭而殆誤革新。但這時期無論是國民黨還是共產黨對世界政權統治應該轉化的路徑認識上是基本壹致的，只是中共為了奪取執政權而指斥國民黨走得太慢，做得不徹底，以激進來籠絡民心，這從中共早期的《新華日報》的大量文章中可以讀到。
國共兩黨基本認同的目標，後來為什麼演化成了台灣與中國大陸不同的政權模式，也從而出現兩種不同的統治力？要解讀這個問題固然有複雜的社會原因，但其中統治集團的變化顯然是不可忽視的問題。當清朝末期，滿族統治其他民族的暴力專制形式也無法為繼時，原本應該回歸天道本原，讓社會政權走向現代民主時代，尋求到政權資源的權利依託，然而接連的戰爭卻又打斷這種進程。應該說國共兩黨早期也自詡承擔著這個統治力變化的使命，但幾場戰爭過後，政權易手到壹黨制的中共，這種責任又被棄之不顧了。事實上壹黨制政權沒有實現專制統治力變化，而是置換了暴力恐怖專制主義統治主體，實現從家族到民族再到黨族的統治，本質上這種形式與滿清依託滿族、萬曆依託朱氏是壹樣的。它只是壹種政權統治主體的變換，沒有在統治力上求得革新。
歷史的作弄，使得中國遠離人類政權發展的正軌，壹晃就是三百余年，使我們這遍土地依然停滯于暴力恐怖專制主義的籠罩下。至今回首，不禁驚心！痛心！
三、統治力轉化與非暴力不合作運動
隨著人類的發展，日益積累起壹些統治的暴力工具，使人類從冷兵器時代進入了現代熱兵器甚至核武時代，從而使壹個政權的外在統治力得到了空前的壯大。社會力量對比出現兩極化。
1、當前暴力統治力強化形成的困局
隨著科技的進步，人類在對抗性武器的改良上突飛猛進。以至形成今天壹個擁有核武的人可以要挾整個人類的局面。由此導致社會政權統治力的外在工具極其強大，出現完全性不可對抗的統治形式。由此人類日益步入壹種困境，任何不合理非人道的政權統治在擁有強大暴力武裝裝備的情況下，社會民眾的權利訴求、改良願望、公平正義，都可以被無視，因為力量對比太過懸殊，而循環歷史專制時代暴力革命的希望也已幾近於零。面對這種情況，社會變革的力量與希望在哪裡？
設想如果沒有世界主流國家在歷史演進中已經率先走到了皈依自然天道，遵從人性正義的憲政民主之路上，人類如果至今政權主導形式依然是暴力恐怖專制主義，那麼人類的末日可能已經到來，甚至已經發生。好在人類還有深層的良知與對天道的皈依，在核武時代來臨的演化中已經進入了現代和平理性民主主義統治時代。那種對外在的暴力工具的反制已經通過制度性設計來形成最大的防範。儘管如此，人類生存於核武的恐懼中，仍然是個難以驅散的噩夢。
在這樣的社會現實面前，社會如何發展，如何實現不斷的改良？如何讓那些依然處於暴力恐怖專制統治力下的國家轉型到現代和平理性民主的國家？也就是如何讓政權依靠外在暴力轉化到依靠天道公理，實現暴力統治到律法統治的轉變？
應該說非暴力不合作運動就是在這種困局的追索求解下應運而生！
2、非暴力不合作運動的力量
因為武器的更新使現代暴力統治工具極大強化，形成統治集團與民間力量的懸殊，導致社會變革的主權表面看來幾乎都掌控于政權統治主體手上，這種從局部看來絕望的現實，但是在世界主流文明已經形成，人類對恐怖政權日益警惕，壹個民族壹個國家的文明直接關乎人類整體安全的共識日漸達成下，為了人類的安全，為了世界的和平，世界合力糾正那些偏失正軌的國家發展，從而使壹國的改革成為可能。這樣國際社會現代文明正義的力量與那些依然停滯于暴力恐怖專制統治朝代的國家中民眾追求自由、民主的力量融合，成為壹個社會變革的依託。這些力量的融合、協力是促使社會轉型的根本。而轉型的路徑就是非暴力不合作。
3、非暴力不合作運動的基礎
