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作者 申有連

無論是原始蠻荒的叢林社會，還是高度發達的文明社會，都改變不了人權的自然屬性。人從屬於社會並不是某種法權的規定，而是源於人們意想不到的小小商品。但並不是商品本身具有強制人身的魔力，而是人的參与擴大了商品價值，帶給參与者無法抗拒的巨大利益和無法擺脫的生存依賴。人離開社會就無法生存，並不是社會或親情的纏綿所致，而是商品價值的不斷擴大使人離開社會將毫無價值，再也無力為生。

商品社會下，人必參与、融入社會，這顯然與任何法權毫無關係。因此，個人除非平等參与，否則沒有義務也無須屈從任何法權。

但是，從商品將人緊緊束縛在社會中起，它開拓的空間從物質壹直擴展到精神的無限領域。奴役憑藉物質力量侵入精神世界，壹種權力倚仗商品形成的社會束縛力形成起來。

叔本華提出權力的社會歸屬，否定自然歸屬，尼采又提出權力意志論，主張超人政治。他們將這種權力的存在指出並鼓動所謂超人們獨佔它。但是，顯而易見，並不是他們或誰創設了這項權力。這項權力從商品開始，文明起步時就根植于社會中，它本源於商品社會獨立個體間相互協作和互助的自由意志。但它最終被稱王者強佔並集中成為國家意志，卻是源於大眾的懦弱和對惡行的壹味遷就。

從社會形成之始，王權就始終主導、決定著人類社會。尼采只是有感於人類文明發展遲緩多是因王權往往被劣類強佔，因而鼓吹超人政治，妄圖用精英治國促進人類文明。

人只是眾生中的壹個種類，社會即成就離不開王者引領。

但王者是權力的強佔呢，還是自然權力的捍衛者？引領絕不是奴役。奴役是權力的搶劫霸佔，引領是自然權力的捍衛堅守。

中國的武王姬發是當之無愧的王者，是他最先把以國王名義搶劫的權力分還到地方，算是人類最早的權力回歸者。正是他的創舉，開創了中華文明燦爛的起點，引領整個人類文明幾千年。當然，他並不徹底，不像華盛頓。

美國的華盛頓是壹位真正的王者，他直接將權力歸回到無論男、女、老、幼和貧、富、愚、智不同的個體，創立了美利堅。

顯然，王者不是權力的剝奪者而是眾生天然權利的捍衛者，是天道的遵循者。

引領眾生的是王者，強暴眾生的是惡匪。古今中外的歷代帝王中，有多少稱得上「王」？寥寥無幾，惡匪多矣！

尼採的超人理論是王者理論還是惡匪理論？上世紀初據此興起的法西斯主義，以人類個體存在的差異性為由，堅持世界必須由優秀的，有學識的上等人來治理，野蠻地剝奪了平庸者們的權利。這能稱為王者嗎？法西斯顯然無視權力獨佔下，「優秀」和「學識」立即就會墮落到魔鬼的巢穴中。人性是脆弱不堪的。

就在法西斯主義興起之時，西方還興起了壹個類似法西斯，又不同於法西斯的馬克思主義。與法西斯主義相同，馬克思主義堅持國家權力必須由無產階級獨佔，推行強暴的無產階級專政。這是尼採的「權力意志」最瘋狂的表現。但與法西斯主義不同，馬克思主義並不依照尼採的超人理論而是運用他自創的階級鬥爭和無產階級專政理論，堅持國家必須由無賴、懶漢和強盜即無產階級中的先進分子來統治。馬克思顯然在和尼采唱對台戲，他宣揚、推崇的是尼采超人理論的反極人物。馬克思只能和魔鬼類比。

貧窮、困苦的人理應得到社會幫扶，但這些人中的強盜和無賴霸佔了公權力后，會遠比有學識有教養的人執掌公權力更加瘋狂、暴虐。人類文明在那個時代就這樣處於兩個權力狂的夾擊下，它們中任何壹方都足以毀滅人類文明。兩個權力狂本身不共戴天，彼此勢不兩立。法西斯藉助其在國內的成功，踏破國界，點燃了擴張的戰火。民主陣營在權力狂們的夾擊下不得不抗擊。但民主陣營錯誤地與馬克思主義結盟。為了消滅法西斯，民主陣營與惡狼為友。

法西斯主義消滅了，馬克思主義惡狼從此布滿大地。在不足壹百年時間里，被馬克思主義殘殺的優秀平民超過了壹億，超過人類幾千年戰爭史中任何壹次殺戮的人數。

這是民主陣營的錯誤。讓馬克思主義的粗俗、暴戾之徒統治世界，會遠比法西斯主義推崇的有學識有教養者統治世界，對人類造成的災難更大，更恐怖……人類該如何走？文明世界不要總以為馬克思主義的粗俗之徒永遠踏不破國界，就安然自得。這個世界，什麼事情都可能發生。