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作者 王培富

第 1 部分      中國自由主義思想 
第1章           中國自由主義 
1、自由主義思想是西方社會的文明思想，也是現代意義的人類文明的文明思
想。在中國社會是沒有生髮出自由主義思想，中國人認識自由的價值，是
通過西方的自由主義思想在認識。 
自由文明是人類文明的現代文明，是人類至今的先進文明，西方的自由文明
是領先世界文明，是人類文明的先進意義，因此對於中國社會，是要跟進先進文
明，是要學習自由文明，只有中國社會是跟進自由文明，不僅中國社會是可以實
現自由與繁榮，而且中國社會是可以融入世界文明，是可以走向世界，是可以走
向人類文明。 
但是中國社會要實現自由文明，從思想意義，中國人是需要有中國意義的中
國自由主義思想，這是為中國社會的自由文明的構建是提供思想支持。 
中國實現自由文明，中國是構建中國的自由文明，是需要道路是走的正，是
不能陷入歧途，這壹點是重要的。 
西方的自由文明是積累了二三百年的歷史，而且自由主義思想也是在進步，
因此這為中國社會是提供了豐富的自由主義文明的社會經驗與自由主義思想的思
想資源，因此中國社會是構建中國的自由文明，就是要吸取西方社會的自由文明
的社會經驗，是要吸取西方自由主義思想的精髓，這樣就是可以構建中國的自由
主義思想。 
2、中國社會要構建中國的自由文明，是需要構建中國的自由主義思想，這是
政治哲學家與政治思想家的歷史使命，對於中國的政治哲學家與政治思想

家，是需要構建中國的自由主義思想。 
儘管自由主義思想是無國界的，是世界意義的文明思想，是人類意義的現代
思想，任何國家或民族是可以學習，是可以共享，但是中國社會是要構建中國的
自由文明，是需要有中國的自由主義思想，這樣才會是可以引導中國社會是可以
構建中國的自由文明，只有是有中國的自由主義思想的支持，這樣中國的自由文
明的構建，就會可以道路是走對方向，就會可以是道路走正，是不會誤入歧途，是
不會走錯路。 
3、而且中國人是需要有自信，儘管中國是后進國家，是要跟進西方的自由主
義文明，但是對於中國人，是要走中國意義的自由主義文明道路，是可以
開創中國意義的自由主義的中國道路，而且中國的自由主義文明是具有中
國特質，是具有中國思想，是具有中國智慧，因此也是具有中國經驗，是
具有中國模式，而且中國人完全是可以走出中國特質的自由主義文明的道
路，而且是可以超越西方的自由主義文明，儘管中國的自由主義文明的道
路是漫長的，而且中國是要做到這壹點，也是需要社會實踐與中國的自由
主義思想的積累，但是對於中國人是需要有這樣的自由主義思想。 
儘管中國的自由主義思想是要學習西方的自由主義思想，但是中國的自由主
義思想是可以超越西方的自由主義思想，儘管這是需要長期的社會實踐，也是需
要中國的政治哲學家的審慎思考，但是中國人是需要有這樣的自由主義的思想意
義。 
4、儘管中國的自由主義思想，是需要學習西方的自由主義思想，但是中國的
政治哲學家是可以在西方自由主義思想的基礎上，在西方自由主義文明的
社會經驗的基礎上，是可以有中國意義的中國思想，是可以有中國特質的
中國思想，這就是當代中國人的自由主義思想。 
儘管自由主義思想傳入中國也是有壹百多年的歷史，但是至今中國是沒有產
生自由主義思想家，是沒有壹個∙偉大的自由主義思想家，是沒有壹個偉大的自由
主義哲學家，但是在當代，中國人對於自由主義思想是有壹個全新的認識，中國
人對於西方的自由主義文明是有壹個全新的認識，而且通過壹百多年的中國人對
于西方自由主義思想與自由主義文明的認識，當代中國人是有壹個全新的自由主
義思想意義，。 
因此中國人構建中國的自由文明，首先是對於自由主義思想是要分析清楚，
對於自由主義思想的分析就是對於自由主義文明的分析，只有從學理意義是把自
由主義是分析透徹，這樣就會是可以形成中國的自由主義思想，這樣中國人構建
中國的自由主義文明，中國人才會是可以有思想，是可以有理性，是可以有智慧，
這樣中國的自由主義文明就會是可以走正道路，是可以走對道路。 
5、西方的自由主義思想是經歷古典自由主義與新自由主義的階段，西方的自
由主義文明也是經歷二三百年的社會積累，可以說，西方的自由主義思想
是西方自由主義文明的哲學總結，也是西方自由主義文明的哲學分析，也
是西方的自由主義文明的思想引導，因此中國自由主義思想的形成，是可
以吸取西方自由主義思想的思想精髓，是可以形成中國的自由主義思想。
西方的古典自由主義思想是個人自由至上原則，是自由主義的放任主義，新
自由主義思想是對西方社會的福利社會的壹種反思，也是對於福利社會的妥協，
但是在經歷福利社會之後，其實西方的自由主義思想依然是回歸古典自由主義思
想，這就是米瑟斯分析的，政府是不能干預市場，政府是不能再分配，依然是要堅
持個人自由的至上主義，也會堅持自由的基本原則，是不能妥協。 
因此對於中國的政治哲學家與政治思想家，是要對於西方的自由主義思想是
有全面的分析，不論是古典自由主義，還是新自由主義，而且對於西方的自由主
義文明的社會實踐是有全面的分析，這樣就是可以形成中國的自由主義思想。 
6、因此中國的自由主義思想，壹是個人自由的至上主義，個人自由是不能受
到任何威脅與干預，政府是不能干預公民社會，是不能干涉個人自由。 
壹是政府不能干預自由主義市場，自由主義市場是依據法律在運行，而且重
要的壹點是依靠市場的自發秩序是在運行，是不能受到政府的干預，這壹點是非
常重要的。 
根據西方自由主義社會的社會福利的社會實踐，已經證明政府是不能干預自
由主義市場，自由主義市場是市場的自發運行，只要是制定法律是規範市場，這
樣市場的運行是依據市場活動的自發運行，是自由主義市場的自發秩序，這是哈
耶克的基本原理。 
自由主義市場會是可以自發形成市場秩序，是不需要政府的干預，只要是制
定市場運行的必要法律，是可以通過法律是規範市場，這是政府的職責，除此之
外，政府是不能干預自由主義市場的。 
正如米瑟斯分析的，干預主義是行不通的，干預主義會是滑向社會主義，要
么是社會主義，要麼是自由主義，不會是有第三條道路的，這壹點是重要的，因此
對於中國的自由主義思想，是要認識到這壹點。 
中國社會是經歷社會主義的社會實踐，儘管社會主義是行不通的，但是中國
社會是誤入社會主義的泥潭，而且社會主義的意識形態是毒害中國人，因此當中
國社會是走向自由主義社會時，從思想意義，中國社會是需要清除社會主義的流
毒，不能是禍害中國社會，因此在中國構建自由主義文明時，是要堅持自由主義
原則，而且是堅持自由主義的基本原則，是不能擴大政府權力，是需要限制政府
權力，政府是不能干預自由主義市場，政府是不能干預個人自由，政府是不能幹
預公民社會。 
        如政府是不能制定最低工資標準，工資的高低是在市場運行中的自然形成，
是由市場在決定，這是西方自由主義文明的社會經驗，也是壹個不變的真理，也
會壹個不變的原理。 
壹是政府不能再分配。 
壹是堅持自由原則。 
壹是消除特權。 
對於中國的自由主義思想的基本分析，在第二部分的內容是可以詳細的分析，
這裏只是壹個主要論點。 
自由社會是需要堅持自由原則，是不能違背自由原則，這是對於個人自由的
保障，如果違背自由原則，就會是威脅自由，就會是損害自由，因此會是威脅自由
主義社會，這是最基本的壹個原則。 
對於中國構建中國的自由主義社會，中國的自由主義思想是要堅持這個原則，
這樣中國的自由主義社會才會是可以健康的進步，而不會是出現危險。 
對於自由主義社會，是要實現個人自由，是要保障個人自由，個人自由是神
聖的，是不能侵犯的，是不能威脅的，是不能損害的，這是最基本的壹個自由原
理。 
      而且政府是要維護個人自由，是要維護個人財產，這是自由社會的基本原理。
7、對於中國的自由主義文明的構建，的確是壹個偉大的社會工程，而且中國
社會是缺失自由主義的社會實踐，儘管中華民國是具有自由主義的社會實
踐，但也不是完全的自由主義的社會實踐，因此對於中國人，是需要有中
國的自由主義思想。 
而且對於中國的政治哲學家與政治思想家是要有中國特質的自由主義思想，
不僅是可以吸取西方自由主義的思想精髓，而且是要有中國特質的中國思想，盡
管中國的政治哲學家與政治思想家，要做到這壹點是很難，但是這是壹個文化使
命，是需要中國的政治哲學家與政治思想家的完成。 
中國自由主義思想的構建是需要壹代又壹代的政治哲學家與政治思想家的工
作，而且是要有天才意義的思想創造，從學理意義，是可以從自由主義的思想出
發，是研究自由主義思想，在對自由主義思想有全面的認識之後，在對自由主義
文明的全面認識之後，而且中國的政治哲學家與政治思想家是有中國特質的中國
思想，這樣就是可以構建中國的自由主義思想。 
的確構建中國的自由主義思想是壹個偉大的思想工程，但是對於中國人，要
構建中國的自由主義文明，就需要是有中國的自由主義思想，只有這樣，中國構
建中國的自由主義文明，是有中國的自由主義思想的思想支持，因此對於構建中
國的自由主義文明，是有明確的方向，是有正確的道路，因此是不會陷入歧途。 
如西方的自由主義社會，是經歷福利社會的社會實踐，但是在社會實踐中，
也是證明政府是不能再分配，而且是需要堅持自由原則，是不能違背自由原則，
哈耶克在《自由憲章》中是有精闢的論述，因此對於中國的自由主義思想家，的確
是要對於自由主義思想是有全面的認識，不能是壹知半解，只有對於自由主義思
想是有深入的全面認識，只有對於自由主義社會是有深入的全面認識，這樣對於
自由主義思想與自由主義文明是有壹個清晰的認識，這樣才會是可以形成中國的
自由主義思想。 
因此要構建中國的自由主義思想，的確是需要中國的自由主義思想家，對於
自由主義思想與自由主義文明是有深度的認識，只有是有深入的全面的認識，這
樣才會是對於自由主義是有壹個清晰的認識，這樣中國的自由主義思想家就是可
以明確中國的自由主義文明是需要如何構建，這就是中國的自由主義思想。 
8、因此學習西方的自由主義思想，是壹個必須，但是中國人是可以創造意義
的學習，中國的自由主義文明是可以有中國特質，是可以有中國模式，因
此這是中國自由主義的中國道路，也是中國的自由主義的中國經驗，這樣
為人類的自由主義文明是有中國意義的中國思想，是有中國特質的中國經
驗，可以為自由主義世界提供壹個中國特質的自由主義思想，是可以提供
壹個具有中國特質的自由主義的中國道路。 
這是中國構建中國的自由主義文明的壹個基本思想，中國人是需要有這樣的
自信，而且也是需要中國人是有這樣的基本設想，這樣中國的自由主義思想是先
行，是可以引導中國的自由主義文明的構建。 

第 2 章                                                現代自由主義 
1、自由主義思想是經歷古典自由主義與新自由主義的階段，這也是自由主義
社會的發展階段，對於中國社會是落後于西方社會，自由主義文明是發展
了二三百年的歷史，但是中國社會至今是沒有建立自由主義文明，儘管中
國也是有自由主義的社會實踐，這是中華民國的時期，現在只是在台灣，
中華民國是在延續，是走向完全意義的自由主義文明，但是中國大陸是處
于極權主義社會。 
但是中國的極權主義是會崩潰的，自由主義思想在當代中國是在生髮，中國
人是又壹次是面對世界，是面對自由主義世界，中國人是又壹次是認識到自由主
義文明是先進文明，而且極權主義是歷史陳跡，極權主義是會走進歷史垃圾堆。 
對於中國人是認識自由主義思想，是認識自由主義世界，是認識自由主義文
明，因此中國的自由主義是在生髮，而且也是尋求中國社會的自由主義化，是可
以實現自由主義文明，是要融入自由主義世界。 
從學理意義，中國的自由主義思想是在當代的自由主義世界之中，而且是在
中國社會的現實之中，而且中國社會至今是沒有實現現代意義的文明社會，是沒
有完全走向現代社會，在政治意義，在社會意義，在制度意義，中國社會是沒有實
現現代文明，也就是是沒有實現自由主義文明，是沒有走向現代意義的自由主義
世界，因此中國是要實現現代文明，是要實現自由主義文明，這是中國的現代意
義，這就是中國社會是在走向現代文明的歷史階段，因此中國的自由主義思想是
可以界定為現代自由主義，這樣同自由主義思想的古典自由主義與新自由主義是
區別。 
而且中國的現代自由主義是可以發展自由主義思想，是可以豐富自由主義思
想，儘管這時壹個長遠的宏大理想，但是中國人是要有這種理想意義。 
中國的自由主義思想，是有中國特質，是有中國思想，是有中國智慧，儘管這
是需要社會實踐的思想積累，而且也是需要中國的自由主義政治哲學家的開創意
義的思想創見，儘管這是需要壹代又壹代人的艱苦卓絕的努力，但是中國的自由
主義思想是要有偉大的理想意義，這樣中國的自由主義思想是可以創新，是可以
發展自由主義思想，是可以豐富自由主義思想。 
2、對於中國的社會現實，中國的自由主義思想是現代意義的思想意義，因此
是可以界定為現代自由主義思想，壹方面是可以同古典自由主義思想與新
自由主義思想的區別，壹方面是中國自由主義思想是有宏大的理想意義，
是可以超越古典自由主義與新自由主義，這樣中國的自由主義社會是可以
領先自由主義世界，至少是具有中國特質，是具有中國特質的自由主義文
明。 
          中國的自由主義思想是要在古典自由主義與新自由主義的基礎上，是要吸取
古典自由主義與新自由主義的思想精髓，而且是要有現代中國人的思想意義，中
國的自由主義思想是要有中國特質的思想意義，是有獨立意義的思想創新，這就
是中國特質，是中國思想，是中國智慧。 
其實要做到這壹點是需要幾代中國的自由主義哲學家的艱苦卓絕的努力，對
于當代的自由主義思想家，只有是在學習西方的自由主義思想的基礎上，是在吸
取古典自由主義與新自由主義的思想精髓的基礎上，是可以形成中國的自由主義
思想，或許是要有獨立意義的思想創新是不能做到，但是只要是要形成中國的自
由主義思想，這壹點是重要的。 
這是為自由主義中國是提供思想支持，通過中國的自由主義文明的構建，在
社會實踐中是積累自由主義思想，這樣就是可以有獨立意義的思想創新，是可以
找到中國特質的中國思想，這也是漫長的社會實踐，中國的自由主義社會的社會
實踐，是可以有這樣的理想意義。 
這或許是壹個艱難的自由主義文明的跋涉，但是對於中國人，在走向自由主
義文明時，是需要有這種宏大的理想意義，是要有中國特質。 
這就是中國社會是可以為自由主義世界是可以貢獻世界級的自由主義思想大
師，這就是中國需要做的。 
對於當代中國人，或許是做不到這壹點，可以說，當代中國人能夠對於自由
主義思想是有精確的認知，是可以吸取自由主義的思想精髓，能夠是可以構建中
國的自由主義思想，做到這壹點已是不易的。 
害怕的就是對於自由主義的壹知半解，或是完全複製西方的自由主義，如果
是壹知半解，就是不能是精確認知自由主義思想的思想精髓，這樣中國構建中國
的自由主義文明，就會是有可能是誤入歧途，有可能是走錯道路。 
如果是完全複製西方的自由主義，那麼就會失去中國立場，中國人就是不能
有中國特質，中國人會是失去中國人的思想意義。 
人是有思想的，儘管自由主義是西方社會的文明思想與文明社會，儘管中國
是要學習自由主義，但是學習也是可以創造性的學習，而且在學習中是可以有中
國的獨立意義的思想意義，因此是不能失去思想意義，中國人是需要有獨立意義
的思想意義，這樣就是可以有獨立意義的思想創新，如此，才會是可以有中國立
場，是可以有中國特質。 
3、現代自由主義是兩個指向，壹是自由主義的思想意義，是自由主義的思想
創新，壹是現代意義，是對於現代意義的思想創新，這就是中國的自由主
義思想，是要吸取西方的現代意義的文明社會的思想精髓，而且在中國的
現代進程中，是具有現代意義的思想意義，真正是可以構建壹個現代意義
的自由主義文明社會。 
這或許是壹個理想意義，甚至是壹個不能企及的理想意義，但是理想意義是
可以尋求的，因為人性是不完美的，如果是由聖人與天使組成的社會，就是可以
達到這樣的理想意義，但是對於壹個是人的社會，是可以尋求理想意義的尋求，
而且是可以實現。 
這如壹個人的心靈修養，是可以達到聖人的境界，但是依然是人的理想意義，
而且依然是人的意義，是不能脫離人的。社會的文明進化也是壹樣，是在不斷的
文明進化，儘管是不能達到壹個純粹意義的理想意義，但是可以達到壹個美好意
義的理想意義，這就是社會進化的文明意義。 
可以分析，現代文明的文明社會是比中世紀的社會文明是提高了，這就是文
明進化。 
因此只要是理想意義的尋求，就是可以提升社會文明程度，理想不是烏托邦，
不是幻想，而是根基人性的基本存在，是可以達到的理想意義。 
對於中國人，要構建中國的自由主義文明，就是要有理想意義，壹是現代意
義的思想意義，壹是自由主義的思想意義，這樣就是壹個現代自由主義思想。 
儘管自由主義是現代文明，自由主義與現代意義是交織在壹起的，但是對於
中國的自由主義，則是更加註重現代意義的思想意義，是更加註重自由主義的思
想意義，而且是要具有中國思想，是要有中國智慧，這樣就是具有中國特質。 
其實中國社會只是在儒家思想是統治之後，是禁錮了中國人的思想，因此中
國社會在壹千多年是沒有實質意義的進步意義，中國社會是落後了，西方社會在
文藝復興之後是走向現代意義，但是中國的儒家思想依然是具有中國思想的思想
特質，因此在現代社會，依然是可以提取具有現代意義的思想意義，而且當代中
國人也是可以有思想意義，是有獨立意義的思想意義，因此現代自由主義思想的
構建是可行的。 
4、既然是現代自由主義，因此就是要樹立壹面旗幟，這面旗幟就是可以立足
自由主義世界，這就是中國需要做的，這也不是同自由主義世界是爭第壹，
而是中國的社會現實的需要，中國是要走現代意義的自由主義社會，是要
構建中國的自由主義文明，因此是需要中國的自由主義的思想支持，因此
對於中國的自由主義是現代意義的自由主義，至少在中國是現代自由主義，
而且順著這樣的思想意義，中國的自由主義思想是有中國思想，是有中國
特質，是有中國智慧，因此是有中國道路，是有中國經驗，是有中國模式，
這樣就是可以樹立中國的現代自由主義的旗幟，這是社會發展的壹個方向，
也是中國構建中國的自由主義文明的理想意義，這本身就是中國的自由主
義道路的壹個方向。 
中國的自由主義就是現代自由主義，這是壹面偉大的旗幟，中國的自由主義
文明是要構建人類社會的最美好的文明社會，這就是壹個理想。 
儘管中國的極權主義社會是敗壞的，但是只要是摧毀極權主義，是可以建立
自由主義社會，中國社會就是可以走向正規，因此現在的問題是社會制度的問題，
當中國人在解決了社會制度問題之後，中國人是可以解決人性的問題，是分析人
性，是改善人性。 
當下中國社會的敗壞，是社會制度的敗壞，是極權主義的敗壞，儘管也是有
人性的問題，但是要解決中國問題，是要先解決社會制度的問題，是要走向自由
主義社會。 
5、中國的現代自由主義，是要有中國思想，是要有中國特質的中國思想，是
要有中國智慧，是要有中國意義的思想意義。 
其實構建中國的現代自由主義思想，是壹個艱巨的任務，也是中國的自由主
義思想家的文化使命，而且是需要有天才意義的自由主義思想家，而且是需要幾
代人的艱苦卓絕的努力，而且是需要中國的自由主義的社會實踐的思想積累，是
需要中國人的思想意義，是需要中國人的智慧意義，這種思想意義是在社會實踐
中的普通人的思想積累，但是自由主義思想家是可以分析，是可以總結，是可以
論證，是可以思辨。 
中國的自由主義思想家是要有自由主義的全球視野，是要有世界主義的思想
意義，是要有人類主義的思想意義，是站在世界主義的立場，是站在人類主義的
立場，是站在自由主義的立場，這如是足球比賽壹樣，中國人是可以走向世界的，
因為自由主義是人類文明的共享文明，自由主義思想是人類文明的共享思想，這
是人類共同的思想財富，儘管是西方人是創造的，但是中國人是可以學習，是可
以創新。 
自由主義文明是適用於中國的，自由主義不是西方人的獨享的，至於說中國
人是甘願是受奴役，只會是受奴役，這隻是極權主義的辯護詞，中國是不適用自
由主義，也只是極權主義的狡辯。 
中國人難道是不能使用電腦嗎，中國人現在用的大多是西方人發明的，電燈、
電視、電腦、汽車，中國人不是在使用嗎，難道中國人只能是坐牛車，是不能適用
汽車，人類的物質文明是共享的，人類的思想文明也是共享的，中國人依然是可
以追求自由，是可以嚮往自由的，即使是中國人是不願追求自由，但是現代文明
的歷史洪流是在前進，如果中國人不想亡種，中國社會只有是走向現代文明，中
國社會只有是走向自由主義文明，這如是在中國的現代進程中，在鄉村依然是有
保守勢力，是不願融入現代文明，這其實是可悲的，其實任何人是不能阻擋現代
文明的歷史進程。 
而且對於中國社會，依然是不能阻擋人類社會的現代進程，西方文明是飛速
前進，是把中國是摔在後面，如果中國不能儘快是融入世界，是不能走向現代意
義的自由主義社會，中國社會只會是被淘汰，中國就會是面臨亡種的境地，這不
是危言聳聽，這是人類社會的文明進化的歷史經驗。 
西方的思想家也是在批評中國社會的落後，其實中國人只要是有全球意義的
視野，中國人只有是悲憤，是感到落後的可悲。 

第 3 章                                                  現代中國人的自由思想 
1、中國要構建自由主義中國，需要是有中國自由主義思想的思想支持，因此
對於現代中國人，是要有現代中國人的自由主義思想，而且是需要形成現
代中國人的自由主義思想體系。 
現代中國人在認知西方自由主義思想的基礎上，是要獨立意義的思想分析，
是面對壹切自由主義思想的思想資源，不論是古典自由主義，還是新自由主義，
西方的自由主義思想是現代中國人的自由主義思想的直接的思想資源。 
在認知西方自由主義思想的基礎上，現代中國人是要有現代中國人的自由主
義思想，而且現代中國人的自由主義思想，是有現代中國人的獨立意義的思想意
義，是有創造意義的思想創見，要做到這壹點是很難的，是需要中國自由主義思
想的思想積累。 
現代中國人在認知西方自由主義思想的基礎上，第壹步是可以形成現代中國
人的自由主義思想，儘管或許這時現代中國人是沒有實質意義的思想創見，但是
在認知西方自由主義思想的基礎上，是可以形成現代中國人的自由主義思想，盡
管對於世界意義的自由主義思想是沒有實質意義的思想創見，但是現代中國人是
可以有中國意義的自由主義思想。 
這需要政治哲學家與政治思想家要深度認知西方自由主義思想，而且是要有
獨立意義的思想判斷，而且是要形成現代中國人的自由主義思想，這種中國意義
的中國自由主義思想，是現代中國人的初級意義的自由主義思想，對於世界意義
的自由主義思想是沒有實質意義的思想創見，但是對於中國社會構建自由主義中
國，是具有現實意義的思想支持。 
2、在這個基礎上，中國自由主義思想是可以進壹步發展，而且中國的自由主
義社會是可以文明構建，是可以積累中國的自由主義思想，這樣積累到壹
定程度，中國的自由主義思想是有思想創新，是有獨立意義的中國特質的
思想創新，這樣對於世界自由主義思想是有價值意義，可以說，是可以為
世界意義的自由主義是可以提供壹個新的自由主義思想，這是壹個理想意
義。 
因此中國的自由主義思想是可以定位為現代自由主義，是對於世界意義的自
由主義是有思想創見，是對於世界意義的自由主義思想的進壹步發展。 
對於現代中國人是要有這種宏大的思想抱負，是要有這種偉大的思想理想，
這是中國自由主義發展的新的階段。 
3、現代中國人在當代的歷史有條件下，是可以有這個能力做完成這個思想使
命。 
          中國的自由主義思想的思想積累是從 1840 年之後開始，儘管在社會主義中
國的毛澤東時代是壹度中斷，但是噹噹代的中國人在審視世界文明的文明意義時，
在審視世界意義的自由主義思想時，在中國，自由主義思想的思想積累是經歷壹
百多年的思想積累，儘管中國至今是沒有為世界貢獻壹個偉大的自由主義思想家，
但是在當代是可以湧現中國意義的自由主義哲學家與自由主義思想家，這是時代
的需要，也是時代發展的必然。 
因此在當代中國，是可以湧現壹個或幾個偉大的自由主義哲學家與自由主義
思想家，當代的中國自由主義哲學家與自由主義思想家，是可以創建中國的自由
主義思想，儘管這時的中國自由主義思想，對於世界意義的自由主義思想是不會
有創新，是不會有新的意義的思想意義，但是對於構建自由主義中國，是具有思
想意義，是具有現實意義，是具有中國意義。 
只有現代中國人是可以形成中國自由主義思想，這樣可以為構建自由主義中
國是提供思想支持。 
而且現代中國人的自由主義思想的形成，也是壹個艱巨的任務，這需要對於
世界意義的自由主義思想是有深度認知，而且是有獨立意義的思想辨析，而且也
是需要現代中國人是具有獨立意義的思想見解，而且是有獨立意義的思想創見，
就此壹點也是壹個艱巨的任務，的確是需要中國的自由主義思想家與自由主義哲
學家的艱苦卓絕的努力。 
我的自由主義思想的思想意義，就是這種努力，這部著作就是對於中國自由
主義思想的思想創建是深度思考，可以說，是中國的自由主義思想體系的核心價
值，。 
儘管不同的政治哲學家對於這個問題的思考是不同，但是這部著作是可以提
供壹個角度，這就是中國自由主義思想體系的基本原則。 
歷史發展到今天，中國自由主義思想的形成是條件成熟，當代中國的新的文
明進步就是尋求自由中國的實現，在中國人在尋求自由中國的歷史進程中，是會
湧現壹批政治家、思想家與藝術家或作家，而且當代中國的自由主義的思想積累
是可以為中國自由主義思想的形成是創造了條件，而且也是為尋求自由中國是具
備了條件。 
可以肯定的說，自由中國與民主中國是中國的唯壹的正確的選擇，中國遲早
是要實現自由中國與民主中國，不論這個歷史進程是多長，現代中國人是在不屈
不撓的奮鬥，因此在這個尋求自由中國的歷史進程中，是會湧現壹批思想者，是
會湧現壹批政治家，而且是會湧現偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家。 
這是歷史的必然。 
對於熱愛自由的中國人，對於熱愛國家的中國人，是在尋求民族進步之路，
是在尋求社會文明之路，是在尋求人民幸福之路，因此是會選擇自由主義，是會
尋求自由中國，在這個歷史進程中，中國人是可以實現自由中國，而且也是需要
有中國自由主義思想的支持，而且中國的自由主義思想家是可以完成這個歷史使
命。 
4、現代中國人的自由主義思想的形成，思想資源直接是西方自由主義思想，
因為在中國是沒有自由主義思想傳統，在中國本土的傳統文化中是沒有生
發自由主義思想，因此對於現代中國人，要認知自由主義，只有是認知西
方自由主義思想，而且只有是深度的思想認知，才會是可以形成中國的自
由主義思想。 
這如是黑白花奶牛，要在中國是可以生長，是需要培育中國的黑白花奶牛，
思想意義的移植也是壹樣，因為自由主義思想是西方的思想意義，而且西方的自
由主義文明是領先世界文明，對於中國，中國是后進國家，中國是學習西方的現
代意義的自由主義文明，因此從思想意義，中國人是要形成中國的自由主義思想，
這樣中國構建中國的自由主義文明，就是有明確的指導思想，就不會是走彎路，
是不會走錯路，而且是可以正確意義的文明遞進，儘管或許也是會犯錯誤，但是
至少是可以把錯誤是降到最低，這是需要中國人思考的。 
因此中國的自由主義思想，只有是深度認知西方的自由主義思想，在深度認
知的基礎上，是可以有中國意義的思想創見，是有獨立意義的思想創新，是要有
現代中國人的自由主義思想意義，這樣就是可以形成中國的自由主義思想。 
這是壹個偉大道德思想工程，是需要自由主義政治家的自由尋求，是需要自
由主義學者的思想認知，重要的是需要自由主義哲學家的思想梳理，是需要自由
主義思想的思想創新，在社會意義的思想積累的基礎上，在政治意義的文明進程
中，通過自由主義哲學家的思想梳理，就是可以形成中國的自由主義思想。 
這個時代是可以產生偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家，對於當代的
中國人，是可以有獨立意義的自由主義的思想意義，而且對於自由主義哲學家是
可以做到思想梳理，而且是有獨立意義的思想創見，這樣就是可以形成中國的自
由主義思想。 
這就是對於現代中國人，是需要有現代中國人的自由主義思想。 
如果缺失自由主義思想的思想支持，對於中國社會，尋求自由中國是會缺失
自由主義思想的思想支持，構建自由中國是會缺失自由主義思想的思想支持，這
樣或許會是走彎路，會是走錯路。 
對於美國的獨立戰爭，正如哈耶克所說，美國人幸運的是當時出現壹批思想
家，美國的開國元勛大多是思想家，是具有政治哲學的自由主義素養的政治家。 
對於當代中國也是壹樣，中國社會是尋求自由中國，的確是需要尋求自由中
國的政治家是要有自由主義思想，是壹個思想家，是壹個哲學家，而且也會可以
湧現出自由主義思想家與自由主義哲學家，這樣對於構建自由中國是有利的，對
于尋求自由中國是有利的。 
5、自由主義在中國是傳播壹百多年，在當代是壹個自由主義思想成熟的時機，
因此對於當代中國人，就是要有現代中國人的自由主義思想。 
自由主義在中國，不是簡單的複製，不是簡單的完全模仿，而是要根據中國
的文化傳統，是要根據中國的社會現實，是要根據中國人的人性特質，是要創造
意義的學習自由主義思想，因此是要有獨立意義的中國自由主義思想，是要創建
中國的自由主義思想。 
這是壹個歷史使命，這也是中國社會發展的需要，因此對於現代中國人，是
要做到這壹點，只有這樣，中國人尋求自由中國，中國人是構建自由中國，是有強
有力的思想支持，是可以有宏觀意義的思想把握，如此，中國人尋求自由中國，中
國人是構建自由中國，就會是可以自信壹些。 
這如壹個教師是要有教育思想，這樣壹個教師從事教育就是可以有指導意義
的思想指南，不會是迷失，不會是低級。 
中國人尋求自由中國，中國人是構建自由中國，就是需要中國人是有現代中
國人的自由主義思想，有自由主義思想的強有力的思想支持，就會是可以指導意
義的前進，就會是可以有明確目的的前進。 
因此中國自由主義思想的思想構建，是壹個初級階段，是壹個高級階段，初
級階段是形成中國的自由主義思想，但是對於世界意義的自由主義思想是沒有思
想貢獻，高級階段是思想創新，對於世界意義的自由主義思想是有貢獻，是自由
主義思想的壹個進步。 
對於當代的中國人，只能是做到初級階段，是形成中國的自由主義思想，是
在深度認知西方自由主義思想的基礎上，是可以形成中國的自由主義思想，這就
是自由中國是如何構建，自由文明是如何構建，這是需要深度思考的問題。 
在初級階段的基礎上，對於中國的自由主義，是可以走中國道路，是可以積
累中國經驗，而且中國的自由主義是有中國特質，這樣就是可以發展自由主義，
因此在社會意義，在哲學意義，中國的自由主義思想是有思想創新，對於自由主
義世界是有中國意義，這就是對於自由主義思想的新的貢獻，是對於自由主義社
會的新的貢獻。 
對於現代中國人，是要有這樣的理想意義，是要有這樣的中國立場，是要這
樣的中國意義，這樣就是可以有明確的目標，是有明確的方向，就不會是盲目，就
不會是迷失，就不會是走錯路，因為自由主義在中國是沒有社會實踐，儘管台灣
是有自由主義的實踐，但是在大陸是沒有自由主義的社會實踐，儘管中國民國是
有幾十年的社會實踐，但不是完全的自由主義社會實踐，因此對於中國的自由主
義文明構建，可以說，是從頭開始，萬事是開頭難，因此尋求自由中國，構建自由
中國，中國人是需要有中國的自由主義思想。 
這是很重要的壹點。 
對於中國的自由主義思想家與自由主義哲學家，是可以思考這個問題，而且
是可以完成這個歷史使命。 