現實環境使非暴力不合作運動成為必然，那麼人類非暴力不合作運動的理論依據在哪裡？
首先，非暴力不合作運動立足於權力之根，是從根子上來改造權力的。人類壹切的政權統治基礎都是社會民眾的認同與參与，權力的運行與有效取決於民眾的配合。那麼壹旦民眾如果不再認同參与這種權力的運行，權力就成為壹種失去生命、抽空血液的軀體，沒有任何生機與活力。非暴力本身就是對暴力的否定與鄙視，不合作則是直接對政權統治力的否定，從權力根本性上來重造權力回歸和平理性之根。
其次、非暴力不合作運動也源自於人性之根，是對人性中天良向善的基本信賴，對人性中追求真理、正義、和平、公正與高尚的天性存在的確信。如果人類沒有這種天良，那麼人類不會延續到今天，同樣人類的壹切工作也變得沒有什麼意義。從基督教上帝造人時吹入人體壹口靈氣，將良善植入人性中，這就栽種下了人類的希望。事實上人類在發展的歷史中，尤其在壹些重大歷史關頭，總有人性光輝的顯現，使人類藉著這種光輝走出迷茫與困境。非暴力不合作也是基於對統治集團人性的起碼信賴，相信他們會在歷史的大勢前回到人類的正道上來。
再次，非暴力不合作運動也是對現實國際正義力量的信賴與依託。社會發展到今天對政權暴力恐怖專制主義的警惕已經成為主流世界的共識。為了人類的長遠福祉，為了世界的和平安寧，壹切正義力量的聯合就是現實的需要。非暴力不合作運動是因為能得到世界正義力量的同情與支持，從而給極權統治集團造成現實的壓力，促使社會走向改良之路，所以成為目前世界轉型的社會首推運動形式。
4、非暴力不合作的形式
目前世界壹些轉型國家的先賢們已經為非暴力不合作運動摸索到許多寶貴可行的規則，總結出壹系列現實可行的經驗，值得大家學習借鑒。正如中國著名憲政學家張祖樺先生在《甘地與非暴力主義》文章中所總結的十點精神，以及他在文中所言：「在這個宏大的政治社會制度大轉型中，中國人需要以虔敬之心汲取東西方先賢們的智慧和勇氣，尤其是需要學習先賢們坐而言，起而行，不畏強權，『實踐自由』，爭取權利，堅忍不拔的精神。正如甘地所言：『自尊和榮譽不可能由別人來保護，而必須由每個人自己來保衛。』」值得我們認真學習。
應該說中國近年來在非暴力不合作運動上已經有了許多有益的探索，並取得了不少讓人鼓舞的成績。如2007年的廈門抗議PX項目的散步運動，2007年底中國農民自發宣示擁有土地權運動，以及從2006年至2007年「中國贖回選票運動」。這些運動有的規模可能很少，如贖回選票最後也就是幾百人，但是它仍然是極有意義的非暴力不合作嘗試。當然廈門抗議PX項目運動更是給中國非暴力不合作開啟著希望之門，值得認真總結學習。
世界各國的政治轉型沒有壹成不變的形式，如何在現實政權統治力下實現民主轉型這是個千年難遇的大課題，需要我們大家堅持不懈地進行實踐探索。我想起魯迅先生的壹句話：「其實地上本沒有路，走的人多了也便成了路」。那就讓我們大家努力的走吧，堅信路就在腳下！
壹、政權統治力
因為人類群體生產與生活的需要，由於人性固有善與惡的並存，使社會組織形式的出現成為必然，國家與政權也相應地隨著歷史演進而出現。政權出現后的壹項最主要功能就是管治社會，而這種管治社會能力的強弱就成為政權統治力的標準。自有政權以來，統治力經歷過許多變換形式，期間究竟哪樣的統治力才是符合天理、順應民心、合於人間正道？今天世界又理應遵從什麼樣的統治力？這顯然是個值得探究的問題。而要想深入這些問題，如何界定統治力就成為論述的起點。
