中共政權的文化特徵
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中共政權的文化特徵
由 左翼反共人士 » 2020年7月26日
作者 張傑
被清華大學日前以「道德敗壞」為由開除的法學家許章潤2020年7月19日再度發聲：「極權必敗」，自由終將降臨。許教授的所有罪過都因敢言而來，他敢言的程度可謂在如今的中國大陸人中極為罕見，他敢言的環境可謂自中國七零年代末改開以來最險惡的環境。他面對的是壹個欲與毛澤東比肩，權力超過鄧小平，並且廢除國家主席任期制，準備做」終身皇帝「的強人習近平。然而，這位許教授憑著知識人的良知和膽識，寫出壹篇壹篇韃伐政權的檄文。清華大學校園裡立著壹座王國維紀念碑，上面有陳寅恪傳達士人靈魂的題詞：「獨立之精神，自由之思想」，這句話與清華大學毫無干係，它已成為許教授士人風骨的寫照。
為幫助許教授度過艱難時光，清華校友閻淮發起了僅限於北京地區清華校友的募款活動，僅壹日，募得10萬多元，然而許章潤7月19日在致清華校友的公開信中婉拒了他們的好意，言其教書34年，于清華服務20載，遭後者開除，頓時生計無著，但自己「可勞力掙飯」，也打算「賣文買米」。他寫道：官媒上壹片太平，其實半個中國泡在水中，風雨飄搖，士人普遍萎頓，善作靡靡之音，不甘寂寞；官場心灰意懶，上下虛與委蛇，只待棄舟。政體惡質不改，全球諸邦防範，早成孤家寡人。而極權必敗，自由終將降臨吾土，天意人心，如日月昭昭矣！吾人壹日不死，便壹日呼喚。此為言責，也是天命。活下去，承受苦難，在暗夜鑿火，迎接黎明，正需重溫民吾同袍、物吾與也之義。故全權委託閻淮、孫怒濤兩位學長將義捐轉付亟需之處，情意播撒于苦難深重同胞。天快亮了。
偉哉許先生！身負污名，生計無著，但仍不改知識分子為黎民蒼生髮聲的風骨。並不忘正處在水深火熱之中的黎民蒼生，將捐款全部播撒于同胞。反觀人民領袖習近平，迫害良知，罔顧災民苦難，撒幣異國，自吹自擂。但無恥之徒從來是沒有底線的，令人噁心的事又來了。
新華社報道，習近平外交思想研究中心成立儀式20日在北京舉行。習近平外交思想研究中心由外交部依託中國國際問題研究院設立，旨在統籌全國研究資源，全面、系統、深入開展習近平外交思想的研究、闡釋和宣介，對習近平外交思想進行原本性、理論性、實踐性、傳播性、政策性和專題性研究，發揮習近平外交思想對外交實踐的指導作用，服務新時代中國特色大國外交理論建設、體制機制建設和能力建設，為開創新時代中國特色大國外交作出積極貢獻。外交部長王毅為研究中心揭牌並在成立儀式上發表講話。
習近平拋棄了鄧小平「韜光養晦，絕不當頭」的外交政策，實施戰狼式外交政策，四處冒火，八處生煙。香港壹國兩制被廢棄，國際金融中心瓦解，中美關係從夥伴變成冷戰甚至熱戰敵手。習近平的外交思想就是化友為敵，四面楚歌。明明許教授品質高潔，但中共硬給他安上嫖娼的污名，明明習近平外交政策荒唐愚蠢，卻不知悔改，奉為至寶，歌功頌德，這不是指鹿為馬、顛倒黑白的流氓是什麼呢？
為什麼中共會奉行流氓文化？中共流氓文化的實質是什麼呢？今天我就與大家分享壹下自己的心得體會。我的心得與壹本奇書有關，那就是中國社會科學院王學泰先生的著作《遊民文化與中國社會》。王學泰的「遊民文化」與余英時的「士文化」、吳思的「潛規則」並稱為中國二十世紀三大人文發現。首先，我簡單介紹壹下該書的主要觀點。
王學泰認為，中國社會除了城市、農村以及儒家文化為主流的社會外，其實還有另壹個中國社會和文化，那就是遊民社會和遊民文化。中國古代經濟發展的遲滯和社會結構的僵固，以及文化不能適應人口激增，是產生大量遊民的根本原因。遊民文化揭示了中國歷史的治與亂，它破解了另壹個中國的密碼。在顯與隱、叛逆與正統、廟堂與江湖的變幻中，它深刻地觸及了歷史演變的動因。