第 4 章                                                        儒家自由主義 
1、中國傳統文化的主流思想是儒家思想，當自由主義傳入中國之後，儘管儒
家思想是沒有自由思想的思想價值，但是在審視儒家思想與自由主義思想
之後，是可以尋求自由主義思想與儒家思想的融合，這樣是可以形成儒家
自由主義思想。 
如果完全拋棄中國傳統文化的思想價值，對於中國的現代化進程會是消極意
義，對於中國的現代進程是自由主義化的進程，是中國社會走向現代意義的文明
進程，現代意義的文明進程就是人類世界的現代文明的文明意義，因此中國社會
的現代文明的進程，是中國社會是走向人類世界的文明社會，也就是壹個西化的
進程，中國是學習西方社會的現代文明，因此在思想意義，是自由主義思想，因此
中國現代社會的文明進程，哲學思想是自由主義思想，這也是中國是學習西方的
自由主義思想。 
但是中國人在學習西方的自由主義思想時，是需要構建中國自由主義思想，
這時壹個意義是要面對中國的傳統文化，是要面對中國的儒家思想，因此需要以
現代文明思想的思想立場，是可以提取儒家思想的具有現代意義的思想價值，這
樣就是可以形成儒家自由主義。 
儒家自由主義的思想意義是可以形成的，中國人是需要面對儒家思想，是可
以尋求儒家思想與自由主義思想的融合意義。 
因此儒家自由主義是完全可以形成，這需要中國的自由主義思想家與自由主
義哲學家是具有思想意義的融合能力，是可以找到儒家思想與自由主義思想的融
合點，其實做到這壹點也是不難的，這需要自由主義哲學家對於儒家思想是有深
度的認知，是需要自由主義哲學家是對於自由主義思想是有深度認知，這樣從宏
觀意義，是可以找到自由主義思想與儒家思想的融合意義。 
2、儒家思想的壹個意義是道德修養，是個人修養，是壹個人的完善自己，是
壹個人追求理想意義的道德境界，這是壹個人的思想修養，是壹個人的心
靈修養，是壹個人的道德修養，這是壹個人的自我完善的人生意義，是壹
個自我修養的生活意義，是壹個人在心靈修養中，壹個人是完善心靈世界，
是可以達到高尚的道德境界，如儒家思想的君子，如儒家思想的聖賢，都
是壹個人的道德修養的道德境界，壹個人在自我修養中，壹個人是可以為
君子，壹個人是可以為聖賢，壹個人是心靈世界是可以達到完善的心靈境
界，而且也是完善意義的道德境界。 
這壹點同自由主義的個人自治是壹致的，人在享有個人自由時，是壹個人的
個人自治，壹個人的個人自治也是壹個人的自我修養，是壹個人的自我教育，是
壹個人的自我完善，是壹個人的自律，是壹個人的心靈修養，是壹個人的思想修
養，是壹個人的道德修養，是壹個人的人文修養，同樣也是可以達到壹個高尚的
思想境界，是可以達到壹個高尚的道德境界，壹個人也是可以為君子，是可以為
好人，是可以為聖賢，這壹點同儒家思想是完全壹致的。 
儒家思想是自我完善，是個人修養，是心靈修養，是道德修養，是思想修養，
是可以為君子，是可以為聖賢，自由主義思想的個人自治，是壹個人的好的意義
的享有個人自由，因此個人自治是自我完善，是自我修養，是自我教育，同樣也是
心靈修養，是思想修養，是道德修養，是個人修養，這樣壹個人是可以達到完善意
義的心靈境界，壹個人也是達到高尚意義的思想境界，壹個人是可以達到高尚意
義的道德境界，壹個人是可以為君子，是可以成為壹個現代意義的君子，君子也
是現代意義的好人意義，壹個人是可以為好人，而且壹個人也是可以為聖賢。 
這就是自由主義思想與儒家思想的融合意義，也是自由主義思想與儒家思想
的壹致意義，是具有同樣的思想意義，這就是自我修養，這就是自我完善，是壹個
人的心靈修養，是壹個人的道德修養，是壹個人的思想修養，是壹個人的自我教
育，是壹個人的自我完善，這樣壹個人是可以為君子，是可以為好人，是可以為聖
賢。 
因此在中國的現代文明社會，在中國構建中國的自由主義社會時，中國人的
思想意義是可以形成儒家自由主義思想，對於壹個人也是需要自我修養，是需要
自我完善，是需要自我教育，是需要壹個人的個人修養，是需要壹個人的心靈修
養，也就是壹個人是可以為君子，是可以為好人，是可以為聖賢，這就是現代意義
的君子，是具有現代思想的君子，而且君子意義也是好人意義。 
同樣對於壹個人最基本的是壹個人，是人的意義，這是壹個最低限度，這如
儒家思想的士，在現代社會是人，是人的意義，這如壹個人是壹個社會公民，這是
最基本的人的意義，在這個基礎上，壹個人是可以為君子，是可以為好人，是可以
為聖賢，這在現代社會，同樣是具有現代意義，同樣是可以實現的。 
3、儒家思想對於社會治理是德治思想，現代文明社會的社會治理是法治思想。
在法治社會，是需要法律意義的社會制約，是法律高於壹切，在法律面前是
人人平等，法治思想是基本的社會治理思想，但是在法治社會，也是可以德治，因
此對於中國的自由主義社會的文明構建，中國的自由主義思想是可以借鑒儒家思
想的德治思想，首先是確定法治社會，是法律意義的法治思想，但是可以把法治
與德治是可以結合起來，這樣就是法律與文治的融合。 
在現代文明社會，德治是可以用文治來說明，文治是人文精神的教化，是文
明精神的實現，對於文治社會，就是實現文明精神，是實現正義，是實現自由，是
實現民主，是實現平等，是實現人道，是實現善良，是實現壹切美好意義的思想價
值，是實現壹切正義價值，儘管文明精神的確定是通過法律是實現，但是法治與
文治是可以融合，在法治的基礎上，是可以實現文治，這就是法治與文治的融合。 
文治的壹個意義，是提升人的人文素養，是提升壹個社會的文明程度，對於
壹個人，對於壹個社會，人是壹個社會公民，人是可以做壹個好人，人是可以為聖
賢，這樣對於個人意義，壹個人的人文素養是高的，如此，對於壹個社會就是可以
構建文明意義的文明社會，壹個社會的文明意義是高的。 
這如壹個家庭，如果人是好人，這樣壹個家庭的生活會是好的意義，但是如
果是有有壹個惡人，是有壹個壞人，這樣壹個家庭生活就不會是有好的意義，壹
個家庭是沒有文化意義，但是對於壹個好的家庭，就是有人文精神，是有文明精
神，這樣人的生活會是幸福的，會是祥和的，會是美好的。 
對於壹個社會也是壹樣，除了法律意義可以確定文明精神之外，通過文治是
可以提升社會公民的人文素養，這樣就是在壹個社會的文明程度，壹個社會是有
人文精神，是有文明精神，是有良好的人文空間，是有美好意義的生活意義，是有
幸福意義的生活意義。 
因此法治與文治是可以融合，而且是融合意義。 
儘管是文治意義，但是不能由於是文治，是可以放棄法治，對於壹個現代社
會，是法治社會，這是最根本的，這是最基本的，但是在法治的基礎上，是可以實
現文治，而且法治與文治是可以融合，這就是儒家思想與自由主義思想的融合意
義，因此也是儒家自由主義的思想意義。 
法治社會，通過法律制約，人是可以為好人，人是可以做好人，同時文治，是
壹個人是自我修養成為壹個好人，這樣就是可以構建壹個好人社會，因此好人社
會是可以實現，而且是通過法治與文治的融合意義，是可以構建壹個好人社會，
如果人人是可以成為壹個好人，如果人人是願意做壹個好人，那麼壹個社會就是
壹個好人社會。 
而且好人意義是壹個現代意義的思想意義，是具有現代思想，是具有現代道
德，而且也是具有君子精神，因此對於中國的自由主義思想，壹個指向就是儒家
自由主義。 
儒家自由主義就是尋求自由主義思想與儒家思想的融合意義，為中國構建自
由主義社會是可以提供思想支持。 
4、對於中國社會，在自由主義化的文明進程中，是要具有中國自由主義思想，
中國自由主義思想是壹個寬泛意義，其中壹個指向就是儒家自由主義，以
現代思想的文化視角是提取儒家思想的具有現代意義的思想價值，是可以
尋求自由主義思想與儒家思想的融合意義。 
          如中庸價值，在現代社會依然是壹個思想價值，對於壹個現代社會，就是要
堅持中庸思想，是不能走極端，因此堅持中庸思想，是可以排除極端主義，這對於
中國構建自由自由主義社會，是壹個重要的思想價值，這樣就是可以避免極端主
義的危害。 
英美社會的穩定進步，同中庸思想是有關，英美社會是沒有大的社會動蕩，
就是由於不走極端，是堅持中庸立場。 
因此自由主義思想的壹個思想意義，也是中庸思想，這壹點同儒家思想的中
庸思想是壹致的。 
如和諧思想意義，如天人合壹，對於現代文明社會依然是具有現代意義，現
代文明社會依然是尋求和諧意義，而且和諧意義可以解釋為平衡意義，壹個社會
是平衡意義，壹個社會就是和諧意義，而且壹個社會是和諧意義，壹個社會就是
平衡意義。 
對於中國自由主義社會的構建，是需要有中國的自由主義思想，壹個指向就
是可以構建中國的儒家自由主義，這是壹個大的指向，具體的思想價值，可以用
壹本書是可以解釋，這也是中國的自由主義哲學家需要解決的壹個問題。 
因此完全的西化，完全的拋棄中國的傳統文化，這是極端主義，因此在中國
構建中國的自由主義思想時，是可以尋求儒家思想與自由主義思想的融合意義，
這樣就是可以形成儒家自由主義。 
在韓國、台灣、新加坡，這些漢文化圈的國家，在自由主義化的文明進程中，
也是面對傳統文化，儘管自由主義是西方的思想體系，但是在中國人是接受自由
主義思想時，是可以面對中國的傳統文化，是可以尋求儒家思想與自由主義思想
的融合意義，是可以構建儒家自由主義思想。 
這是需要自由主義思想家的思想思辨，而且在中國社會，是可以形成儒家自
由主義的思想流派，這是可能的，也是現實的。 
儘管儒家思想也是有同現代思想衝突的思想價值，但是可以拋棄同現代思想
衝突的思想價值，如忠君思想，在現代社會是衝突的，但是在現代社會，依然是具
有忠誠的思想意義，如對於壹個國家的忠誠，也是現代意義的思想價值。 
如孝的思想，是可以轉化為現代意義的孝文化，而不是傳統意義的孝文化，
傳統意義的孝文化同現代思想是衝突的，但是孝的意義是可以傳承的，只是在現
代社會，孝文化是具有現代意義的孝的意義。 
的確這是壹個艱巨的思想工程，是需要壹代又壹代的自由主義思想家的思想
思辨。 
總之，中國的現代文明進程，基本是壹個西化的過程，因為中國社會是沒有
現代意義的思想意義，也是沒有現代意義的文明社會，現代意義的文明社會是西
方的自由主義社會的先進意義，因此對於中國社會，要走向現代文明社會，只有
是學習西方的自由主義社會，因此在思想意義，只有是學習西方的自由主義思想。 
但是中國人在學習西方自由主義思想時，是需要獨立意義的思想意義，是可
以創造性的學習，而且是要形成中國的自由主義思想，這是最基本的，因此儒家
自由主義是會成為可能，而且完全是可以實現。 

第 5 章                                                    自由主義中國化 
1、自由主義思想是西方的思想價值，對於中國社會，是沒有生髮自由主義思
想，而且中國社會也是沒有自發走向現代意義的文明社會，中國的現代之
路是在向西方文明社會學習中生髮的，對於自由主義思想，中國人也是接
受西方的自由主義思想，這樣中國人面對壹個問題，是如何接受西方的自
由主義思想，儘管中國接受西方的文明思想是經歷壹百多年歷史，而且曾
經壹度中斷，但是每壹次中國人審視西方的文明思想，也是存在不同的文
化立場。 
如洋務運動，只是學習西方的科學技術，對於西方的文明制度也是不能接受，
如康有為的戊戌變法基本是接受西方文明的政治制度，如建立君主立憲制度，如
辛亥革命的仁人志士，是接受西方的現代意義的自由主義制度，在當代中國，有
的人依然是固守社會主義的意識形態，但是有的人是接受西方的自由主義思想。 
從中國社會的文明意義，在世界文明的歷史背景下，中國社會是壹個后進國
家，西方的自由主義文明是世界文明的先進意義，這是壹個事實，因此對於中國
社會，只有是接納世界意義的先進文明，這樣才會是可以融入世界文明，而且中
國社會才會是可以走向現代意義的文明社會，是可以走向現代意義的自由主義社
會，而且中國社會才會是有現代文明，是可以走向現代意義。 
因此中國只有是接納自由主義思想，但是中國人是接納自由主義思想，需要
有壹個基本立場，這就是自由主義中國化，中國人不能是完全複製西方的自由主
義，是不能完全照搬西方的自由主義社會，因此這就需要是自由主義中國化，把
自由主義思想是可以移植中國社會，而且中國人是需要有中國人的自由主義的思
想意義，這樣把西方的自由主義思想是可以轉化為中國自由主義思想。 
這如黑白花奶牛，要在中國是可以生長繁育，是需要培育中國的黑白花奶牛，
這樣就是可以在中國的自然條件下是可以繁育，是可以在中國可以紮根。 
對於自由主義也是壹樣，中國人是認識自由主義，是需要把西方的自由主義
思想是可以中國化，是可以轉化為中國的自由主義思想，在這個過程中，是要有
現代中國人的自由思想，對於自由價值，對於自由思想，是有中國意義的思想創
見。 
自由主義中國化是需要的，因為中國人要構建中國的自由主義社會，不可能
是完全照搬西方的自由主義社會，不可能是完全照搬美國，或英國或德國，因為
中國社會有中國的社會現實，中國人有中國的傳統文化，中國人有中國的人性特
質，而且中國對於自由價值的認識，中國人對於自由思想與自由主義社會的認識，
是需要有中國思想，是需要現代中國人是有獨立意義的思想創見，這壹點很重要。 
中國社會構建中國的自由主義社會，是需要中國的自由主義思想的支持，這
樣中國的自由主義思想是具有中國思想，是具有中國特質，這樣中國的自由主義
社會是具有中國特質，是具有中國經驗，是有中國道路，是有中國模式，這正如西
方的自由主義社會，美國是不同於德國，壹個國家是有壹個國家的特質意義，盡
管都是自由主義社會，但是每壹個國家是有壹個國家的社會特質與思想特質。 
因此自由主義要在中國是紮根，是開花，是結果，就需要是自由主義中國化，
是有中國的自由主義思想。 
2、自由主義中國化，是需要自由主義學者的思想解讀，是需要自由主義思想
家的獨立意義的思想創見，是需要自由主義哲學家的思想辨析，而且中國
的自由主義思想家與自由主義哲學家是有中國特質的中國思想，對於自由
價值，對於自由主義社會，是有獨立意義的思想創見，這壹點是重要的。
因此對於中國社會，在走向自由的道路上，在構建自由主義社會的文明進程
中，是需要中國自由主義思想的思想支持。 
而且自由主義中國化，是需要偉大的自由主義哲學家與自由主義思想家是可
以完成，這就是構建中國的自由主義思想，而且中國社會是需要有偉大的自由主
義思想家，是需要有偉大的自由主義哲學家。 
如果在中國社會，是可以出現偉大的自由主義思想家，是可以出現自由主義
哲學家，的確是中國社會的壹個幸運，而且中國社會在追求自由的過程中，也是
需要偉大的政治家是具有自由主義思想家的思想意義，正如美國的獨立戰爭，是
有壹批政治家，同時是思想家，是哲學家，如傑菲遜。 
自由主義中國化，是要把自由主義是轉化為中國的自由主義思想，對於中國
人，是需要構建中國的自由主義思想，這樣就是可以避免完全複製西方的自由主
義思想的消化不良，而且是可以避免對於自由主義的誤讀與曲解，的確中國人要
認知西方的自由主義，是壹個艱難的思想過程，需要對於西方自由主義思想是有
深度的認知，而且對於西方的自由主義社會是有深度認知，並且對於中國社會是
有深度認知，只有這樣，才會是可以創建中國的自由主義思想。 
自由主義中國化就是構建中國的自由主義思想，這樣自由主義思想在中國是
活的思想，而不是教條主義，這壹點是重要的。 
3、中國是構建中國的自由主義思想，這樣自由主義是可以在中國是紮根，是
可以開花，是可以結果，而且中國是可以有效的構建中國的自由主義社會。
沒有中國自由主義思想的思想支持，中國構建自由主義社會，就會是缺失思
想的牽引，是缺失思想的指導，這樣就有可能是誤入歧途，就有可能是走彎路，就
有可能是陷入誤區。 
自由主義中國化，這是壹個基本認識，這就是對於中國社會的深度認識，也
是對於世界文明的深度認知，只有對於人類文明的文明進程是有壹個全球意義的
深度認知，而且對於中國社會在人類世界的現實意義是有深度認知，這樣中國人
才會是選擇自由主義文明，中國人才會是選擇先進文明，中國人才會是可以學習
西方的自由主義文明，只有這樣，中國人才會是可以接受自由主義，才會是可以
學習西方的自由主義文明，這樣就會是尋求自由主義中國化的思想意義。 
經過壹百多年的認識，在當代中國，先覺的中國人是會選擇自由主義，對於
理性的中國人也是選擇自由主義，只有是愚頑不化的社會主義是反對自由主義。 
當代中國社會，人的思想認識也是複雜，有的人是認同自由主義，有的人是
認同社會主義，但是事實證明社會主義只是中國的壹個災難，只是中國社會的壹
個誤區，因此對於尋求民族進步的仁人志士，對於尋求社會進步的政治精英，對
于尋求人民幸福的仁人志士，是選擇自由主義，是認同民主制度，因此對於中國
人，存在不同思想意義，也是正常的，但是關鍵是中國人要有最基本的理性精神，
而且在思想意義，是要有高度的思想水平，這樣才會是有理性思辨，是有基本的
思想判斷，因此人才會是可以判斷自由主義思想，是可以判斷社會主義思想。 
不論如何，對於最先鋒的仁人志士，是認同自由主義，是認同民主思想，因此
是追求自由，是追求民主，是要實現自由中國與民主中國，儘管這是艱難的歷史
進程，但是中國社會遲早會是實現自由社會，因此從思想意義，對於中國的自由
主義思想家是要有先知，是可以完成自由主義中國化的歷史使命，是可以構建中
國的自由主義思想，這樣為中國社會的文明進步是可以提供思想支持。 
4、自由主義中國化是構建中國的自由主義思想，因此是要面對中國的社會現
實，壹個問題就是面對中國的傳統文化，因此儒家思想與自由主義思想的
融合意義，是可以形成儒家自由主義，這是可能的，也是現實的。 
          壹個問題是在自由主義中國化的思想構建中，是現代中國人是要有獨立意義
的思想創見，從長遠意義，中國的自由主義思想的思想積累，是可以出現世界意
義的自由主義思想家，是可以發展自由主義思想，可以出現如柏林，如哈耶克壹
樣的世界級的自由主義思想家與自由主義哲學家。 
從當代的思想意義，中國的自由主義思想家，是需要對於自由主義是有獨立
意義的思想創見，至少對於自由主義的認知，是可以精確把握西方自由主義思想
的精髓，是可以對於自由主義思想是有深度的解讀，而且是可以轉化為中國的自
由主義思想，這壹點也是重要的。 
這需要自由主義思想家的艱苦卓絕的努力，是需要自由主義哲學家的思想創
見，但是對於中國社會，是需要有這樣的自由主義思想家，是需要有這樣的自由
主義哲學家。 
的確中國社會是要有這樣的自由主義思想家，只有是思想意義的進步意義，
才會是可以牽引中國社會的文明進步，是可以指導中國社會的自由主義文明的構
建。 
儘管自由主義思想家與自由主義哲學家的意義是重大，但是中國社會是需要
自由主義者是要有自由主義的思想積累，尤其是政治精英的思想創見，而且也是
需要自由主義學者的思想解讀，這是壹個社會工程，也是壹個思想工程，只有是
思想積累，才會是為自由主義思想家提供社會意義的現實依據。 
從思想意義，對於壹個自由主義思想家，是可以獨立意義的完成這個使命，
這在於壹個自由主義思想家的思想能力，是需要壹個自由主義思想家的綜合意義
的思想修養，尤其是需要有獨創意義的思想創見，尤其壹個天才意義的自由主義
思想家，是可以完成這個使命。 
5、自由主義中國化，是壹個思想認知的思想積累的過程，而且是壹個社會的
總體意義的思想認知，只有是社會意義的思想積累，這樣壹個社會的思想
認識會是可以提升，這樣就是可以激發人的對於自由價值的認知，是可以
激發對於自由主義社會的認知，這樣對於壹個自由主義思想家是可以思想
梳理，而且是批判意義的思想辨析，而且壹個自由主義思想家是有獨立意
義的思想創見，這樣是可以構建中國的自由主義思想。 
當中國完成自由主義中國化的思想歷程之後，中國社會是置於自由主義世界
之中，中國的自由主義思想也是置於世界意義的自由主義思想之中，這就是世界
意義，是融入世界意義之中，是世界意義的自由主義思想的壹個部分，進壹步的
思想進步，中國社會是可以出現如哈耶克壹樣的世界級的自由主義思想家。 
因此自由主義中國化，是當代中國的自由主義思想的歷史使命，這是為中國
的自由主義化提供思想支持，只有是有中國的自由主義思想的思想支持，中國的
自由主義化才會是可以有效的穩步前進，而且也是可以確立中國立場，是可以走
中國道路，是可以有中國模式，這也是中國人的獨立意義，是中國的自信意義。 
中國構建自由主義社會，中國人是需要有中國立場，是需要走中國道路，是
需要有中國特質，是需要有中國模式，這是學習自由主義社會的壹個最基本的中
國立場。 
而且中國社會是完全可以走出具有中國特質的自由主義社會，是可以構建壹
個美好意義的自由主義社會，的確中國人要有這個美好意義的崇高理想，要有這
個偉大的思想意義。 

第 6 章                                                    中國思想 
1、中國人接納西方自由主義思想，是要構建中國的自由主義思想，簡單的
說，中國的自由主義思想就是中國思想。 
中國的自由主義思想由於是具有中國思想，因此是中國的自由主義思想，是
具有中國特質。 
儘管自由主義思想是西方社會的文明思想，而且在人類世界是先進意義的文
明思想，儘管中國人是需要學習西方的現代意義的自由主義文明，但是中國人是
不能簡單的複製，而是要創造意義的學習，是要創造意義的接納，同時是有創造
意義的思想創見，這就是需要有中國思想。 
中國思想就是現代中國人對於自由的認識，是現代中國人的自由思想，而且
是獨立意義的思想創見，是有新的自由主義的思想意義，對於自由主義思想是有
發展，是有創新，進壹步，是可以發展自由主義思想，為自由主義思想是可以提供
中國思想，是具有中國思想的中國特質。 
儘管要做到這壹點，是需要漫長的思想積累，是需要自由主義社會實踐的思
想積累，但是對於中國人是要有這種理想意義，而且是需要有這種中國立場。 
只有是這樣，中國社會構建中國的自由主義文明是具有中國思想，是具有中
國特質，而且是可以積累中國經驗，是可以有中國道路，是可以具有中國模式，這
樣中國的自由主義思想對於人類世界的自由主義思想是有中國意義，是具有中國
特質的中國思想，是可以發展自由主義思想，對於自由主義思想是有新的貢獻，
而且中國的自由主義社會是中國特質的自由主義社會與自由主義文明，是具有中
國思想的自由主義社會予自由主義文明，可以為人類世界的自由主義社會提供中
國經驗，是可以提供中國道路，是可以提供中國模式，這是壹個宏大的社會理想，
這是壹個遠大的的思想理想，而且對於中國人在走自由主義道路時，從起步開始，
就是要有中國立場，是要有這種中國思想。 
2、儘管自由主義思想是西方社會的文明思想，而且西方社會的自由主義文
明是經歷兩三百年的文明歷史，自由主義思想也是有豐富的思想意義，
而且是經歷古典自由主義到新自由主義的發展歷史，就是說，西方的自
由主義思想對於自由的認識是有深刻的思想意義，而且對於自由主義社
會是有深度的思想意義，這對於中國人認識自由意義，是最為直接的思
想資源，而且中國人的自由主義思想直接是接納西方的自由主義思想。 
可以說，現代中國人的自由主義思想，基本是接納西方的自由主義思想，但
是中國人對於自由的認知，對於自由主義社會的認知，是可以具有現代中國人的
中國思想，做到這壹點，要想有新的思想突破，是很難的，儘管如此，對於中國人
是需要這樣做。 
壹是對於自由的認知，對於自由的認知，西方的自由主義思想是指外在的自
由，是指個人自由，自由意義是人在社會之中的外在意義的自由，對於中國人認
知自由，基本是可以接納古典自由主義的自由觀念，這就是自由是指個人自由，
是指壹個人在社會之中是可以享有的自由意義，是強制的不存在，是奴役的不存
在，是壹個人是免受強制與奴役，而且是壹個人可以做什麼的自由主義，這些是
古典自由主義的基本思想，而且新自由主義對於自由的界定也是傳承古典自由主
義的思想意義，如哈耶克對於自由的界定依然是古典自由主義的自由意義，因此
對於中國人認知自由，也是傳承古典自由主義的自由思想，這壹點是不能含糊的，
而且對於自由是有精確的認知，是不能誤讀，是不能曲解。 
要做到這壹點，是要確定自由的觀念，就此壹點，要認同西方的自由主義的
自由思想，也是不容易的，這是需要中國的自由主義思想家與自由主義哲學家對
于西方的自由主義思想的自由觀念是有精確的認知，而且是要有高度的思想判斷，
是可以確定自由的思想意義。 
但是對於中國人對於自由的認知，也是可以有中國人的思想意義，是可以有
中國的自由思想，如西方自由主義思想的自由意義是指外在意義的自由，是把內
在自由是排斥在外，自由不是指內在意義的自由，但是對於研究自由，是可以確
定自由是指外在的自由意義，但是外在自由與內在自由也是有關，而且內在自由
也是自由的壹個意義，因此寬泛的講，在研究自由時，可以是納入內在的自由，因
為有時內在的自由與外在的自由是相關的。 
如人在受到思想奴役時，人也是不會有外在的自由，壹個人在外在意義也是
在受到奴役，思想奴役是內在意義，因此有時內在自由與外在自由是相關的。 
因此中國的自由思想，是可以把內在自由是納入研究範圍。 
但是對於中國人，對於自由的認知，依然是堅持古典自由主義的思想意義，
自由是外在的自由，是個人自由，是壹個人是免受強制與奴役，是壹個人是可以
做什麼的自由。 
的確自由是壹個深度的哲學意義，要把自由是可以思辨清楚，的確是不易，
多少政治思想家與政治哲學家是在研究著述，但是依然是不能完全的思辨清楚，
或許自由是壹個永恆的思想價值，每壹代的政治哲學家是在壹步壹步的深入研究。
對於自由主義思想的其它意義，對於中國人，也是可以具有中國人的思想意
義，而不是完全複製西方的自由主義思想的思想意義，這如是交響樂，貝多芬是
不同於莫扎特，壹個天才是有壹個天才的音樂特質，同樣是自由主義思想與自由
主義社會，同樣是思想自由，同樣是個性自由，但是中國人是可以有獨立意義的
思想意義，這是最基本的思想思辨的獨立意義。 
對於壹個自由主義政治哲學，就是要有獨立意義的思想創見，是可以發展自
由主義思想，是可以豐富自由主義思想，而且是可以有深度的思想意義，對於中
國的自由主義哲學家，就是要有中國思想，是可以構建中國的自由主義思想，而
且對於世界意義的自由主義思想是有新的發展，可以是如哈耶克壹樣的世界級的
自由主義哲學家。 
3、自由主義思想是對於自由主義社會的分析，從自由的角度，自由主義社
會主要是維護自由價值，這是最根本的價值意義，但是自由主義社會也
是壹個綜合意義的文明意義，因此自由主義文明也是綜合意義的文明意
義，簡單地說，自由主義文明是自由文明，是幸福文明，是善良文明，
因此是維護人類的正義價值，是實現人類的美好價值，而且是要實現正
義價值，是要實現美好價值，儘管不可能是實現壹切正義價值，是不可
能是實現壹切美好價值，但是自由主義文明是儘可能實現多的正義價值，
是儘可能實現多的美好價值。 
          中國的自由主義思想是尋求自由主義社會的綜合意義的文明意義，不僅是要
實現自由價值，是要實現民主價值，而且在維護與實現自由與民主的前提下，是
要實現平等價值，而且是可以通過文治，是可以實現幸福文明，是可以實現善良
文明，是可以實現正義文明，這是最基本的文明意義，而且是要提升自由主義文
明的綜合意義的文明意義。 
因此中國的自由主義思想對於自由主義社會的思考，是要尋求自由主義文明
的綜合意義的文明意義，儘管自由主義文明不是十全十美，但是只要是綜合意義
的文明提升，就是可以最大可能是實現正義價值與美好價值，對於中國的自由主
義社會，幸福意義是壹個價值意義，自由主義文明是要實現幸福文明，是要實現
善良文明，是要實現正義文明。 
對於中國的自由主義思想，是要有理想意義的文明尋求，而且是社會意義的
綜合意義的社會治理，這是自由主義思想家思考的問題。 
這是壹個複雜的問題，但是在思考這個問題時，壹個基礎意義是是要維護自
由價值，是不能威脅自由意義，這是壹個基本前提，在實現自由的基礎上，是可以
實現正義價值，是可以實現美好價值，這樣是綜合意義的提升自由主義文明的文
明意義。 
這是對於自由主義社會的綜合治理的壹個思想意義，這也是自由主義思想家
思考的問題，而且是要有獨立意義的思想意義。 
4、中國的自由主義思想是需要對於自由價值是有深度意義的思想意義，是
對於自由主義社會的文明構建是有深度意義的思想意義，這的確是壹個
宏大的思想使命，這是需要自由主義思想家與自由主義哲學家的深度思
想，在當代中國，是可以做到這壹點。 
中國的自由主義思想是中國思想，是中國的政治哲學家對於自由價
值與自由主義社會的思想意義，也是中國對於世界意義的自由主義文明
的中國特質的中國經驗。 
對於中國人，就是要有中國思想，同樣是自由主義社會，同樣是自
由主義文明，壹個國家是有壹個國家的思想特質與社會特質，對於中國
人，構建中國的自由主義文明，就是要有中國特質，這如是同樣是壹首
歌，但是不同的人是有不同的唱法，但是都是壹個歌曲。 
這如同樣是壹個人，但是壹個人是有壹個人的個性，這就是個性特
質。 
對於中國人，就是要形成中國的自由主義思想，是要有中國思想，
這就是中國的思想特質，這就是中國的社會特質，也是中國特質。 
這是壹個獨立意義，只有是具有獨立意義，壹個社會才會是可以獨
立意義的文明進化，而且是有壹個國家的社會特質。 
中國構建中國的自由主義文明，是需要中國思想的支持，正由於是
中國思想，因此中國的自由主義文明是具有中國特質，是具有中國意義
的中國道路，是具有中國模式，是可以積累中國經驗，這是不同於其它
國家。 
5、中國的自由主義思想家是需要獨立意義的思想品格，因為自由主義思想
是西方社會的文明思想，中國人是學習西方的自由主義思想，但是在學
習中，也是需要獨立精神，而且是需要有批判精神，這壹點是重要的。 
並不能由於自由主義思想是西方社會的先進思想，中國是后進國家，
中國人是自卑，在真理面前人人平等，因此對於中國人，是需要有批判
精神，並不能是全盤接受西方的自由主義思想，沒有十全十美的思想，
在西方的自由主義文明中，也會存在西方人的思想意義，也是存在西方
社會的社會特質，中國社會是不同於西方社會，可以說，中國人是要直
面中國的社會現實，在現實中是在構建中國的自由主義文明。 
直面中國的社會現實，這壹點很重要。 
中國人不能呀呀學習，不能是如兒童壹樣，而是需要理性，是需要
批判精神，是需要思辨精神，是需要創新精神，而且是要面對中國的社
會現實，這樣就是可以獨立意義的思想意義，是可以有中國思想，如此，
才能是有效意義的構建中國的自由主義文明。 
中國人學習自由主義思想，最怕是缺失批判精神，是缺失現實精神，
中國人只有直面中國的社會現實，是尋求自由主義在中國的實現意義，
尤其是要直面傳統文化的文化特質，尤其是要直面中國社會現實的基本
特點  。 
壹句話，中國人是在中國構建中國的自由主義文明，因此是要直面
中國，這是需要中國人解決中國人的自由問題，是尋求如何在中國是可
以實現自由主義文明。 
的確是這是壹個重要的問題，也是壹個宏大的命題。是需要中國人
思考的。 

第 7 章                                                中國特質 
1、構建中國的自由主義思想，是具有中國思想，中國思想是具有中國意義的
中國特質，是獨立意義的思想意義，而且是具有中國特質的思想意義。 
中國特質是說明中國的自由主義社會與自由主義文明，是具有中國意義的特
質意義，儘管中國的自由主義依然是自由主義，但是中國的自由主義文明是具有
中國意義的特質意義，這是中國的自由文明不同於其它國家的特質意義，要做到
這壹點，是需要中國的自由主義思想是具有中國特質，中國的自由主義思想是對
于中國的自由主義文明的宏觀意義的思想分析，中國的自由主義思想家與自由主
義哲學家是可以做到這壹點。 
中國的自由主義文明與中國的自由主義社會是可以文明意義的文明構想，這
是壹個理想意義的文明意義的思想構想，也是現實意義的文明構想，也是壹種思
想設計，可以說，中國的自由主義社會在中國的社會轉型之後，就是可以建立中
國的自由主義社會的社會制度，這樣就可以是中國自由主義社會的文明構建，這
是中國社會的現實意義。 
英國的自由主義社會是壹個逐步改良的社會過程，但是對於中國社會，是存
在壹個社會主義的極權社會，因此只有是瓦解極權主義社會制度，是可以建立自
由主義的社會制度，就是可以構建自由主義社會，這是中國社會的現實存在。 
因此對於中國的自由主義文明的構建，是可以有理想意義的文明設計，是可
以有壹個理想意義的文明設想，這是可以做到的，這點就是后進國家步入自由主
義社會的現實特點，中國社會是不可能是由極權主義社會逐步過渡到自由主義社
會，而是通過社會革命，是在壹個時間就是可以建立自由主義社會的社會制度。 
對於中國的自由主義思想家與自由主義哲學家，在思考中國的自由主義文明
的社會構建時，就是可以有理想意義的文明設想，這就是中國的自由主義思想是
可以先行，是可以為構建中國的自由主義文明提供思想支持。 
這也是中國的自由主義思想，而且中國的自由主義思想是壹個關於中國的自
由主義文明構建的綜合意義的治理思想，簡單地說，就是如何構建中國的自由主
義文明，而且是如何把中國的自由主義社會是可以構建為壹個自由社會，是可以
構建為壹個民主社會，是可以構建為壹個正義社會，是可以構建為壹個平等社會，
是可以構建為壹個幸福社會，是可以構建為壹個美好社會，儘管不可能是十全十
美，但是至少是壹個美好意義的文明社會。 
而且是具有中國的自由主義社會的文明特質，是具有中國特質，是具有中國
意義，而這關鍵就是中國自由主義文明的綜合意義的社會治理，是綜合意義的提
升自由主義文明的文明程度，是壹個綜合意義的社會構建，可以說，通過中國的
自由主義文明的構建，中國是可以走出中國道路，是可以積累中國經驗，是可以
提供中國模式，而這就是具有中國特質。 
只有中國的自由主義思想是具有中國特質，這樣中國的自由主義文明才會是
具有中國特質。 
中國的自由主義文明的社會構建，是可以思想先行，在當代中國，是可以出
現偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家，是可以為中國的自由主義文明的構
建是提供思想支持，這就是對於中國的自由主義文明構建的社會設想，是壹個理
想意義的社會設計，這種社會設計是思想意義的文明設計，是思想意義的指導意
義，是通過對於西方的自由主義思想與自由主義文明的深度思考之後，是找到中
國的自由主義文明的社會構建的指導思想。 
這主要是壹個自由原則的基本原理，對於中國的自由主義思想，自由原理基
本是可以傳承西方的自由主義思想，但是可以根據西方的自由主義思想的思想積
累的思想意義，是可以確定中國的自由主義思想，這壹點，可以在第二章的內容
中是可以討論。 
簡單地說，中國的自由主義思想的自由原理，基本是傳承古典自由主義的自
由原理，可以說，儘管西方的自由主義社會是經歷福利國家的社會演化，是經歷
新自由主義的時代，但是通過西方的自由主義社會的歷史經驗，自由主義的自由
原理是回歸古典自由主義的自由原理，因此對於中國的自由主義思想，是在審視
西方的自由主義思想之後，是在審視西方的自由主義社會的發展歷史之後，是可
以確定中國的自由主義思想的自由原理，這壹點同西方自由主義思想的自由原理
是基本壹致，或許中國的自由主義思想家是不能提出原創意義的思想意義，是不
能超越西方的自由主義思想的自由原理。 
但是對於中國的自由主義社會的文明構建，從社會意義，中國的自由主義思
想家是可以提供壹個理想意義的文明設計，而且是具有中國特質，是具有中國意
義的中國思想。 
其實這也是自由主義思想家與自由主義哲學家可以思考的問題，這也是壹個
宏大的社會構想，對於中國的自由主義思想家與自由主義哲學家，是要完成這個
文化使命，是要為中國的自由主義社會的文明構建提供強有力的思想支持，是可
以指導中國的自由主義社會的文明構建。 
2、這就是要具有中國特質，中國的自由主義思想是具有中國特質。 
中國特質是中國的自由主義思想的思想特質，中國的自由主義思想家是可以
根據西方的自由主義思想的思想歷史，是可以根據西方的自由主義社會的社會實
踐的經驗意義，在深度的理性思考與理性思辨之後，是可以形成中國的自由主義
思想的自由原理的基本思想，這壹點是重要的，對於這部著作就是這種努力，可
以說，是中國的自由主義思想的自由原理，這樣也是中國的自由主義思想的思想
特質，中國的自由主義思想是要有獨立意義的思想意義，是要有獨立意義的思想
原理。 
儘管中國的自由主義文明的社會構建是壹個試錯的社會實踐，但是是需要有
中國的自由主義思想的思想支持，是可以指導中國的自由主義文明的社會構建。 
中國的自由主義文明的社會構建不可能是重複西方的自由主義社會的社會歷
史，由於西方的自由主義社會是積累了豐富的思想意義，因此對於中國的自由主
義社會，從壹開始，就是可以站在壹個思想高度，正如美國的獨立戰爭的開國元
勛是具有深度的思想意義，這樣就是可以不走彎路，是不會迷失，是不會盲目，是
不會簡單的照搬活複製，而是要有中國的自由主義思想的自由原理，這樣在中國
的自由主義社會的文明構建中，就是可以堅持自由原理的基本原理，是可以理性
意義的文明構建，是可以理想意義的文明構建， 
這如壹個人，是做壹個教師，是做壹個校長，是要有教育思想，這樣就是可以
指導教育活動，是可以指導對於學生的人才培養∙。 
對於中國的自由主義社會的文明構建也是壹樣，是要有思想，是要有中國的
自由主義思想，如果缺失中國的自由主義思想，中國的自由主義社會的文明構建
或許會是迷失，會是走彎路，會是盲目。 
中國的自由主義思想就是借鑒西方的自由主義思想的思想意義，是可以借鑒
西方的自由主義文明的社會經驗，從壹開始，就是站在壹個思想高度，是可以確
定中國的自由主義思想的自由原理，而且是具有中國的自由主義思想的思想特質。
如果中國的自由主義思想家與自由主義哲學家是具有原創意義的原創思想，
這樣就是可以更進壹步的提升思想深度與思想高度，但是在當代中國，或許是很
難做到這壹點。 
但是可以確定中國的自由主義思想的自由原理，做到這壹步，也是很難的。 
中國的自由主義思想的基本原理，中國的自由主義的自由原理，是第二章與
第三章內容思考的問題，也是這部著作的思想意義。 
其實做到這壹步，基本是可以具有中國特質的思想特質，中國的自由主義思
想是具有中國意義的思想特質。 
3、中國特質是中國文化的特質意義，是中國人的人性的特質意義，是中國社
會的現實意義，中國人是享有個人自由，中國人是構建中國的自由主義文
明，是中國人在文明構建，因此是融合了中國的文化特質，也是具有中國
人的人性特質，而且也是中國的現實社會在走向自由主義文明。 
只有是堅持中國的自由主義思想，中國的自由主義思想是具有中國特質，中
國的自由主義文明是中國特質的文明意義，因此中國人是需要構建中國的自由主
義思想。 
如果是完全照搬英國或美國的自由主義文明的社會模式，這是不可取的，也
是不可能的，因為英美國家的自由主義文明也是經歷社會的演化，也是在不斷的
文明進化，可以說，中國的自由主義文明的社會構建，是沒有完全可以照搬的壹
個國家，因此中國的自由主義文明是要走中國的道路，是要尋求中國模式，這樣
就是具有中國特質，是具有中國經驗，這樣為自由主義世界是可以提供具有中國
特質的中國經驗。 
儘管中國是壹個后進國家，但是只要中國是步入自由主義文明的社會構建，
在很短的時間是可以構建壹個高度文明的文明社會，儘管中國的經濟要達到世界
水平是需要壹定時間，但是對於社會軟體的文明構建，對於社會文明的文明程度
的提升，是可以在很短時間達到高度文明的壹個水平。 
而且中國的自由主義文明的社會構建，是可以具有超越西方的自由主義文明
的壹個理想，只要中國是具有中國的自由主義思想，是具有中國特質，中國在壹
定的時期內，完全是可以超越西方的自由主義文明的文明程度，這如經濟發展，
對於壹個后進國家，是可以在壹個很短的時間，是可以達到壹定的經濟水平。 
對於社會文明的社會構建也是壹樣，后進國家是可以吸取西方的自由主義文
明的社會經驗，因此從壹開始，是可以站在壹個思想高度，是可以尋求自由主義
文明的社會構建，是可以快速的穩步前進，不僅是可以跟進世界意義的先進的自
由主義文明，而且是可以超越世界意義的自由主義文明。 
因此對於中國的自由主義，是要構建中國的自由主義思想，是要有中國意義
的思想特質，是要有中國特質，這樣就是具有中國立場。 
其實中國人也是需要這樣的自信，是具有中國立場，儘管中國是壹個后進國
家，但是中國是可以突飛猛進，是可以在短時間超越西方的自由主義文明。 
儘管要超越西方的自由主義文明是很難的，但是中國人是需要有這樣的理想
意義，而且中國人是需要有這樣的自信。 
因此從壹開始，中國是需要構建中國的自由主義思想，而且是具有中國思想
的中國特質，退壹步講，即使中國是不能超越西方的自由主義文明，但是中國也
是可以構建具有中國特質的自由主義文明。 
中國特質就是中國風格，就是中國自由主義文明的文明境界。 
這如是書法，壹個藝術家是有壹個藝術家的藝術風格，是有壹個藝術家的藝
術特質，對於自由主義的文明的社會構建也是壹樣，中國的自由主義文明是可以
具有中國思想，是可以具有中國特質，這就是中國風格，這就是中國的自由主義
文明的文明境界，可以說，中國構建中國的自由主義文明，正如是創作壹幅具有
中國風格的藝術作品。 
這就是具有中國特質，是具有中國風格，是具有中國的自由主義文明的文明
境界。 