從人類已經走過的歷史來看，政權統治力在不同時期有著各種不同的表現形式，其所呈現出的千姿百態，讓人眼花繚亂。但撥開這些外在形式的紛擾，我們可以從中找到內在的本質，發現其規律性。從總體與根本性而言，人類已經經歷過的政權統治力無非是三種主要形式：其壹，遵行天道、順乎事理、依從民意、通過律法來維繫社會統治的，這種政權的統治力我們可以稱為和平理性民主主義統治力；其二，完全依仗暴力、採取鎮壓、實施封堵通過強力壓制來維繫社會統治的，這種政權的統治力我們可以稱為專制恐怖主義統治力；其三，是將和平理性與專制恐怖兩種統治形式混同兼用的統治力。
1、道、理、法的和平理性民主主義的統治力
世界萬物遵行天道，即冥冥之中主宰世界運行的規律、真理，萬物相生相依，彼此融合互補。人類社會作為世界萬物運行演化的壹個環節，自然也遵循著不可逃脫的規律的支配，社會中的不同組織與群體都有其合理性，於是相互尊重，彼此促進成為社會的必然要求。作為社會中的人，平等相處、自由發展成為基本的原則。立足在這種世界觀與人生觀上的社會整治理論就是如何儘可能準確地遵循主宰演化的規律，認識反映出那些人類無可逃離的天條。壹個社會政權的統治方式，如果以這種天道規律為鵠的，效法自然，壹切的統治之策出自對道的體認，在道的基礎上形成現實社會的理，在理的原則下修成世俗社會的法，從而形成遵行天道，順乎事理，依從民意，結成法典的社會統治形式。這種讓社會行止合符法，順乎理，遵乎道的社會治理思維在中國傳統道家學說中有集中反映。
這種政權治理以天道為準則，壹切的法規以發現認識天道為訂立的依據，社會出台的各種政策就會順乎自然，合符天理。這樣政權的統治力是以人類不可背離的規律為後盾，其強大與恆久就可想而知。立足在此基礎上的精神信仰集中體現於西方的基督教，反映在社會形態上就是法治的精神。所以這種立足客觀規律，效法自然天道的原則所生髮出來的是和平、理性與法治的政權。
2、壓、堵、殺的暴力恐怖專制主義統治力
與和平理性民主主義政權統治力相對應該的是暴力恐怖專制主義的統治力。這種統治的立足點是萬物對立鬥爭、社會弱肉強食，壹切生存之道都庸俗化為存亡相抗、妳死我活、不共戴天的狼性法則。這種理論在自然觀上過份強調了事物矛盾中的鬥爭、相剋，在社會觀上堅持階級鬥爭學說，在人生觀上倡導狼性原則與血酬定律。依託在這種理論上的政權就是仇恨與鎮壓，是不可調和的鬥爭。在此基礎上採取的統治方式就是暴力，是不遺餘力的強化統治工具，窮盡智慮地封堵社會壹切新生事物。
從人類發展的歷史來看，那些專制極權的統治依據是恐懼與謊言，其骨子裡是不承認世界的天道主宰，張揚著人性的狂妄與自私，對社會採取的治理手段就是人為的規劃，統治意志的壹極化。這種政權通常試圖在精神上統壹，在經濟上計劃，在社會上沙化，將社會的壹切行止納入統治的人為支配中。為了達到這樣，對任何有可能出離統治意志的事物，採取封殺，任何外在於統治的力量採取鎮壓。於此，暴力成為政權維繫的依靠，封、堵、殺成為政權行動的慣性。這種統治力由於立足在自然的悖逆與人性的罪惡上，依靠的完全是人為的強制力量，從外觀來看在壹定時期似乎顯得強大無比，也在壹定時期會顯出高效驚人，但其背後的隨意性、可變性，必然導致災難頻發，社會動蕩不寧，這種外似強大，其實脆弱不堪，是典型的外強中乾。所以任何暴力恐怖專制主義的統治都是更替頻繁，傾複無常，其統治力屬於脆弱虛幻。
3、混合性統治力
應該說前面和平理性與恐怖專制型統治模式是具有截然相反特點的政權形式，它們是很難調和的。在人類社會發展中，由於壹定時期社會環境作用，也曾出現混合兩種統治力特點的複雜政權形式，但這種形式通常都是短暫的，屬於社會過渡性的。那種現實暴力專制，而標榜遵循天道自然，反映社會發展規律的政權，本質上肯定還是屬於暴力恐怖政權的。因此任何政權企圖融合和平理性與暴力恐怖兩統治力而長久地維繫社會發展是不可能的。對此就不需太多論述了。