遊民往往是武裝反抗的始作俑者，並充當了領袖或骨幹。比較典型的是陳涉吳廣，他們為人佣耕時就是壹個無恆產、無穩定收入的遊民。遊民生活的不安定性使他們成為「社會不安定的因素」，他們是與主流社會相對抗的，在對抗中尋找生存和發展的機會。遊民有四條鮮明的性格：
第壹，反社會性
中國古代擁有土地的農民都是以吃飽飯為目的的，所以中國農民、底層社會有飯吃的時候就不會反抗，更不可能釀成大的農民戰爭。鬧的亂子特別大的壹定是有壹個大的遊民群體產生了。因為他們兩手空空，壹無所有，想要生存和發展就只有求之於社會動亂，因為只有在社會動亂中才容易改變他們的處境。例如《沙家浜》中胡傳奎就是典型的這種人，唱的是「亂世英雄起四方，有槍便是草頭王」。
第二，攻擊性
宗法社會裡的人，不用自己代表自己，有人替他代表，所以他的個性就萎縮了，反抗精神、爭取自己利益的精神都被抹平了。古人說「秀才造反，三年不成」。但是遊民不是這樣，他們有攻擊精神。《水滸傳》中的李逵就是典型的遊民。他沒有道德規範，天不怕地不怕，先打人後殺人。遊民在社會動亂中取得的利益最多，因為他們沒有約束，敢於「先下手為強，後下手遭殃」。
第三，拉幫結派
幫派意識往往是非理性的，甚至超越了社會道德和法律的底線，遊民社會「只講敵我，只講利益，不講是非」。《水滸傳》有個主軸，也就是它的是非善惡的判斷標準是以梁山的是非為是非。梁山做的事，只要做了全都對，別人做就是錯的。殺人的事情，只要是梁山殺的都對，其他人做的話，不是貪官污吏，就是強盜。
第四，殘暴野蠻
古代中國只有以儒家思想為主體的宗法文明。遊民在脫離宗法體制的同時，也脫離了在宗法制度下的文明。遊民在社會中沒有了角色位置，更缺少社會的尊重與監督，這樣他們就不需要社會文明的規範，從而表現出赤裸裸的殘暴與野蠻，毫不掩飾地追逐眼前的物質利益，容易流於極端主義並把傳統文化非規範的壹面推到極端。當求生存成為第壹要義的時候，人性中的「惡」被充分調動出來。那種因為追求赤裸裸的「利」所表現出的野蠻往往是不加掩飾的，所以清代的史學家、漢學家錢大昕說，「以殺人為好漢」成了遊民對生命的態度。
反社會性、攻擊精神、幫派意識和角色意識的缺位，這四個特徵構成了中國遊民社會的基本面相，也深刻影響了中國社會的走向。遊民文化是通過江湖藝人與通俗的民間文藝作品傳播，所以，中國在儒道釋三教之外，還有壹個小說教。
王學泰先生聲明他的書不會介入現實中的具體問題，但李慎之先生則指出，《遊民文化與中國社會》不但有助於我們對中國歷史的全面了解，而且對了解我們今天的社會及其未來的走向也很有意義。我認為毛澤東和中國共產黨就具有典型的遊民特徵。毛澤東從小就離開家鄉，四海為家，居無定所，其思想除受共產主義烏托邦的影響之外，主要還是受中國小說教耳濡目染。毛曾對《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》和《紅樓夢》有30餘萬字的批註。毛曾為兒子毛岸英開的書單就更能說明這壹點。書籍包括：精忠岳傳、官場現形記、三國志、蘭花夢奇傳、峨嵋劍俠傳、小五義、續小五義、聊齋志異、水滸傳、薛剛反唐、儒林外史和俠義江湖等。這些書基本屬於王學泰指出的遊民文化經典。
遊民文化與中國儒道釋經典相比，儘管有打抱不平、仗義疏財、扶危濟困等內容，但也存在明顯的反社會、反法治、反文明的特徵。毛澤東的階級鬥爭、土改、天下大亂才能天下大治、和尚打傘無法無天、鎮反運動、反右運動和文化大革命都無不打上了遊民文化的烙印。遊民文化中的邪惡的部分就是流氓文化。當社會處於無序狀態的時候，流氓文化就在遊民文化中甚囂塵上。中共暴力革命的實質就是西方馬列主義與中國遊民文化雜交而生長出來的惡之花。正因為它結合了外來的暴力強制與本土遊民造反的狠毒，它才得以顛復民國政權，製造了中國有史以來最大的人道災難與文明災難。