第 2 部分      中國自由主義社會 
第1章 自由原則 
1、當專制社會瓦解之後，是可以建立自由主義社會，因此從社會制度是可以
保障個人自由，而且自由主義社會是自由文明，壹個核心價值是自由價值，
因此是維護自由意義，對於自由主義社會，依然是需要堅持自由原則，只
有是堅持自由原則，才能是可以保障個人自由，是可以維護自由，是不會
威脅自由。 
儘管自由主義社會是建立自由主義的文明制度，是可以保障個人自由，但是
如果是不能堅持自由原則，就會有可能是存在威脅個人自由，就會有可能是不能
保障個人自由，就是說，在自由主義社會，依然存在對於自由的威脅。 
因此在自由社會，為了維護個人自由，依然是需要堅持自由原則，這樣就是
可以維護個人自由，是可以防止威脅個人自由，這樣就是可以保障個人自由。 
對於自由主義社會，並不是意味建立自由主義社會制度，就是萬事大吉，就
是可以壹勞永逸，依然是需要堅持自由原則，而且在任何時候是需要堅持自由原
則，如果不能堅持自由原則，就有可能自由會是壹點壹點失去，這就是危險的，因
此為了防止對於自由的威脅，在任何時候，是需要堅持自由原則。 
2、在自由社會，對自由最大的威脅是政府，因此為了防止政府對於自由的威
脅，是需要三權分立得到憲政民主的制度設計，通過立法與司法的制約，
可以防止政府權力的擴大。 
政府是不能干涉個人自由，這是自由的最基本的壹個原則，因此只要政府是
干涉個人自由，這種政府權力必須受到限制，而且政府權力是要受到限制，不能
是擴大政府的權力，這是最基本的壹點，在自由主義社會，必須是要堅持自由原
則，個人自由是不能受到威脅，個人自由是不能受到干涉。 
而且在自由主義社會，政府是需要維護自由，是要維護個人自由，這也是政
府的積極意義的權力，對於自由主義政府，不僅不能干涉個人自由，不僅不能威
脅自由，而且是要維護個人自由，是要保障自由，這就是自由主義政府需要堅持
的自由原則。 
對於自由主義社會，政府是不能干涉自由主義市場經濟，政府是不能干涉公
民社會，這也是政府是不能干涉自由，政府是要維護個人自由的自由原則。 
對於這壹點，可以單獨討論。 
但是這裏需要是明確的是，政府是不能干預自由主義市場經濟，而且政府是
不能干涉公民社會，這需要是限制政府的權力，因此這是需要立法與司法的權力
制約，通過立法機構與司法機構是可以限制政府的權力，是不能擴大政府權力，
只要政府是干預公民社會，只要政府是干預自由主義市場經濟，就需要是限制政
府權力，政府是不能擁有干預公民社會的權力，政府是不能擁有干預自由主義市
場經濟的權力，因此這是需要立法機構與司法機構的權力制衡，是可以限制政府
的權力。 
在自由主義社會，政府是有限政府，政府是需要堅持自由原則，而且自由主
義社會是需要堅持自由原則，而且對於社會公民，依然需要明確自由原則，是要
明確政府是壹個有限政府，是要明確政府是不能干預公民社會，是要明確政府是
不能干預自由主義市場經濟，這樣不僅通過權力制衡是可以制約政府權力，而且
對於自由主義社會，是可以社會制約，只要政府是擴大政府權力，只要政府是有
可能干預公民社會，只要政府是要干預自由主義市場經濟，對於自由主義社會，
通過公共輿論，人民是可以反對，是可以呼籲，這樣也是可以通過社會制約，是可
以限制政府權力。 
至於為什麼政府是不能干預公民社會，政府是不能干預自由主義市場經濟，
在第 12 章，在第 13 章可以深入討論。 
簡單地說，通過西方自由主義社會的社會經驗，通過西方自由主義思想家的
思想論證，政府是不能干預公民社會，政府是不能干預自由主義市場經濟，因此
對於中國的自由主義思想，也是堅持這個自由原則。 
對於中國的自由主義社會的文明構建，就是要堅持自由原則，個人自由是不
能受到侵犯與威脅，而且政府是不能干預個人自由，政府是不能干預公民社會，
政府是不能干預自由主義市場經濟。 
3、在實現自由之後，在建立自由社會之後，這時，人是可以享有個人自由，
自由制度是可以保障個人自由，這是制度意義的制度保障，這是根本意義
的自由保障，即使是這樣，自由價值依然是自由社會的核心價值，而且是
自由社會的最核心的價值意義，自由文明的最核心的價值意義是自由價值，
因此對於自由社會，依然是要維護自由，是要捍衛自由，是要確保自由制
度，是要確定自由價值。 
          並不意味在自由社會，自由是可以實現了，就可以不在維護自由，就可以不
在捍衛自由，而是在自由社會，依然是要維護自由，依然是要捍衛自由，而且是要
堅定的維護自由價值，是要捍衛自由價值，因此依然是需要堅持自由原則，只有
是堅持自由原則，這樣才會是可以維護自由，是可以捍衛自由價值，而且是可以
實現個人自由，是可以實現自由價值。 
如果是放棄自由原則，就有可能是會失去自由，就有可能是會危害自由，因
此對於自由社會，依然是要堅持自由原則，而且自由原則是存在於社會之中，不
僅是政府意義的政治活動是要堅持自由原則，如三權分立的權力制衡，是要堅持
自由原則，是需要限制政府權力，是不能違背自由原則，這是最根本的壹點，因為
只有是堅持自由原則，在權力制衡中才會是可以限制政府權力，是不能擴大政府
權力，這就需要是堅持自由原則，只有是堅持自由原則，對於政府權力的擴大，就
會受到議會與司法的權力制約，尤其是聯邦最高法院的憲法審核，是可以有效的
制約政府的權力，是可以制約政府權力的擴大。 
在這壹方面，中華民國是有歷史經驗的，當年袁世凱就是壹步壹步是擴大總
統權力，最後是演化為帝制。 
對於美國的羅斯福執政期間，也是美國聯邦最高法院的司法審核是限制總統
權力的擴大，最後也是聯邦最高法院是取得勝利，是限制了總統的權力擴大，這
也是堅持自由原則，是維護自由，是捍衛自由。 
對於社會生活的公民社會也是壹樣，儘管是實現了自由社會，但是這時自由
價值是自由社會的最核心的價值意義，因此自由信仰是壹個普遍意義的信仰價值，
對於壹個人要好的意義的享有個人自由，壹個人就要信仰自由，而且是要堅持自
由原則，這樣壹個人就是可以維護個人自由，是可以實現個人自由。 
而且在公民社會，自由價值是最核心的價值意義，人要是可以自由意義的生
活意義，就需要是堅持自由原則，是可以在公民社會中是維護自由，是可以捍衛
自由，這樣就是可以實現自由，而且是可以好的意義的享有個人自由，這樣就會
是可以確立壹個自由社會，這是社會意義的自由意義的實現。 
並不意味人是可以實現自由了，人就是可以放棄自由原則，恰恰相反，這時
人是要更加堅持自由原則，是有自由的信仰意義，這樣自由才會是可以實現，自
由是可以成為現實意義，只有壹個社會是堅持自由原則，壹個社會才會是可以維
護自由，才會是可以捍衛自由，這樣對於危害自由的行為是可以阻止，對於威脅
自由的行為是可以消除，如果壹個人是不能有自由原則，壹個人也是不能好的意
義的享有個人自由，對於公民社會也是壹樣，如果不能是堅持自由原則，就會有
危害自由的行為，就會是有威脅自由的存在，而且是要確立自由價值，是要實現
自由意義，就需要是要堅持自由原則，這樣人就是可以維護自由，是可以捍衛自
由，這樣才會是可以確立自由價值，是可以實現自由意義，這樣自由文明才會是
可以受到維護。 
4、哈耶克在論述自由時，也是針對當時的社會情況，是針對人們對於自由的
曲解，是針對人們對於自由的迷失，是針對人們對於自由的放鬆。對於壹
個自由社會，當在是可以實現自由時，當人是可以享有個人自由時，這時
或許人就會是放鬆對於自由的堅定信仰，也是會放鬆對於自由的堅定信念，
這正是自由的迷失，或許自由會是壹點壹點的迷失，人不知自由是何物，
這也是西方自由文明的社會經驗。 
因此對於中國的自由主義，中國人要構建中國的自由文明，中國人要享有自
由意義，就需要是吸取西方自由文明的寶貴經驗，是有中國自由主義的思想意義，
壹個方面就是要堅持自由原則，在自由社會，永遠不能是放棄自由原則，是永遠
要堅持自由原則，而且對於自由的認識，是要堅持古典自由主義的自由思想意義，
是要認識自由的真正的內涵，是不能曲解，是不能誤解，只有是堅持古典自由主
義的思想意義，這樣自由的思想意義是不能變形，而且自由的思想意義是自由的
真正內涵，這壹點是很重要的，哈耶克也是注意到這壹點的，因此新自由主義的
思想意義依然是古典自由主義的思想意義，是要恢復古典自由主義的自由思想，
是要確定自由價值的真正內涵。 
因此對於中國人是構建中國的自由文明，中國人是要享有自由，從開始就是
要走對路，是要走正路，是不能有偏差，因此中國自由主義的思想意義是非常重
要的，可以說，這時中國是有自由主義哲學家與自由主義思想家，這是中國的幸
運。 
對於中國的自由主義思想意義，依然是要堅持古典自由主義的思想意義，尤
其是對於自由的認識，是要堅持古典自由主義的自由觀念，這樣對於自由的認識
就會是可以精確，是不會有偏差，是不會有誤解，是不會有曲解，尤其是中國人在
建立自由社會之後，是需要堅持自由原則，是要堅持古典自由主義的自由概念，
這樣是可以精確的認識自由，是可以精確的享有個人自由，這樣自由就不會是變
形。 
自由對於中國人，儘管是不陌生，但是個人自由的自由思想是西方文明社會
的價值意義，對於中國人是學習西方自由文明的自由思想，因此對於壹個學生，
要學的好，是要青出於藍而勝於藍，就要是精確的認識自由的概念，是要精確的
認識自由的思想意義，這壹點是重要的，只有這樣，中國人才會是可以構建中國
的自由主義思想，這樣是可以為中國的自由文明的構建是提供思想支持。 
可以說，中國人要構建中國的自由文明，中國人要享有個人自由，對於中國
人，是壹個學習的過程，也是壹個社會實踐的過程，中國做的好不好，在於中國人
的思想與智慧，不論如何，中國是壹個現代文明的后進國家，萬事開頭難，即使這
樣，中國的路需要中國人要走，但是在走路時，是需要思想意義的牽引。 
因此對於中國的自由主義社會，自由是壹個最核心的價值意義，因此在任何
時候，是要堅持自由原則，而且是要堅持古典自由主義的自由價值，是可以精確
的認識自由的概念，這樣才會是可以好的意義的享有自由。 
對於中國的自由主義社會，自由是壹個基本信仰，而且對於社會中的人，是
要有自由的基本信仰，這樣就是可以堅持自由原則，這樣就是可以維護自由，是
可以捍衛自由，是不會放棄自由，是不會放鬆對於自由的信仰。 

第 2 章                                                  消除強制 
1、在極權主義社會，政府是壹個無限政府，政府是控制社會的各個方面，
因此政府是有強制力量，是可以強制社會成員，因此人是沒有自由意義
的。但是在自由社會，這時政府是有限政府，政府是不能干預公民社會，
政府是不能干預自由主義市場經濟，政府是不能強制社會公民，而且在
自由社會是有壹個獨立意義的公民社會（但是極權主義社會是不存在公
民社會），公民社會是獨立意義的文明構建，是不受政府的干預，因此自
由主義社會，是消除了強制，是消除了政府的強制權力，政府是不具有
強制權力，是不能強制社會公民，而且也是不能強制任何人，當然也是
不能強制公民社會，是不能強制自由主義市場經濟，這就是消除了強制。 
在自由主義社會，通過政治制度是可以限制政府權力，包括議會與聯邦最高
法院的政治權力，通過權力制衡是可以限制政府的權力，因此政府（包括議會與
聯邦最高法院）是不能強制社會公民，是不能干預社會公民，這樣就是消除了強
制，是可以消除極權主義社會的政府的強制權力，這就是自由社會的制度保障，
政府不在是無限政府，而是壹個有限政府。 
既然是有限政府，因此政府是不能強制，是不能干預，是不能干預公民社會，
公民社會是壹個獨立意義的文明構建，政府是不能干預自由主義市場經濟，自由
主義市場經濟是壹個自由意義的自發秩序，而且政府是不能強制社會成員，是不
能干預社會成員。 
只要是有強制，就沒有自由，自由意味是不能受到強制，自由意味是強制的
不存在，當壹個人是受到強制時，壹個人就是不能自由，因此對於壹個人要享有
個人自由，壹個人就不能受到強制。 
對於自由社會，就是強制的不存在，是可以消除強制，尤其是可以消除政府
的強制權力，政府是不能強制社會公民，因此社會公民是自由意義，是可以自由
意義的生活意義，而且為了保障政府是不能強制，是通過權力制衡是限制政府權
力，因此政府是不能強制的，這樣就是意味是自由的存在意義。 
自由社會是通過限制政府權力，是可以保證政府只能是壹個有限政府，這樣
政府是不能強制，政府是不能干預，如此，是可以消除了強制，因此自由社會，人
是可以自由的享有個人自由，是不會受到強制的，尤其是不能受到政府的強制。 
2、儘管在自由社會，政治制度是可以保障人是可以享有自由，社會公民是
不會受到政府的強制，這是政治制度的大的基本意義，這是制度意義的
制度保障，但是儘管政府是不在強制，可是在自由社會是存在大量的社
會組織，社會組織是公民社會的主要機構，也是普遍存在的，而且也是
具有重要的社會功能，但是這時依然存在社會組織對於人的強制，這是
需要消除的。 
這就是社會組織是不能強制社會公民，社會組織是不能強制組織成員，因此
對於壹個自由社會，自由價值是最核心的價值意義，自由意義是存在於社會的各
個方面，自由的實現是存在社會的各個方面，儘管政府是不能強制，但是社會組
織也是不能強制，因此這也是需要法律意義的法律制約，因此也是需要制定法律
條文，是要明確規定社會組織是不能強制社會成員，因此自由的實現，是需要法
律意義的法律保障，這也是法治社會的核心意義，這也是沒有法律，就沒有自由，
為了保障自由，就需要法律意義的法律制度的制度保障。 
對於壹個自由社會，自由是最核心的價值意義，自由的實現是自由社會的根
本目的，因此儘管在自由社會中，政府是不能強制社會成員，但是由於社會組織
的存在，因此需要制定法律條文是要明確規定社會組織也是不能強制，社會組織
是不能強制組織成員。 
而且在社會組織中也是存在規模大的社會組織，如工會組織，對於大型的社
會組織，必須是有社會組織法，是要通過法律條文明確規定社會組織是不能強制，
因此對於自由社會，依然是需要消除強制，並不是只要是限制了政府的權力，並
不是只要是限制了政府的強制，自由就是可以實現了，自由就是壹勞永逸了。 
在極權主義社會，是沒有社會組織，即使是有社會組織，也只是極權主義的
附庸，並不具有獨立意義的組織意義，但是在自由社會，人是可以自由結社，人是
可以自由組黨，因此存在大量的社會組織，而且是有大型的社會組織，對此，就需
要是堅持自由原則，社會組織是不能有強制的權力，因為只要是有強制的存在，
就意味是自由的失去，而且強制與自由是敵對的，要實現自由，就必須是消除強
制，就必須是消除強制，只要是有強制的存在，自由就意味是失去，就意味是沒有
自由。 
當壹個人是受到強制時，壹個人就是不自由的，壹個人就是不能自主的，因
此人要享有個人自由，那麼壹個人就是不能受到強制。 
因此對於自由社會，要真正意義的實現自由，就需要是消除強制，不僅是需
要消除政府的強制，是要限制政府權力，而且是要消除社會組織的強制，是要約
束社會組織的權力，任何社會組織是不能有強制的權力，不僅是不能強制組織成
員，而且是不能強制社會公民，這就是任何組織是不能強制任何人，任何人是不
能受到社會組織的強制，任何社會組織是不能強制。 
尤其是大型的社會組織，是不能有強制的權力，因此這就需要是制定社會組
織法，是要明確規定社會組織是不能強制，社會組織是不能有強制的權力，任何
社會組織也是不能例外的，尤其是工會組織。 
3、在自由社會，最大的社會組織是工會組織，工會組織是有強大的功能，
但是工會組織是不能強制工會成員，更不能是強制其它的社會公民。 
在西方的自由主義社會，工會組織的力量是強大的，但是也是存在工會組織
是強制工會成員的現象，而且工會領袖是具有特權的，這是不正常的，哈耶克也
是有精確的分析。 
因此對於中國的自由主義社會，當中國社會是完成社會轉型之後，這時中國
是實現了自由社會，但是如何使構建自由社會，是壹個艱巨的社會工程，因為中
國是沒有自由主義社會實踐的社會經驗，中國人只能是吸取西方自由主義社會的
社會經驗，因此在中國的自由主義社會是起步時，這時是需要自由主義思想的牽
引，只有是思想先行，社會實現才會是有思想的牽引，在自由主義的社會實踐是
可以心中有數，而不是盲目的。 
因此在自由主義社會，工會是壹個大型的社會組織，而且是自由社會的最大
的社會組織，而且工會組織有時是具有很大的力量，西方的自由主義社會，有時
工會是左右政府的決策，是可以影響社會的前進，但是從自由的角度，為了實現
自由意義，為了維護自由價值，為了捍衛自由真理，自由是不能受到任何威脅，自
由是不能受到任何損害，自由價值是最高價值，自由社會是必須是維護自由價值，
是必須是捍衛自由意義，因此是不能存在強制，而且是任何組織是不能有強制的
權力，尤其是工會組織是不能有強制的權力，因此必須是制定工會法，對於工會
組織是要有法律意義的法律制約，是要限制工會組織的權力，是不能有強制的權
力，這就是自由原則。 
對於自由社會，自由原則是需要自由社會的各個方面的完全意義的貫徹，是
不能有壹點含糊，這是自由社會的最基本的壹個原則，也是自由社會的最根本的
壹個原則，要想享有自由，就必須是堅持自由原則，而且是在社會的各個方面是
要實現自由原則，因此對於自由社會，是不能允許強制的存在，因為只要是有強
制的存在，就意味是自由的失去，自由意味是強制的不存在，這是消極自由的基
本意義。 
當壹個人是受到強制時，壹個人就是不自由的，當壹個人是要享有自由，壹
個人就不能受到強制。 
因此對於自由社會，就必須是消除強制，是不能允許強制的存在。 
在這壹方面，主要就是要限制社會組織的權力，尤其是是要限制工會的權力，
工會組織是不能有強制的權力。 
4、從理論分析是這樣，但是在社會實踐中，要真正是可以做到，壹個意義
是需要人是可以堅持自由原則，人是有自由的信仰，人是可以維護自由，
人是可以捍衛自由，這樣人就是可以同自由的敵人是鬥爭。 
壹個意義是法律意義的法律保障，是需要制定社會組織法，是需要制定工會
法，是可以真正意義是實現法治社會，這樣是可以有法可依，任何社會組織是可
以依法活動，是不能違法憲法與社會組織法或工會法，這是最根本的法律制度的
制度約束。 
自由社會意味是法治社會，儘管人是自由的，但是人要享有自由，就需要法
律的制約，如果沒有法律的制約，這樣就會是存在違背自由的行為，就會是存在
威脅自由的存在，因此為了保障自由，就需要是法律意義的法律制約，這也是法
律制度的制度保障。 
對於社會組織的權力制約，只有是可以通過法律制度的制度制約，這是法治
意義的制度意義。 
壹個方面也是社會意義的社會制約，是受到社會的監督，是受到社會輿論的
監督，因為在自由社會是壹個透明社會，壹切社會組織是公開的社會活動，壹切
是在法律制約下的公開的社會活動，因此是受到社會的公開的監督。 
這對於壹個人，如果壹個人是受到社會組織的強制，壹個人也是可以抵制的，
也是可以反抗的，而不是認同的，即使壹個人是壹個社會組織的成員，因此自由
原則是壹個最高原則，對於社會公民是要享有自由意義，因此是需要堅持自由原
則，而且對於自由社會也是要堅持自由原則，而且自由原則是通過法律制度是可
以實現，這就是壹切法律是要實現自由原則，是不能違背自由原則，這是最根本
的壹點。 
只有是自由原則是法律原則，這樣壹切法律是可以實現自由原則，因此是不
能違背自由原則，這樣就是可以保障的自由的實現。 
因此自由的實現，是通過法律制度是實現的，而且法律制度的基本原則就是
自由原則，自由原則是存在壹切法律之中，這樣就是可以保障自由的實現，而且
也是不能違背自由原則，因此只要是依法活動，就是可以實現自由原則，也是不
會違背自由原則，這樣就是可以保障自由的實現。 
因此要消除強制，只有是消除政府的強制權力，只有是消除社會組織的強制
權力，這是自由社會中消除強制的主要的兩個方面。 
而這壹切是通過憲法與法律制度實現的。 
鑒於工會組織的強大力量，因此對於公民社會，是需要限制工會組織的強制
權力，這是重要的壹點，而且是需要法律制度的制度保障，是要通過法律制度是
可以限制工會的強制權力。 
在這壹方面，的確是需要中國的自由主義社會的社會實踐，儘管中國的自由
主義社會的文明構建，是可以借鑒西方自由主義社會的社會經驗，但是中國人只
能是面對中國的社會現實，因此這也是壹個試錯的社會實踐，在社會實踐中，壹
方面是需要自由主義思想的牽引，壹方面是在社會實踐中是可以積累經驗，是可
以積累智慧，是可以深度的思想，這樣是自由主義思想與自由主義社會實踐的良
性互動，是可以構建中國意義的自由主義社會。 
中國的自由主義思想的構建，就是在中國的自由主義的社會實踐中的思想積
累，並不只是理論意義的獨立意義的思想構建，這也是自由主義思想與自由主義
社會實踐的良性互動，這樣是自由主義思想與自由主義社會實踐的有機融合。 

第 3 章                                                  消除特權 
1、在極權主義社會，是存在政治等級，特權階層擁有政治特權，居於社會上
層，平民是沒有政治地位，是居於社會下層， 
          對於極權主義社會，是存在壹個特權階層，這就是官僚階層，正由於是存在
特權階層，因此社會成員的政治地位是不平等的，特權階層是有政治地位，而平
民階層是沒有政治地位。 
          但是在壹個自由社會，任何人的政治地位是平等的，公務員是沒有政治特權，
同其它社會職業壹樣，任何職業是平等意義，這是政治地位的平等意義，這就是
任何人是沒有政治特權，由於不存在特權階層，因此任何人是平等意義，在政治
地位上是平等意義，這也是法律意義的平等意義。 
          儘管在壹個自由社會，也是存在公務員，但是自由社會的公務員只是壹個職
業，而不是特權階層，不是極權主義社會的官僚階層，因此在壹個自由社會，是消
除了特權，任何人或政黨是沒有政治特權，任何人的政治地位是平等意義，這就
是自由的平等意義。 
          因此在壹個自由社會是消除了特權，而且是消除了最大的特權階層，對於極
權主義社會的官僚階層，在自由社會是演化為公務員，公務員是沒有政治特權，
只是壹個社會職業，同其它的社會職業壹樣，任何人是沒有政治特權，這就是在
自由社會，是沒有特權，是沒有特權階層。 
2、儘管是這樣，儘管在自由社會是可以消除了最大的特權階層，是把極權主
義社會的官僚階層轉化為公務員，而且公務員是沒有政治特權，同其它的
社會職業壹樣，是具有平等意義的政治地位，這就是在壹個自由社會，是
沒有特權階層，任何人是沒有特權的。 
但是在自由社會會是存在社會組織，對於社會組織的領袖，有時會是有特權，
這是需要消除了。 
儘管壹個自由社會是沒有特權階層，是消除了極權主義社會的最大的特權階
層的官僚階層，這是壹個進步意義的平等意義，這是主要的壹個方面。 
同極權主義社會比較，可以分析，在壹個自由社會，是不存在特權階層，是不
存在官僚階層，但是存在公務員，這就是把極權主義社會的特權階層是可以消除，
是消除了特權階層，但是自由社會的公務員是沒有政治特權，只是壹個社會職業，
同其它的社會職業是平等意義，任何人是平等意義，是沒有政治特權，而且任何
政黨也是平等意義，是沒有政治特權，這就是在壹個自由社會，是消除了特權，是
消除了特權階層，這就是政治地位的平等意義，這也是法律意義的平等意義。 
儘管是消除了舊的特權階層，在壹個自由社會是沒有特權階層，而且任何人
是沒有特權，但是這時依然會存在新的特權，這就是社會組織的領袖會是有特權，
因此對於壹個自由社會，是需要制定社會組織法，是需要制定工會法，是要明確
規定任何人是不能有特權，任何人是不能凌駕于社會之上，任何社會組織是不能
有特權，任何社會組織是不能凌駕于社會之上。 
在這壹方面，西方的自由主義社會的實踐也是說明有新的特權的存在，哈耶
克也是有明確的分析，尤其是工會組織是壹個最大的社會組織，因此對於工會的
領袖有時會是有特權，是可以凌駕社會之上的，對於這壹點是需要消除的，因此
只有是依靠法律制度的制度約束，通過制定社會組織法與工會法，是可以明確規
定任何人是不能有特權，是不能擁有特權，是不能凌駕于社會之上，只要是有法
律意義的制度約束，那麼對於社會組織的領袖，就會是可以遵循法律，是可以依
法行事，因此不會是有特權的。 
如果是存在特權，那麼就是可以依法追究法律責任，是可以消除特權。 
對於中國的自由主義社會，儘管在社會轉型之後，是可以建立壹個自由制度，
而且是可以消除特權階層，是可以消除特權，任何人是沒有政治特權，任何人是
政治地位是平等意義，從這個意義，壹個自由社會，也是壹個平等社會，為什麼是
壹個平等社會，因為是沒有特權階層，是沒有政治特權，任何人的政治地位是平
等意義，這是政治意義的平等意義，因此是沒有等級，壹切人是平等意義，任何人
是平等意義。 
但是在壹個自由社會，依然會存在新的特權，這就需要是消除特權，對於壹
個自由社會，是不能有特權的存在，是不能有特權階層的存在，這是平等意義，是
政治地位的平等意義。 
因此如果是存在新的特權，就需要是取締，就需要是消除，這是自由社會的
平等意義的核心意義，是不能有特權的存在，是不能有特權階層的存在，因此對
于社會組織，是需要有社會組織法與工會法，是要明確規定社會組織的領袖是不
能有特權，是不能成為特權階層，這樣就是可以有法可依，任何人是可以依法行
事，如此，對於社會組織的領袖也是不能違犯法律，是需要遵循法律，如此，就不
能是有特權。 
因此這是需要法律意義的制度制約，通過法律制度的制度約束，是可以消除
特權，而且任何人是不敢是有特權，如果是違法法律，是擁有特權，就會是受到法
律制約。 
3、自由社會的平等意義是政治地位的平等意義，正由於是政治意義的平等意
義，因此也是法律意義的平等意義，任何人是平等意義，任何人是沒有政
治特權，任何人是沒有特權，這就是自由社會的平等意義的最基本的價值
意義，自由社會是可以實現政治意義的平等意義，是可以實現法律意義的
平等意義。 
平等價值是壹個多元意義，而且也是壹個無限意義，對於平等的實現，是需
要同自由價值是可以兼容，如果平等意義是損害自由意義，那麼這個平等意義就
不能是實現，如結果的平等意義是不能實現的，因此平等價值的實現是需要兼容
自由價值，只有在不損害自由價值的前提下，是可以實現平等意義。 
政治地位的平等意義，是同自由價值是兼容的，不是衝突的，當人的政治地
位是平等意義時，並不妨礙人的自由意義，而且是有助於自由的實現，因為是沒
有特權，因為是沒有政治特權，那麼對於自由的享有，任何人是在壹個起點，任何
人是沒有優勢的，這如賽跑，如果是有特權存在，如果是有特權階層，那麼特權與
特權階層就會是有擁有優勢，對於沒有特權的人，會是處於劣勢的，因此從自由
意義，壹個人的自由價值的實現會是受損。 
因此政治地位的平等意義，消除特權階層與消除特權，是有助於自由的實現，
而且任何人是會處於壹個起跑點，因為任何人是平等意義，任何人是沒有特權的
優勢，而且任何人也是沒有處於劣勢，這就是自由的平等意義。 
對於壹個自由社會，就是要實現自由的平等意義，是要有助於自由的實現，
是不能損害自由價值，這壹點是重要的。 
而且在實現平等價值時，是要實現最基本的自由的平等意義，在這個最基本
的平等意義的基礎上是可以實現其它意義的平等價值，這時也是需要兼容自由價
值，是不能違背自由價值，如果是損害自由價值，那麼這個平等意義是可以放棄。 
這也是需要注意的。 
4、而且只有是消除特權，只有是消除特權階層，這樣才會是可以實現平等意
義，任何人是沒有特權，而且社會也是不存在特權階層，這樣人的政治地
位是平等意義。 
但是是否是完全是可以消除特權了，如繼承遺產是否也是壹個特權呢，其實
可以分析，這不是特權，不是政治特權，只是遺產繼承的倫理規則，也就是在壹個
現代文明社會，是要承認私有財產，依然是這樣，就是要承認繼承法，遺產是可以
繼承的，這或許是不平等的，對於有的人是有優勢，對於有的人是劣勢，但是這種
不平等是可以允許的。 
因此不可能是實現完全意義的平等意義，平等價值是實現是需要逐步的實現，
但是最基本的平等意義是自由的平等意義。 
因此根據西方自由主義社會的社會經驗，對於壹個自由社會，儘管是消除了
特權階層，也是消除了特權，但是依然是存在新的特權，這時就需要是消除特權，
是不能有特權的存在，只要是有特權的存在，有的人會是處於優勢，而其他人會
是處於劣勢，這就會是產生不平等，是會造成機會的不平等，因此這是不能允許
的。 
而且任何社會組織是不能有特權，尤其是工會組織是不能有特權，這是兩個
方面，壹是對於社會組織的領袖是不能有特權，二是社會組織是不能有特權，任
何社會組織是不能凌駕于社會之上，是不能凌駕于其它的社會組織之上。 
要實現這壹點，只有是依靠法律的制約，是通過立法是可以制定社會組織法
與工會法，是要禁止特權，任何人是不能擁有特權，任何組織是不能有特權，尤其
是工會組織，工會組織是不能有特權，工會領袖是不能有特權。 
西方的自由主義社會實踐中，壹時工會是有強大的力量，甚至是可以左右政
府的決策，甚至是可以影響社會的走向，而且有時工會組織是有特權，因此對於
中國的自由主義社會的文明構建，是要引以為戒，是要吸取西方自由主義社會的
社會經驗，是可以為中國的自由主義社會的文明構建是提供壹個思想支持。 
5、對於壹個自由社會，是壹個平等社會，而且是自由意義的平等意義，這就
是政治意義的平等意義，是法律意義的平等意義，因此是不能存在特權，
任何人是不能有特權，即使總統也是不能有特權，任何社會組織是不能有
特權，任何人是平等意義，任何社會組織是平等意義，任何人是不能凌駕
于社會之上，任何社會組織是不能凌駕于社會之上。 
這是最基本的原則，這是自由主義社會的自由意義的平等意義。 
人要實現自由，人要自由的生活，人就是需要是平等意義，任何人是沒有特
權，任何人是沒有優勢，任何人是平等意義的自由競爭，是平等意義的享有個人
自由，這就是自由的平等意義，自由社會就是要實現這個自由的平等意義。 
因此特權與自由是衝突的，對於擁有特權的人，會是有優勢，因此是可以好
的意義的享有自由，但是對於沒有特權的人，會是處於劣勢，因此是不能好的意
義的享有個人自由，因此自由的大門是要為任何人是打開，任何人是可以平等意
義的競爭，是沒有特權的優勢，也是沒有處於不平等的劣勢，任何人是壹個平等
意義，這就是自由的平等意義。 
只有是平等意義的自由意義，自由價值是有真正意義，對於任何壹個人是處
于平等意義的生活場景，因此只要壹個人是個人奮鬥，壹個人是可以實現個人自
由，而且也是可以走向成功的。 
因此對於壹個自由社會，由於是消除了特權階層，因此是可以防範新的特權，
是可以防範新的特權組織，是防範新的特權的人。 
在壹個自由社會，不會在出現特權階層的，但是會出現有特權的個人，如社
會組織的領袖，也是會出現新的特權組織，如工會就有可能是成為壹個特權組織，
這是自由社會需要防範的。 
尤其是壹個大型的社會組織，如工會，在公民社會是擁有強大的力量，就有
可能是成為壹個特權組織的，因此是需要社會的防範，但是防範的最有力的是法
律制度的制度約束，這是最根本的壹點，而且也是可以通過社會監督，是可以防
范特權的出現。 
當壹個社會組織是強大時，就有可能是凌駕于社會之上，就有可能是會有特
權，因此對於壹個自由社會，是不能有特權的存在，人要好的意義的享有個人自
由，就不能是有特權的存在，只要是有特權的存在，有的人就會是處於優勢，而且
人的政治地位就會是有不平等的存在，這是違背自由原則，也是違背自由意義的
平等原則。 