二、政權統治力演化
人類政權統治力主要的兩種形式在社會不同歷史發展中有不同的表現形式。
1、人類社會政權統治力的普遍演化軌跡
人類社會的早期，由於自然力的作用與人類認識的缺乏，完全依從與被動適應自然成為人類生活的主調。這時期形成的社會統治形式以最大程度應對自然變化求得生存為準則，如人類社會早期的部落組織。從目前可以了解到的壹些早期部落組織管理形式來看，那種遵循自然，體認天道，尋求人與自然和諧，形成社會平等互助是壹種遵循原始狀態下的和平民主統治力。
隨著人類社會發展，積累起更多應對自然的知識，提高了謀得生存的技術，改善了生產工具，這樣社會通過壹定的組織形態就可以更好聚合資源，然而慢慢作為社會組織形態的政權卻演化成壟斷社會資源的工具。由於人性的罪惡，使政權統治進壹步演化成政權集團對社會大眾的管治與社會財富的掠奪。這時政權統治形式就由原始和平民主統治力蛻變為暴力恐怖專制主義統治力。人類社會進入專制社會時代。
在經過漫長的專制統治時代后，人類社會積累起了更多對自然天道與社會規律的認識，也提高了應對自然的能力。隨著人性中天賦權利、自然平等、人權自由等觀念的復興，人們追求壹種合於天道人性的生活就成為時代的主流。這樣從精神信仰層面的基督教改革，到文化層面的文藝復興，再到制度層面的憲政民主，漸漸匯聚成為人類發展的主流。這種源自天道平等自由精神的社會政權就是超越于原始形態的高級的和平理性民主主義統治力。這種統治力外化為社會形態就是法治、民主，體現在社會生活中就是自由、平等與公正。
2、中國特殊的演化路徑
無庸置疑，中國社會政權統治力的演化也走過了人類普遍的路徑，從原始自然和平民主的統治力走到了暴力恐怖專制主義統治時期。然而讓人遺憾的是中國這個社會由於歷史的作弄，居然沒有實現向現代和平理性民主主義統治力的轉化。究竟是什麼原因，究竟在哪個時代，我們偏離了人類發展的主軌，延誤了歷史應有的進程呢？今天回過頭來檢討實在是件必要的工作了。
應該說中國社會由原始和平民主主義時期向暴力恐怖專制主義時期的轉化是與世界同步的，在時間上也基本相近。然而中國社會發展到明朝時期，也就是通稱的西方文藝復興與資本主義產生時期，也即是西方向現代和平理性民主主義統治力轉化的時期，中國卻忽然停滯了。
是什麼原因促使中國社會突然離開了世界發展的主流？我們今天回顧明朝社會歷史就可以看到，在明朝的後期，暴力恐怖專制主義的統治事實已經出現衰竭跡象，那種政令出不了故宮，導致皇帝三十多年無意上朝，官僚隊伍極度腐化，個別如海瑞之類的清官成為供人譏笑的異類，政權尋求壹種新的更能適應社會發展的統治力，已經是當時歷史的必然了。在這種歷史大變將至之時，結果出現了滿清入關，延誤了中國社會應有的發展路徑。
為什麼說滿清入關延誤了中國社會應有的發展？這就是統治模式的變化導致了社會統治力與世界轉軌的脫節。作為人類社會政權核心的統治集團的變化，反映著壹個政權模式統治力的變化。人類在暴力恐怖專制主義統治時期，都是實行宗法血緣的統治，直接依靠的力量是精神上虛構的神權，與物資上依靠的冷兵器，力量上依靠的宗族。這種統治到了明朝末年已經瓦解了。也就是朱氏家族無以維繫統治了。不僅如此，就是再轉化成任何別的什麼家族，象以前朝代更替壹樣換個姓再統治，也已經不可能了。這時候滿清入關了。滿清的入關為中國專制統治由壹家壹姓的宗族轉化成了壹個民族。這樣大大強化的統治隊伍，擴展了統治力量，從而使原本已經枯竭的專制統治資源注入了新的生命。中國暴力恐怖專制主義統治力得以延續，而向現代和平理性民主主義轉化的進程卻停滯了。