文革后，鄧小平的改革開放使共產黨的遊民性和流氓性有所收斂。但我們在鄧小平、江澤民的身上還是可以聞到流氓的味道。習近平是遊民嗎？我認為是。習早年在文革中顛沛流離，後下放農村生計艱難，文革后靠父親背景混跡政界，四處流動做官。習由於時代和個人的原因，他沒有受過正規教育，對他影響最深的還是民間的小說，如《水滸傳》、《三國演義》，再加上二月河的皇帝系列小說和電視劇《雍正王朝》等。
反社會性、主動進攻性、幫派意識和殘暴野蠻都在習近平身上體現出來了。如以人治取代法治；以反腐敗之名清除異己和軍隊改編集中權力；重用習家軍；對外大撒幣和為了鞏固政權不惜廢除香港壹國兩制，南海窮兵黷武和與美國從夥伴變為敵人等。這裏，我提出壹個觀點，我認為中共長期推行的幹部交流、異地任用制度實際上是在培養遊民官僚。他們的職務、責任和居住都處於不確定狀態。這種不確定使他們偏好短期行為和為升遷不擇手段。
2013年，政治學者李世默曾在美國TED大會上發表演講《中國崛起與「元敘事」的終結》，他高度讚揚中共的組織部任用幹部制度。他說中共組織部壹年壹度地從大學畢業生中招錄人員，大部分新人會從最低壹級的科員干起。組織部門會根據其表現，決定是否將其提升到更高的管理職位上，比如副科、科、副處、處。各級幹部每年都要接受組織部門的考察，其中包括徵求上級、下級和同事的反饋意見，以及個人操守審查，此外還有民意調查，最終擇優提職。就職業生涯來看，壹位幹部要晉陞到高層，期間壹般要經過二三十年的工作歷練。我認為李世默要麼不了解中國遊民文化，要麼就是忽悠西方人。中國官員任用制度製造了無數遊民官僚和觸目心驚的貪腐。
現在，我們總結壹下。許章潤教授身負污名，不畏強權，生命不息，發聲不止的士人風骨令人感慨。許教授是中國知識分子的脊樑。習近平外交思想研究中心的成立正應驗了許教授文中所言「反現代，逆潮流，匪夷所思，恬不知恥，丟人現眼，更不論矣！」習近平和中共的流氓化源於中國隱秘的遊民文化，中共本身就是壹個遊民和流氓團伙。我們應該對未來抱有信心，正如許教授所言「極權必敗，自由終將降臨吾土，天意人心，如日月昭昭矣！」
被清華大學日前以「道德敗壞」為由開除的法學家許章潤2020年7月19日再度發聲：「極權必敗」，自由終將降臨。許教授的所有罪過都因敢言而來，他敢言的程度可謂在如今的中國大陸人中極為罕見，他敢言的環境可謂自中國七零年代末改開以來最險惡的環境。他面對的是壹個欲與毛澤東比肩，權力超過鄧小平，並且廢除國家主席任期制，準備做」終身皇帝「的強人習近平。然而，這位許教授憑著知識人的良知和膽識，寫出壹篇壹篇韃伐政權的檄文。清華大學校園裡立著壹座王國維紀念碑，上面有陳寅恪傳達士人靈魂的題詞：「獨立之精神，自由之思想」，這句話與清華大學毫無干係，它已成為許教授士人風骨的寫照。
為幫助許教授度過艱難時光，清華校友閻淮發起了僅限於北京地區清華校友的募款活動，僅壹日，募得10萬多元，然而許章潤7月19日在致清華校友的公開信中婉拒了他們的好意，言其教書34年，于清華服務20載，遭後者開除，頓時生計無著，但自己「可勞力掙飯」，也打算「賣文買米」。他寫道：官媒上壹片太平，其實半個中國泡在水中，風雨飄搖，士人普遍萎頓，善作靡靡之音，不甘寂寞；官場心灰意懶，上下虛與委蛇，只待棄舟。政體惡質不改，全球諸邦防範，早成孤家寡人。而極權必敗，自由終將降臨吾土，天意人心，如日月昭昭矣！吾人壹日不死，便壹日呼喚。此為言責，也是天命。活下去，承受苦難，在暗夜鑿火，迎接黎明，正需重溫民吾同袍、物吾與也之義。故全權委託閻淮、孫怒濤兩位學長將義捐轉付亟需之處，情意播撒于苦難深重同胞。天快亮了。
偉哉許先生！身負污名，生計無著，但仍不改知識分子為黎民蒼生髮聲的風骨。並不忘正處在水深火熱之中的黎民蒼生，將捐款全部播撒于同胞。反觀人民領袖習近平，迫害良知，罔顧災民苦難，撒幣異國，自吹自擂。但無恥之徒從來是沒有底線的，令人噁心的事又來了。