第 4 章                                                      政府的許可權 
1、在壹個自由社會，為了防止政府的暴政，是需要限制政府的權力，政府的
許可權是受到限制，這是壹個最基本的自由原則，。 
因為對於自由的最大的威脅是政府，如果壹個政府是演化為無限政府，壹個
政府就會是可以演化為專制政府，就會是有暴政，而且會是強制社會成員，會是
奴役社會成員，這如是壹個極權主義社會的專制政府，因此在壹個自由社會，是
需要限制政府的權力。 
限制政府的權力，是需要三權分立的權力制衡，這樣通過議會與最高法院的
權力制約，是可以限制政府權力，政府權力是不能擴大，這是自由社會的最基本
的自由原則。 
西方自由主義社會的社會實踐也是證明了這壹點，而且在中華民國也是有這
樣的社會經驗，當年的袁世凱就是壹步壹步擴大總統的權力，最後是演化為帝制。 
因此當中國社會是實現自由主義社會之後，為了維護自由，為了防止政府的
權力擴大，對於政府的人員，對於社會中的社會公民，是需要認識到這壹點，只有
是有這樣的共識，這樣在自由主義社會的社會實踐中，人就會是可以警醒，是可
以防止政府權力的擴大，尤其是聯邦最高法院是需要有憲法審核，是需要對於政
府的違憲行為做出堅決的鬥爭，正如美國的羅斯福執政期間的美國聯邦最高法院
的鬥爭，這壹點是貫徹于自由主義社會之中，人是需要警醒的，是不能有含糊的，
是不能妥協的。 
這是最基本的壹點，這也是自由主義思想的共識。 
2、對於政府的許可權，具體的說，政府是不能干預公民社會，政府是不能干預
自由主義市場經濟，這是最根本的兩點。 
      這個問題是可以單獨討論，這裡是原則意義的基本原理。 
如何是可以限制政府的權力，依然是需要權力制衡的，但是對於中國的自由
主義社會的文明構建，是需要有壹個中國的自由主義思想，這就是政府是不能幹
預公民社會，政府是不能干預自由主義市場經濟，這壹點是需要達成共識，這壹
點是可以通過憲法的條文是可以規定。 
  就此壹點，要達成共識也是不易的，這是需要自由主義思想的論辯，但是根
據西方自由主義社會的社會經驗，根據自由主義思想的論辯，可以斷言，政府是
不能干預公民社會，政府是不能干預自由主義市場經濟，是壹個正確的結論。 
儘管西方的自由主義社會也會經歷凱恩斯的干預主義，但是通過社會實踐證
明，凱恩斯的干預主義只是短期行為，從長遠的角度，是不利於自由主義社會的
發展，因此哈耶克的新自由主義是復歸古典自由主義，也是反對干預主義的。 
因此對於中國的自由主義思想，也是在吸取西方自由主義社會的社會經驗，
也是吸取西方自由主義思想的精髓，是可以提出中國的自由主義思想。 
因此對於政府，不僅是要防止政府是演化為專制政府，而且是要限制政府的
許可權，政府是不能干預公民社會，政府是不能干預自由主義市場經濟，這是最根
本的兩個原則，這壹點也是中國的自由主義思想的核心意義。 
如果是可以承認這壹點，那麼問題就是如何是限制政府的權力，是如何防止
政府是干預公民社會，是如何防止政府是干預自由主義市場經濟，這也是需要立
法，而且是可以通過憲法是可以明確規定，這樣或許是具體，而且是不會有漏洞，
但是在自由主義的社會實踐中，要真正是可以做到是艱難的。 
因此對於政府的許可權是要有壹個明確的認識，如果自由主義思想是可以承認
這壹點，是可以確定政府是不能干預公民社會，是可以確定政府是不能干預自由
主義市場經濟，只要是確定這兩個基本原則，那麼制約政府權力是可以通過權力
制衡是可以實現。 
問題是對於政府的許可權的認識有時是不能達成共識，有的人會是承認政府是
可以干預自由主義市場經濟，因此這需要是對於自由主義思想是有壹個明確的共
識。 
如果是可以達成共識，那麼對於政府的許可權的限制是可以通過權力制衡是可
以做到，這主要是議會與最高法院對於政府的制約，是不能擴大政府的權力，如
果政府是要干預公民社會，如果政府是干預自由主義市場經濟，那麼就要限制政
府的權力，是需要最高法院的司法審核。 
對於中國的自由主義思想是可以堅持這兩個基本原則。 
3、因此對於壹個自由主義社會，政府是不能干涉自由，政府是不能威脅自由，
既然如此，那麼政府就不能是干預公民社會，政府是不能干預自由主義市
場經濟，因為公民社會是社會公民實現自由的社會場景，既然政府會是威
脅自由，既然政府是不能干預自由，因此政府就不能是干預公民社會，同
樣，政府也是不能干預自由主義市場經濟，因此自由主義市場經濟也是人
的自由意義，也是人的自由價值的實現，因此政府是不能干預自由的。 
在壹個自由主義社會，政府是壹個小政府，也是壹個弱政府，因為政府的權
限是受到限制，同極權主義的專制政府比較，的確自由主義社會的政府是壹個小
的政府，是壹個弱的政府，因此政府不在是干預壹切，政府不在是控制壹切，政府
只是壹個有限政府，政府的許可權是受到很大的限制，但是這正是自由主義社會的
自由原則所需要的。 
自由意味是不受干預，意味是不受強制，只有人是不在受到干預，這時人才
會是自由的，因此人是要免受干預，人是要免受強制，就需要是限制政府的權力，
政府是不能干預自由的，政府是不能威脅自由的，如此，這樣政府的權力是要受
到限制，這就是只要政府是有干預自由的行為，就是需要限制，是不能妥協，是不
能讓步的，這是自由原則。 
對於政府的許可權的認識或許是有分歧的，但這也是正常的，但是對於自由主
義思想是要有壹個非常明確的認識。 
政府是不能干預公民社會，政府是不能干預自由主義市場經濟，這也是新自
由主義的思想意義，也是古典自由主義的思想意義，其實新自由主義是復歸古典
自由主義思想的，因此對於中國的自由主義思想，也是可以承傳古典自由主義思
想，因為古典自由主義思想是自由主義思想的最精髓的思想意義，通過西方自由
主義的社會實踐證明，古典自由主義思想是正確的，壹切政府的干預只是短期行
為，而且政府的干預只會的損害自由價值，是不利於自由主義社會的自由價值的
享有。 
經過凱恩斯的干預主義之後，西方的自由主義社會又是回歸古典自由主義的
思想意義，新自由主義只是復歸古典自由主義的思想意義。 
因此古典自由主義的思想意義是正確的，是明智的，是有思想意義的。 
因此對於中國的自由主義思想，也是可以承傳古典自由主義的思想意義，政
府是不能干預自由主義市場經濟，政府是不能干預公民社會，這是最基本的自由
原則。 
4、對於自由主義社會的文明構建，對於自由主義思想，是有自由原則，是有
自由原理，但是在社會實踐中，或許有時會是存在問題，這時或許有時會
是擴大政府的權力，是要政府干預，尤其是對於壹個極權主義社會的政府，
是干預壹切，對於生活于壹箇舊時代的人，人的思想觀念或許是有舊時代
的痕迹，這就是對於政府的信任，而且是相信政府干預的正當性，其實從
自由原則出發，只要人是精確認識自由，那麼人就是有自由原則，因此對
于政府是不信任的，對於政府是壹個懷疑態度。 
因此在社會實踐中，真正是可以堅持自由原則，是要做到是符合自由主義的
思想意義，的確是有難度，因為有時政府會是干預，人會是認同政府干預。 
因此對於自由主義思想的構建也是至關重要的，只有是有壹個明確的自由主
義思想，人就會是有壹個自由原則，這樣人就是可以認同自由主義思想，因此對
于政府是壹個懷疑的精神，因此是不會認同政府的干預。 
5、如果把政府的許可權是限定在這兩個原則中，壹是不能干預公民社會，壹是
不能干預自由主義市場經濟，那麼這樣政府就是壹個最低限度的政府，也
是壹個最小限度的政府，對於壹個國家就是壹個最低限度的國家，這也是
自由之上主義的思想意義。 
          對於中國的自由主義思想的思想意義，是可以傳承古典自由主義的思想意義，
是可以堅持自由之上主義的思想意義，因此是可以堅持最小限度的政府的基本原
則，這也是中國自由主義的思想核心，這也是我的自由主義思想的基本意義，這
壹點的確是需要受到認同，只有是認同古典自由主義的思想意義，是可以形成中
國的自由主義思想意義，這樣在中國的自由主義的社會實踐中，才會是可以提供
壹個思想支持。 
對於壹個自由社會，政府必須是壹個最小限度的政府，是把政府是限定在壹
個最小的限度之內，這樣政府就不能是干預自由，而且政府就不能是威脅自由。 
中國傳統思想的道家思想，是有不為的思想意義，這就是最好的政府就是不
為，就是什麼也不要做，這壹點同最小限度的政府的思想意義是壹致的。 
因此對於中國的自由主義思想，也是可以吸取中國傳統文化的思想意義，是
可以印證古典自由主義思想的思想意義。 
儘管西方的自由主義社會也是經歷凱恩斯的干預主義，但是新自由主義依然
是復歸古典自由主義思想，因此對於中國的自由主義思想，也是可以堅守古典自
由主義的思想意義，因為這是自由主義思想的精髓意義。 
儘管中國的自由主義社會實踐是壹個未知的，但是自由主義思想意義是要明
確的，儘管中國的自由主義社會的文明構建，是壹個試錯的社會實踐，而且也是
未知的，但是也不是盲目的，而是需要有中國的自由主義思想的思想支持。 
因此構建中國的自由主義思想是重要的，儘管中國的自由主義思想也是不斷
進步的，但是中國的自由主義思想的核心思想或許是永恆的。 
的確這是需要中國的政治哲學家與自由主義思想家是要有縝密的哲學思考，
而且也不是壹個人是可以完成，是壹代壹代的思想家的不斷努力，而且也是中國
的自由主義社會的社會實踐的不斷積累的，但是中國人是需要有理性，是需要有
思想的，是有思想的社會實踐，而且在社會實踐中是積累思想，沒有壹勞永逸的，
但是中國的自由主義社會的構建，是需要走正，是不能走偏的，這壹點是重要的。 
對於自由主義社會，核心思想是自由主義思想，儘管經濟學也是有新的思想
意義，但是經濟學依然是自由主義的經濟學思想，如斯密的自由放任主義也是古
典自由主義思想的思想意義。 
因此是需要中國人的努力，是壹步壹步的堅實的前進。 
中國社會在現代進程中，是有很多的彎路，中國再也是經不起折騰，中國社
會是需要走壹個正確的務實的堅實的道路，而且是要走正，不能是有彎路，不能
是有失誤，儘管社會進步是試錯的過程，但是也是需要理性意義的把握，如英美
國家就是壹個沒有大的動蕩的穩步前進的。 
中國社會的進步就是要吸取教訓，的確是找到壹條中國的自由主義的道路，
是可以穩步的前進。 

第 5 章                                                  政府需要維護自由 
1、從消極的角度，對於壹個自由社會，政府是有限政府，政府是不能威脅自
由，為了防止有限政府是演化為無限政府，是需要限制政府的許可權，因為
如果有限政府是演化為無限政府，政府就會是可以演化為專制政府，這時
就會是威脅自由，因為對自由的最大威脅是政府，所以在自由社會，政府
必須是壹個有限政府，政府的許可權是需要受到限制，這是從消極意義的論
證。 
這就是說，對於政府，從政府的角度，政府是不能威脅自由，政府是不能干涉
自由，政府是不能強制，這是政府的不能為，這是壹個消極意義，也是壹個消極防
御。 
但是從積極的意義，政府不僅不能是威脅自由，政府不僅是不能干預自由，
而且政府是要有積極意義，這就是政府的積極可為，因此政府是需要維護自由，
是要捍衛自由，這也是政府的壹個職能。 
可以說，對於壹個自由社會，人要好的意義的享有個人自由，就需要人是可
以有自由的信仰，是可以確定自由價值，因此是需要壹個社會是要維護自由，是
要捍衛自由，自由是不能受到威脅，自由是不能受到損害，這是自由社會的職責，
這也是自由社會的公共責任。 
那麼，對於壹個人是這樣，對於壹個政黨是這樣，因此對於自由社會的政府
也是這樣，因此政府是要維護自由，是要捍衛自由，這是積極意義的論證。 
的確對於政府，從壹個消極角度，人會是懷疑主義的精神，對於政府是不能
信任的，因為在壹個極權主義社會，政府是壹個專制政府，是壹個暴政的政府，多
少災難是政府所為，如社會主義中國就是這樣，因此從壹個消極角度，政府是不
可信任的，因為只有政府才會是可以給社會造成危害，會給人民帶來苦難，因此
政府是不可信任的。 
那麼在自由社會是可以實現之後，為了防止政府的暴政，就需要是限制政府
的許可權，為了防止政府是威脅自由，就需要是限制政府的許可權，政府只能是壹個
有限政府，不能是壹個無限政府，這樣政府就不能是威脅自由，政府是不能干預
自由，這是消極意義的防禦。 
的確政府或國家是可怕的，如果對於社會主義中國的災難是不會忘記的話，
那麼就需要是防止政府的暴政，儘管自由社會是可以實現，但是為了維護自由，
就必須是限制政府的權力，政府只能是壹個有限政府，而不能是演化為無限政府，
這是需要堅持的最基本的自由原則，而且是不能妥協的。 
但是對於壹個自由社會，要維護自由，要捍衛自由，這樣人才會是可以自由
意義的生活，因此維護自由，捍衛自由是自由社會的社會責任，是需要任何人或
政黨的擔負這個社會責任，那麼對於政府也是要維護自由，是要捍衛自由，任何
壹個政府是要做到這壹點，這是壹個積極意義，是可以確信政府是可以做到這壹
點，其實這也是從積極意義的思考。 
對於政府不僅只是消極意義的防禦，而且也是可以有積極意義的可為，這就
是要擔負維護自由的社會責任。 
其實只要做到消極意義的防禦，自由社會就是可以好的意義的享有自由，是
可以不奢望政府的積極可為，因為有時政府的積極可為的確是有消極意義，如極
權主義社會就是政府的積極可為，但是卻是災難性的，只是消極意義，因此強調
政府的可為的確是要謹慎的。 
但是對於壹個自由社會，儘管只要是限制政府許可權，只要是防止政府不能是
暴政，只要防止政府是不能威脅自由，自由社會就是可以健康的自由發展。 
但是從壹個積極角度，也是可以賦予政府是有積極的社會責任，是可以維護
自由，是可以捍衛自由，這也是從積極意義的分析，因為對於壹個自由社會，要想
是自由意義的自由生活，就需要是可以維護自由，是需要是可以捍衛自由，不僅
自由是不能受到威脅，而且自由是要受到維護，自由是要受到捍衛。 
2、從積極意義，從好的意義，從政府的角度，政府是需要維護自由，既然如
此，那麼對於壹個政府，就不能是威脅自由，這也是對於壹個政府的警示。 
對於壹個自由社會，維護自由，捍衛自由是壹個社會的基本價值，也是壹個
社會的基本責任，對於壹個政府也是壹樣，是需要政府是維護自由，既然是這樣，
對於壹個政府，如何是可以維護自由，最基本的壹點就是不能威脅自由，政府是
不能威脅自由，就是在維護自由，這也是壹個反證，從積極的角度，是證明政府是
不能威脅自由，既然是這樣，那麼對於壹個政府，就需要是遵守憲法，是依據憲法
的權力制衡，是限制政府的許可權，政府是不能超越許可權，這就是政府是不能干預
公民社會，政府是不能干預自由主義市場經濟，這也是在維護自由，這是從積極
意義的分析，這是從好的意義的分析。 
因此任何壹個政府，是需要遵守憲法，是要依據權力制衡的憲法制約，是不
能擴大政府權力，政府只能是壹個有限政府，這也是消極意義的防禦，但是也會
是積極意義的維護，只是分析的角度不同而已。 
這就是對於任何壹個自由社會的社會公民，是需要有維護自由的自由信仰，
是要有捍衛自由的自由價值，這樣自由思想是社會公民的思想意義，因此壹個人
是不論是做什麼，壹個人會是維護自由，那麼壹個人是壹個政治家，壹個人也是
會是維護自由，如果壹個人是總統，那麼壹個總統也是維護自由，是不能威脅自
由，這是最基本的自由原則。 
儘管消極的制度防範是制度意義的根本意義，這是最重要的，是可以防止政
府演化為無限政府，但是積極意義的信仰意義也是軟實力的，對於壹個社會的自
由實現，也是有積極意義的，因此對於壹個政府也是要維護自由。 
既然是維護自由，那麼最基本的壹點就是不要威脅自由，對於自由主義的信
仰意義，壹般是可以做到這壹點，但是有時也是需要防止野心家，如何是防止野
心家，主要是制度意義的防範，但是社會意義的價值確定也是重要的，這就是自
由價值是有真理意義，自由主義的信仰意義是有堅實的基礎。 
另壹方面，政府是可以維護自由，是要維護自由價值，那麼政府如何使維護
自由呢？，這其實是需要政府是在政府行為中，是可以維護自由，是不能威脅自
由，是需要遵守法律，是不能違背自由，其實壹個有限政府是可以做到這壹點的，
因為政府是受到法律的制約的，也是受到憲法的制約的。 
因此政府維護自由，壹個意義是道義意義的，這就是壹個政府的思想意義，
是壹個政府的精神意義，是壹個政府的靈魂意義，對於壹個自由社會的政府，就
是要在社會道義的意義，是要維護自由，是要捍衛自由，這是對於社會道義的支
持，也是對於社會道義的遵守。 
壹個社會是要有社會道義，自由社會的社會道義的壹個意義就是要維護自由，
這也是壹個社會正義的價值意義，那麼對於壹個社會也是有壹個思想意義，是有
壹個精神意義，也是有壹個靈魂意義，那麼對於壹個自由社會的政府，也會要維
護社會道義，這個社會道義的壹個價值意義，就是自由價值與自由意義，因此對
于政府就是要維護自由，是要捍衛自由。 
這就是政府要永遠是站在正義的壹面，是要站在自由的壹面，是要維護自由，
是要捍衛自由，是要伸張正義。 
3、儘管政府是不干預公民社會的，但是政府又是公民社會的自治政府，儘管
政府只是服務職能，但是政府是壹個自治政府，是具有政府的社會意義，
因此政府是需要維護自由，是要在社會道義上是要維護自由，是要捍衛自
由，這是最基本的。 
對於壹個自由人，或許也是可以感受不到政府的存在，因為政府是不干預公
民社會，政府只是壹個服務職能，但是在公民社會的文明構建中，政府依然是壹
個自治政府，那麼對於政府也是具有社會的影響力，因此對於政府就是要有社會
道義的擔當，儘管社會道義是通過法律意義是可以實現，也是可以通過社會制度
是可以實現，但是從壹個社會的精神意義，從壹個社會的文明意義，從壹個社會
的靈魂意義，壹個社會是要有社會道義。 
如自由的實現，是通過社會制度的制度保障，這是最根本的壹點，但是壹個
社會是有靈魂意義，壹個社會是有精神意義，因此壹個社會是有壹個社會道義，
社會道義儘管也是通過法律制度是可以實現，是可以通過社會制度是可以保障，
但是從精神層面，是有壹個精神意義的社會道義，因此對於壹個自由社會，壹個
社會道義就是自由價值，因此對於壹個自由社會，是需要維護自由，是需要捍衛
自由，這是社會道義，也是社會責任。 
因此在公民社會的文明構建中，除了法律意義的法律制約外，壹個意義就是
社會道義的維護，這也是文治，因此對於壹個自由社會，是壹個法治與文治的融
合，不僅是需要法治，而且也是需要文治，法治的法律制度是硬體，文治的人文精
神是軟體。 
因此對於壹個自由社會，從文治的角度，就是要維護社會道義，就是要維護
自由。 
4、對於壹個極權主義的專制政府是壹個壞政府，但是對於壹個自由社會，政
府是壹個好的政府，這是制度意義的，對於壹個自由社會，可以是壹個好
人社會，對於壹個政府也是壹個好人政府，這也是積極意義的設想，而且
也是可以做到的。 
儘管人性是有缺陷的，但是制度的防範是可以防範人性的缺陷，同時制度的
制約，人也是可以做壹個好人的，那麼對於壹個政府也是可以成為壹個好人政府
的。 
可以說，西方的政治哲學是發現了人性的弱點，對於人性的弱點的防範是主
要的，這就是法治，但是中國的哲學是肯定人性的光輝，是看見人性的好的壹面，
這就是文治，因此把兩者是可以結合起來，是可以把法治與文治是融合起來，這
樣對於壹個社會的文明構建，會是有壹個積極意義，其實這也是中國自由主義思
想的壹個嘗試，這也是中國的自由主義道路的社會實踐。 
對於這壹點，中國人是要有自信，儘管中國是壹個后進國家，但是只要中國
的自由主義的道路是走正，是可以有中國的自由主義思想的支持，中國壹定會是
可以走出中國特質的自由主義道路。 
因此對於政府的認識，壹方面是消極意義的防範，壹方面也是可以積極意義
的進取，壹個政府是可以有為，是可以做什麼，對於壹個自由社會的政府，就是要
維護自由，就是要捍衛自由，從社會道義的維護意義，壹個政府是要做到這壹點，
這也是壹個人是可以做到這壹點。 
這也不是迷信，而是信仰，是自由主義的信仰，這也是真理意義，而不是迷
信。 
因此對於政府也是壹樣，同壹個人壹樣，壹是要遵守法律，是依法行事，這就
是法治意義，這樣就不會是威脅自由，是不會損害自由，壹是是要有社會道義，是
要擔負社會道義，因此是要維護自由，是要捍衛自由，是要伸張正義。 
中國的自由主義道路是充滿挑戰，因此對於中國人是要勇敢的面對，是要走
出中國道路。 

第 6 章                                          政府保護個人財產 
1、在壹個自由社會，人的生命權、自由權與財產權是受到保護與尊重，而且
在自由主義社會，是承認個人的私有財產，因此個人的私有財產是不能受
到剝奪的，任何人是沒有權利是侵犯他人的私有財產或個人財產。 
如果個人自由是受到承認，那麼個人財產也是個人權利與個人自由，因此個
人權利是不能受到威脅，是不能受到侵害，如此，個人的私有財產是不能受到剝
奪，是不能受到侵犯，這在自由社會是受到法律保護的，因此對於資本主義社會，
是承認私有制，而且私有制是促進壹個社會是可以繁榮與進步的唯壹可行的。 
凡是廢除私有制，凡是剝奪個人的私有財產，只會是壹個幻想，而且也是不
可行的，對於壹個社會只會是負面的後退，而不是前進，如社會主義的社會實踐
也是證明，廢除私有制是不可行的，只是壹個烏托邦，只是壹個幻想。 
對於中國社會是經歷社會主義的劫難，社會主義的社會實踐證明也只是壹個
幻想，只是社會的後退，而不是社會的進步，只是導致貧窮，而不是促進富裕，因
此當中國社會是社會轉型之後，在中國是建立自由社會之後，這時人的思想觀念
是需要進步，是要認識到私有制的可行性，是要認識到現代文明社會的文明價值，
如生命權，如自由權，如財產權，這樣人就會是承認個人財產的合理性，也是可以
承認私有制的可行性。 
其實對於個人財產的最大威脅就是政府，如果是建立壹個強權政府，如果是
建立壹個邪惡的政府，如社會主義運動，就會是廢除私有制，就會是沒收個人財
產，是不允許個人財產的存在，這就是社會主義社會實踐的邪惡與殘酷，因此為
了保護個人財產，就是需要有壹個自由社會的政府，是需要有壹個符合現代文明
思想的政府，是壹個民選政府，是壹個自治政府，而且是壹個現代意義的文明社
會，是符合人類文明的文明意義，這樣就不會是邪惡的，而是壹個正義的政府，因
此是會承認私有制，是承認個人的私有財產的合理性，這樣壹個社會才會是可以
允許個人財產的存在，壹個社會才會是承認自由權，這樣壹個社會的政府才會是
可以保護個人財產。 
因此對於壹個自由社會，壹個社會是承認私有制，壹個社會是承認個人財產
的合理性，因此個人財產是受到保護，而不是受到威脅，而不是受到剝奪，對此，
自由社會也是制定法律是保護個人財產的，這樣任何人是不能侵犯他人的個人財
產，任何人是不能剝奪他人的個人財產。 
這也是任何人是不能侵犯他人的自由，任何人是不能侵犯他人的個人權利，
個人財產就是壹個人的個人自由，壹個人是有自由是可以擁有個人財產，而且個
人財產也是壹個人的個人權利，壹個人的個人財產是是壹個人的個人權利，因此
任何人是不能威脅他人的個人自由，任何人是不能剝奪他人的個人權利。 
如此，是需要有個人權利法案的法律保護，也是需要制定個人財產法是保護
個人財產，這是法律意義的制度確定，是確定個人財產的神聖性，是確定個人財
產的不可侵犯性，如果壹個人是侵犯他人的個人財產，那麼就是違法的，就會是
受到法律的制裁，因此如果是搶劫，就會是受到法律的制裁。 
對於個人是不能侵犯他人的個人財產，那麼對於壹個政府也會壹樣，是不能
侵犯他人的個人財產，也是不能剝奪他人的個人財產，因此對於壹個政府就是要
保護個人財產，是不能侵犯個人財產。 
在壹個極權主義社會，如社會主義社會，政府是公開的搶劫，是剝奪個人財
產，是侵犯個人財產，極權主義政府就是壹個最大的搶劫集團，因此對於壹個政
府，就是有侵犯個人財產的威脅，而且對於個人財產的最大的威脅就是政府。 
如此，對於壹個自由主義社會的政府，就需要是遵守法律，是要遵守個人財
產法，是遵守憲法，是要遵守個人權利法案，這樣政府就不能是侵犯個人財產，政
府是不能剝奪個人財產。 
可以說，在壹個自由社會，除了繳納稅收之外，壹個人的個人財產是不能受
到剝奪，是不能受到侵犯，不僅個人是不能侵犯他人的個人財產，而且政府也是
不能侵犯他人的個人財產，尤其是政府，是沒有權力是剝奪個人財產，這就是消
極意義的保護個人財產。 
從積極意義，政府是要執法，因此也是要遵守法律，是要遵守個人財產法，因
此這也是在保護個人財產，其實對於壹個自由主義社會，只要是有完善的法律制
度，是有壹個完善的法律體系，就是可以實現法治社會，這樣就是可以保護個人
財產，只要是侵犯個人財產，就會是受到法律制裁  ，因此是可以建立壹個維護個
人財產的社會秩序。 
2、既然個人財產是受到保護，是受到壹個社會的法律保護，是受到壹個社會
的社會道義的保護，那麼在就涉及壹個問題，政府是不能無償的剝奪個人
財產，這就是政府是不能再分配，政府是沒有這個權力，政府是不能剝奪
個人財產，政府除了稅收之外，是沒有其它的權力是可以徵收個人財產，
是不能強征，是不能沒收，是不能佔有。 
      從個人的角度，壹個人除了繳納稅收之外，可以不向政府是繳納壹分錢的，除
了壹個人是自願捐贈，如社會福利的無償捐贈，這就是維護個人財產，因此個人
財產是壹個人的個人權利，壹個人是可以自主處理的，任何人是沒有權力是佔有，
是沒有權力是可以處理，尤其是政府，是不能佔有個人財產，政府除了稅收之外，
是不能徵收個人財產，這樣政府是不能再分配。 
關於政府的再分配的問題，是壹個爭論的問題，從古典自由主義的思想出發，
政府是不能再分配，政府是可以徵稅，除此之外，政府是沒有權力是徵收個人財
產，除非是戰爭狀態，在壹個和平的正常時期，政府是不能徵收個人財產，對此，
對於政府是要堅守這個基本原則，如果政府是徵收個人財產，就是侵犯個人自由，
就是侵犯個人財產，這是法律是不允許的，也是自由原則是不允許的，也是社會
正義是不允許的。 
只要是佔有他人的個人財產，就是搶劫，對於個人是搶劫，那麼對於政府也
是搶劫，而且最有可能搶劫就是政府。 
在壹個文明社會，搶劫是會受到限制的，而且是會降到壹個最低限度的，而
且壹般人也是不會搶劫的，除非是壹個黑社會組織，因此當個人是不在搶劫時，
搶劫的存在就會有可能是政府，尤其是政府是可以冠冕堂皇，因此不論政府是以
什麼理由，只要是徵收個人財產，就是搶劫，這是不能允許的。 
對於壹個自由社會，就是壹個自由競爭的社會，是需要壹個人是用個人的努
力是經營個人的生活意義，是可以追求個人的幸福生活，而不是依賴於政府，而
不是依賴於社會與他人，只有是那些好吃懶做的人，是個人不願努力，總是奢望
是受到社會與他人的幫助，因此對於壹個自由社會，是鼓勵自由競爭，而不是倡
導無勞而獲。 
政府的再分配是不可行的，但是政府的稅收是不可取消的，這也是兩個不同
的問題，這如是壹個小區，小區管理是需要徵收物業管理費，但是除此之外，小區
管理是不能徵收其它的費用，對於壹個社會也是壹樣，有窮的，也是有富的，而且
窮富是不同的差別，因此不能是強征富人的錢是可以補償窮人，這是壹個社會正
義問題，強取富人的錢是補償窮人，是不正義的，儘管窮人是有不同的原因，但是
社會是可以有社會救助，除此之外，政府是不能再分配的，政府是不能把富人的
錢強征起來是補償窮人的。 
對於壹個富裕社會，富人也是取之有道，因此人也是不會仇富，而是提倡走
向富裕，人是普遍尊重富有的人，而且自己也是希望成為壹個富人的。 
因此要保護個人財產，對於壹個政府，就是要保護個人財產，是不能再分配，
因為政府的再分配是不公平的，對於壹個自由主義的市場經濟，本身就是壹個公
平的自由競爭，壹個人是努力就是可以改善壹個人的經濟狀況的，只要壹個人是
付出心血，壹個人會是可以得到壹定的收穫，只有是不勞者是不得食的，這就是
自由主義市場的自由競爭的規則，或許是有點殘酷，但也是公平的，不勞者就是
不能得食。 
這也是符合人性的，也是符合社會的正義，也是符合社會的公平，如果是不
勞者是可以得食，那麼誰會願意付出勞動，只有是不勞者可以得食的這樣壹個社
會才會是不正義的，是不公平的，這如是極權主義的社會主義，勞者是不得食，不
勞者是可以得食，難道這是社會公平嗎，難道這是社會正義嗎。 
只有自由社會的自由競爭是正義，是公平的，壹個人是獲得的少，就是由於
是壹個是付出的少，壹個人是得到的多，就是由於壹個人是付出的多，因此自由
社會是不會養懶漢，只會是激發人的積極進取，只有是激發人的積極奮鬥，而不
是養懶漢，而不是邪惡社會的強取。 
3、當中國是社會轉型之後，對於中國社會是需要有人類文明意義的現代文明
的思想價值，這也是西方自由主義文明的幾百年的思想價值，是經過人類
社會的文明積淀的文明思想，中國是經歷社會主義運動的浩劫，因此社會
主義的極權主義的邪惡思想是有流毒，因此是需要肅清流毒，是要建立現
代文明的文明思想。 
          因此壹個意義就是要承認私有制，是要承認私有制的可行性，是人類文明的
壹個基礎，是壹個社會是可以走向繁榮的壹個基礎，如果是取消私有制，那麼壹
個社會只有是後退，只有是貧窮，只有是動物叢林，是沒有現代文明的文明價值，
社會主義的極權主義中國就是壹個例證，中國人是飽受社會主義極權主義之苦，
因此中國人是需要深度反思社會主義極權主義中國，正如是德國人是反思納粹主
義壹樣，是可以有深度的思想反思，是可以真正走出邪惡的思想毒害。 
對於壹個顛倒的世界是需要複原常態，這就是中國人是需要做的。 
要複原壹個社會的常態，就需要是複原壹個社會的思想價值，這個思想價值
就是壹個常態社會的思想意義，這就是自由主義的思想意義，這也是資本主義的
思想價值，這也是現代文明的現代思想，也是現代文明社會的文明思想，中國是
落後了，也是思想的落後，因此對於中國人，要想前進，要想進步，就需要是思想
的進步，是思想的前進。 
因此中國是需要思想意義的文化轉型，也是需要現代文化的思想運動，只有
是經歷壹場思想運動，是可以建立中國的現代思想，中國社會才會是可以走向現
代文明。 
這或許是壹個偉大的思想運動，也是中國的現代思想運動，是中國的現代文
化運動，這樣就是可以構建中國的現代思想，是可以構建中國的現代文化，而且
中國人在思想意義也是可以脫胎換骨，是可以有現代思想的武裝，這樣就是可以
構建中國的現代文明，是可以構建中國的自由主義文明。 
正如米塞斯所說，最強大的是思想武器，只有中國人是有了現代思想的強大
武器，中國人才會是可以走向現代文明的。 

第 7 章                                            法律與文明強制 
1、當人是可以自由時，這時壹個人是做什麼，是壹個人的自由選擇，因此壹
個人要做的好，是需要壹個人的自律，這是壹個方面，這是壹個人的自我
約束，是壹個人的自我管理，因此壹個人是可以知道該做什麼，而不該做
什麼，壹個人只能是做好事，是可以做正事，是不能做壞事，而不能是為
惡。 
          在壹個極權主義社會，人是受到政府的管理，人是受到政府的強制，但是在
壹個自由社會，人是自由人，他人是不能管壹個人的，政府也是不會管理壹個人
的，除了壹個人的自我管路，那麼在社會之中，壹個人是會受到法律的管理，法律
是可以規定壹個人是可以做什麼，是可以不做什麼，而且法律制度是可以實現文
明價值，法律精神是可以實現人文精神，這就是法律對於壹個人的教化，這就是
對於正義的，對於好事，對於正事，壹個人是可以做的，但是對於壞的存在，對於
惡的存在，對於丑的存在，這是法律禁止的，壹個人是不能做的，這就是法律的意
義，而且只有是這樣，壹個人才會是可以實現自由，壹個人的自由意義是有價值
的。 
自由並不是為所欲為，並不是壹個人是想幹什麼就可以幹什麼，因此法律是
規定什麼是可以乾的，什麼是不可以乾的，這就是法律是禁止惡的，法律是禁止
丑的，而且法律是允許好的，是允許善的，這就是法律的價值意義，法律是可以實
現文明精神，人在社會之中的生活，人是遵守法律，也是人是在接納人文精神，這
就是社會對於壹個人的教化。 
人的自由意義，也是意味是人的文明意義，因此法律是具有強制的壹面，人
是不能為惡，是不能為壞，是不能為丑，這是文明精神的法律意義，因此這也是法
律意義的強制的壹面，只有這樣人才會是可以享有個人自由。 
可以分析，如果沒有法律，當人是可以自由時，這時如果壹個人是不能自律，
壹個人就有可能是做壞事，是可以為惡的，這樣就會是危害他人的自由，而且壹
個社會會是壹個動物叢林，是沒有文明精神的，而且壹個社會是混亂的，是不會
穩定的。 
因此只有是法律禁止惡的，是可以禁止壞的，這樣人在自由時，由於受到法
律的制約，因此人就不會是為惡，也是不會為壞的，如此，壹個人是可以做正事，
是可以做好事，壹個人是文明意義的享有自由。 
因此自由意味是文明意義，自由意味是文明精神，只有人是文明意義的存在
意義，壹個人才是在享有自由。 
因此法律的強制就是文明的強制，其實法律意義的文明強制，是壹個文明社
會的普遍意義，並不是只有自由社會是存在的，只要是壹個文明社會，人的存在
就是文明意義的存在意義，因此法律是禁止野蠻的存在，法律是禁止惡的存在，
這是壹個現代文明社會的基本意義。 
2、當人是可以自由時，如果沒有法律意義的禁止，如果沒有法律意義的保障，
如對於善良的維護，如對於正義的保護，那麼壹個社會會是壹個動物叢林
的，是沒有壹個文明意義，是沒有壹個文明精神。 
如中國的社會主義的改革時代，人是有壹定的自由權的，但是這時是沒有健
全的法律，而且由於司法是不能獨立，因此不是壹個法治社會，而且有的人是不
能自律，這時有的人就會是為惡，是為壞的，是在為所欲為，因此壹個社會是壹個
動物叢林，是不能實現文明精神，是沒有文明精神。 
因此當人是自由時，為了保障個人自由，任何人是不能受到他的強制，是不
能受到他的干預，這時人是壹個自由人，也就是這時壹個人是不會受到他的管理
的，可以說，人是不受任何的他的管理，可以設想，當壹個人是不受任何管理時，
壹個人是沒有他的管理時，這時壹個人是自由的，但是這時對於壹個社會，是需
要法律意義的制約的，因此對於壹個自由社會，人是自由人，是沒有他的管理，但
是這時是法律是在管理壹個人，這就是法治意義，因此自由社會是壹個法治社會，
沒有人會是可以管理壹個人，但是法律會是管理壹個人，壹個人是要遵守法律，
是不能違背法律，是不能違法的，也就是壹個人是不能為惡的，是不能為壞的，在
這個基本意義的基礎之上，那麼壹個人就是可以做好事，是可以做正事，這就是
自由的意義，這就是自由的真正內涵。 
因此自由意味是自律，自由意味是法治。 
人是自由人，是不受管束的，也是沒有人是可以管的，但是壹個人是要自我
管理，這是其壹，其二，人是受到法律制約的，人是受到法律管理的，壹個人是不
能違法，是不能違犯法律的，也就是壹個人是不能為惡的，是不能為壞的，這也是
法律的強制意義，也是文明的強制意義∙。 
因為人是文明人，既然是文明人，壹個人就是要做壹個文明人，而且壹個社
會是要約束壹個人是可以為壹個文明的人，因此這就需要法律的制約，是需要法
律的強制，這裡是強制不是對於壹個人的強制，而是法律意義的壹個制約，是法
律意義的壹個約束，否則，人就不能成為壹個文明人，人會是壹個野蠻人，因此這
是法律不允許的，而且也是文明社會是不能允許的，因此法律的約束也是文明的
約束，因此也是文明的強制意義。 
從壹個積極意義，壹個人是自律的，因此人是自覺的成為壹個文明人，壹個
人只是做好事，只是做正事，而不做壞事，是不會為惡的，這是自律意義的，這樣
人才是在享有自由。 
3、在壹個極權主義社會，也是有法律，但是有的法律是惡法，而不是善法，
如質疑專制主義，就會是定罪為反革命，若是要反對極權主義，就是定罪
為顛復國家政權，這是強制人的，是奴役人的，是統治人的，是管理人的。 
但是在壹個自由社會，法律不是惡法，而是善法，法律實現的是文明精神，法
律精神是人文精神，如人道主義，如和平主義，因此法律不是奴役人的，是教化人
的，是規範人的，這是積極意義的保障，壹個社會是可以實現文明精神，壹個社會
是可以實現人文精神，而且是通過法律精神是實現，是通過法律秩序是實現文明
精神。 
從消極意義，法律也是禁止的，是要禁止惡，是要禁止壞，這同樣是教化人
的，也是文明教化的意義，壹個人是不能為惡，壹個人是不能為壞，因此這是文明
教化，而不是奴役人的，不是強制人的，是禁止是不允許，儘管對於壹個壞人，是
壹個強制意義，但是對於壹個社會，不是強制的，而是規範的，儘管也是具有強制
的意義，但這也是文明的強制意義。 
如交通規則，壹個人是自覺的遵守，壹個人是接受汽車文化，壹個人是自覺
遵守文明精神，這是壹個文明人，是不會違犯交通規則，但是對於壹個不願遵守
交通規則的人，交通規則就是壹個強制意義，是要強制壹個人是要遵守交通規則，
如果是違法交通規則，就會受到處罰。 
對於壹個社會也是壹個道理，壹個人是要接納文明精神，壹個人是要接納人
文精神，而且壹個人是可以自覺的，是可以自覺的人文修養，這樣壹個人就是壹
個文明人，這是社會對於壹個人的文明教化。 
但是如果壹個人不是自覺的，那麼社會就會是可以強制壹個人，如法律的強
制意義，是強制壹個人是要遵守交通規則，是要強制壹個人是遵守社會規則，是
要強制壹個人是遵守文明精神，這也是文明教化，只是這是壹個人的被動的接受
文明精神，這樣壹個人也是可以做壹個文明人。 
如壹個人是反感交通規則，但是壹個人還是在遵守交通規則，因為壹個人是
害怕受到處罰，儘管壹個人是不願意的，但是壹個人只能是遵守交通規則，對於
壹個人在社會之中，也是壹樣，儘管壹個人是不願接納人文精神，但是壹個人在
社會生活中，也只能是遵守文明規則，如果壹個人是不願遵守，就會受到社會道
義的譴責，而且又會是受到法律的制約。 
因此自由社會的法律是善法，不是惡法，既然是善法，任何人就需要是遵守
法律，只有是遵守法律，壹個人才會是可以好的意義的享有個人自由，壹個人就
不會做法律禁止的，而且壹個人是可以做法律允許的。 
而且法律也是對於自由的保障，如果壹個人的自由是受到侵犯，那麼法律會
是維護壹個人的自由，法律會是處罰侵犯他人自由的人。 
因此從積極意義，法律是保障自由的，沒有法律的保障，那麼自由就會是受
到侵犯的，自由會受到威脅的。 
4、因此對於壹個自由社會，為了維護自由，為了保障自由，也是需要法律，
是需要法律是可以保護自由，是可以保障自由，是可以捍衛自由。 
如個人自由是不能受到侵犯的，這是法律條文是可以規定的，而且如果是侵
犯他人的自由，那麼壹個人會是受到法律制約，會是受到法律制裁。 
因此從自由的意義，法律是維護自由的，法律是保障自由的，這樣人才會是
可以享有個人自由，是可以實現自由意義。 
如法律對於政府的約束，如政府是不能強征，這也是對於個人自由的保護。 
如壹個人是搶劫，是非法佔有他人財產，那麼就會是受到法律制裁的。 
如壹個人是受到他的強制，就會是受到法律制約，也是受到法律制裁的，這
也是對於自由的保護。 
從這個意義，法律是具有強制意義，是可以強制有的人是不能侵犯他人的自
由，因此這也是文明的強制意義。 
儘管自由的對立面是奴役，自由的對立面是強制，但是並不是取締法律的強
制意義，並不是取締文明的強制意義，而且這裏的強制與自由的對立面的強制不
是壹個意義，儘管也是壹個強制，但不是自由的對立面的強制意義。 
從自由的角度，人要享有自由，是需要維護自由，是需要保障自由，是需要捍
衛自由，自由不能受到威脅，自由是不能受到侵犯，自由是不能受到限制，要做到
這壹切，就需要是法律的制約，是需要法律的維護，因此沒有法律，就沒有自由。 
要維護自由，只有是依靠法律的維護，因此對於壹個自由社會，就是壹個法
治社會，法律是最高權威，法律是至高無上的，任何人是需要遵守法律，是不能違
背法律，如果壹個人是違反法律，就會是受到法律制裁的，如果壹個人是侵犯他
人的自由，那麼壹個人就會是受到法律的制約，這時法律就是壹個強制意義，是
可以強制壹個人是不能侵犯他人的自由。 
在壹個自由社會，大多數人只是平凡的人，而且人也只是凡人，而不是神，不
是聖人，不是天使，因此就是需要法律的制約，是需要法律的規範，是需要法律的
監督，如果人都是正人君子，如果人都是聖人，那麼是可以不需要法律，因為人會
是高度自律的，而且是自覺的，壹個人是不會侵犯他人的自由，而且壹個人不會
是做壞事，是不會為惡，而且壹個人只是做好事，只是做正事。 
但是人只是凡人，即使是壹個正人君子，在不受任何約束，壹個人也是有可
能會是做壞事，因為人是自私的，而且人也是有弱點的，是有鄙陋的，因此任何人
是需要法律的約束，是需要法律的制約。 
即使壹個社會中人的人文素養是高的，大多數是正人君子，依然是需要法律
的制約。 