滿清統治兩百多年後，世界已經出現了相當成熟的現代和平理性民主主義統治模式，中國的一批知識份子也已經深切地感到了社會政治制度是壹切變化的關鍵，於是奮起直追，到了晚清末年應該說中國已經基本認清了世界發展的主軌，認同了必須走憲政民主的和平理性之路。然而由於國共內戰與日本入侵，卻又壹次將革命壓倒了改良，使中國社會忙於戰爭而殆誤革新。但這時期無論是國民黨還是共產黨對世界政權統治應該轉化的路徑認識上是基本壹致的，只是中共為了奪取執政權而指斥國民黨走得太慢，做得不徹底，以激進來籠絡民心，這從中共早期的《新華日報》的大量文章中可以讀到。
國共兩黨基本認同的目標，後來為什麼演化成了台灣與中國大陸不同的政權模式，也從而出現兩種不同的統治力？要解讀這個問題固然有複雜的社會原因，但其中統治集團的變化顯然是不可忽視的問題。當清朝末期，滿族統治其他民族的暴力專制形式也無法為繼時，原本應該回歸天道本原，讓社會政權走向現代民主時代，尋求到政權資源的權利依託，然而接連的戰爭卻又打斷這種進程。應該說國共兩黨早期也自詡承擔著這個統治力變化的使命，但幾場戰爭過後，政權易手到壹黨制的中共，這種責任又被棄之不顧了。事實上壹黨制政權沒有實現專制統治力變化，而是置換了暴力恐怖專制主義統治主體，實現從家族到民族再到黨族的統治，本質上這種形式與滿清依託滿族、萬曆依託朱氏是壹樣的。它只是壹種政權統治主體的變換，沒有在統治力上求得革新。
歷史的作弄，使得中國遠離人類政權發展的正軌，壹晃就是三百余年，使我們這遍土地依然停滯于暴力恐怖專制主義的籠罩下。至今回首，不禁驚心！痛心！
三、統治力轉化與非暴力不合作運動
隨著人類的發展，日益積累起壹些統治的暴力工具，使人類從冷兵器時代進入了現代熱兵器甚至核武時代，從而使壹個政權的外在統治力得到了空前的壯大。社會力量對比出現兩極化。
1、當前暴力統治力強化形成的困局
隨著科技的進步，人類在對抗性武器的改良上突飛猛進。以至形成今天壹個擁有核武的人可以要挾整個人類的局面。由此導致社會政權統治力的外在工具極其強大，出現完全性不可對抗的統治形式。由此人類日益步入壹種困境，任何不合理非人道的政權統治在擁有強大暴力武裝裝備的情況下，社會民眾的權利訴求、改良願望、公平正義，都可以被無視，因為力量對比太過懸殊，而循環歷史專制時代暴力革命的希望也已幾近於零。面對這種情況，社會變革的力量與希望在哪裡？
設想如果沒有世界主流國家在歷史演進中已經率先走到了皈依自然天道，遵從人性正義的憲政民主之路上，人類如果至今政權主導形式依然是暴力恐怖專制主義，那麼人類的末日可能已經到來，甚至已經發生。好在人類還有深層的良知與對天道的皈依，在核武時代來臨的演化中已經進入了現代和平理性民主主義統治時代。那種對外在的暴力工具的反制已經通過制度性設計來形成最大的防範。儘管如此，人類生存於核武的恐懼中，仍然是個難以驅散的噩夢。
在這樣的社會現實面前，社會如何發展，如何實現不斷的改良？如何讓那些依然處於暴力恐怖專制統治力下的國家轉型到現代和平理性民主的國家？也就是如何讓政權依靠外在暴力轉化到依靠天道公理，實現暴力統治到律法統治的轉變？
應該說非暴力不合作運動就是在這種困局的追索求解下應運而生！
2、非暴力不合作運動的力量