新華社報道，習近平外交思想研究中心成立儀式20日在北京舉行。習近平外交思想研究中心由外交部依託中國國際問題研究院設立，旨在統籌全國研究資源，全面、系統、深入開展習近平外交思想的研究、闡釋和宣介，對習近平外交思想進行原本性、理論性、實踐性、傳播性、政策性和專題性研究，發揮習近平外交思想對外交實踐的指導作用，服務新時代中國特色大國外交理論建設、體制機制建設和能力建設，為開創新時代中國特色大國外交作出積極貢獻。外交部長王毅為研究中心揭牌並在成立儀式上發表講話。
習近平拋棄了鄧小平「韜光養晦，絕不當頭」的外交政策，實施戰狼式外交政策，四處冒火，八處生煙。香港壹國兩制被廢棄，國際金融中心瓦解，中美關係從夥伴變成冷戰甚至熱戰敵手。習近平的外交思想就是化友為敵，四面楚歌。明明許教授品質高潔，但中共硬給他安上嫖娼的污名，明明習近平外交政策荒唐愚蠢，卻不知悔改，奉為至寶，歌功頌德，這不是指鹿為馬、顛倒黑白的流氓是什麼呢？
為什麼中共會奉行流氓文化？中共流氓文化的實質是什麼呢？今天我就與大家分享壹下自己的心得體會。我的心得與壹本奇書有關，那就是中國社會科學院王學泰先生的著作《遊民文化與中國社會》。王學泰的「遊民文化」與余英時的「士文化」、吳思的「潛規則」並稱為中國二十世紀三大人文發現。首先，我簡單介紹壹下該書的主要觀點。
王學泰認為，中國社會除了城市、農村以及儒家文化為主流的社會外，其實還有另壹個中國社會和文化，那就是遊民社會和遊民文化。中國古代經濟發展的遲滯和社會結構的僵固，以及文化不能適應人口激增，是產生大量遊民的根本原因。遊民文化揭示了中國歷史的治與亂，它破解了另壹個中國的密碼。在顯與隱、叛逆與正統、廟堂與江湖的變幻中，它深刻地觸及了歷史演變的動因。
遊民往往是武裝反抗的始作俑者，並充當了領袖或骨幹。比較典型的是陳涉吳廣，他們為人佣耕時就是壹個無恆產、無穩定收入的遊民。遊民生活的不安定性使他們成為「社會不安定的因素」，他們是與主流社會相對抗的，在對抗中尋找生存和發展的機會。遊民有四條鮮明的性格：
第壹，反社會性
中國古代擁有土地的農民都是以吃飽飯為目的的，所以中國農民、底層社會有飯吃的時候就不會反抗，更不可能釀成大的農民戰爭。鬧的亂子特別大的壹定是有壹個大的遊民群體產生了。因為他們兩手空空，壹無所有，想要生存和發展就只有求之於社會動亂，因為只有在社會動亂中才容易改變他們的處境。例如《沙家浜》中胡傳奎就是典型的這種人，唱的是「亂世英雄起四方，有槍便是草頭王」。
第二，攻擊性
宗法社會裡的人，不用自己代表自己，有人替他代表，所以他的個性就萎縮了，反抗精神、爭取自己利益的精神都被抹平了。古人說「秀才造反，三年不成」。但是遊民不是這樣，他們有攻擊精神。《水滸傳》中的李逵就是典型的遊民。他沒有道德規範，天不怕地不怕，先打人後殺人。遊民在社會動亂中取得的利益最多，因為他們沒有約束，敢於「先下手為強，後下手遭殃」。
第三，拉幫結派
幫派意識往往是非理性的，甚至超越了社會道德和法律的底線，遊民社會「只講敵我，只講利益，不講是非」。《水滸傳》有個主軸，也就是它的是非善惡的判斷標準是以梁山的是非為是非。梁山做的事，只要做了全都對，別人做就是錯的。殺人的事情，只要是梁山殺的都對，其他人做的話，不是貪官污吏，就是強盜。
第四，殘暴野蠻
古代中國只有以儒家思想為主體的宗法文明。遊民在脫離宗法體制的同時，也脫離了在宗法制度下的文明。遊民在社會中沒有了角色位置，更缺少社會的尊重與監督，這樣他們就不需要社會文明的規範，從而表現出赤裸裸的殘暴與野蠻，毫不掩飾地追逐眼前的物質利益，容易流於極端主義並把傳統文化非規範的壹面推到極端。當求生存成為第壹要義的時候，人性中的「惡」被充分調動出來。那種因為追求赤裸裸的「利」所表現出的野蠻往往是不加掩飾的，所以清代的史學家、漢學家錢大昕說，「以殺人為好漢」成了遊民對生命的態度。