第 8 章                                                    自由的價值 
1、在壹個自由社會，人是可以享有個人自由，這時人是自由存在的生活意義，
壹個人是可以做個人願意做的，壹個人是可以主宰個人的命運，壹個人是
可以完全的自我主宰，不在受到他的奴役，不在受到他的強制，壹個人是
自主的，壹個人是可以按照個人的心愿是自由的生活，只要是不侵犯他的
自由，只要是不違反法律，壹個人只要是正道意義，壹個人是願意如何生
活壹個人就可以是如何生活，壹個人不在受到他的干預的，這樣壹個人是
可以追求個人的幸福意義，壹個人是可以追求個人的成功，而且壹個人是
可以實現個人的人生價值，壹個人是可以實現個人的生活意義，壹個人完
全是獨立意義，壹個人完全是自由意義，這樣人的生活是有人的尊嚴，壹
個人是可以有尊嚴的生活，這就是從個人意義，壹個人是可以自由的生活，
是自由的人生，是自由的生活，這就是自由的價值，這是自由對於壹個人
的價值意義，只有人是可以自由的生活，壹個人才會是可以實現自由的生
活價值，壹個人是可以有尊嚴的生活。 
因此對於中國人，就是要認識自由的價值，是要認識自由的生活價值，這樣
人才會是可以珍視自由，是可以熱愛自由，是可以捍衛自由，是可以嚮往自由的
生活，的確自由的生活意義是壹個高級意義的生活意義，人是可以有尊嚴的生活，
而且人是壹個獨立的生活意義，人的生命是受到最大限度的尊重，人的生命價值
是可以實現，人的人生意義是可以實現，人是壹個人，是壹個有尊嚴的生活的人，
可以說，只有是自由的生活意義，人的生活才是人的生活，而且壹個人會成為自
己，壹個人是壹個人的生活主宰，壹個人的生活是有價值的，壹個人的生活是有
意義的，而且壹個人是可以實現人生的價值，是可以實現人生的意義，這就是壹
個人是可以做的，只有人是這樣的自由意義的生活意義，人才會是壹個人，人的
生命是獨立意義，人的生命是有價值意義。 
因此對於自由的價值，壹個意義就是對於壹個人的價值意義，自由的價值就
是壹個人是可以有尊嚴的自由的生活，這就是自由的價值意義，是對於壹個人的
自由的價值意義。 
沒有自由的生活，壹個人就不會是可以實現自由的生活，而且壹個人也是不
能實現人生的價值，是不能實現人生的意義，壹個人只會是奴隸意義的存在狀態。 
因此對於中國人就是要認識自由的價值，這樣人會是可以珍視自由，是可以
熱愛自由，是可以嚮往自由，自由對於中國人是來之不易，那麼當自由是可以來
臨時，人就是要珍視自由，是可以好的意義的享有自由。 
因此對於中國人就是要認識到自由的生活是壹個美好意義的生活意義，也是
壹個幸福意義的生活意義，這就是對於壹個人的自由的價值。 
可以說，沒有自由，就沒有人的尊嚴，沒有自由，就沒有幸福意義。 
2、壹個意義，就是自由對於壹個社會的價值意義。 
對於壹個社會，自由意味是壹個是創造意義，意味壹個社會是進步意義，可
以說，自由意味是創造，只有人是可以自由的生活意義，壹個人的心靈意義也會
是自由意義，因此這是心靈的解放，是人的創造力的解放，當人是可以心靈自由
時，當人是可以精神自由時，當人是可以思想自由時，這時壹個人的創造力就會
是可以釋放出來。 
如果人的心靈是受到奴役，如果人的思想是受到禁錮，這時人的心靈不會是
自由的，因此就沒有自由的創造。 
沒有自由的創造，沒有思想的進步，是沒有精神的進步，如此，壹個人社會也
是沒有社會的進步，因此在壹個自由社會，思想是進步意義，是壹直在前進，精神
是進步意義，是壹直在進步，如此，壹個社會是進步的，是前進的。 
只有在壹個自由社會，是可以實現這壹點，如中國的古典社會是幾千年是沒
有大的變化，就是由於是沒有思想的進步，是沒有精神的進步。 
自由是思想的進步，只有是精神的進步，壹個社會的文化才會是可以進步，
是可以創造偉大的文化藝術。 
要創造偉大的文化藝術，就需要人是可以有自由的創造力，只有在壹個自由
社會，只有人的思想是自由意義，只有人的精神是自由意義，只有人的心靈是壹
個自由意義，這樣壹個人才會是可以創造，是可以自由的創造，這樣才會是可以
創造偉大的思想，是可以創造偉大的精神，而且是可以創造偉大的文化藝術。 
這樣壹個社會才會是進步意義，壹個社會的思想意義是進步意義，壹個社會
的精神是進步意義，壹個社會的文化藝術是進步意義，這樣壹個人社會是可以進
步意義。 
這就是自由的價值，只有在壹個自由社會，壹個社會才會是有進步意義，如
果壹個社會是沒有自由意義，因此就沒有自由的創造，因此壹個社會會是靜止的，
是不會有進步意義，中國古典社會的幾千年的靜止就是壹個說明。 
英美國家的持續進步，就是證明自由的價值意義，自由對於壹個社會的價值
意義，就是可以促進社會的進步，是可以促進思想的進步，是可以促進精神的進
步，是可以促進文化的進步。 
這是壹個社會實踐證明的壹個真理。 
3、只有是壹個自由社會，壹個社會才會是是有持續的繁榮，壹個社會才會是
可以走向富裕，這是自由社會的價值意義。 
哈耶克也是論證了這個問題，西方的自由主義社會是養活了古典社會的幾倍
的人，就是由於社會的富裕，就是由於社會的繁榮，其實這就是自由主義的市場
經濟的價值意義，只有以自由主義的市場經濟為壹個基礎，壹個自由社會才會是
可以走向繁榮，壹個自由社會才會是可以走向富裕的，因此這就是西方的自由主
義社會實踐證明的壹個真理意義。 
社會主義的極權主義也是追求人民幸福，但是由於極權主義國家是不能走向
富裕的，因此只是壹個貧窮的社會，如中國的社會主義在改革之前，只是壹個貧
窮的社會，只是在實行市場經濟之後，社會財富才是劇增的。 
因此只有是壹個自由社會，由於自由主義市場經濟的繁榮景象，因此壹個自
由社會是可以實現富裕，因此人民生活是可以得到提高的，這是真正實現人民生
活富裕的唯壹的社會制度，通過二十世紀的不同的社會制度的較量，社會主義的
極權主義是倒塌了，納粹主義是倒塌了，軍國主義也是倒塌了，只有自由主義依
然是挺立的，這是人類用血與淚證明的壹個真理，只有是自由主義是唯壹正確的
人類文明的道路，只有是自由主義是實現繁榮與富裕的唯壹的社會道路。 
這就是自由的價值，是社會意義的自由價值的價值意義，壹個社會要富裕，
壹個社會要繁榮，壹個國家的人民要幸福，壹個社會的人民要富裕，只有是實行
自由主義，只有是實現自由主義，自由主義是可以做到這壹點，其它的任何社會
是做不到這壹點，這就是自由的價值，這就是自由的社會價值。 
對於中國社會，是有血的教訓，中國是經歷社會主義的災難，儘管中國的社
會主義也是實行市場經濟，但是由於政治體制的弊端，中國的市場經濟只是壹個
權貴資本主義，對於人民是獲利的少，只是紅色權貴是受益的人，但是也是證明
了自由主義的市場經濟的價值意義，因此如果中國是完成社會轉型，在政治制度
是實行自由主義的社會制度，那麼自由主義市場經濟是可以自由的發展，是可以
不受政府的干預，這樣是壹個自發秩序，而且也是壹個法治秩序，通過法律是可
以規範自由主義市場經濟，這樣就是可以構建壹個完善意義的自由主義社會。 
在政治意義，人是可以享有個人自由，在經濟意義，是自由主義市場經濟的
自由發展，因此是壹個完全意義的自由主義社會，這樣就是可以實現自由的價值，
如此，中國社會，在經濟意義，是可以走向繁榮，是可以走向富裕的，如此，人民
的生活也是可以富裕的，而且富裕的絕大多數人，而不是個別人，富裕的是人民
的絕大多數，而不是紅色權貴的，這就是只有是自由主義的市場經濟，壹個社會
是可以實現富裕，壹個社會是可以實現繁榮，而且壹個社會的絕大多數人的生活
是富裕的，這就是壹個社會的整體意義的生活是富裕的，只有是這樣，人民的生
活才會是富裕的。 
因此自由主義社會是為人民服務的，而不是為個別人是服務的，自由主義社
會是人民的生活是富裕的，而不是個別人的生活是富裕的，因此只有是實現自由
主義社會，才會是可以實現自由的價值，而且自由才會是可以顯示自由的價值意
義，這樣壹個社會是繁榮的，壹個社會是富裕的，只有是這樣，人民的生活才會是
富裕的，而且是壹個社會的絕大多數人的生活是富裕的，這就是自由社會的真實。 
對於壹個極權主義社會，絕大多數人的生活只是壹個水平，但是權貴是在壹
個窮奢安逸的生活水平。 
因此只有是提升壹個社會的富裕水平，絕大多數的人民的生活水平才會是可
以提高。 
因此對於壹個自由社會，不僅人是可以享有個人自由，而且人的生活水平是
可以達到富裕的程度，只有自由主義社會是可以實現這壹點的，這是壹個真理，
這也是壹個事實。 
4、自由社會是可以實現人民的幸福意義，是可以實現人民的富裕意義。 
當人是可以享有個人自由時，這時壹個人才會是有自由的幸福意義，而且才
會是有人的幸福意義，當人是受到奴役時，壹個人就不會是幸福的，不僅壹個人
是沒有自由的幸福意義，而且也是沒有人的幸福意義，因此只有是人是可以享有
個人自由，壹個人才會是可以有幸福意義，因此要尋求人民的幸福意義，只有是
建立壹個自由社會，只有是實現壹個自由社會，只有在壹個自由社會，人民是可
以享有自由意義，因此人民才會是有幸福意義。 
而且只有在壹個自由社會，是可以實現社會的繁榮，是可以實現社會的富裕，
只有壹個社會是壹個繁榮與富裕的社會，對於生活其中的絕大多數人才會是可以
有富裕的生活，是可以達到富裕的生活水平，因此尋求人民的幸福意義，就是要
尋求人民的富裕意義，只有人民的生活是富裕了，人民的生活才會是有幸福意義，
這是物質生活的幸福意義。 
只有物質生活的富裕，人民的生活才會是有幸福意義，如果壹個人連肚子也
是吃不飽，壹個人會是可以幸福嗎，如毛澤東時代，是貧窮，人是吃不上，人是穿
不上，可以分析，人的生活能幸福嗎？。 
因此對於壹個自由社會，就是可以實現人民的幸福意義，這就是自由的社會
價值，這就是自由社會是壹個幸福的社會，自由社會是壹個富裕的社會，只有在
壹個自由社會，才會是可以實現這壹點，是可以實現人民的幸福意義，是可以實
現人民的富裕生活。 
這也是西方自由主義社會實踐證明的壹個真理意義，因此凡是排斥自由主義
的人，只是壹個愚蠢的人，只是壹個愚頑不化的人，對於壹個有理性的人，就會是
可以認識自由的價值，會是認識自由的意義，因此是珍愛自由，是可以維護自由，
是可以捍衛自由，是可以嚮往自由，是可以追求自由，是可以實現自由的價值，是
可以實現自由的幸福生活。 

第 9 章                                                個人自由至上主義 
1、古典自由主義的基本思想是自由至上主義，對於古典自由主義，個人自由
是壹個最高的基本原則，對於壹個自由社會，就是要維護個人自由，個人
自由是不能受到侵犯，個人自由是不能受到威脅，因此也是捍衛自由，個
人自由是不容受到任何的威脅的，為了保障個人自由是不容侵犯，因此是
限制政府的權力，政府是不能干涉自由主義市場經濟，政府也是不能干涉
公民社會，這是對於政府的限制，這樣政府是壹個最小限度的政府，因此
對於自由之上主義，是把政府是限制在壹個最小限度之內，這就是個人自
由的自由至上主義的基本思想。 
在自由社會的發展中，也是經歷曲折複雜的歷史過程，也是經歷福利國家的
建設，也是經歷凱恩斯的干預主義的社會實踐，但是在新自由主義的思想中，依
然是復歸古典自由主義的思想意義，可以說，在自由經歷曲折的變化之後，自由
的思想意義最後還是復歸古典自由主義的思想意義，這就是個人自由的至上主義
的思想意義。 
因此對於中國的自由主義，的確是面對西方自由主義的社會歷史，而且是兩
三百年的自由主義社會的社會實踐，儘管自由主義的思想意義最後是復歸古典自
由主義的思想意義，但是對於中國的自由主義思想是如何構建，的確是壹個棘手
的問題，但是有壹點或許是可以明確，這就是需要是堅持古典自由主義的思想意
義，這同新自由主義的思想意義是壹致的。 
因此從壹開始，中國的自由主義思想就是古典自由主義的思想意義，因此是
堅持個人自由的至上主義的思想意義。 
因此對於自由主義的至上主義，是堅持個人自由的最高原則，對於壹個自由
社會，自由是壹個最高原則，個人自由是需要受到維護，個人自由是需要受到最
大限度的保障，是不能受到任何的威脅，是不能受到任何的侵犯，而且為了維護
個人自由，是需要限定政府的許可權，政府只能是壹個最小限度的政府，是把政府
是要限定在壹個最小限度之內，這就是最小政府。 
這壹點同諾奇克的自由之上主義是壹致的，也是同古典自由主義的思想意義
是壹致的，在斯密、休謨的自由主義思想中，就是自由之上主義的思想意義，政府
是不能干預自由主義市場經濟，對於自由主義市場經濟是壹個放任主義的思想意
義。 
因此對於中國的自由主義思想，在自由主義社會的構建之初，也是可以堅持
古典自由主義的思想意義，是可以堅持自由至上主義的思想意義，因此政府是壹
個最小限度的政府，政府是不能干預自由主義市場經濟，政府是不能干預公民社
會，這是兩個最基本的限定，只有這樣，個人自由是可以受到最大限度的保障，而
且個人自由是可以最大限度的實現。 
2、這樣對於壹個人在自由社會，是可以自由的生活，而且個人自由是可以最
大限度的實現，可以說，正如西方自由主義社會之初那樣，壹個人是不會
感到政府的存在，壹個人或許只是感受到郵局的存在，其它壹切是不會感
受到的，這就是自由的意義，壹個人是可以自由的生活，是不會受到任何
限制的，可以說，自由意味是最小限度的限制，壹個人越是感受到是不受
限制，壹個人越是可以感受到自由，如壹個人是可以自由的言說，並不會
是感受到言論是受到限制，壹個人是可以自由的遷徒，並不會是感受到遷
徒是受到限制，如果壹個人是可以感受到是受到壹定的限制，壹個人就是
不自由的。 
當然這是正面意義的自由的享有，但是壹個自由社會也是可以限制壞的存在，
壹個人是不能是壞的存在，對於壞的限制，這不是自由的限制，而且文明的限制，
而是社會的限制，對於壹個自由社會也是必須的，這就是壹個人是幹壞事，並不
能說是壹個人的自由是受到限制。 
對於中國人，對於自由的理解，就是為所欲為，就是壹個人是想幹什麼就可
以幹什麼，其實這是對於自由的曲解，從自由的思想意義，自由意味是自律，自由
意味是法律的限制，因此自由的真正意義只是正面意義的自由意義，壹個人是做
好事是可以不受任何的限制，壹個人是做正事是可以不受任何的限制，這才是自
由的真正意義。 
因此自由是自由主義的至上主義，個人自由是壹個最高價值，壹個人的自由
是不能受到任何的限制，這裏只是指自由的真正意義。 
因此對於壹個熱愛自由的人，是會堅持自由之上主義的思想意義，個人自由
是不受任何的限制，壹個人是完全的自由意義，壹個人在社會之中，是不會感受
到限制的存在，即使是感受到限制的存在，那也是壹個人是可以感受到壹個人是
不能做壞事。 
對於壹個自由人，對於壹個真正的自由人，在社會之中，壹個人是可以自由
的生活，是可以依據個人的心愿是自由的生活，壹個人是不會感受到自由的限制，
壹個人是自由的，壹個人是幸福的，壹個人是有尊嚴的，壹個人是壹個人的生活
意義，這就是自由，這也是個人自由至上主義的思想意義。 
3、只有是堅持個人自由的至上主義的思想意義，個人自由才會是可以受到保
障，個人自由才會是可以實現，人才會是可以自由的生活，是可以感受自
由的生活意義，這就是自由的價值，自由是壹個最高原則，個人自由是不
能受到任何的威脅，個人自由是不能受到任何的侵犯，的確只有是堅持這
個原則，個人自由才會是可以受到最大限度的維護，個人自由才會是可以
受到最大限度的捍衛，這樣個人自由是不會受到任何的威脅，個人自由是
不會受到任何的侵犯，這就是自由之上主義的思想意義，因此對於壹個自
由社會，要實現個人自由，要保障個人自由，只有是堅持自由之上主義的
基本原則，如此，個人自由才會是可以得到保障，個人自由才會是可以得
到最大限度的保障。 
對於中國的自由主義社會，是壹個試錯的社會實踐，這是壹個艱難的社會工
程，的確是需要中國的自由主義思想的支持，而且自由主義思想也是經歷古典自
由主義的思想意義，是經歷新自由主義思想的演變，而且西方的自由主義社會也
是經歷曲折複雜的社會演變，因此中國的自由主義道路是如何走，的確是壹個棘
手的問題，儘管如此，中國的自由主義社會是需要中國人的文明構建，中國人是
需要走中國特質的自由主義道路，因此對於中國的自由主義思想也是壹個隨著中
國的自由主義社會的社會實踐的演變過程，但是在中國的自由主義社會的文明構
建之初，中國的自由主義是需要構建中國的自由主義思想。 
因此中國的自由主義思想是可以傳承古典自由主義的思想意義，是可以傳承
新自由主義的思想意義，是可以堅持個人自由的至上主義的思想原則，這或許是
最基本的思想意義，這也是最根本的思想意義。 
這也是需要自由主義思想的論證，也是需要中國的自由主義思想家的思想思
辨，而且也是需要中國人的共識，是可以達成壹個思想認識的共同，儘管自由主
義思想也是複雜的，也是有不同的思想意義，但是也是可以有壹個共識的基本的
思想意義，這就是個人自由的自由之上主義的思想意義。 
4、當個人自由至上主義的思想受到認同時，那麼在壹個自由社會之中，人就
是珍視自由，而且是可以維護自由，是可以捍衛自由，這也是在自由社會
之初是需要堅持的，而且在自由主義社會的發展中，依然也是可以堅持的
壹個原則，因為當人是可以自然而然的享有個人自由時，這時或許人會是
鬆懈，人會是不知不覺的放棄對於自由的維護，人會是不知不覺的放棄對
于自由的捍衛，這也是需要警示的。 
在哈耶克在論述自由時，西方的自由主義社會正是這樣的，人會是放鬆自由
的價值的維護，人會是曲解自由，人會是放棄古典自由主義的思想意義，因此哈
耶克就是針對這種情況，是在維護自由，是在捍衛自由。 
對於中國社會這也是壹個啟示，因此對於中國的自由主義思想，在中國的自
由主義社會的文明構建中，要壹貫的堅持自由原則，是要壹貫的堅持自由之上主
義的思想意義。 
自由是不能放棄，自由是不能違背，自由是不能鬆懈，自由是不能曲解，自由
就是自由，自由就是個人自由，自由就是個人自由的至上主義的思想意義。 
對於壹個自由社會，自由是壹個最高價值，個人自由是壹個最高價值，只有
是堅持自由至上主義的思想意義，個人自由才會是可以受到最大限度的保障，如
果是出現威脅個人自由的情況，人就會是可以維護自由，是可以捍衛自由，而且
自由是不容受到任何的侵犯，這樣個人自由就會是可以受到維護，是可以受到捍
衛。 
如果是放鬆自由，那麼人就會是掉以輕心，有時會是壹點壹點的失去自由的。 
如納粹主義的上台也是民選的，但是納粹主義是壹點壹點是走向獨裁主義，
自由也是壹點壹點的失去的。 
因此對於壹個自由主義社會，防止對於自由的威脅，是壹個至關重要的問題
的，其實中國也是有這樣的教訓，如袁世凱的執政期間，就是壹步壹步是走向帝
制，自由也是壹點壹點的失去。 
尤其是對於中國的這樣的社會，是經歷社會主義的極權主義的毒害，但是對
于有的人是愚頑不化，是固執己見，是愚蠢的堅持社會主義的烏托邦，因此即使
中國是實現了自由主義社會，依然是需要肅清社會主義的極權主義的思想，其實
這也是需要思想思辨，對於中國社會，是需要清除社會主義的極權主義的流毒的，
這是需要清算的，這是思想意義的真理意義的思想清算，只有是徹底的清算社會
主義的極權主義，中國的自由主義社會才會是可以健康的進步，這如是德國是要
徹底的清算納粹主義壹樣。 
5、其實最重要的是中國人要認識自由的價值，是要認識自由的意義，但是自
由與奴役是敵對的，是對立的，中國人要認識自由，壹方面是可以堅信自
由的思想意義，是用自由主義思想是可以啟蒙中國人，的確在中國是需要
思想啟蒙的，只有是思想啟蒙，中國人才會是可以認識自由，而且中國人
才會是可以從社會主義極權主義的毒害中蘇醒，的確中國人要享有自由，
是舉步維艱的，這就是中國的現實。 
況且中國人好走極端，現代中國人就是從壹個極端走向另壹個極端，如社會
主義，如義和團，都是極端主義的存在，因此中國人是需要理性，是需要理性主義
的思想意義，是要有中庸的思想意義，是可以冷靜壹些，儘管中國是壹個后進國
家，但是中國要強盛，是要走對路，是要走正路，這是關鍵的，那麼自由主義就是
壹條正確的道路，這也是中國經歷社會主義的災難之後做出的正確的選擇。 
社會主義的極權主義只是壹個烏托邦，只是壹個災難，並不是人民幸福的大
道，只有自由主義是人民幸福的正確的道路，而且也是中國走向強盛的正確道路。 
因此對於中國人，要實現自由主義社會，是需要付出艱辛的努力，而且構建
中國的自由主義社會，也是需要中國是有中國的自由主義思想，而且是需要中國
人的智慧，是需要中國人的思想意義，也是需要中國人的理性意義，中國不能在
犯錯誤的，中國是需要穩步的前進，是需要壹個正確的道路，那麼自由主義社會
是壹個正確的選擇。 

第 10 章                                              政府不能再分配 
1、古典自由主義思想的基本意義是最小政府，最小政府是限定政府的許可權，
政府是限定在這個範圍之內，壹是不能干預自由主義市場經濟，壹是不能
干預公民社會，如果這個基本原則是可以成立，那麼政府就不能擁有再分
配的權力，因此政府是不能再分配。 
          自由社會是可以實現平等價值，但是自由社會的平等意義只是自由的平等，
這就是政治意義的平等意義，是法律意義的平等意義，是機會平等的平等意義，
不能是結果的平等意義，而且是不能實現所有的平等意義，既然這樣，因此在自
由社會是可以允許不平等的存在，可以說，自由社會是不能實現所有的平等意義，
既然是允許不平等的存在，那麼在分配意義的不平等也是可以存在的，也是不可
消除的，這是需要承認這壹點。 
          既然分配的不平等是不可消除的，因此只有是承認這種不平等，是允許分配
的不平等的存在，因此試圖是要消除分配的不平等只是壹個幻想，也是不現實的，
社會主義的學說就是這樣的，既然如此，因此政府就不能是再分配的，壹切再分
配只是試圖是消除分配的不平等，只要是承認分配的不平等意義，因此也是沒有
必要是再分配的。 
再分配的權力只有是政府是具有這個權力，因此對於壹個自由主義社會，是
承認分配的不平等，因此是不需要再分配的，因此是不允許政府是具有再分配的
權力，政府是不能再分配的。 
對於中國的自由主義思想，基本思想意義可以是古典自由主義的思想意義，
而且是自由至上主義，因此政府是壹個最小政府，這樣就是可以限定政府的許可權，
如此，政府是不能干預公民社會，政府是不能干預自由主義市場經濟，既然如此，
因此政府是不能再分配的，政府是不能擁有再分配的權力。 
從道理上講，為什麼政府是不能再分配，因為在自由主義市場經濟的自由競
爭中，財產分配是壹個自由競爭的產物，而且自由競爭是公平的，是公正的，是壹
個人的付出的勞動所得，即使是利潤的追求，也是自由競爭的公平合理的，既然
財產的分配是合理的，是公平的，儘管也是不平等的，但是要承認這種公平合理
的財產分配製度，這就是自由競爭，任何人的財產分配不是剝奪他人的財產，而
是個人的勞動所得，而且是壹個自由競爭，是壹個公平合理的自由競爭，因此就
是要承認這種公正的財產分配製度，儘管是存在分配的不平等，但是由於是公平
的，是合理的，因此是要承認這壹點，因此就沒有必要是再分配。 
2、其實壹切的再分配只是追求平等意義，但是這種追求平等意義只是壹個人
為的平等意義，並不是壹個自然的平等意義，自由主義市場經濟的分配製
度是壹個自然的平等意義，因為財產分配是公平的，是公正的，儘管財產
分配的結果是不平等的，但是財產分配的方式是公平的，既然是這樣，就
沒有必要是人為的追求分配的平等意義，因為人為的追求平等意義，其實
是在製造人為的不平等，而且也是不合理的，也是不公平的。 
          社會主義的平均主義就是這樣的特例，事實證明這是壹個烏托邦，是不可行
的，是不合理的，只是人為的壹個幻想。 
因此對於再分配是需要論證，對於壹個自由競爭的自由主義市場經濟，由於
公平的合理的分配製度，因此財產分配是公平的，儘管分配的結果是不平等的，
但是分配的制度意義是公平的，因此既然是承認自由主義市場經濟，那麼就需要
是承認自由主義市場經濟的自由競爭的分配製度，既然是這樣，就沒有必要是再
分配。 
既然是這樣，因此是不需要是再分配，如此，那麼政府也是不能再分配。 
其實政府如果是再分配，這是賦予政府的壹個特權，是把富人的財富是徵收
起來，是強行的分配給某些人，那麼某些人並不是公共社會的公共福利，只是分
配給壹些人，那麼其實是給予某些人是壹些特權的，這顯然是不公平的，也是不
合理的，這種再分配其實是壹個強行的安排，是不符合自由原則的。 
其實政府的強征就是壹個搶劫的，只不過是壹個政府行為，因此政府也是不
能具有這種權力，因為再分配的不合理，因此政府就不能是再分配的。 
這也是最小限度的政府的限制，政府是不能有再分配的權力。 
3、其實由於分配的結果的不平等性，因此對於有的人是妒忌，因此是主張再
分配，是要把富人的財產是強征壹部分，然後是重新分配，試圖是尋求分
配的公平意義，試圖是尋求分配的平等意義。 
其實在自由主義的市場經濟的自由競爭中已經是實現了分配的公平意義，因
此是沒有必要再分配，因此壹切再分配，不論是出於何種心理，是出於何種動機，
是出於何種目的，都是錯誤的，是不合理的，是不公平的。 
尤其是人的妒忌心理，壹些人是看見有的人是富裕了，是妒忌，因此是想分
壹杯羹，是要政府強征富人的財富，是要再分配，尤其是壹些窮人的妒忌心理更
是可怕的。 
因此再分配是干擾自由主義的市場經濟的自由競爭，如果是再分配，那麼對
于有的人就是等待政府的再分配，因此對於有的人就是不願付出，是不願在自由
競爭中是獲取個人財富，而是等待政府的分配的財富，因此再分配是不利於自由
競爭。 
只有是自由競爭，壹個社會才會是有活力，是有生機，而且人是願意自由競
爭，是獲取財富，這樣是有利於自由競爭，而且對於自由社會是有利的，同時對於
自由競爭是有利的。 
如此是有利於社會的財富的積累，因此是有利於社會公共福利的實現，也是
有利於人的生活水平的整體意義的提升。 
壹個社會是要提升整體意義的財富水平，就需要壹個社會是要有公平的自由
競爭，是需要有壹個公平合理的分配製度，因此自由主義的市場經濟的自由競爭，
就是壹個合理的公平的財富分配製度。 
而且壹個社會是要提升整體意義的財富水平，也是需要壹個社會是要積累社
會財富，也是需要富人的創造財富，因此也是鼓勵人是可以創造財富，而且也是
需要人是可以積累財富，因此這就需要壹個社會是要有富人的階層，而且壹個社
會的富人是越多越好，因為不僅是個人意義的財富是積累了，而且壹個社會的財
富是積累了，富人是越多，稅收是越多，因此社會公共福利是越好，而且壹個社會
的公共設施的建設是越好，因此人的生活的物質條件是越好，人的生活是更加的
舒適便利，如中國社會的社會改革之後，大城市的地鐵是發達，這對於人的生活
是提供了便利舒適。 
因此壹個社會是要有財富的積極觀念，如此是人人是想成為富人，富人是壹
個社會的壹個階層，而且也是人是可以追求的壹個階層，是富裕階層，因此壹個
社會是要羨慕富人，而不是妒忌富人。 
的確社會主義的平均主義是流毒其深，是在毒害中國人，而且在中國的傳統
文化中，也是歧視商業活動，而且也是有殺富濟貧的流氓思想，因此對於壹個健
康的社會，這如是壹個健康的人，是要有財富的積累，是需要對於財富的肯定，是
需要對於財富的嚮往，這才是壹個健康的心理，因此對於富人是不妒忌，這樣就
不會是再分配，就不會是瓜分富人的財富。 
因此瓜分富人的財富只是強盜行徑，這在壹個文明社會是不允許的。 
因此對於壹個現代文明社會，是有現代文明的文明思想，這就需要是肅清流
氓無產者的無賴思想，是要有財富的積極思想。 
4、對於有的人就是不努力，是不願付出勞動，這樣是不能獲取財富，而且也
是不想走向富裕，但是卻是想瓜分富人的財富，這就是流氓無產者的思想，
壹個人是自己不願付出勞動，只想的是如何瓜分富人的財富，因此對於壹
個健全的自由主義市場經濟，就是要建立壹個公正的自由競爭，只要壹個
人是付出勞動，壹個人就是可以得到壹定的財富，只要壹個人是奮鬥，只
要壹個人是努力，壹個人就是在自由競爭中是可以獲取財富的，因此壹個
人是追求財富，是羨慕富人，而且是想如何成為壹個富人，而不是想是如
何瓜分富人的財富，因此對於壹個健全的自由主義市場經濟，就是要確立
自由競爭的公平的合理的分配製度，人人在自由競爭中是可以獲取財富，
而不是把富人的財富是強征之後的再分配，因此對於中國社會，就是要確
定政府不能再分配的自由原則，是要限定政府的權力，政府是不能再分配，
這也是說，是不要慣政府再分配的毛病，也就是不要慣壞有的人。 
壹個人是不付出勞動，壹個人是貧窮，這是壹個人自找的，不是社會的錯，而
是壹個人的錯，因此對於中國的自由主義社會，就是不要慣懶漢，是不要慣無賴，
是不要慣流氓。 
因此人是有正確的財富觀，這也是自由主義市場經濟的財富觀。 
5、對於中國社會是在轉型之中，由於中國是經歷社會主義的極權主義的邪惡，
因此社會主義的價值思想是同自由主義是對立的，如中國的社會主義的平
均主義就是壹個思想毒瘤，是在毒害中國人，其實在中國的社會歷史中，
也是有平均主義的思想意義，其實這也是迎合了社會主義的平均主義思想。
          因此要建立自由主義思想意義，的確是不易的，但是在自由主義的市場經濟
的孕育下，自由主義的自由競爭的價值思想也是根深於社會之中，因此這也是在
壹點壹點在改變社會主義的思想價值。 
中國社會的發展是艱難的，尤其是自由主義社會的文明構建，的確是需要中
國的自由主義思想的思想支持。 
但是要構建中國的自由主義思想，也不是壹件輕鬆的事，而是壹個艱巨的歷
史使命，這的確是需要有壹個偉大的自由主義思想家，是需要壹個偉大的自由主
義哲學家，是可以構建中國的自由主義思想，可以為中國的自由主義社會的文明
構建提供堅實的思想基礎。 
尤其中國社會是經歷社會主義的全能政府的社會歷史，人們對於政府是可信
的，而不是懷疑的，是信任的，而不是否定的，的確社會主義的思想價值同自由主
義的思想價值是敵對的，是對立，因此對於中國社會，就是要把顛倒的思想價值
是複原，是回歸人類文明的文明道路，是尋求壹個可以穩定的持續的發展的自由
主義社會的道路。 
因此歸根結底是要認識自由的價值，是要認識自由的思想意義，只有是認識
自由，那麼人會是珍視自由，是可以深度的認知自由，那樣同自由思想是同壹的
思想價值，就是可以易於認知，如果是不能認知自由，那麼也是不能認知自由主
義思想的價值意義。 
的確自由主義思想意義是壹個系統的工程，要構建自由主義的社會大廈，就
是要構建自由主義的思想大廈。 
人的認識是壹點壹點的提升，因此社會也是壹步壹步的前進，尤其是中國社
會，在現代以來是經歷多的曲折，因此要復歸自由主義的道路，也是需要思想意
義的思想建設，尤其是需要思想啟蒙，是可以改變人的思想意義，只有是用自由
主義的思想是武裝人的頭腦，中國人才會是可以追求自由，是可以捍衛自由，是
可以珍視自由。 