因為武器的更新使現代暴力統治工具極大強化，形成統治集團與民間力量的懸殊，導致社會變革的主權表面看來幾乎都掌控于政權統治主體手上，這種從局部看來絕望的現實，但是在世界主流文明已經形成，人類對恐怖政權日益警惕，壹個民族壹個國家的文明直接關乎人類整體安全的共識日漸達成下，為了人類的安全，為了世界的和平，世界合力糾正那些偏失正軌的國家發展，從而使壹國的改革成為可能。這樣國際社會現代文明正義的力量與那些依然停滯于暴力恐怖專制統治朝代的國家中民眾追求自由、民主的力量融合，成為壹個社會變革的依託。這些力量的融合、協力是促使社會轉型的根本。而轉型的路徑就是非暴力不合作。
3、非暴力不合作運動的基礎
現實環境使非暴力不合作運動成為必然，那麼人類非暴力不合作運動的理論依據在哪裡？
首先，非暴力不合作運動立足於權力之根，是從根子上來改造權力的。人類壹切的政權統治基礎都是社會民眾的認同與參与，權力的運行與有效取決於民眾的配合。那麼壹旦民眾如果不再認同參与這種權力的運行，權力就成為壹種失去生命、抽空血液的軀體，沒有任何生機與活力。非暴力本身就是對暴力的否定與鄙視，不合作則是直接對政權統治力的否定，從權力根本性上來重造權力回歸和平理性之根。
其次、非暴力不合作運動也源自於人性之根，是對人性中天良向善的基本信賴，對人性中追求真理、正義、和平、公正與高尚的天性存在的確信。如果人類沒有這種天良，那麼人類不會延續到今天，同樣人類的壹切工作也變得沒有什麼意義。從基督教上帝造人時吹入人體壹口靈氣，將良善植入人性中，這就栽種下了人類的希望。事實上人類在發展的歷史中，尤其在壹些重大歷史關頭，總有人性光輝的顯現，使人類藉著這種光輝走出迷茫與困境。非暴力不合作也是基於對統治集團人性的起碼信賴，相信他們會在歷史的大勢前回到人類的正道上來。
再次，非暴力不合作運動也是對現實國際正義力量的信賴與依託。社會發展到今天對政權暴力恐怖專制主義的警惕已經成為主流世界的共識。為了人類的長遠福祉，為了世界的和平安寧，壹切正義力量的聯合就是現實的需要。非暴力不合作運動是因為能得到世界正義力量的同情與支持，從而給極權統治集團造成現實的壓力，促使社會走向改良之路，所以成為目前世界轉型的社會首推運動形式。
4、非暴力不合作的形式
目前世界壹些轉型國家的先賢們已經為非暴力不合作運動摸索到許多寶貴可行的規則，總結出壹系列現實可行的經驗，值得大家學習借鑒。正如中國著名憲政學家張祖樺先生在《甘地與非暴力主義》文章中所總結的十點精神，以及他在文中所言：「在這個宏大的政治社會制度大轉型中，中國人需要以虔敬之心汲取東西方先賢們的智慧和勇氣，尤其是需要學習先賢們坐而言，起而行，不畏強權，『實踐自由』，爭取權利，堅忍不拔的精神。正如甘地所言：『自尊和榮譽不可能由別人來保護，而必須由每個人自己來保衛。』」值得我們認真學習。
應該說中國近年來在非暴力不合作運動上已經有了許多有益的探索，並取得了不少讓人鼓舞的成績。如2007年的廈門抗議PX項目的散步運動，2007年底中國農民自發宣示擁有土地權運動，以及從2006年至2007年「中國贖回選票運動」。這些運動有的規模可能很少，如贖回選票最後也就是幾百人，但是它仍然是極有意義的非暴力不合作嘗試。當然廈門抗議PX項目運動更是給中國非暴力不合作開啟著希望之門，值得認真總結學習。
世界各國的政治轉型沒有壹成不變的形式，如何在現實政權統治力下實現民主轉型這是個千年難遇的大課題，需要我們大家堅持不懈地進行實踐探索。我想起魯迅先生的壹句話：「其實地上本沒有路，走的人多了也便成了路」。那就讓我們大家努力的走吧，堅信路就在腳下！
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