反社會性、攻擊精神、幫派意識和角色意識的缺位，這四個特徵構成了中國遊民社會的基本面相，也深刻影響了中國社會的走向。遊民文化是通過江湖藝人與通俗的民間文藝作品傳播，所以，中國在儒道釋三教之外，還有壹個小說教。
王學泰先生聲明他的書不會介入現實中的具體問題，但李慎之先生則指出，《遊民文化與中國社會》不但有助於我們對中國歷史的全面了解，而且對了解我們今天的社會及其未來的走向也很有意義。我認為毛澤東和中國共產黨就具有典型的遊民特徵。毛澤東從小就離開家鄉，四海為家，居無定所，其思想除受共產主義烏托邦的影響之外，主要還是受中國小說教耳濡目染。毛曾對《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》和《紅樓夢》有30餘萬字的批註。毛曾為兒子毛岸英開的書單就更能說明這壹點。書籍包括：精忠岳傳、官場現形記、三國志、蘭花夢奇傳、峨嵋劍俠傳、小五義、續小五義、聊齋志異、水滸傳、薛剛反唐、儒林外史和俠義江湖等。這些書基本屬於王學泰指出的遊民文化經典。
遊民文化與中國儒道釋經典相比，儘管有打抱不平、仗義疏財、扶危濟困等內容，但也存在明顯的反社會、反法治、反文明的特徵。毛澤東的階級鬥爭、土改、天下大亂才能天下大治、和尚打傘無法無天、鎮反運動、反右運動和文化大革命都無不打上了遊民文化的烙印。遊民文化中的邪惡的部分就是流氓文化。當社會處於無序狀態的時候，流氓文化就在遊民文化中甚囂塵上。中共暴力革命的實質就是西方馬列主義與中國遊民文化雜交而生長出來的惡之花。正因為它結合了外來的暴力強制與本土遊民造反的狠毒，它才得以顛復民國政權，製造了中國有史以來最大的人道災難與文明災難。
文革后，鄧小平的改革開放使共產黨的遊民性和流氓性有所收斂。但我們在鄧小平、江澤民的身上還是可以聞到流氓的味道。習近平是遊民嗎？我認為是。習早年在文革中顛沛流離，後下放農村生計艱難，文革后靠父親背景混跡政界，四處流動做官。習由於時代和個人的原因，他沒有受過正規教育，對他影響最深的還是民間的小說，如《水滸傳》、《三國演義》，再加上二月河的皇帝系列小說和電視劇《雍正王朝》等。
反社會性、主動進攻性、幫派意識和殘暴野蠻都在習近平身上體現出來了。如以人治取代法治；以反腐敗之名清除異己和軍隊改編集中權力；重用習家軍；對外大撒幣和為了鞏固政權不惜廢除香港壹國兩制，南海窮兵黷武和與美國從夥伴變為敵人等。這裏，我提出壹個觀點，我認為中共長期推行的幹部交流、異地任用制度實際上是在培養遊民官僚。他們的職務、責任和居住都處於不確定狀態。這種不確定使他們偏好短期行為和為升遷不擇手段。
2013年，政治學者李世默曾在美國TED大會上發表演講《中國崛起與「元敘事」的終結》，他高度讚揚中共的組織部任用幹部制度。他說中共組織部壹年壹度地從大學畢業生中招錄人員，大部分新人會從最低壹級的科員干起。組織部門會根據其表現，決定是否將其提升到更高的管理職位上，比如副科、科、副處、處。各級幹部每年都要接受組織部門的考察，其中包括徵求上級、下級和同事的反饋意見，以及個人操守審查，此外還有民意調查，最終擇優提職。就職業生涯來看，壹位幹部要晉陞到高層，期間壹般要經過二三十年的工作歷練。我認為李世默要麼不了解中國遊民文化，要麼就是忽悠西方人。中國官員任用制度製造了無數遊民官僚和觸目心驚的貪腐。
現在，我們總結壹下。許章潤教授身負污名，不畏強權，生命不息，發聲不止的士人風骨令人感慨。許教授是中國知識分子的脊樑。習近平外交思想研究中心的成立正應驗了許教授文中所言「反現代，逆潮流，匪夷所思，恬不知恥，丟人現眼，更不論矣！」習近平和中共的流氓化源於中國隱秘的遊民文化，中共本身就是壹個遊民和流氓團伙。我們應該對未來抱有信心，正如許教授所言「極權必敗，自由終將降臨吾土，天意人心，如日月昭昭矣！」
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