第 11 章                                                          社會福利與自由 
1、西方自由主義社會是經歷福利社會的歷史階段，當壹個社會的財富是增加
到高的程度時，這時就會是有全民的社會福利的社會建設，對於中國的自
由主義社會，也是面對社會福利的建設，這裏存在兩個問題，壹是社會福
利是需要與否，是否定社會福利，還是肯定社會福利，西方經歷了社會福
利的階段，儘管對於新自由主義，對於社會福利是有批判意義，但也是在
肯定社會福利的建設意義。 
二是社會福利是包含的內容，這也是壹個難於回答的問題。 
對於中國的自由主義社會，可以肯定社會福利的建設意義，因為當自由社會
的經濟是發達時，這時是可以實現社會福利的社會建設，這樣也是有助於壹個社
會的進步意義。 
因此對於中國的自由主義社會，社會福利是要針對全民，是全民的福利意義，
這就是每壹個人是可以受益，而不是壹部分人，如果只是壹部分人，那麼就是賦
予壹部分人是特權，這是同自由原則是違背的，因此全民意義的福利意義，壹是
免費教育，壹是免費醫療，這兩點是可以實現的，其它的壹個就是社會救助，這也
是必須的，儘管這隻是針對個別人，但是的確有時由於各種因素，有時有的人是
需要社會救助的，因此這也是必不可少的。 
免費教育，免費醫療，這兩點是可以實現的，因為在西方的自由主義社會，是
實現了這兩點的，對於中國社會也是可以實現，而且這同自由原則也是不會衝突
的。 
因此福利社會，福利的對象是要針對全民，而不是壹部分人，這也是需要堅
持的壹個原則，因為只有是針對全民，因此同自由原則是不會違背，但是如果只
是針對壹部分人，就會是同自由原則是衝突的。 
因為如果福利意義只是壹部分人，其實這是在保護壹部分人，也是賦予壹部
分人是壹種特權，是特殊受到照顧的壹部分人，因此社會福利是不能針對壹部分
人，是要針對全民。 
既然是社會福利，因此是全民受益，是全民的福利意義，這樣社會福利是有
意義的，而且同自由原則是不會衝突。 
因此社會福利是社會的經濟發展到壹定程度的社會福利意義，因此也是可行
的，但是在社會福利的建設中，是需要堅持自由原則，是不能同自由原則是衝突，
這是重要的壹點。 
如教育，如果是針對壹部分人，是壹部分人是受益，是壹部分人是擁有壹點
特權，那麼這同自由原則是違背，因此是不能允許的。 
因此社會福利的社會建設是複雜的，尤其是在實施中，會存在很多問題，但
是有壹點是需要明確，這就是不能違背自由原則，是要符合自由原則。 
因此符合自由原則的福利意義，壹般應該是全民意義的福利意義，而不是針
對壹部分人，這是壹個基本原則，因此在實施社會福利時，就是要堅持自由原則，
如果福利只是針對壹部分人，只是壹部分人是受益，那麼這是違背自由原則的，
因此是不能實施，不論是什麼福利，福利意義壹般應該是全民意義的公共福利，
是所有的人是可以受益，這如是基礎施設的建設，是全民受益，是社會受益，如修
建鐵路。 
2、對於壹個福利國家，實施社會福利，這也是經濟發達的壹個標誌，也是壹
個社會的物質文明的壹個標誌，只有是經濟發達，才會是可以實現社會福
利。 
因此對於中國的自由主義社會的構建，當經濟發展到壹定程度，也是會實現
社會福利的建設，但是這也是需要吸取西方的福利國家的經驗，是可以建設中國
社會的福利國家。 
對於壹個自由社會，是不能存在同自由原則衝突的社會存在，而且是要符合
自由原則，這是壹個基本原則。 
而且對於社會福利，是要針對全民意義的社會福利，而不能是針對壹部分人，
這也是壹個基本原則，因此如果只是針對壹部分人，那麼其實是賦予壹部分人是
特權，這樣就是人為的製造不平等，因此社會福利是全民福利，不是壹部分人的
福利。 
哈耶克也是分析了西方的福利國家的壹些問題，但是基本的壹個思想是堅持
自由原則，是不能違背自由原則，這是最基本的壹點。 
因為中國社會還未實現福利社會，因此只是壹個設想，但是中國的自由主義
社會遲早會是建立福利國家，這壹點是無需質疑的，但是中國的福利國家的社會
建設，是需要有思想意義的支持，這樣中國是建設福利國家，就是可以不走彎路，
也是不會誤入歧途，是可以好的意義的建設福利國家。 
中國是壹個后進國家，儘管中國是落後于西方發達國家，但是中國的自由主
義社會的構建，是可以後來居上的，是可以吸取西方的自由主義社會的經驗，是
可以走出中國的自由主義道路，這壹點是可以肯定的。 
因此對於福利國家的建設，是可以設想，是可以有福利國家建設的思想意義，
這樣當經濟發展到壹定程度，中國社會也是可以建設福利國家。 
3、當下中國社會，人的生活處境是有壹定難度，壹個就是教育，壹個就是醫
療，因此如果中國社會是可以實現免費教育，是可以實現免費醫療，這樣
人的生活水平就是可達到壹個非常高的水平，可以說，人的生活是可以無
憂的。 
壹個問題是住房的問題，這是當下中國人是消費最高的項目，至於住房的福
利是如何實施，這需要是面對中國的社會發展狀況，但是在實施免費教育與免費
醫療的基礎上，也是可以實施住房方面的社會福利，但是也是需要針對全民的福
利意義，是不能針對壹部分人的。 
因此只有是面對中國的社會現實，的確中國社會是距離福利國家是有壹定的
距離，但是中國社會如果是走向自由主義的市場經濟，那麼中國的經濟是可以飛
速的發展，因此距離福利國家也是不遠的。 
如果中國是實現免費教育，而且是可以實現到大學教育的免費，可以設想，
那時中國的社會會是壹個富裕的社會，而且如果是實現免費醫療，這將是解決人
的生活的重要問題，因此人們也是生活于壹個福利國家之中，也是生活于壹個福
利社會之中。 
中國社會當下是實施醫療保險，這是社會保障的壹個意義，但是不是社會福
利，因此社會福利是針對全民的，而且是壹個免費的，醫療保險只是社會保障的
壹個意義，儘管是針對全民的，但是是社會保障的壹個意義，如失業保險壹樣，但
是社會福利是公共免費的，是壹個社會福利的公共福利。 
如中國社會也是可以實現免費體檢的福利制度，如果壹個人是壹年是可以免
費體檢壹次，這也是壹個福利意義的社會福利，因此對於中國社會，如果是實現
醫療免費，那時中國人的生活水平就是可以達到高的意義的福利社會。 
因此對於中國社會，今後的社會發展，壹是公共設施的建設，這是有利於全
民的社會建設，這也是共享的壹個意義，是資源共享，如地鐵的建設，如圖書館的
建設，這是有利於每壹個人的，是針對全民的社會建設。 
壹是公共福利的建設，但是公共福利的建設，也是可以壹步壹步實現，因為
有時不能是壹步就是可以實現，如免費醫療，中國是壹個大國，而且地區經濟是
發展不平衡，儘管在自由主義中國，也是地方自治的，因此實行免費醫療也是可
以逐步實現，而且地區之間會是有差異的。 
不論如何，實現福利國家是有助於人的生活水平的整體提升，這壹點是可以
證明的，而且如果是實現免費教育與免費醫療，這時中國人的生活福利是可以達
到很高的壹個水平，而且人的生活質量也是在壹個高的水平的。 
因此這對於中國是壹個理想意義，但是理想意義是可以實現的，是可以達到
的。 
4、對於社會福利的財政支出，只能是公共稅收的壹部分，公共稅收是針對所
有的人，而不是針對壹部分人的，因此儘管是可以建設福利國家，但是政
府是不能強征壹部分人的財富，是不能強征富人的財富，如果是強征，那
么就是搶劫的，這是再分配的，因此是不公平的，因此福利國家的社會建
設，只能是公共稅收，只有是國家的公共稅收的財政支出，這壹點也是需
要說明，這也是同自由原則是壹致的，是不能違背自由原則。 
在中國社會，是存在嚴重的平均主義的思想，而且也是存在人性的劣根性，
有的人是不努力，只想是瓜分富人的財富，這壹點是需要人的認識的提升，的確
是需要壹個自由主義思想的自由思想，因此對於福利國家，或許人都不會是有質
疑的，但是如何是建設福利國家，或許就有分歧，有的人就會認為是要強征富人
的財富，其實這壹思想是錯誤的。 
因此對於公共福利的財政支出是公共稅收，而不能是其它的方式，如果是強
征富人的財富，這是不符合自由原則，因為政府是不能再分配的，政府是沒有權
力可以強征富人的財富，而且任何人也是沒有這個權力。 
對於中國的公共福利的實現，只有在自由主義市場經濟發達到壹定程度，只
有公共財富是積累到壹定程度，這時是可以實現的。 
而且公共福利是可以逐步實現的，但是基本指向是可以明確的，壹是免費教
育，壹是免費醫療，這是最基本的兩個公共福利，在實現這兩個公共福利的基礎
上，是可以實現住房方面的公共福利。 
其實在當下的社會主義的社會，在農村也是實現住房方面的福利政策，但是
只是針對個別人，不是全體人，因此不是公共福利，而只是福利政策。 
因此公共福利是面對全體，是全民的公共福利，如免費醫療，這是全民受益，
這樣才是公共福利，如果只是針對壹部分人，那麼就不是公共福利，而且也是不
符合自由原則，因為只是針對壹部分人的福利，其實只是賦予壹部分人是特權，
這是不平等的。 
因此公共福利是平等意義，是針對全民的，對於任何人是平等意義，因此從
平等意義，這是實現社會的平等，從自由意義，這是全民的平等意義，是不會賦予
壹部分人是特權，因此對於壹個自由社會，任何人是不能有特權，只要是有特權，
就是不平等的，這是違背自由原則的。 
中國是壹個后進國家，因此要實現福利國家，也是需要公共財富的積累，但
是只要中國的自由主義市場經濟是健康發展，只要中國社會是實現自由社會，那
么就有壹個健康發展的正確道路，因此實現公共福利的福利國家也是指日可待的，
並不是壹個幻想，而是壹個可以實現的美好理想。 
可以看出，這就是自由主義社會的文明意義，由於自由主義社會的良性的發
展，因此是可以實現公共福利，這在任何壹個社會是想也不敢想的，但是在壹個
自由社會是可以實現，這就是自由主義文明的文明價值。 
就此壹點，難道中國人不愛自由嗎？，難道中國人不願走向自由社會嗎？，
事實可以證明，自由主義是中國的唯壹的正確的社會道路，面對社會主義的極權
主義，只是權貴的特權社會，對於壹般的民眾，只是生活于壹個沒有自由的社會，
而且也是生活于壹個生活水平低下的社會，這是壹個事實。 
因此中國要熱愛自由，中國人是要追求自由，是要捍衛自由，是要為自由中
國而奮鬥。 

第 12 章                                                政府不能干預自由主義市場經濟 
1、古典自由主義思想意義是個人自由至上主義，也是自由放任主義，在經
濟方面，是自由放任主義，這樣政府是不能干預自由主義市場經濟，政
府是壹個最小政府。 
            自由主義市場經濟是壹個自發秩序，這是哈耶克論述的，自由主義市場經
濟是壹個獨立意義的自主運行，是不需要政府的干預，這是自由主義市場經濟的
特點，是可以自主運行，而且是存在壹個自發秩序，正如壹個自由市場，是不需要
政府的干預，人是自主的交易，而且人的交易是自由市場的自發秩序。 
          這樣就涉及壹個問題，自由主義市場經濟也是壹個法治秩序，自由主義市場
經濟的運行是依據法律秩序的，這是大的方面，儘管法律秩序不是自由主義市場
經濟的自發秩序，但是自由主義市場經濟的運行是需要法律規範的，這如是自由
主義社會壹樣，是壹個法治社會，這是壹個大的基本框架。 
在法律規範的基本前提下，自由主義市場經濟的自主運行就是自由主義市場
經濟的自發秩序，如工人的工資，是在自由主義市場經濟的自主運行是自發形成
的，而不是人為的政府的規定，這就是自發秩序，這壹點，哈耶克是有精闢的論
述。 
對於中國的自由主義思想，也是可以傳承古典自由主義的思想意義，是可以
堅持最小政府的自由原則，因此政府是不能干預自由主義市場經濟。 
而且西方的自由主義社會也是經歷凱恩斯的干預主義，但是新自由主義依然
是回歸古典自由主義的思想意義，認為干預主義只是壹個短期行為，從自由原則，
從長期的角度，干預主義只是有害的，是會破壞自由主義的市場經濟的自發秩序
的。 
因此對於中國的自由主義思想，根據西方自由主義的思想意義，也是可以確
定中國的自由主義思想的基本原則，這就是政府是不能干預自由主義市場經濟，
政府是壹個最小政府，自由主義市場經濟的運行是依據自由主義的市場經濟的自
發秩序，是可以獨立意義的自主運行，是不需要人為的政府的干預，因為政府的
人為的干預只會是破壞自發秩序，是會幹擾自由主義市場經濟的自主運行，如政
府制定最低工資標準，這樣做是有害的，而不是有利的，因為工人的工資是在自
由主義市場經濟的運行中是自然形成的，而不是人為的政府的規定，對於其它方
面也是壹樣，如產品的價格，是自由主義市場經濟的自然形成，這是自發秩序的
形成產品的價格，而不是人為的政府的規定。 
因此政府的干預只會是有害的，是會破壞自發秩序，壹切人為的政府干預是
不利於自由主義市場經濟的自主運行，是不利於自由主義市場經濟的自發秩序的
自然形成。 
2、自由主義市場經濟並不是壹個十全十美的壹個系統，本身也是有缺陷，
但是自由主義市場經濟也是壹個完善的體系，是可以自我完善，是可以
自我調節，是可以達到壹個完善的壹個體系，因此在自由主義市場經濟
在出現問題時，是需要自由主義市經濟的自我調節，通過自我調節是可
以達成壹個完善的體系。 
而不是政府的干預，對於壹般人的思維，在自由主義市場經濟是出現問題時，
就會是想到是政府的干預，是通過政府的干預是解決問題，其實這是壹個依賴心
理，是依賴政府的強制力量，其實這種思想也是短視的，任何政府的干預主義只
是壹個短視行為，只要是政府是干預，儘管有時可以暫時解決壹些問題，但是從
長遠意義，也是會帶來壹些問題，而且由於政府的介入，只會是破壞自由主義的
市場經濟的自發秩序，因此當自由主義市場經濟是出現問題時，不是依賴政府的
干預，也是不要想通過政府干預是可以解決，而是通過自由主義市場經濟的自我
完善，是通過自由主義市場經濟的自我調節，這樣是依賴市場本身是解決問題，
這樣對於自由主義市場經濟也是壹個自我完善的過程，這就是自由主義市場經濟
的問題是需要自我解決，而不是依賴政府。 
因此這就形成中國的自由主義思想，是最小政府，政府是不能自由主義市場
經濟，這是壹個最基本的自由原則，在中國的自由主義市場經濟的發育中，是需
要堅持這個自由原則，這樣如果自由主義市場經濟是出現問題，也是不要依賴政
府，也是政府不能干預自由主義市場經濟，也是要堅持這個自由原則，因為在這
個時候，最容易是出現問題，這就是是依賴政府的干預，人也是會想到是要政府
的干預，其實這種想法是錯誤的，因此在這個時候，也是要堅持自由原則，是堅持
最小政府的自由原則，是不能讓政府是干預自由主義市場經濟。 
其實要堅持這壹點的確是需要理性的思辨，對於自由主義市場經濟是有壹個
自發秩序，這是壹個自我調節的經濟秩序，是壹個內在意義的調節體系，自由主
義市場經濟的運行就是依賴這個自發秩序，因此自由主義市場經濟的運行是有壹
個內在的自發秩序的完善體系，是不需要外在的政府的干預，即使是自由主義市
場是出現壹些問題，這時依然是需要自由主義市場經濟的自我調節，通過自我調
節是可以達成自我完善，儘管自由主義市場經濟是不會達到壹個完善的壹個體系，
即使這樣，依然是要堅持自由原則，政府是不能干預自由主義市場經濟。 
因此這是需要堅持的壹個自由原則，在任何時候，政府是不能干預自由主義
市場經濟，自由主義市場經濟是需要壹個自我調節的完善過程，自由主義市場經
濟出現的問題，是需要自由主義市場經濟的自主解決，而不是依賴外在的政府的
力量，這也是需要分析的壹個問題。 
對於中國的自由主義市場經濟的運行，也是可以堅持這個自由原則，是可以
堅持最小政府的自由原則，是反對政府對於自由主義市場經濟的干預，而且在任
何時候，政府是不能干預自由主義市場經濟。 
這也是新自由主義的思想意義，新自由主義的經濟思想也是在經歷凱恩斯的
干預主義之後的新的思想意義，其實這個思想意義是古典自由主義思想，因此對
于干預主義是否定的，而是強調自由主義市場經濟的自發秩序的自我調節。4 
3、在中國的社會主義社會的改革中，也是實行自由主義市場經濟，但是由
于政府是壹個全能政府，因此自由主義市場經濟不是壹個自主運行的自
發秩序，而是壹個受到政府干預的，因此中國的社會主義社會的自由主
義市場經濟是壹個畸形的，因此只有是政治體制的改革，只有政府是完
全退出市場，只有政府是壹個最小政府，這樣自由主義市場經濟才會是
可以獨立意義自主發展，而且會是有壹個自發秩序，是可以自我調節，
是可以自我完善。 
          對於社會主義條件下的自由主義市場經濟，由於受到政府的干預，因此也是
壹個畸形的自由主義市場經濟，因此是不會有壹個自發秩序，而是壹個政府干預
的畸形的自由主義市場經濟。 
因此如果中國是完成政治轉型，如果中國是完成社會轉型，那麼這時政府與
市場是可以分離，政府不在干預自由主義市場經濟，政府是壹個最小政府，而且
自由主義市場經濟是自主發展，是可以自我調節，是可以自我完善，而且是可以
形成壹個自發秩序，是可以有壹個完善的自主運行的壹個體系，這就是自由主義
市場經濟的市場體系，這也是壹個完善意義的壹個市場體系，也是壹個健全意義
的市場體系，這個市場體系就是自發秩序，只有自由主義市場經濟是有壹個自發
秩序，這樣自由主義市場經濟就是可以自主運行，是可以自主的調節，是可以自
主的完善，而且是不依賴外在的政府的力量。 
因此對於中國的自由主義市場經濟的發育，也是需要堅持古典自由主義的經
濟思想，也是可以堅持新自由主義的經濟思想，是可以堅持最小政府的自由原則，
是可以堅持政府不能干預自由主義市場經濟的自由原則，而且在任何時候，政府
是不能干預自由主義市場經濟，其實這是壹個思想邏輯的論證問題，但是在現實
之中，有時自由主義市場經濟是出現問題，人會是依賴政府，人會是強調政府的
干預，其實這是對於自由主義市場經濟的自發秩序的認識不清，也是對於政府的
認識不清。 
在壹個自由社會，政府壹個懷疑的對象，政府是不可信任的，只要人是認識
到這壹點，人就會懷疑政府，對於政府是不可信任，因此即使是自由主義市場經
濟是出現問題，人也會是不主張政府的干預，而是依賴自由主義市場經濟的自我
調節。 
對於中國社會，由於社會主義的極權主義的全能政府，由於政府的無限權力，
因此人的思想意義是有根深蒂固的極端思想，這就是對於政府的信任，是對於政
府的依賴，只要是有問題，就是依賴政府，而是沒有自治的思想原則，也是沒有自
由的思想原則，因此即使是中國是實現自由主義社會，也是需要思想意義的更新，
是有自由主義的思想意義，尤其是要有自由主義經濟思想的思想意義，而且中國
的自由主義是要形成中國的自由主義思想，這樣可以為中國的自由主義社會的文
明構建是提供壹個思想支持。 
4、對於自由主義市場經濟的自由主義的經濟思想，是需要認識哈耶克的自
由主義思想，只要是認識到自由主義市場經濟是有壹個自發秩序，那麼
就會是認同政府是不能干預自由主義市場經濟。 
因此政府只能是壹個最小政府，在任何時候，政府是不能干預自由主義市場
經濟，其實在自由主義社會的實踐中，要堅持這個自由原則，是很難的，這就需要
對於自由主義的經濟思想是有深度的認識，只要是認知自由主義的經濟思想，就
會是可以認知到自由主義市場經濟是有壹個自發秩序，而且是可以自主的獨立意
義的運行，而且也是可以相信自由主義市場經濟是可以自我調節，是可以自我完
善，是可以獨立意義的自主運行，是不需要政府的干預。 
有時自由主義市場經濟是出現問題，有時人會是想到政府的干預，如出現壟
斷，人會是依賴政府是遏制壟斷，其實只要是相信自由主義市場經濟的自主運行，
那麼就是可以制定反壟斷法，這樣就是可以遏制壟斷的。 
因此中國的自由主義市場經濟的健康運行，的確是需要有壹個健全的自由主
義經濟思想，這就是堅持政府不能干預自由主義市場經濟，這是需要堅持的最基
本的壹個自由原則。 
中國的自由主義市場經濟的運行，是需要自由主義市場經濟的社會實踐，但
是思想是可以前行，理論是可以前行，而且是需要有壹個健全的自由主義的經濟
思想，是有壹個完善的自由主義經濟思想，因此也是可以堅持古典自由主義的經
濟思想，這就是斯密的自由主義的放任主義的經濟思想。 
其實在中國的道濟思想中也是有無為而治的思想意義，這就是政府是壹個最
小政府，最好的政府就是什麼也不要做，只有政府是干預的少，壹個社會才會是
可以自由的運行。 
因此對於中國的自由主義思想，也是堅持古典自由主義的思想意義，是堅持
最小政府的自由原則，因此政府是不要干預自由主義市場經濟。 

第 13 章                                        政府不能干預公民社會 
1、最小政府是古典自由主義的基本思想，既然是最小政府，因此政府是不能
干預公民社會。 
對於公民社會是可以獨立意義的自主構建，是可以能夠完全的自我調節的自
我完善的壹個社會體系，因此是不需要政府的干預，而且個人自由的享有，是在
公民社會，是在公共社會，因此對於個人自由，政府是不能干預，只要是政府干預
個人自由，政府就是在威脅自由，這是不符合自由原則的，因此對於政府是不能
干預個人自由，因此政府是不能干預公民社會。 
其實從自由原則可以推論，只要政府是干預公民社會，意味是政府是在干預
個人自由，因此對於政府應該是壹個有限政府，是壹個最小政府，政府在任何時
候是不能干預公民社會，只要政府是干預公民社會，就意味政府是有可能會會幹
涉個人自由，因此對於政府是壹個不可信的論斷，而且對於政府是壹個懷疑的論
斷，從個人自由的角度，政府就是壹個不可信的，政府就是壹個需要懷疑的，因為
政府是對自由的最大的威脅，因此對於政府是需要限制，政府只能是壹個有限政
府，政府只能是壹個最小政府。 
對於中國的自由主義思想，基本思想也是古典自由主義思想的思想意義，因
此政府是壹個最小政府，是壹個有限政府，而且最小政府是不能干預公民社會，
壹是不能干預自由主義市場經濟，這也是新自由主義的基本思想，新自由主義也
是回歸古典自由主義思想的基本思想。 
當中國是完成社會轉型之後，中國是可以構建自由主義社會，這時是需要堅
持中國的自由主義思想，因此政府是不能干預公民社會，而且政府是壹個最小政
府，這也是中國自由主義思想的基本的思想意義。 
這壹點是需要中國的自由主義思想家的論證，也是需要中國的自由主義政治
哲學家的論證，同時也是需要中國的政治家的理性思辨，但是面對西方自由主義
社會發展的兩三百年的歷史經驗，自由主義的思想意義依然是堅持古典自由主義
的思想意義，儘管西方的自由主義社會也是經歷干預主義的歷史，但是對於干預
主義也是否定的，最後依然是回歸古典自由主義的思想意義，這就是有限政府，
而且是最小政府，這是最基本的自由主義的思想意義。 
為什麼是最小政府，為什麼是有限政府，這就是西方的自由主義哲學家對於
政府是不信任的認識，對於政府是壹個懷疑主義的認識，認為政府是對自由的最
大的威脅，因為政府是可以強制，政府是可以強征，有限政府有可能會是演化為
無限政府，因此對於政府是需要限制，政府不能是干預個人自由，政府是不能威
脅自由，既然如此，因此政府只能是壹個有限政府，而且政府是壹個最小政府，這
樣就是可以把政府的危害是降到最低限度，如此，政府就不能是干預公民社會，
政府是不能干預自由主義市場經濟。 
2、既然政府是不能干預公民社會，那麼公民社會就是壹個自主的獨立意義的
自我發展，這也是自我調節，也是自我完善，公民社會如自由主義市場經
濟壹樣，是壹個自由主義的放任主義，是依靠公民社會的自主運行。 
可以說，社會公民在公民社會的享有個人自由，是不會受到任何的干預，而
且也是不受政府的干預，社會公民在公民社會是可以感受不到政府的存在，這就
是最小政府，在壹個公民社會，從消極意義，是沒有政府的存在意義，因此在公民
社會中是沒有政府的存在，這就是可以實現最小政府。 
如果社會公民是可以感受到政府的存在，就是說明政府是在干預公民社會，
也是意味政府是在干預個人自由，可以說，只要政府是干預公民社會，政府就會
是干預個人自由。 
因此對於壹個最小政府，在公民社會中，是基本沒有政府的存在，政府是不
干預公民社會的，社會公民也是感受不到政府的存在。 
這就是最小政府，政府只是壹個自治政府。 
3、儘管政府是不干預公民社會，但是在公民社會依然是有政府的存在，可以
說，公民社會就是公共社會，是社會公民生活的壹個公共社會，也是壹個
自治社會，是公民的自治，依然是壹個自治社會，因此會是有自治政府的
存在，但是這時政府是壹個最小政府，是不會幹預公民社會，但是公民社
會是存在壹個自治政府，那麼自治政府是幹什麼呢？ 
這時的自治政府只是壹個服務政府，政府除了服務功能之外，是不會有其它
的權力，只是聯邦政府是有對外的職能，但是對於州的自治政府，對於鄉村的自
治政府，對於縣市的自治政府，只是壹個服務職能，除此之外，對於公民社會，政
府是什麼也是不要做，這就是最小政府，社會公民在公共生活中，是不會感受政
府的存在。 
因此政府不是壹個無限政府，只是壹個有限政府，對於公民社會，政府只是
做政府可以做的，可以說，政府基本是無為的，只是壹個服務職能，其它的壹切是
可以不做，但是政府是壹個自治政府，因此除了服務之外，政府畢竟也是壹個自
治政府，因此在公民社會中，政府也是可以起到政府的職能，是可以發揮政府的
影響力，從道義意義，政府是可以有擔當社會道義的社會責任，因此政府是需要
維護自由，是需要維護正義，是需要捍衛社會道義，這也是任何壹個社會公民可
以做的，也是任何壹個社會組織可以做的，因此對於壹個自治政府，儘管是壹個
最小政府，但同時也是壹個自治政府，自治政府也是公民社會的壹個部分，政府
也是可以參与公民社會的文明構建，而且政府也是可以起到積極的作用，這是從
積極意義的思考。 
4、對於壹個極權主義的社會，政府是壹個無限政府，因此政府是干預壹切，
政府是管理社會，而且也是沒有公民社會。 
    但是在壹個自由社會，政府是不能干預公民社會，因此人的思想意識是需要
更新，不能是依靠政府，而是要依靠社會公民，因此不要總是希望政府是管理社
會，而是需要社會公民的自治管理，是社會公民的自我管理，這樣就是在公民社
會的文明構建中，只要是有問題，就是需要社會公民的解決問題，這就是立法，只
要是有問題，就是有相應的立法，通過立法是可以完善法律，因此對於公民社會
的文明構建，也是壹個法治社會，是通過法律是可以制約社會公民，什麼是可以
做的，什麼是不能做的，這是法治意義。 
    因此公民社會的文明構建，是壹個法治體系，是制定完善的法律，而且是司
法獨立，因此法律面前人人平等，這樣就是可以實現法治社會，法律是有效的。 
    但是制定法律也是需要立法機關，這也是政府的職能，從大的意義，政府是
包含立法機關，也是包含最高法院，這也是公民社會的文明構建的壹個方面，只
要是有壹個完善意義的法律，而且由於是三權分立的權力制衡，因此立法是國會
的職能，從這個意義，公民社會的文明構建，就政府而言，是自由主義的代議制的
民主制度，社會公民是不直接參与立法，是不直接服務公民社會，而是需要依賴
代議制，是人民的代表是代表人民是服務社會。 
因此公民社會的文明構建是壹個複雜的社會體系，而且同自治政府也是相關，
從自由意義，政府是最小政府，政府是不能干預公民社會，但是在公民社會中是
存在壹個自治政府，同政府又是聯繫在壹起，這就是如何是處理好其中的關係，
也是需要壹個限定，壹方面是限定政府的許可權，政府只能是壹個最小政府，政府
是不能干預公民社會，但是另壹方面，政府又是存在於公民社會之中，公民社會
是壹個社會公民的完全的自治社會，但是在公民社會是有壹個自治政府，那麼自
治政府是可以做什麼呢，自治政府又是不能做什麼呢？這的確是壹個棘手的問題。
但是自由原則是需要堅持，最小政府是需要限定，這是最基本的自由原則，
在這個基本原則的基礎上，那麼在公民社會中，在公民社會的文明構建中，在社
會公民的社會自治中，政府是可以做什麼呢。 
從自由原理，政府是不能做什麼是可以確定，這就是政府是不能干預公民社
會，這是壹個基本原則。 
但是在公民社會的社會公民的社會自治中，由於是代議制，因此也是有壹個
自治政府，儘管政府是不能干預公民社會，但是政府又是存在於自治社會之中，
這時政府是可以做什麼呢？。 
5、從法治意義，公民社會的文明構建，從法律角度，公民社會就是法治社會，
社會公民是依據法律是參与公共社會，社會公民也是依據法律是可以享有
個人自由，因此政府的職能只能是服務職能，而且重要的壹點就是立法與
執法。 
公民社會是壹個法治社會，因此立法是重要的，這樣就是有壹個完善意義的
法律體系，因此社會公民的社會生活就是依據法律，法律是規範人的行為。 
壹個意義是執法，由於司法獨立意義，因此可以實現法律面前人人平等，而
且也是可以做到法律的最高權威，可以說，在法治社會，是沒有人的權威意義，只
有法律的權威意義，只要是司法獨立，就是可以維護法律的最高權威，法律是有
效的，這樣是可以做到有法可依，是可以做到違法必究的，因此社會公民會是遵
守法律，在法律意義的規範下，人是可以自由的生活，人是可以自由的享有個人
自由。 
因此公民社會的文明構建，從法治角度，是壹個法治社會，是依靠法律的權
威是規範公民社會，人是依據法律在享有個人自由，這是壹個法治意義，因此公
民社會，是沒有政府的管理，只是法律的規範，是法律規範社會公民的社會行為，
這樣就是可以實現法治社會。 
從人文意義，公民社會的文明構建，是需要社會公民的人文素養的提升，這
樣就是可以構建壹個具有人文思想與人文精神的社會人文生態，壹個社會是有人
文思想，壹個社會是有人文精神，這是軟體。 
可以說，法律是硬體，法治是硬體，人文生態是軟體，人文精神是軟體，人文
教化這是文治，也是德治，因此公民社會的文明構建，就是法治與文治的有機融
合，這也會可以把中國的儒家思想的德治思想與西方文明社會的法治思想是可以
融合起來，這就是公民社會的文明構建。 
公民社會是不需要他的管理，是不需要政府的干預，是不需要政府的管理，
而是社會公民的自主管理，是社會公民的社會自治，因此這是需要法治，是可以
實現壹個法治社會，這是最重要的壹點，在這個基礎上，是可以文治，是可以人文
教化，是可以提升社會公民的人文素養，這樣壹個社會是有人文思想與人文精神。 
當然法律精神也是可以實現人文精神，這也是人文教化，這是硬體的對於人
的規範與教化。 
如和平精神，通過法律精神是可以實現，因此法律精神就是人文精神，如社
會正義，也是通過法律精神是可以實現，如自由精神也是通過法律精神是可以實
現，因此這是壹個融合的有機體系，是壹個融合的有機的社會體系。 
對於中國的公民社會的文明構建，只有是實現自由主義中國，是自由主義社
會的文明構建。 
在社會主義的極權主義社會，是沒有公民社會的社會空間。 

第 14 章                                                              平等 
1、自由社會的最核心的價值是自由價值，另壹個最核心的價值是民主，另壹
個最核心的價值是平等，這就是自由社會的自由、民主與平等。 
          在壹個自由社會，自由價值是可以實現，當人是不在受到奴役時，當人不在
受到強制時，這時人就是自由的。 
而且民主價值也是可以實現，儘管自由主義民主是代議制民主，但是只要是
民選政府，就是可以實現民主價值，這也是人民主權的思想意義。儘管民主思想
是多元意義，是有不同的民主思想，如協商民主，如參与民主，但是民主的核心意
義是可以實現的。 
但是平等價值是不能完全是實現，而且有的平等價值是不能實現的，而且有
的不平等是不能消除的，如財富的不平等是不能消除的，只要是承認私有制，只
要是承認個人財產，就不能是消除財富的不平等，因此財產的不平等是會存在，
財富的不平等是會存在。 
因此平等價值的實現，是要在實現自由與民主的基礎上是可以實現，而且是
不能違背自由原則，如果是違背自由原則，那麼這種平等意義就不能實現，這就
是平等價值是不能損害自由價值。 
而且平等價值是壹個無限的價值，壹個平等意義是實現了，就會是有新的平
等意義，因此平等意義是壹個無限的價值意義，自由社會是不能實現所有的平等
價值。 
2、對於壹個自由社會，只能是實現自由的平等。 
          對於壹個自由社會，是可以消除特權階層，因此任何人的政治地位是壹個平
等意義，任何人是沒有特權，而且也是沒有特權階層，這就是政治意義的平等意
義。 
          正因為任何人是沒有特權，因此這是符合自由原則，任何人是壹個平等意義，
因此對於任何人壹個人在起點上是壹個平等意義，任何人是不能有特權是有特殊
利益的，這壹點是除了遺產權之外的，由於是承認個人財產，因此是承認遺產權
的，因此人在財富方面就是不平等的，對於有的人是可以繼承遺產，因此是有壹
定的優勢，但是除此之外，任何人是沒有特權的，因此任何人是壹個平等意義，任
何人是壹個個人奮鬥的人生意義，是沒有任何人是有特權可以受到特殊待遇，因
此這是自由的平等意義，也是政治意義的平等意義。 
由於是政治意義的平等意義，因此也是法律意義的平等意義，由於是沒有特
權，因此在法律面前是人人平等，任何人是不能凌駕於法律之上，在法律面前，任
何人是沒有特權，任何人只要是違法法律，都會是受到法律制裁的。 
3、自由的平等是壹個機會的平等意義，而不是結果的平等意義。 
在壹個自由社會，任何人是機會平等的，因為是沒有特權，因此不會有的人
會是受到特殊對待，因此不會有的人是處於特殊地位的，是不會擁有特殊的權力，
這樣任何人是壹個機會平等。 
因此對於壹個自由社會，也是實現平等價值，但是平等價值中最基本意義是
自由的平等，自由的平等就是機會的平等，這就是任何人是處於壹個起點上，自
由社會不會規定哪壹個是處於第壹位，哪壹個是處於最後壹位，這在極權主義社
會的特權社會，是可以存在特權情況，有人會是規定哪壹個是第壹位的，也是可
以規定哪壹個是最後壹位，但是在壹個自由社會，是不會有特權的存在，任何人
是處於壹個平等意義，是處於壹個起點的，因此人是個人奮鬥的個人付出，只有
壹個人是付出，壹個人才會是可以得到報酬的，壹個人是不付出，壹個人就沒有
報酬，這就是自由競爭的基本原則，不會有人會是有特權是可以得到報酬的。 
4、自由社會是承認不平等的存在，如財富的不平等是不能消除的，既然人的
天賦是不同的，因此後天的個人發展是不平等的，因此財富也會是不平等
的，因此平均主義的思想是錯誤的，也是幻想的。 
自由社會是承認不平等的存在，尤其是財富的不平等，對於這壹點是需要承
認的，正因為如此，因此是要承認富人的存在，是要承認富裕階層的存在，而且個
人財產是不能剝奪，是不能佔有，個人財產是個人權利，是不能受到任何的威脅，
這就是要承認財富的不平等存在。 
而且由於人的先天的條件是不同，有的人是天賦高，有的人是天賦低，這就
造成人的不平等存在，有的人會是處於社會高層，有的人會是社會下層，這就是
社會階層是不能完全的平等意義，有的人是可以做總統，有的人只是壹個工人，
這就是不平等，是人的社會地位的不平等的，這壹點也是無法消除的。 
儘管社會職業也是沒有貴賤之分，任何社會職業是可以受到尊重，是不能歧
視的，但是畢竟也是存在社會地位的不平等，這是事實，儘管任何社會職業是壹
個平等意義，任何人在人格意義是壹個平等意義，而且社會職業也是壹個平等意
義，但同時又是不平等的。 
因此對於壹個自由社會，是承認不平等的存在，而且有的不平等是根本不能
消除的，如人的天賦的不平等，有的人是有繪畫天賦，就是可以成為壹個藝術家，
但是有的人是天資壹般，因此也只是壹個平常的人，這種不平等是根本不能消除
的。 
既然如此，因此個人財富也會是不平等的，有的人是可以收入的高，有的人
會是收入的底，這就是社會職業不同，有時經濟收入是不同的，如壹個律師的收
入會是高些，而壹個工人的收入會是低些，這也是相對意義的壹個比較。 
既然是承認不平等，因此人就是要理性的面對，因此就不能是人為製造不平
等，而且也是不要人為的消除自然的不平等，有的不平等是根本不能消除的，如
果不是理性分析，那麼就會人為是要消除不平等，這隻會是製造新的不平等，如
平均主義思想只是製造新的不平等，只是人為的做不可能做的事，是要消除自然
的不平等，但是只是壹個不平等的平均主義，因為對於有的人是天賦是高的，因
此是可以得到高的報酬的，人為是平均主義，對於他們就是不平等的，而且這是
人為製造的不平等，中國的社會主義的平均主義就是這樣壹個證明。 
5、因此在壹個自由社會，是要承認自然的不平等，如人的身高，有的人是高，
有的人是矮，這是自然的不平等，因此是不能消除的，因此就只能是承認
這種自然的不平等的存在，但是對於人為的不平等，是可以消除，是可以
達成平等意義，如消除特權，人會是壹個平等意義，特權的不平等是壹個
人為的不平等，因此消除特權，就是可以達成人的平等意義，人在政治地
位上是壹個平等意義，而且人在機會上也是壹個平等意義，因此對於壹個
自由社會，就是可以消除人為的不平等，是可以達成人的平等意義。 
這就是壹個理性意義的分析，因此也是壹個理性意義的認識，如人的財富的
不平等，就是壹個自然的不平等，對於有的人就是天賦是高，因此付出的勞動會
是有高的收入，而且有的人是善於經營，因此個人財富是多的，這也是自然的不
平等，因此自由社會是承認自然的不平等，而且是不能消除自然的不平等。 
如果有的人是要消除這種自然的不平等，只會是要瓜分富人的財富，只會是
社會主義的平均主義，因此有這種思想的人只是流氓思想，也是強盜思想，這在
壹個文明社會是不能允許的，因此對於壹個自由社會，是壹個文明社會，是不能
有流氓思想，是不能有強盜思想，是不能瓜分富人的財富，因此對於政府是不能
強征，政府也是不能再分配的。 
凡是強征富人的財富，只是壹個搶劫的強盜，這是自由社會不能允許的，為
什麼在西方的自由主義社會是不能成就社會主義，就是由於自由社會的思想意義
是壹個理性的思想意義，是壹個文明意義的思想意義。 
為什麼在中國是發生社會主義革命，而且是獲取勝利，就是由於人的思想認
識的低下，是不能認識文明意義的思想意義，而只是本能意義的消極思想，如平
均主義，如社會主義的瓜分富人的財富，如瓜分地主的土地。 
6、因此在壹個自由社會，對於平等價值是需要有壹個理性的認識意義，是要
對於不平等也是有壹個理性認識，這樣就是可以實現那些平等意義，而不
能是實現那些平等意義，如實現財富的平等意義是不可行的，如社會主義
的平均主義只是壹個烏托邦，只是壹個幻想，是不現實的，而且也是人的
認識的錯誤。 
對於中國社會，是經歷社會主義的極權主義社會的實踐，但是社會主義註定
是失敗的，因為社會主義只是壹個烏托邦，只是壹個幻想，因此中國社會是要清
除社會主義的思想流毒，是要清除流氓主義的思想，是要清除強盜的思想，只有
是這樣，人的認識會是理性意義，而且人會是理性的建設意義，而不是消極意義
的破壞。 
因此中國要構建自由主義社會，由於是經歷社會主義的極權主義的實踐，因
此中國人是需要徹底清算社會主義的思想流毒，只有這樣，人的思想認識才會是
可以提高，而且人會是從社會主義的流毒中是可以清醒，因此中國就不會在出現
社會主義的迷夢，的確中國為什麼會是發生社會主義革命，而且社會主義是勝利
了，的確也是需要中國人思考的壹個問題。 
7、的確同自由價值壹樣，平等是壹個西方文明的思想價值，在中國的傳統文
化中，是沒有平等的思想價值，儒家思想是等級制度的思想意義，如君臣
的等級意義，如家庭中的等級意義。 
因此認識平等價值，同自由價值壹樣，是要精確的認識西方文明的平等的思
想意義，這樣在自由主義的社會實踐中，就是可以明確哪些平等價值是可以實現
的，而那些平等價值是不能實現的，而且是可以認識有的不平等是自然的不平等，
是不能消除的。 
如果認識是偏差，那麼在社會實踐中就會是有偏差，的確中國人認識西方文
明的自由文明，是需要中國的思想家與哲學家要有清晰的論證，而且也是需要自
由主義知識分子的理性思辨，也是需要中國人的理性認識，而且這也是壹個無限
的認識過程，而且真理的認識也是無限的過程，壹代人是不可能是認識所有的真
理，壹代人是不能是完成所有的思想使命，而且社會是壹個試錯的過程，社會是
進步了，思想也是會進步。 
新的社會問題，是有新的思想意義。 
壹代人是不可能解決所有的問題，但是可以解決基本的問題，因此對於平等
的認識，也是可以認識西方文明的平等的基本思想，這樣也是可以牽引中國的自
由主義社會的文明構建。 
思想認識是逐步深入的，壹代人有壹代人的新的思想意義，壹代人是有壹代
人的新的社會問題，正如哈耶克所說，現在的人是不會知道五十年後人的生活境
況，人類社會的進步就是壹步壹步的推進，人類的思想意義也是壹步壹步在深入，
因此當下的中國人，是需要解決當下的中國問題。 
這就是需要完成社會轉型，是可以走向自由主義中國，是踏入自由主義的世
界之中，在這個基礎上，就是壹步壹步構建中國的自由主義社會。 
但是人是需要理性，只有是理性，人的思想才會是可以深入，是可以達到壹
個思想高度，這樣才會是可以牽引社會的進步意義。 

第 15 章                                              理性主義 
1、對於壹個自由社會，是壹個理性的社會，人的理性是受到尊重，而且人
也是依據人的理性是生活。 
          理性主義只是強調人的理性意義，是尊重人的理性，對於壹個文明社會，對
于壹個自由社會，人的社會活動是需要人的理性，而且社會的進步是需要依靠人
的理性，可以說，人類唯壹可以依據的是人的理性，而且人在社會生活中，人是要
好的意義的生活，是需要人的理性，人是需要理性的生活。 
哈耶克是批判唯理主義，但是理性主義不是唯理主義，唯理主義是依靠人的
理性是設計社會，只要是理性的設計，人類社會就是可以有壹個美好的社會，盡
管這是同經驗主義思想是衝突的，但是理性是人類的唯壹的特質，這壹點是可以
肯定的。 
因此這裏的理性主義不是唯理主義。 
理性主義只是肯定人的理性意義，而且人類生活只有是依靠人的理性，而且
社會的前進也是只有依靠人的理性，只有人是有理性，人才會是有理性思想，而
且人才會是可以理性思考，如果人是拋棄理性，那麼人的存在只是本能意義，這
樣人的生活會是在壹個低級意義，而且人也會不會理性思考，也是不會有理性思
想，人的存在意義完全是本能意義。 
儘管人的理性是有限的，人不可能是全知，壹個人只能是知道那麼壹點，盡
管如此，人也是只有依靠人的理性，是理性把握人類的生活意義，除此之外，人是
沒有可以依靠的。 
對於壹個自由社會，是要文明意義的社會構建，是要文明意義的向前前進，
人類依靠的只有是理性，只有人是理性，人才會是可以控制人性的劣性與鄙陋，
而且是可以控制生命的消極本能，這樣人的存在會是理性存在，而不是低級意義
的本能存在。 
其實人要完全的理性意義，也是不易，因為人是有慾望，人是有情緒，人是有
本能，而且有的是消極意義，如果人是缺失理性，壹個人就不能是理性的思考，也
是不能理性的控制消極意義，那麼壹個人就會是放任消極意義，這樣人的存在意
義會是低級意義。 
如人是有妒忌的心理，有的人就是妒忌他人，是妒忌他人的富有，是妒忌他
人的才能，如果壹個人是不能理性，壹個人就會是放任消極情緒，壹個人就會是
有妒忌的行為，而且人會是有妒忌的消極思想，這樣壹個人的行為不會是理性，
而是壹個人是放任消極意義，那麼壹個人對於社會是有危害的，而且對於壹個人
也是有危害的。 
如社會主義的平均主義思想，就是存在人的妒忌心理，有的人是妒忌他人的
財富，因此是要瓜分他人的財富，其實這就是缺失理性，僅僅只是壹個妒忌的心
理，是壹個妒忌的情緒，而且是有妒忌的消極意義，因此才會是有平均主義的思
想，是有瓜分富人財富的消極思想。 
可以分析，缺失理性是多麼可怕。 
對於中國的社會，在現代以來，有的思想意義就是缺失理性，僅僅只是消極
情緒，僅僅只是消極本能，如義和團的盲目排外的思想，如社會主義的瓜分富人
財富的思想。 
因此對於中國社會，在中國的社會轉型之中，在中國的社會轉型之後，都是
需要人是有理性，是要有理性的思考，是要有理性的分析，而且是要有理性的思
想，如當下中國，有的人是仇富，有的人是仇官，僅僅只是壹種消極情緒，而且僅
僅只是人的消極本能，是缺失理性意義，儘管有的人財富的獲取是不正當的，但
是中國人是要思考如何是可以正當的獲取財富，而不僅只是仇富。 
其實在中國社會，由於缺失理性，只會是給社會造成危害，最典型的是文化
大革命，只是壹種消極情緒，人是完全是缺失理性，人是盲目的個人崇拜，人是迷
信，可以分析，缺失理性是多麼可怕。 
因此對於中國人，是要回歸理性，是要理性分析，是要理性思考，而且是有理
性思想，這樣壹個社會才會是可以健康的發展，壹個社會才會是有健康的思想，
壹個社會才會是有健康的文明意義，而且壹個社會是可以理性意義的發展，而不
是陷入歧途，而不是陷入災難，對於中國人，由於缺失理性，的確是有血的教訓，
今後對於中國的發展，就是要有理性意義，是要尊重理性，是要依靠理性，只有人
是理性，人才會是可以有理性的思想，而且是壹個健康的思想，是壹個健全的思
想，這樣壹個社會才會是可以進步，否則，缺失理性，壹個社會就會是陷入災難之
中。 
如中國的社會轉型，如果是有理性意義，就會是尋求社會的進步意義，是尋
求健康的文明意義，是如何尋求中國社會的社會轉型，而且是依靠理性的思想是
可以牽引，而不是消極情緒的發泄，而不是消極思想的危害。 
社會主義革命就是利用人的消極情緒，是煽動仇恨，而且只是盲目的仇恨，
是沒有壹個理性意義的建構。 
2、對於中國人，的確理性是壹個重要的思想品格，人是需要回歸理性，人
是需要依據理性，人是要理性意義的思考，人是要理性意義的分析，人
是要理性意義的思想，只有是這樣，壹個社會才會是有進步意義。 
撒切爾夫人是說，中國並不可怕，因為在中國是沒有出現壹個偉大的哲學家，
這是有道理的，的確也是說明理性思想的重要意義，只有人是依靠理性，人才會
是有理性思想，這樣壹個社會才會是有進步意義。 
如果缺失理性，人只是消極情緒，只是消極思想，那麼對於壹個社會是可怕
的，而且也是危險的，如中國發生的社會主義革命，就是中國社會是處於壹個危
險中，而且是處於壹個災難之中。 
對於中國人是要構建中國的自由主義社會，就是需要理性意義，是可以構建
壹個理性社會，這樣也是壹個文明社會，是壹個進步社會，的確建立壹個理性秩
序是不容易的，但是依靠法律制度是可以建立壹個法律秩序，這樣壹個法律秩序
就是壹個理性秩序，人是理性意義的存在意義，人是可以理性的存在。 
只有是理性的存在意義，人才會是文明意義的存在意義。 
而且是要尋求自由主義文明的構建，也是需要理性意義，是要理性分析，是
要理性判斷，是要理性思想，而且是有壹個理性思想，這樣就不會是盲目，就不會
是迷信，因此人會是壹個健康意義的存在意義，壹個社會是可以健康意義的生活
意義，而且壹個社會才會是有進步意義。 
只有是理性，人才會是理性判斷，人是可以理性分析，是可以理性判斷，如
此，人就不會是迷信，就不會是盲目，而且人也是不會受到蠱惑。 
如中國人是信仰社會主義，其實就是缺失理性判斷，是不能判斷社會主義的
烏托邦，是不能判斷社會主義的極權主義的危害，因此人只是盲目的迷信。 
對於中國的自由主義的文明構建，也會存在不同的思想意義，而且有的思想
是同自由思想是衝突的，這就需要人是可以理性分析，是可以理性判斷，因此人
就不會是盲目的迷信，而是有壹個獨立意義的理性判斷。 
3、中國是構建自由主義文明，中國人是需要有壹個獨立意義的理性思想，
是要有獨立精神，是要走中國的自由主義道路，而不是盲目的崇拜西方，
這本身就是壹個理性意義。 
因此中國人是需要構建中國的自由主義思想，這樣是可以牽引中國的自由主
義文明的構建，而且在自由主義社會的文明構建中，是要有理性意義，是可以發
現問題，是可以分析問題，是可以解決問題，這是需要理性意義。 
因此理性意義，就是直面現實，是直面問題，是直面中國，而不是逃避，而不
是粉飾，而不是自欺，這就是具有理性精神，人也是具有誠實的品格，人不會是自
欺的，這壹點對於中國人的確是壹個需要具備的美德。 
只有是具有理性精神，因此人也會具有科學精神，對於中國人，的確是需要
現代思想與現代精神的文明洗禮，是需要現代意義的文明思想的洗禮，這同中國
的傳統文化是不同的壹個現代意義的思想價值，而且也是同社會主義思想是不同
的文明思想，的確中國人是受到落後思想與極權主義思想的毒害的，是缺失現代
文明思想的洗禮。 
從這個意義，中國是需要思想運動，是需要壹個現代思想運動，是需要壹個
現代文化運動，是可以構建中國的現代思想與現代精神，而且是現代思想是深入
人心，中國人是可以經歷壹次現代思想運動的洗禮，這樣中國社會才會是面貌壹
新，是可以走向現代意義的文明社會，是可以構建中國的自由主義文明。 
4、儘管人是可以依靠理性，但是理性不是萬能的，理性並不能是可以解決
壹切，這就是人的理性是有限的，這壹點也是中國人缺失的壹點認識，
中國人是不能認識理性的局限，是以為人是可以為所欲為，人是可以控
制壹切，人是可以做壹切，其實不是這樣，因為人的理性是局限的，這
也是人的局限，可以說，只有上帝是萬能的，是全知，而人是有局限的，
人的理性是有局限的，人的理性是有限的。 
認識到這壹點，那麼人就不能是狂妄，人就不能是迷信理性，而是壹個客觀的
認識 
人是如何運用理性的確也是壹個問題，人是有理性的，但是人是要運用理性，
而不是擱置理性，其實這就是人是要動頭腦，是要善於思想，是要善於質疑，而不
是盲從，而不是迷信。 
對於有的人就是缺失理性，是不願動頭腦，也是不會動頭腦，因此只是迷信，
只是盲從，只是輕信，是缺失獨立的思想意義，是缺失獨立精神。 
因此人是具有理性，人也是有獨立精神，只有這樣，壹個人才會是壹個健全的
人，也是壹個健康的人，也是壹個完善的人。 
只有在壹個自由社會，人才會是有獨立精神，是有獨立的思想意義，因為人是
不在受到奴役，人是可以享有個人自由，因此人是獨立意義，如此，人也是具有理
性。 
可以說，不同的社會，人的存在意義是不同，不同的社會的價值思想是不同，
因此在壹個自由社會，人的思想意義是現代文明的自由思想，但是在壹個社會主
義的極權主義社會，人的思想只是奴性的，人的理性也是被蒙蔽的。 
5、因此對於中國的自由主義社會的文明構建，需要人是有獨立意義的理性
精神，這樣人就是可以有獨立意義的理性思想。 
對於壹個自由社會，人是可以享有個人自由，那麼人要好的意義的享有個人
自由，這也是個人自治，因此也是可以培植人的理性，因此人也是學會運用理性，
是可以理性的思考，是可以理性的分析，是可以理性的判斷，只有人是具有理性，
人才會是可以完成個人自治。 
對於自由主義社會的文明構建，也是需要人是理性意義，因此人會是理性意
義的存在意義，因此也是文明意義的存在意義，壹個人是不會衝動，是不會盲目，
是不會迷信，因此是可以構建壹個理性社會。 
這壹點是可以肯定的，這就是壹個自由社會是壹個理性社會，人是理性的，
而且社會也理性的，其實這在於人是具有理性，只有人是具有理性，壹個社會會
是壹個理性社會。 
尤其是對於中國人，的確是需要培植理性精神，是要在自由主義的社會生活
中，是可以培植理性精神。 

第 16 章                                        寬容 
1、對於壹個自由社會，是壹個開放的社會，是存在不同的思想價值，是存在
不同的生活方式，是存在不同的文化形態，因此是壹個多元社會，而且社
會也是允許多元的存在，因此這也是壹個寬容的社會，人也是寬容多元意
義的存在。 
寬容也是自由的意義，因為人是自由的，因此不同的人是是有不同的思想價
值，不同的人是有不同的生活價值，不同的人是有不同的文化意義，這是人的自
由，因此是不會受到他的干預，是不會受到他的干涉，即使壹個人是不認同他的
意義，但是壹個人是不能干預，壹個人是不能干涉他人，因為壹個人的價值意義，
是壹個人的自由意義，因此對於他的干預，是在侵犯他的自由，這是違背自由原
則，正如此，因此壹個人只有是寬容他的存在，即使壹個人的價值意義同另壹個
人是衝突的，但是壹個人也是不能干預戰人，這就是自由原則，因此自由意味是
寬容。 
只有壹個人對於自由是有深度的認知，壹個人也就是可以認知寬容的意義，
正因為是自由意義，因此個人自由是不能受到他的干預，壹個人是干預他人，不
論是如何形式的干預，就是在侵犯他的自由，因此即使壹個人的價值意義是不同
于自己，壹個人也是不能是干預他人，因此自由意味是尊重，壹個人只有是尊重
他人的價值意義，壹個人是不能干涉他人的，這樣自由社會就是壹個多元社會，
是存在多元意義的價值意義，這也是自由社會的特質。 
2、其實要真正是做到寬容，的確是不易，有時是由於人性的弱點，有時是由
于認識的偏見，因此有時人是不能寬容，如果壹個人並不認知自由的價值
意義，壹個人就不會是尊重他人的價值意義，壹個人就不會認知壹個人是
不能干預他人，壹個人也是不會認知是不能侵犯他人的自由，因此壹個人
就不能是尊重他人，而且壹個人會是干預他人，因此壹個人要寬容他人，
壹個人是要對於自由是有認知，只有壹個人是認知自由，壹個人就會明確
壹個人是不能干預他人，壹個人是不能侵犯他人的自由，壹個人的價值意
義是壹個人的個人自由，是壹個人的個人權利，任何人是沒有權力是可以
干預他人，任何人也是不能干預他人，這樣壹個人就會是可以寬容他人。
          儘管如此，但是壹個人要真正是做到寬容，的確是不易的，因為人是有人性
的弱點，這就是壹個人總會是站在個人的角度，是可以評論他人，是可以面對他
人，如果壹個人的價值意義是不同於自己，壹個人就會是不能寬容，有時或許壹
個人是干預他人，儘管壹個人也是不會幹預他人，但是壹個人會是看不慣他人，
會是小看他人，其實這就是人的認知的壹個偏差，壹個人總是站在自己的角度，
是以個人的價值意義來評價他人，因此有時是看不慣，有時會是鄙視他人。 
因此壹個人要真正是做到寬容，的確是壹個人是可以尊重他人，是可以理解
他人，可以包容他人，而不是以自己的價值意義是衡量他人，的確人是有差距的，
人與人是不同的，壹個人是有壹個人的價值意義，壹個人是有壹個人的生活方式，
人是有差異的，人是不同的，但是如果壹個人是認知自由，壹個人會是明確這是
壹個人的個人自由，這是壹個人的個人權利，即使是壹個愚昧的人，壹個人也是
有壹個人的個人權利，因此任何人是不能干預他人，是不能干涉他人，壹個人只
有是寬容的權力，是沒有干預的權力，儘管壹個人的生活意義或許是低下的，盡
管壹個人的生活價值是低級意義的，但是這也是壹個人的個人權利，是壹個人的
個人自由，壹個人是可以建議他人，壹個人是可以提醒他人，但是壹個人是不能
干預他人，因此壹個人是要尊重他人，是不要干預他人。 
道理是這樣，但是壹個人要真正是可以做到，的確是不易的，因為人是有偏
見的，人也是狹隘的，人總是要以個人的價值意義是衡量他人，這樣就是不能客
觀，也是不能走出偏見，因此壹個人是要真正是寬容他人，的確是需要壹個人也
是有高的人文素養。 
3、寬容是否有壹個限度呢，這也是壹個難於界定的問題。 
但是有壹點是可以肯定的，對於正面意義的，對於積極意義的，對於是正義
的，對於是好的意義，只要壹個人是做正事，只要壹個人是做好事，那麼人就是要
最大限度的寬容。 
如壹個藝術家是藝術探索，儘管壹個人是不理解他，但是壹個人是要尊重他
人，壹個人是不能干預他人，壹個人是不能侵犯他的自由，因為壹個藝術家的藝
術探索是壹個人的個人自由，而且也是壹個人的個人權利，那麼對於壹個藝術家，
他人只有是寬容，因為壹個藝術家是有壹個人的存在價值。 
因此對於這種積極意義的個人自由，社會是要寬容，而且人也會需要寬容，
壹個社會是不能干預他人的個人自由，壹個人是不能干預他人的個人權利，而且
壹個社會是不能侵犯他人的個人自由，他人也是不能侵犯壹個人的個人自由。 
因此對於正面意義的，壹個社會是要有最大限度的寬容。 
但是對於負面存在，對於醜陋的，對於惡的，對於壞的，如壹個人是做壞事，
這時就不能是寬容，如果是寬容，那麼就是縱容，因此對於壞的存在，是不能寬容
的，而且這時對於壞事是不能寬容，但是對於人也是要寬容，是要有人道主義的
生命尊重，人是不能侮辱他人，人是不能攻擊他人。 
這樣對於壞事的不能寬容，那麼人就是不敢做壞事，而且壹個社會的壞事會
是可以降到最低限度，但是對於人是要寬容，因為人不是神，人會是犯錯誤，人也
是會做壞事，這就是人性的基本存在，因此對於人是要寬容，這樣就是可以給予
壹個人是改錯的機會，而且也是可以警示壹個社會，人是不要做壞事，對於他人
也是引以為戒的，這就是對於壞事是不能寬容的，這樣人就是不敢做壞事的。 
因此寬容也是有壹個限度，對於壞事是不能寬容。 
這對於中國人是有壹個提示，因為對於中國人，壹個人是干好事，壹個人是
做正事，有的人就是指手劃腳，就是說三道四，就是攻擊，是不能寬容，是不能接
納，是壹種狹隘，是壹種偏見，是壹種愚昧，而且有的人是振振有詞。 
但是有的人對於壞事，卻是沒有壹點正義感，人是沈默，人是不說，人也是不
敢批判，壹個人是壹個綿羊壹樣，其實這就是中國的人性的存在，這也是中國人
的卑劣的壹面。 
因此對於壹個自由社會，中國人是如何享有個人自由，的確是需要改變中國
人的人性的劣根性，只有是這樣，壹個人才會是可以在壹個文明社會，是可以文
明意義的生活意義，是有思想價值，是有文化價值，壹個人是可以理性意義，壹個
人是可以有思想，壹個人是可以有信仰，而不是人性的本能的存在，而不是人性
的卑劣的存在。 
4、因此對於中國人是構建自由主義文明，是需要有現代思想的文明意義，是
需要有現代精神的人文精神，這樣人會是認知自由，會是認知寬容，而且
人會是理性，是有理性意義的存在意義，如此，人也是可以改變人性的劣
根性，是有壹個文明意義的存在意義。 
其實並不意味當中國步入自由主義社會之後，中國社會就是可以走向自由主
義文明，這是需要中國人的文明構建，而且是文明意義的構建，因此這是需要壹
個思想意義，這就是自由主義文明的思想意義，只有是在思想意義是有自由主義
文明的思想價值，這樣人才會是可以理性意義的生活，而且也是文明意義的生活，
而且人的思想意義也是可有進步意義，這樣才會是可以構建自由主義文明。 
因此人是要走出偏見，是要走出愚昧，是要走出奴性，是要走出狹隘，是要走
出自我，是可以有現代文明的思想價值，人是可以理性意義的思想存在，是有思
想，是有信仰，這樣人就是可以好的意義的享有個人自由，而且也是可以進步意
義的構建自由主義文明。 
的確自由意味是寬容，對於壹個自由社會，就是壹個寬容社會，對於壹個自
由意義的開放社會，就是壹個寬容的社會。 
對於壹個封閉社會，只會是狹隘，只會是偏見，只會是愚昧的。 
因此自由主義文明的構建，是壹個艱巨的社會工程，並不是簡單的就可以實
現。 
自由社會意味是多元意義，因此是壹個多元社會，儘管有時也是存在衝突，
對於中國社會，衝突主要是價值衝突，而不是宗教衝突。 
自由社會是壹個思想價值的多元社會，的確有時也是衝突的，但是如果人是
可以寬容，那麼壹般不會存在衝突的，儘管價值是衝突的，但是人不會是衝突，如
壹個思想價值，如果人是可以寬容，那麼人就是寬容他的存在，會是接納他的存
在，而不是攻擊，而不是打擊，儘管不同價值是可以論辯，是可以論戰，但這也是
思想意義的自由辯論，因此儘管價值是衝突的，但是人不是衝突的，人與人之間
是不會衝突。 
如壹個人是這樣的價值意義，如素食主義，壹個社會是可以寬容的，而且人
也會寬容的，是可以接納它的存在，儘管壹個人或許是不認同的，這樣人與人之
間是不會衝突的，但是素食主義或許在價值意義同有的人的飲食營養的價值是沖
突的。 
因此壹個自由社會，是最大限度的寬容，自由社會是不會打擊壹個思想價值，
自由社會是不會壓制壹個思想意義，不同的思想價值是可以共存的，如在西方的
自由主義社會，社會主義的思想意義也是存在的，儘管是衝突的，但是人也會寬
容的，而不是打擊的，而不是壓制的，而是不同思想價值的論辯，是可以思想意義
的辯論，但是人與人是不會衝突的。 
5、對於壹個自由社會，由於是實現自由價值，因此是有多元意義，因此也是
有壹個寬容的社會空間，這也是制度意義的社會保障，自由社會是壹個寬
容的社會，是可以實現寬容意義。 
如不同的思想意義是可以共存，自由社會是可以容納不同的思想意義，正如
此，因此是有思想意義的創新，是有思想意義的進步，而且也是有文化意義的創
新，也是有文化意義的進步意義。 
任何人壹個思想意義，任何壹個文化形態，是不會受到社會的打擊，是不會
受到社會的壓制，如社會主義思想在西方的自由主義社會也會受到容納，而不是
打擊，而不是壓制。 
正因為是可以寬容，因此人也會可以講真話，這樣人也是可以直面現實，是
可以誠實的面對社會，因此是可以發現問題，而且是可以尋求問題的解決，這樣
就是有利於社會利益的平衡，也是有利於社會的進步意義。 
但是在壹個極權主義社會，對於壹個新的思想，對於壹個新的文化形態，會
是打擊，會是壓制，而且人也是不能批判社會，是不能批判極權主義，因此只是粉
飾，只是自欺欺人。 
因此只有在壹個自由社會，是可以實現寬容，而且人也是可以學會寬容，人
也不會是狹隘，不會是武斷，而是最大限度的寬容。 
在民國時代，胡適也是注意到這個問題，這就是壹個社會是需要寬容。 

第 17 章                                          自由主義政黨 
1、政黨是不同的政治利益集團，是有政治利益的尋求，這是現代政黨的基本
特點，但是這裏討論的是政黨的思想價值。 
儘管政黨是有政治利益的尋求，但是對於壹個自由主義社會，政黨也是需要
擔負社會道義的社會責任，這就是作為自由主義政黨是要有思想價值，是有自由
主義社會的社會道義，是要擔當社會道義，因此對於自由主義政黨是要維護自由，
是要捍衛自由，而且是不能威脅自由，是不能干預自由，因此對於自由主義政黨
也是不能干預公民社會，是不能干預自由主義市場經濟，這同社會主義極權主義
政黨是明顯不同的。 
對於自由主義政黨是要維護自由主義的思想價值，是要實現自由主義的思想
價值，而且是要捍衛自由主義的思想價值，如自由，如民主，如平等，如和平主
義，如人道主義，只要是自由主義的思想價值，這是自由主義社會的社會道義，因
此對於自由主義政黨就是要維護社會道義，是要捍衛社會道義，如正義價值，如
公平意義，這是從政黨的思想價值的壹種分析。 
對於壹個自由主義社會，最核心的價值是自由與民主，因此任何壹個自由主
義政黨是要維護自由價值，是要維護民主價值，是要捍衛自由價值，是要捍衛民
主價值，這是自由主義政黨的最基本的思想價值意義，壹個自由主義政黨的思想
價值是要有這個內容，如黨章是要明確壹個政黨的思想價值，因此對於壹個自由
主義政黨，就是要擔當自由主義社會的社會道義，是不能違背自由主義的思想價
值。 
不論壹個政黨的政治利益是如何，不論壹個政黨是如何維護政治利益，但是
對於壹個自由主義政黨，從思想意義，是要維護社會道義，是要擔當社會道義，這
如壹個社會公民，這如壹個社會組織，不僅是尋求利益，而且是要擔當社會道義，
這是最基本的社會責任。 
對於壹個社會公民，是在自由社會是尋求個人利益，但是壹個人也是要有社
會道義，是要維護社會道義，是要捍衛社會道義，這是壹個社會公民的人文素養
的公民素質，這樣說，並不是為難於人，而是壹個社會公民的最基本的社會責任。 
那麼對於壹個自由主義政黨，不論壹個政黨是什麼黨，是存在於自由主義社
會，是自由主義政黨，如美國的民主黨與共和黨，都是自由主義政黨，是自由主義
社會的政黨意義，因此對於壹個自由主義政黨，從思想意義，是要維護社會道義，
是要捍衛社會道義，而且是不能違背社會道義，這是最基本的社會責任。 
具體地說，對於壹個自由主義政黨，是要維護自由，是要捍衛自由，是要維護
民主，是要捍衛民主，是要維護正義，是要捍衛正義，而且自由與民主的思想價值
就是自由主義社會的社會正義，並且是要維護自由主義思想價值的其它價值意義，
如和平主義，如人道主義，如平等，這是對於壹個自由主義政黨的最基本的要求。 
既然對於壹個社會公民是要擔負社會責任，是要擔當社會道義，那麼對於壹
個自由主義政黨也是要擔當社會責任，因此是要擔當社會道義，這是義不容辭的
社會責任，也是最基本的社會責任。 
2、既然如此，因此對於壹個自由主義政黨，是不能違背社會道義，是不能踐
踏社會道義，這是最低限度的壹個要求，如此，對於壹個自由主義政黨就
不能威脅自由，是不能干預自由，如此推論，自由主義政黨是不能干預公
民社會，是不能干預自由主義市場經濟，這是對於壹個自由主義政黨的最
低限度的壹個限定，如此，壹個自由主義政黨只是限於在政治活動中，是
在自由競選中。 
可以分析，在壹個自由主義社會，政黨是壹個鬆散的政黨組織，不是極權主
義社會的獨裁政黨，因此在壹個自由主義社會，政黨僅僅是限於政治活動，而且
主要是參与政治競選，通過政治競選是輪流執政，而且政黨是壹個鬆散的政黨組
織，除此之外∙，政黨是不能介入公民社會，是不能介入自由主義市場經濟，這同極
權主義政黨是不同的。 
對於壹個自由主義政黨，是參与政治活動，是參与政治競選，這是壹個政黨
的政治責任，因此對於自由主義民主，是代議制民主，因此對於政黨，只是政治活
動的組織形式，而且參与政治活動是通過政黨是在實現，因此政黨只是政治精英
的組織形式，是通過政黨競爭是參与民主競選，是可以輪流執政，可以說，對於壹
個自由主義政黨，僅僅是局限於政治活動中，除此之外，政黨是不能干預公民社
會，政黨是不能干預自由主義市場經濟，因此這就是政黨是不能威脅自由，是不
能干預自由，這是消極意義的壹個限定。 
3、對於中國的自由主義社會，也是存在自由主義政黨，但是是實行多黨制，
還是實行兩黨制，這是需要討論的壹個問題，也是中國在走向自由主義社
會的政治活動中的自然形成，但是從理論意義，實行兩黨制是比較適合中
國的，也是比較合理的，這也是參照美國的兩黨制的經驗。. 
因此壹個政黨是自由黨，壹個政黨是民主黨，對於自由黨是傾向於自由價值，
但是兼顧民主價值，對於民主黨是傾向於民主價值，但是兼顧自由價值，因為自
由價值與民主價值是自由社會與民主社會的最核心的價值意義，因此對於壹個自
由主義政黨從思想價值就是要維護自由價值與民主價值，對於任何壹個自由主義
政黨，是要捍衛自由價值，是要捍衛民主價值，是要維護自由價值，是要維護民主
價值，這是自由主義政黨最基本的社會道義，如果壹個自由主義政黨是不能擔當
這個社會道義，那麼壹個政黨就是沒有思想價值的，也是沒有價值意義的，這如
壹個社會公民壹樣，那麼在社會之中，壹個人是沒有基本的價值意義，壹個人是
沒有基本的是非意義，壹個人也是沒有信仰意義。 
因此對於壹個自由主義政黨，是要有信仰意義，那麼對於自由黨的信仰意義，
壹是自由，壹是民主，對於民主黨的信仰意義，壹是民主，壹是自由，這是自由主
義政黨的最基本的信仰意義，也是自由主義社會的社會公民的最基本的信仰意義。
這個信仰意義也是價值意義，也是思想意義，這就是對於壹個自由主義社會，
是有壹個價值體系，是有壹個思想價值，這是壹個社會的靈魂意義，對於壹個自
由主義社會，思想價值的最核心價值就是自由與民主，只有是有最基本的思想價
值，那麼壹個自由社會，就是有價值意義，是有思想意義，因此是有最基本的是非
意義，也是有基本的價值意義，因此人是可以價值判斷，而且是可以擔負社會道
義，因此壹個自由社會的價值意義，就是壹個自由社會的社會道義，這是最基本
的思想意義。 
因此對於任何壹個自由主義政黨是要維護自由，是要維護民主，是要捍衛自
由，是要捍衛民主，這是最基本的思想價值，這是最基本的價值意義。 
因此對於中國的自由主義社會，是可以實行兩黨制，而且兩個政黨是有最基
本的思想價值，是有最基本的信仰意義。 
儘管在中國的社會轉型中，完成社會轉型的歷史使命是全體中國人的社會責
任，而且也是會出現不同的政黨，而且會是多黨並存的，但是在完成社會轉型之
后，可以是合併政黨，是可以實行兩黨制，這樣也是有利於政黨競爭，兩個政黨是
可以輪流執政。 
只要是願意為公共社會服務，只要壹個人是願意參与政治活動，那麼壹個人
就是可以參与政黨，是可以加入壹個黨，因此自由主義政黨，從社會道義的角度，
是要維護社會道義，是要捍衛社會道義。 
4、從現實的角度，自由主義政黨也是有政治利益，是有政治訴求，這是最為
現實的壹面，因此這也是可以接受的。 
這是社會現實，這也是政治現實，正如美國的政黨的形成，政黨是有政治利
益，而且這也是現實意義，儘管如此，但是自由主義政黨也是需要擔當社會道義。 
對於壹個自由主義社會，人是現實的人，人是凡人，儘管是有社會精英，但也
只是凡人，也是平常的人，或許也是有聖者，但是絕大多數人是平常的人，因此在
個人品質上，人也只是平常人的品格，也會鮮見具有英雄的高貴品質，這就是現
實，因此現實的人是有現實利益，政黨也是有政治利益，這是很正常的，也是很現
實的。 
因此對於壹個自由主義政黨，從思想意義，是要有思想價值，是要有信仰價
值，這是高級意義的壹個層面，但是從現實意義，壹個政黨是尋求政治利益，而且
有時壹個政黨是代表壹個階層，如工黨。 
儘管政黨是有現實意義的政治利益，但是同時壹個政黨也是擔當社會道義，
這也是壹個自由社會的自由主義政黨的壹個要求。 
只有政黨是有思想價值，壹個社會才會是可以追求價值的實現，價值的實現
就是文明價值的實現，這樣是可以提升壹個社會的文明程度。 
如果壹個社會是拋棄社會道義，只是壹個赤裸裸的利益尋求，那麼壹個社會
是沒有希望的，壹個人是不會有進步意義。 
因此壹個社會要進步，是要實現文明價值，就是要有思想價值，是有信仰價
值，只有這樣，壹個社會才會是可以進步，是有文明意義的進步意義。 
儘管自由社會是可以實現自由價值，是可以實現民主價值，也是可以實現平
等價值，也是可以實現正義價值，是可以實現和平主義，是可以實現人道主義，但
是自由文明是壹個綜合意義的文明意義，因此是可以實現同自由價值兼容的價值
意義，因此自由文明是壹個綜合意義的文明提升，而不僅僅只是自由與民主價值。 
既然如此，壹個社會就是要思想價值，是有價值意義，這是壹個社會的靈魂
意義，因此對於壹個自由主義政黨也是要有靈魂意義，這就是壹個社會的社會道
義，只有壹個社會是有社會道義，壹個社會才會是壹個文明社會，而且壹個社會
是有靈魂意義，這如壹個人壹樣，只有壹個人是有社會道義，壹個人才會是有靈
魂意義，否則，壹個人是沒有靈魂意義的，對於壹個沒有靈魂的人，是可怕的，因
為壹個人沒有社會道義，如此，壹個人是沒有價值有意義，是沒有是非意義，這的
確是可怕的，因此對於壹個文明社會，就是有文明思想，是有文明價值，是有文明
精神，這才是人的社會，否則，壹個社會會是壹個動物叢林，如中國的社會主義極
權主義社會。 
因此對於壹個自由主義政黨，是需要有壹個信仰意義，是需要有壹個思想價
值，這樣壹個政黨會是維護社會道義，這樣壹個政黨會是可以捍衛社會道義，是
有壹個靈魂意義。 
因此對於壹個自由主義政黨，壹方面是不能貶低，壹方面是不能擡高，不能
貶低就是壹個政黨不能只是政治利益的尋求，只是利益的追求，而沒有社會道義
的擔當。 
不能擡高，就是壹個自由主義政黨，儘管是可以擔當社會道義，但是也是不
能忽視或放棄政治利益的尋求，壹個政黨是放棄政治利益，這也是不現實的，因
此對於壹個自由主義政黨，是可以堅持壹個中庸原則，在擔當社會道義時，也是
可以尋求政治利益。 

第 18 章                                      中國自由社會的文明構建 
1、當中國完成社會轉型之後，中國社會是可以步入自由主義社會，但是對於
自由主義社會的文明構建，對於中國人民是壹個新的考驗，因為對於壹個
自由主義社會的文明構建，並不是壹個容易的事，可以說，這是壹個社會
工程，而且是壹個偉大的社會理想，是壹個偉大的社會工程，中國人是做
的如何，在於中國人的思想與智慧。 
中國人構建中國的自由主義文明，對於中國人來說，是壹個社會實踐的歷史
過程，儘管中國也是可以吸取西方的自由主義文明的社會經驗，而且西方的自由
主義文明是有兩三百年的歷史，是有豐富的社會經驗可以供中國人是借鑒，即使
是這樣，中國的自由主義文明是中國人的構建，是中國特質的中國道路，因此是
需要中國人具有理性，而且是善於思考，壹方面是可以構建中國的自由主義思想，
可以為中國的自由主義文明的構建提供思想支持，壹方面是在自由主義文明的社
會實踐中，是可以積累思想，是可以積累智慧，是可以積累經驗，是從現實出發，
是從中國的實際出發，是要分析問題，是要解決問題，而不是迴避，而不是粉飾，
這樣是思想意義與社會實踐是有機的結合，壹方面是重視思想意義，壹方面是面
對實踐意義，壹方面是中國的自由主義思想是可以牽引中國的自由主義文明的構
建，壹方面在中國的自由主義文明的構建中是可以積累思想，是可以從實際出發，
是可以從現實意義升華為思想意義，是在自由主義文明的社會實踐中是可以積累
思想。 
因此這是構建中國的自由主義文明的兩個方面，沒有思想的牽引，社會實踐
會是盲目的，社會實踐會是幼稚的，而且在社會實踐中是可以積累思想，是可以
從現實出發，把社會實踐升華為思想意義，如哈耶克壹樣，是對於現實問題的分
析，是從現實出發，是提高思想的高度，這就是知行合壹的思想意義，這如壹個人
的生活意義，壹個人是有思想意義，思想意義會是牽引壹個人的行為，是可以牽
引壹個人的生活意義，壹方面壹個人在生活中是可以思考，是可以積累智慧，是
可以積累思想，是可以把生活意義升華為思想意義，這就是知行合壹，對於壹個
社會的文明構建也是壹個道理。 
因此對於中國的自由主義文明的構建，是要重視思想意義，而且也是重視社
會實踐意義，真正是可以達到知行合的境界。 
2、自由主義文明的最核心價值是自由，是民主，是平等，以及同自由兼容的
其它思想價值，如和平主義，如人道主義，如寬容，尤其是自由價值與民
主價值，是自由文明的最核心的核心價值，因此對於自由主義文明的構建，
是要堅持自由原則，是要維護自由，是要捍衛自由，是不能損害自由，是
不能威脅自由。 
          不論威脅自由是來自何處，不論損害自由是何種形式，必須是堅持自由原則，
自由是不能受到任何的威脅，自由是不能受到任何的損害，如果是威脅自由，就
是要依據憲法與法律是可以禁止，是要遏制對於自由的威脅，是要消除對於自由
的損害，這就是自由原則。 
對於中國的自由主義社會的文明構建，也是壹樣，是要堅持自由原則，是不
能違背自由原則，如果是威脅自由，如果是不能遏制，那麼自由就會是壹點壹點
的失去，因此對於自由主義文明，最核心的價值意義是自由價值，如果自由主義
社會是失去自由，那麼壹個社會就不在是自由主義社會，而是演化為其它形式的
社會形態，如納粹主義就是把德國是演化為納粹主義社會的，這是壹個社會教訓，
也是值得自由主義社會的引以為戒。 
對於民主價值也是壹樣，自由主義文明也是自由主義民主，因此是要維護民
主，是要捍衛民主，民主價值是不能受到威脅，民主價值是不能受到損害，如此，
就是要防止政府是演化為專制政府，政府只能是有限政府，政府只能是最小政府，
而且政府必須是民選的，這也是自由主義社會的自由價值與民主價值的有機的融
合意義，沒有自由，也是沒有民主，沒有民主，也是不會有自由，自由價值與民主
價值是壹對孿生兄弟。 
因此對於中國的自由主義文明的構建，就是要堅持自由原則，是要堅持民主
原則。 
有的思想家認為民主不是壹個終極價值，不是目的，只是壹個政府的安排形
式，其實這也是壹個認識，其實在自由主義文明社會，民主依然是壹個目的，自由
主義文明就是自由主義民主，是壹個代議制的民主制度，這壹點也是可以有中國
人的認識意義。 
不論如何，構建中國的自由主義文明，是要在任何時候要堅持自由原則，是
要堅持民主原則，是要維護自由，是要維護民主，是要捍衛自由，是要捍衛民主，
而且是不能威脅自由，是不能威脅民主，是不能損害自由，是不能損害民主，這是
最基本的自由原則，是自由主義社會的最高意義的價值原則。 
對於中國的自由主義文明的構建，也是要吸取西方自由主義文明的社會經驗，
是要吸取西方的自由主義思想的思想意義，因此是可以構建中國的自由主義思想，
這樣為中國的自由主義文明的構建是提供思想支持，而且在自由主義文明的社會
實踐中，是可以理性意義，是可以理性思考，是可以理性行為，而且是可以升華為
思想意義，真正是可以達到思想意義與實踐意義的有機融合，這就是知行合壹的
境界。 
3、自由主義文明也是壹個綜合意義的文明意義，儘管最核心的價值意義是自
由與民主，但是可以實現同自由兼容的其它思想價值，是可以提升自由文
明的綜合意義的文明程度。 
自由主義文明是要實現自由價值，是要實現民主價值，這是最核心的價值意
義，而且是要實現平等價值，儘管是不能實現所有的平等價值，但是至少是要實
現同自由兼容的平等價值，這是自由主義文明的最核心的價值意義，除此之外，
也是可以實現同自由價值兼容的其它的思想價值，如和平主義，如人道主義，如
正義價值，如公平價值，如寬容，如愛的價值，如善良意義，如幸福價值，還有其
它的思想價值，因此自由主義文明是壹個綜合意義的文明意義，是可以提升自由
主義文明的文明程度。 
而不僅僅只是實現自由價值，而不僅僅只是實現民主價值，因此從自由主義
文明的構建意義，是要有壹個宏觀意義的社會文明的價值意義，不能是偏激，盡
管是要實現自由價值與民主價值，但是不能僅僅只是實現自由價值與民主價值，
不能是單壹的不顧及其它的思想價值的實現，這也是中國的自由主義的思想意義。
這裏需要說明的壹點，就是其它思想價值的實現同自由價值是兼容的，而不
是衝突的，其實前面提到的思想價值是同自由價值是兼容的，是壹致的，但是社
會是複雜的，構建中國的自由主義文明也是壹個宏大的社會工程，的確是需要壹
個系統意義的思想意義，不僅只是自由主義哲學與民主思想是可以完成的，如需
要經濟學的支持，是需要法學的支持，是需要社會學的支持，可以說，是需要壹切
社會科學的支持。 
因此在社會實踐中，是可以發現問題，是可以解決問題，只要是中國人是善
於思考，是善於理性，就會可以是在自由主義道路是前進。 
4、自由主義文明的構建，壹是自由制度的文明構建，可以說，自由主義文明
是壹個制度文明，自由價值的實現，民主價值的實現，平等價值的實現，
以及其它的思想價值的實現，是通過自由制度是可以實現。 
自由制度的核心制度意義就是憲政，就是法治。 
壹個是憲政，憲政制度就是三權分立的權力制衡的政治制度，這是自由制度
的核心制度，對於任何壹個自由主義社會，都是實現憲政，是建立三權分立的權
力制衡的政治制度，這是自由制度最基本的制度意義。 
對於中國的自由主義制度的文明構建，也是可以設計中國的自由主義制度，
但是最基本的依然是三權分立的權力制衡的政治制度，但是中國的自由制度也是
要有中國的制度特質，是適合中國社會的自由制度，如可以實行總統制，是可以
實行兩黨制。 
當可以確立自由制度之後，重要是自由制度的正常的運行，只要是可以正常
的運行三權分立的政治制度，那麼就是可以確定自由價值與民主價值，如限制政
府的權力，如民選政府，這些是通過憲政實現的，這壹點也是自由制度的共同的
壹點。 
自由制度的壹個意義是法律制度，自由主義社會是壹個法治社會，因此法律
是自由社會的最高權威，任何人或政黨是要遵守法律，是在法律的範圍內活動的，
而且可以說，沒有法律就沒有自由，自由的實現是需要法律的制約，壹個意義是
法律是規定什麼是不可為的，這是法律的壹個限定，如不能威脅他人的自由，如
不能干預他人的自由。 
而且法律也是規定什麼是可以為的，這就是個人自由的享有，如壹個人是有
言論自由，如自由社會是有思想自由，這也是法律規定的，而且也是受到法律保
護的，因此從正面意義，法律是可以維護自由，是可以捍衛自由。 
因此這是需要法律制度，憲法是規定了法律制度，因此自由制度的基本制度
是憲政制度，在實現憲政制度時，意味是實現法治制度，這樣是可以實現法律制
度的權威意義，如司法獨立的權力制衡的政治制度或憲政制度，就意味壹個自由
主義社會是壹個法治社會，而且也是意味是可以實現法治，而且法律制度是可以
實現法律面前人人平等的權威意義，這樣就是實現了法治。 
因此這是構建自由主義文明的制度意義，這是硬體，是自由主義文明構建的
制度構建，這是最為重要的壹點，也是最基本的壹點，只有是實現憲政，只有是實
現法治社會，那麼壹個自由主義社會的政治制度是可以確立。 
重要的制度的運行，這也是要正常的運行自由制度，而不能是破壞，這也是最
為關鍵的壹點，如中華民國的自由制度的運行就是失敗，如袁世凱的帝制的形成
就是這樣。 
因此對於中國的自由主義文明的構建，最為關鍵的是自由制度的正常運行，
也是法律制度的正常運行，也是憲政制度的正常運行，只要是可以正常的運行憲
政制度，自由制度就是可以確立，這是構建中國的自由主義社會的硬體，這是法
律制度，這是政治制度，這是社會制度，這也是憲政制度。 
另壹方面是軟體，這就是構建中國的自由主義文明，是要有現代意義的文明
意義，是可以實現現代意義的文明價值，儘管通過法律制度的法律精神是可以實
現文明價值，但是從人文意義，這也是需要社會公民是具有現代文明的思想價值，
是具有自由主義文明的人文精神，這樣不僅是可以正常的運行自由制度，而且是
可以營造壹個良好的健康的社會人文生態，這就是軟體。 
因此自由主義文明的文明構建是硬體與軟體的有機融合，這就是法治與文治
的有機融合，這也是中國的自由主義文明的構建的壹個思想意義，其實這也會把
中國的儒家思想的德治思想與西方的自由主義文明的法治思想是有機的融合起來，
這也是中國道路的壹個意義，也是中國的自由主義思想的壹個思想意義。 

第 3 部分    中國自由主義在世界 
第1章 人類主義 
1、自由主義是人類主義，儘管現代國家是民族國家，但是在自由主義世界，
民族主義是站不住腳的，而且民族主義是在衰落，在自由主義世界興起
之後，自由主義思想是奉行人類主義的立場。 
          因此自由主義是從人類社會的角度是思考問題，而不是從壹個國家的角度是
思考問題，也不是從壹個民族的角度是思考問題，儘管壹個國家是有壹個國家的
利益，但是壹個國家在尋求國家利益時，是會維護人類社會的共同利益，這就是
自由主義的立場。 
現代社會的納粹主義是民族主義，因此是在為人類社會在拋棄，日本的軍國
主義是國家主義，也是成為歷史的垃圾，只有自由主義的人類主義是在人類社會
中佔主導地位，因此人類主義也是現代世界的基本價值。 
可以說，自由主義是壹個世界主義，自由主義的市場是壹個世界市場，而不
是局限於壹個國家，也不是局限於壹個地區，而是壹個世界意義的自由主義市場，
因此自由主義市場是世界意義的合作，這也是自由主義世界發展的基本思想，也
是自由主義世界的發展的基本事實，在自由主義興起之後，自由主義就是奉行世
界主義，是奉行人類主義。 
因此人類主義是站在人類的立場，是維護人類社會的共同利益，也是維護人
類社會的自由、和平與繁榮，是尋求人類的進步發展，是尋求人類的生存意義，是
尋求人類的最高利益，因此壹個國家，是不會損害人類利益，是不會威脅人類社
會的共同利益，也是不會威脅人類的和平、自由與繁榮。 
對於有的民族主義，在現代社會，只是威脅人類和平、自由與繁榮，如薩達姆
的獨裁統治，對內是獨裁主義，對外是威脅人類社會的和平，因此是受到美國及
西方自由主義世界的打擊與顛復，這就是現代文明的人類主義的價值思想。 
對於朝鮮也是壹樣，被西方是視為邪惡國家，這也是有道理的，因為朝鮮是
威脅人類社會的和平與自由。 
對於社會主義的中國，也是壹樣，只是壹個為人類世界拋棄的棄兒，而且同
人類世界的思想價值是違背的，也是威脅人類世界的和平、自由與繁榮，因此中
國威脅論是有道理的，因為社會主義中國的極權主義同人類世界的普世價值是沖
突的，是對抗的，是敵對的，因此是不能受到人類世界的接納，而且極權主義的社
會主義中國的強大，只會是對人類世界的威脅。 
這如薩達姆壹樣，只會受到人類世界的打擊與遏制。 
但是對於壹個自由主義的中國，中國就是融入自由主義世界，是成為自由主
義世界的壹員，而且中國也是奉行自由主義思想價值，因此就會為人類世界是接
納，而且對於中國也是可以維護人類世界的和平、自由與繁榮。 
2、人類主義從積極意義，就是要維護人類社會的和平、自由與繁榮，是維
護人類社會的共同利益，是有全球思想，是有世界主義的思想，是有人
類主義的思想。 
儘管壹個國家也是在國際社會是維護國家利益，但是在維護國家利益時，是
可以維護人類社會的共同利益，而不是國家主義，國家主義只是維護國家利益，
而且為了國家利益會是損害人類社會的共同利益，是會損害其他國家的國家利益，
因此人類主義是不會損害其他國家的國家利益。 
因此對於壹個自由主義國家，對於壹個自由主義社會，對於人類社會的自由
主義世界，是人類主義，是在維護人類社會的共同利益時，在維護國家利益，這是
壹個高的層面，其次，壹個國家是在維護國家利益時，是維護人類社會的共同利
益，這是從積極意義的壹個界定。 
從消極意義，人類主義是不會損害人類社會的共同利益，是不會威脅人類社
會的和平、自由與繁榮，這是壹個消極意義的人類主義，也是人類主義的最低限
度。 
現代國家是民族國家，這是基本事實，但是人類社會是形成壹個自由主義世
界，而且在人類社會是壹個主導意義，因為自由主義社會是壹個現代文明，也是
壹個人類的先進文明，至今為止，人類文明的主導意義是自由主義文明，而且自
由主義文明是形成壹個自由主義世界，因此在壹個自由主義世界，是人類主義，
儘管是民族國家，壹個國家是有壹個國家的國家利益，但是民族國家不是國家主
義，不是其它形式的民族主義，而是人類主義，因此這樣就是形成壹個自由主義
世界，而且這個自由主義世界是占人類社會的主導意義，因此對於壹個自由主義
世界，是人類主義，這也是自由主義世界的基本特質，在自由主義世界的形成中，
是形成壹個自由主義的人類世界，是形成壹個自由主義的人類社會，因為自由主
義的市場就是壹個世界市場，在壹個世界市場中，是需要和平，是需要自由，是需
要合作，是需要有壹個和平的、自由的人類世界，這樣自由主義的世界市場就是
形成壹個自由主義世界，也是人類主義的人類社會，也是世界主義的人類世界，
人類社會與人類世界就是這樣形成的，而且自由主義世界也是這樣形成的，這是
從自由主義世界的發展的思想邏輯的壹種分析。 
那麼面對這樣壹個自由主義世界，作為壹個后進國家，只有是步入現代文明，
只有是步入自由主義世界，只有是步入自由文明，因為自由主義文明是人類文明
的現代意義，也是人類文明的先進意義，因此對於任何壹個后進國家，只有是走
向自由主義文明，是走向現代文明。 
但是不同的國家，是對於自由主義文明，是對於現代文明是採取不同的思想
意義，中國的近現代歷史也是中國面對自由主義文明的壹個歷史，但是中國也是
逐步在認識自由文明，如洋務運動，只是學習科學，如戊戌維新，是可以學習自由
主義的政治制度，辛亥革命也是全面的學習自由主義文明，但是後來中國是誤入
社會主義的極權主義，但是在當下中國，在二十壹世紀初的中國，中國人依然是
選擇自由主義，中國人又壹次是要走向自由主義社會。 
因此當中國是走向自由主義世界，也是中國是融入自由主義世界，也是中國
是走向現代世界，因此對於中國的自由主義，依然是人類主義，是世界主義。 
因此人類主義，世界主義，是自由主義世界的思想意義，只要是自由主義思
想意義，就是壹個人類主義，是壹個世界主義。 
3、當中國是走向自由主義社會，這時中國的自由主義思想在世界意義，是
壹個人類主義，是壹個世界主義，因此對於中國，是走向自由主義世界，
那麼對於中國的自由主義思想，在世界意義，就是壹個人類主義，因此
是要維護人類社會的和平、自由與繁榮，是要維護人類社會的共同利益，
是要維護自由主義的世界市場，而且中國也是融入自由主義世界市場，
同時中國也是融入自由主義世界之中，那麼對於自由主義世界的壹員，
是要盡到人類社會的社會道義，這就是維護自由，是要捍衛自由，是維
護人類的自由價值，是捍衛人類的自由價值，而且是要維護人類世界的
和平，是要捍衛人類社會的和平，而且是要維護人類社會的正義價值，
是要捍衛人類社會的正義價值，而且也是擔負人類社會的社會道義，是
要維護人類社會的社會道義，是要捍衛人類社會的社會道義，這是最基
本的人類責任，也是壹個國家的社會責任。 
因此人類主義是自由主義的思想價值，而且也是自由主義世界的基本事實，
在壹個自由主義世界，是存在壹個人類社會，是存在壹個自由主義世界，也是存
在壹個人類世界，因此人類社會是有共同的利益，人類社會是有共同的思想價值，
那麼對於任何壹個自由主義國家，就是壹個人類主義，是壹個世界主義，在人類
社會中，是要維護人類的共同利益，也是要維護人類社會的共同價值，這也是普
世價值。 
既然如此，那麼對於中國的自由主義，最低限度是不會危害人類社會的共同
利益，也是不會損害其他國家的國家利益，因此對於中國在國際社會，就是需要
合作，是要同其他國家是合作，這也是人類主義的思想價值，也是世界主義的思
想價值，自由主義世界是壹個合作的世界，是人類的壹個共同體，因此國家與國
家之間只有是合作，是共同維護人類社會的和平、自由與繁榮，是可以共同維護
人類社會的社會道義，這就是人類社會的正義價值，如自由，如民主，如人道主
義，如和平主義，如合作。 
4、對於人類社會是有壹個共同利益，如世界和平，如地球氣候的改善，如
國際貿易的自由主義市場，而且也是有人類的共同的思想價值，這也是
普世價值，是人類共同的，是人類普世的，如自由，如民主，如人道主
義，如和平主義，既然這樣，任何壹個人類世界的壹員，是需要維護人
類社會的共同利益，是要維護人類社會的共同的價值意義，那麼對於中
國的自由主義也是義不容辭的，是要擔負這個國家責任，為人類社會的
共同繁榮是可以有貢獻。 
          對於中國是壹個大國，但是是壹個自由主義世界的弱國，這是事實，儘管如
此，中國也是可以堅守世界人權宣言，也是信守世界公約，是可以奉行壹切國際
社會的公約，是可以積极參与人類世界，是可以積极參与國際社會，是可以維護
人類世界的社會道義，是可以捍衛人類社會的社會道義，而且也是維護人類社會
的共同利益。 
儘管中國在人類社會也會為維護中國的國家利益，但是在維護國家利益時，是
可以維護人類社會的共同利益，而且中國的自由主義是可以站在壹個高度，這就
是在維護人類社會的共同利益時，是可以維護國家利益，人類社會的共同利益是
可以優先，至少是可以平行，是人類的共同利益與國家利益是平行的，是壹樣的
重要意義。 
尤其是中國的文化傳統是重視社會道義，是尋求和諧，是尋求平衡，因此中國
的自由主義，在人類世界之中，也是講社會道義，也是遵守社會道義，而且是可以
維護社會道義，對於中國的儒家思想，是重道義，而輕利益，其實在現代社會，這
兩者是可以平行的，是可以和諧的，這就是既重視社會道義，也是重視利益，因此
不論是國家利益，還是人類的共同利益，都是可以重視的，這也是中國的自由主
義的思想意義。 
中國人是酷愛和平，因此中國的自由主義同世界自由主義壹樣，也是奉行和平
主義，這也是自由主義思想的價值意義，只有是和平，才會是有人類的繁榮，只有
是和平，自由主義世界市場才會是可以自由貿易，因此自由主義世界是需要和平，
而且和平也是壹個美好價值，只有是和平，人類生活才會是可以美好意義的生活。 
但是世界是複雜的，由於極端主義的存在，由於恐怖主義的存在，而且也是存
在反對人類的普世價值的愚昧思想，因此對於中國的自由主義，儘管是和平主義，
但是為了維護世界和平，中國也是可以參与聯合國的維和行動，也是可以參与反
對恐怖主義的行動。 
其實這也是人類的共同利益，也是人類的共同的價值意義，也是人類社會的社
會道義，這就是和平主義，這就是要維護自由價值，因此是反對恐怖主義，也會反
對極端主義。 

第 2 章                                                    世界主義 
1、自由主義也是世界主義，世界主義也是人類主義。 
人類社會是人類世界，對於人類世界是人類的全球意義的壹個世界，因此人
類世界是複雜的，而且是存在差異，是有不同的文化形態，是有不同的宗教，是有
不同的社會制度，但是從人類社會的進步意義，自由主義文明是壹個先進文明，
自由主義文明是人類文明的現代意義，而且是領先於人類世界，因此自由主義文
明是人類世界的主導文明。 
正如此，因此自由主義是世界主義，是人類主義，自由主義世界是人類世界
的主流意義，自由主義是走向世界，而且自由主義文明是世界意義的思想價值，
如自由主義的世界市場，是壹個世界意義的自由主義市場，這樣就是具有世界意
義的思想價值，是壹個世界主義，就是說，自由主義市場是把世界是聯繫在壹起，
自由主義市場是形成壹個自由主義世界市場，因此自由主義是世界主義，是從世
界意義的思考問題，是從世界意義是尋求人類的進步意義，是從世界意義是維護
人類的和平、自由與繁榮。 
對於民族主義，是思考壹個民族的進步意義，是沒有壹個世界意義的世界視
角，也是沒有人類意義的壹個人類視角，民族主義的視角只是壹個民族，只是思
考壹個民族的進步意義，而且易於同其他民族是存在衝突。 
但是對於壹個世界主義，在自由主義世界基本是沒有大的衝突，自由主義世
界是有壹個共同的價值意義，而且自由主義世界是有壹個共同的自由主義世界市
場，因此世界主義是從人類的角度是思考，世界主義是從人類世界的角度是思考，
是尋求人類世界的進步意義，是尋求人類社會的文明意義，因此世界主義是壹個
全球視角，這也是自由主義世界市場形成之後的全球思想，因此全球思想就是世
界主義，也是人類主義。 
儘管壹個國家是民族國家，但是自由主義國家不是民族主義，不是國家主義，
而是自由主義的世界主義，而是自由主義的人類主義。 
2、世界主義是尋求人類世界的文明意義，是尋求人類社會的進步意義，儘管
人類世界是多元意義，但是自由主義世界是人類世界的主導意義，是代表
了人類社會的先進文明，是人類世界的現代文明，因此人類世界是存在自
由主義的普世價值，這也是自由主義的思想價值，因此人類文明的文明思
想是自由主義思想，這是人類社會的現代意義的文明思想，因此也是人類
意義的壹個普世價值。 
對於自由主義，和平主義是世界主義的主要價值，因此自由主義世界市場是
需要和平，只有是和平，人類社會才會是存在自由主義世界市場的自由貿易，而
且只有是和平，人類誰才會是有合作意義，而且只有是和平，人類生活才會是壹
個美好意義的文明社會。 
對於中國的自由主義思想，同世界意義的自由主義思想是壹致的，這也是人
類意義的普世價值，因此中國的自由主義是壹個人類主義，也是壹個世界主義。 
中國的自由主義是可以融入自由主義世界，同自由主義世界壹起，是可以維
護人類世界的和平、自由與繁榮，因此中國的自由主義也是可以維護自由，是可
以捍衛自由，這也是自由主義世界的共同責任。 
人類文明是進入壹個自由主義文明，也是自由文明，而且是人類世界的現代
文明，是人類社會的先進文明，而且自由主義世界是人類世界的主流意義，因此
對於自由主義世界是存在壹個人類意義的普世價值，而且也是需要維護自由，是
需要捍衛自由，這也是人類主義的最基本的思想意義。 
只有是維護自由，只有是捍衛自由，自由就不會是受到威脅，自由就不會受
到侵犯，而且人類世界才會是有自由文明的文明意義，這也是人類對於自身的自
由文明的捍衛，這是自由主義世界的主要價值。 
3、對於民族主義，世界是對抗的，壹個國家同另壹個國家是對抗的，甚至是
敵對的，但是對於自由主義，世界是合作的，世界是和平的，這就是自由
主義世界是需要合作，是需要和平，因此自由主義世界不會是對抗的，不
會是敵對的，壹個國家與另壹個國家是不會敵對，因此對於自由主義世界
是不會有戰爭，而是和平的共處，這也是人類的共同意義。 
世界主義是關懷人類，是關懷世界，因此是關懷人類社會的文明意義，是關
懷人類世界的進步意義，是關懷人類社會的共同利益，是關懷人類文明的共同價
值，是關懷人類世界的社會道義，因此世界主義是關懷人類世界的文明意義，是
關懷人類的存在意義。 
世界主義是關懷世界的共同意義，是關懷人類的共同存在，是關懷人類的生
存，是關懷人類的進步，是關懷人類的文明，而且這是人類的共同的利益，是人類
共同的價值意義，是人類共同的社會道義，對於壹個世界主義，就是關懷世界，是
關懷人類，而不僅僅只是關懷壹個民族，而不僅僅只是關懷壹個國家。 
世界主義也是關懷其它國家的人民生活，這是真正的關懷人類，不僅是關懷
壹個國家的人民的生活，不僅是關懷人類的共同的生活意義，而且對於其它國家
也是人類意義的關懷，是可以關懷其它民族或國家的人民的生活境況。 
如國際社會，如美國，不僅是關懷人類社會的共同利益，是關懷人類世界的
文明意義，是關懷國際社會的安全意義，是關懷人類社會的自由意義，而且也是
關懷其他國家的人民的生活境況，如是在關懷朝鮮，如是在關懷中國，而且也是
關懷壹個國家的進步意義，如西方自由主義世界也是關懷中國的自由主義運動，
也是關懷中國的民主革命，也是關懷中國的自由主義鬥士，也是關懷中國的自由
主義運動的進展，這並不是干涉壹個國家的內政，而是人道主義的關懷，而是生
命主義的關懷，因此世界主義也是人道主義，對於生命意義是有壹個普遍的關懷
意義。 
如社會主義的極權主義中國，總是指責西方世界是干涉中國內政，這其實是
壹個意識思想的認識問題，對於自由主義世界，也是壹個世界主義，也是壹個人
類主義，因此也是具有人道主義思想，也是具有生命的關懷，不論壹個生命是處
於何處，不論壹個生命是在何方，人道主義的世界主義是在關懷，是關懷壹切生
命的存在境況，是關懷壹切生命的幸福意義，這就是自由主義世界的社會道義。 
對於壹個民族主義，只是關懷壹個民族或國家，對於其他國家與民族是不會
關懷的，因此民族主義是狹隘的，是自私的，但是自由主義是世界主義，是有生命
關懷的人道主義思想，是有人道關懷的仁愛思想，對於壹切人類是仁愛的，對於
壹切生命是仁愛的，因此是關懷壹切生命，是關懷壹切人類的生活，如此，對於自
由主義世界是壹個世界主義，是壹個人類主義，因此不僅是可以關懷壹個民族或
國家，不僅是關懷自己，而且是關懷人類的共同的利益，是關懷人類共同的價值
意義，是關懷人類的共同的社會道義，因此會是維護人類的共同利益，是可以維
護人類的共同的價值意義，是可以維護人類的共同的社會道義，這是對於人類共
同的關懷，而且是關懷其它民族或國家的人民生活，是可以關懷其它國家或民族
的生命存在，這就是自由主義的世界主義的人道關懷，也是人類主義的生命關懷，
這並不是干涉他國的內政，只有壹個極權主義才會是認為人類社會對於壹個國家
的關懷是干涉內政，如國際社會與美國是關懷中國的人權，這並不是干涉他國的
內政，可以說明，如壹個家庭中，壹個男子對於妻子是家暴，那麼其他的人也是可
以制止，也是可以關懷，也是可以指責，難道這是干涉壹個男子的自由嗎？，這不
是，這是在擔當社會道義，這是在遏制醜陋。 
中國的社會主義極權主義社會，人民是沒有自由，因此也是沒有個人權利，
因此人權是受到剝奪的，這是事實，因此對於國際社會，對於美國，會是關懷中國
人民的生存境況，這是世界主義的人道主義關懷，這是人類主義的生命主義的生
命關懷，而不是干涉中國的內政，其實這是社會主義極權主義是不懂自由主義世
界的思想價值，是不懂現代文明的人類社會的價值意義。 
4、對於中國的自由主義，也是認同自由主義的思想價值，因此也是壹個人類
主義，也是壹個世界主義，壹方面是關懷中國人民的幸福意義，是維護中
國人民的自由意義，是提升中國人民的生活水平，如可以達到免費教育與
免費醫療，這就是中國人是做好中國的事，而且是可以受到人類社會的認
可，是可以受到人類世界的接納，而且中國的自由主義社會也是具有中國
特質的中國道路，也是可以為自由主義世界提供壹個中國道路，是可以提
供壹個中國經驗。 
壹方面是關懷人類社會，是關懷人類世界，是維護人類社會的和平、自由與
繁榮，是維護自由價值，是維護民主意義，而且是維護人類世界的社會道義，是同
其他國家壹道是可以營造壹個美好的和諧的人類世界，這也是人類世界是人類的
壹個地球村，就是人類世界的共同體，這是世界意義的，這是人類意義。 
因此中國的自由主義，也是維護人類社會的社會正義，也是捍衛人類世界的
社會道義，這也是要維護人類的自由意義，是捍衛人類的自由價值。 
另壹方面中國的自由主義，也是關懷壹切生命，也是關懷其他國家，只要是
人類世界的壹員，中國的自由主義是有人道主義的生命關懷，是有生命意義的生
命關懷，因此也是關懷其他國家的人民的生活境況，這就是世界主義的思想價值，
也是人類主義的價值意義。 
因此世界主義與人類主義是壹個共同的思想價值，也是壹個共同的思想意義，
這是自由主義的基本思想。 
儘管人類社會是存在不同的社會形態，也是有不同的文化形態，但是自由主
義世界是人類世界的主導意義，這是至今為止的人類文明的先進文明，也是現代
意義的自由主義文明，因此自由主義的思想價值是壹個普世價值，是人類的共同
的思想價值，如和平主義，這是壹個普世價值，也是人類共同的思想價值，除非壹
個國家是國家主義，是壹個民族主義，如法西斯主義，如納粹主義，就不會是認同
和平主義的，因此是邪惡的，是反動的，也是反自由的，是反民主的，如恐怖主義
與極端主義，也是有恐怖暴力，因此也是不會認同人道主義的和平主義的，這就
是人類世界的差異。 
不論世界是如何，對於中國的自由主義，是可以奉行世界主義，是可以奉行
人類主義，也是奉行自由主義的思想價值，這樣中國的自由主義思想同世界意義
的自由主義思想是壹致的，是不會衝突的，因此中國也是人道主義的生命關懷，
也是生命主義的生命關懷，是人類世界的壹員，而且是可以盡到世界壹員的社會
責任，這就是中國不僅是做好自己的事，不僅是做好中國的事，而且也是可以盡
到人類社會的社會責任，是可以擔負人類世界的社會道義，是可以維護人類社會
的和平、自由與繁榮，而且是可以維護人類社會的社會道義，是可以盡到壹個自
由主義國家的人類責任。 

第 3 章                                                      世界公民 
1、對於壹個自由主義，是壹個世界主義，因此是關懷世界，是關懷人類，因
此也是壹個世界公民。 
對於壹個自由主義世界，人是接納自由主義思想，因此會是壹個世界主義，
因此也是壹個世界公民。 
    對於壹個世界公民，是具有自由主義的普世價值，因此是壹個世界主義，
人的存在也是自由主義思想價值的存在意義，如關懷世界，如愛的價值，因此壹
個人的存在就是關懷世界，是可以關懷生命，而且是愛的意義，那麼壹個人不論
是在那個國家，壹個人是壹個世界主義，因此是壹個世界公民， 
對於有的意識形態，如國家主義，壹個人只是關懷壹個民族，只是關懷壹個
國家，壹個人是沒有全球意識，壹個人也是沒有自由主義的普世價值，如壹個人
是沒有愛的意義，因此壹個人就不會是愛的生活意義。愛的意義是壹個普遍意義
的價值意義，壹個人是愛人，那麼壹個人是愛壹切生命，是愛人類，是愛生命，因
此對於其他國家的人，也是愛的意義，是不會仇視，是不會敵視。 
但是民族主義不同∙，對於壹個民族主義，壹個人只是愛壹個民族，只是愛壹
個國家，是不會愛人類的，是不會是愛壹切生命，對於其他國家的人，壹個人是不
會愛的意義，這就不是壹個普世價值，只是壹個意識形態，而且有時壹個民族是
敵視另壹個民族，國家之間有時會是仇視，會是敵視，而不是壹個普遍意義的愛
的意義。 
但是對於壹個自由主義，是壹個世界主義，因此是關懷壹切生命，是愛壹切
人，是對於生命的普遍意義的關懷，是對人的普遍意義的愛的意義，這就是壹個
普世價值，任何壹個自由主義國家的人，都是具有自由主義的思想價值，如愛的
價值，因此人的思想價值是共同的，因此也是易於認同，由於思想價值是壹致的，
因此人會是認同的，而且也是不會有仇視，是不會有敵視，因為自由主義的思想
價值是沒有仇視的狹隘意義，而是壹個普遍意義的價值意義，因此對於自由主義
國家，人也會是具有普世價值，人的思想意義基本是壹致的，這本身就是壹個世
界意義的價值意義，是壹個人類意義的思想意義，因此這也是壹個世界主義，而
且壹個人也是壹個世界公民。 
2、因此世界公民是自然形成的，在自由主義世界，人是壹個普世價值的思想
意義∙，因此這也是形成壹個世界意義的普世價值，也是形成壹個人類意義
的思想價值，這是自由主義世界共同的思想價值，如和平主義，如愛的意
義，這是共同的，這是普世價值，因此具有這種普世價值的人，也是壹個
世界主義，也是壹個人類主義，因此自由主義思想是壹個世界意義的思想
意義，因此接納這種世界意義的思想價值，人也是壹個世界公民。 
這如中國文化中是有地域文化，有巴蜀文化，有楚文化，這是地域意義的，但
是如果壹個人是接納中國文化的核心文化，那麼壹個人是有壹個中國文化的文化
視野，壹個人的思想價值是中國文化，因此是具有中國文化的普遍意義。 
對於世界文化也是壹樣，也是存在民族文化，也是存在意識形態，但是也是
存在壹個普世意義的共同意義，對於自由主義思想就是壹個普世價值，因此接納
自由主義思想，是壹個世界主義，是壹個人類主義，因此也是壹個世界公民，可以
說，這是壹個世界文化，普世價值的共同意義的思想價值就是世界文化，也是說，
自由主義思想就是壹個世界意義的世界文化，因此接納自由主義思想意義的人就
會是壹個世界公民。 
自由主義思想是壹個世界文化，是世界意義的普世價值，並不是壹個民族文
化，是超越民族的，是超越地域的，是超越國家的，是壹個具有世界意義的思想價
值，儘管是壹個西方文化，但是是具有世界意義，是具有人類意義。 
自由主義思想不是尋求壹個民族的進步意義，而是尋求壹個人類意義的進步
意義，是壹個世界意義的可以認同的思想價值，如西方社會基本是認同自由主義
思想，而且至今為止，凡是建立民主制度的自由社會，都是認同自由主義思想，因
為自由主義是關懷生命，是關懷人類，是尋求人的存在意義的普遍意義，是關懷
人的生活的普遍價值，不是為壹部分人，不是為壹個民族，而是為人類，因此是具
有人類意義的普遍意義，正如此，因此是壹個世界意義的思想價值，自由主義世
界的形成也是證明這壹點的。 
正因為自由主義是世界意義的普世價值，因此接納自由主義思想，壹個人會
是壹個世界公民，對於自由主義世界的人，儘管壹個人也是壹個國家的社會公民，
但同時壹個人又是壹個世界公民。 
3、對於壹個世界公民，是關懷世界，是關懷人類，是關懷壹切生命，是關懷
壹切人類，不論壹個人是在那個國家，不論壹個人是處於何地，壹個人是
壹個世界公民，而且壹個人也是受到他的關懷，尤其是處於貧窮地區的人，
尤其是處於奴役的人，是會受到人類世界的普遍關懷，也是受到他的普遍
意義的關懷。 
因此這是壹個具有高尚思想的價值意義，人不是自私的，人不是狹隘的，而
是人是有愛心的，人是仁愛的，而且人是人道的，人也是和平的，對於壹個世界公
民，是愛壹切人的，是愛壹切生命的，不論壹個生命是處於何地，不論壹個生命是
在那個國家，都會是受到普遍意義的關懷，這就是愛的意義，是具有世界意義的
愛的意義，也是人類主義的愛的意義。 
對於壹個世界公民，是屬於人類的，也是屬於世界的，儘管壹個人也是屬於
壹個國家的，也是屬於壹個民族的，但是民族與國家並不是重要的，重要的壹個
人是壹個人，是壹個有良知的人，是壹個有愛心的人，是壹個有生命的人，這個人
是壹個世界意義的，是壹個人類意義的。 
因此自由主義的世界文化，是造就世界意義的世界公民，對於自由主義世界
的人，都是壹個世界公民。 
4、對於壹個中國的自由主義，中國的自由主義思想同西方的自由主義思想是
壹致的，可以說，自由主義思想本身儘管是西方文化，但是自由主義思想
是屬於人類的，是屬於世界的，人類的壹切思想價值是沒有國界的，是可
以超越國家，是可以超越民族，而且是壹個世界意義的思想價值，因此人
類的思想價值是沒有國界的，而且是人類共享的，從這個意義，自由主義
思想是人類共享的思想價值，只要是認同自由主義，人就是熱愛自由的，
會是追求自由的，而且會是壹個自由主義，因此如果超越地域的界限，那
么如科學壹樣，任何思想文化是人類共享的，只不過壹種思想是什麼人發
現的，這是壹個民族的驕傲，這是壹個人的驕傲的。 
因此對於中國的自由主義，也是中國人是認同自由主義，那麼自由主義在中
國，就是可以形成中國的自由主義，而且會是形成中國的自由主義思想。 
可以說，中國的自由主義思想是同自由主義思想是基本壹致，但是中國的自
由主義思想也是可以有中國特質的思想意義，是可以創造性發展自由主義思想，
是可以為自由主義思想提供壹個中國特質的中國的自由主義思想。 
因此對於生活于自由主義社會的中國人，也是壹個自由主義，也是壹個世界
主義，也是壹個人類主義，因此也是壹個世界公民。 
中國是步入自由主義社會，中國就是成為自由主義世界的壹員，因此中國人
也是成為自由主義世界的壹員，因此也是可以成為世界公民。 
而且對於中國的自由主義思想，也是具有中國文化的中國特質。 
5、正由於是世界公民，正因為是世界主義，正因為是人類主義，因此是關懷
生命，是關懷人類，是關懷世界，可以說，自由自由主義世界是可以接納
壹切生命的，如中國的民主鬥士有的人是流亡美國，是流亡西方的自由主
義世界，他們是可以接納的，是可以有人道主義的精神，如有的國家的難
民也是湧入西方的自由主義世界，他們也是可以接納，而不是拒之門外的，
這就是世界主義，這就是世界公民的自由主義國家。 
但是對於壹個民族主義國家，對於壹個國家主義國家，是不會接納壹個流亡
者的，而且也是不會接受他國的難民的，就此壹點，是可以說明世界主義的思想
意義，也是說明具有世界主義的世界公民的文化心理。 
可以說，人是有什麼樣的文化，人就是什麼樣的存在意義，如社會主義極權
主義中國，中國人的存在只是社會主義的意識形態，是狹隘，是自私，是愚昧，是
奴性，是愚頑。 
而且壹個人是沒有文化意義，壹個人是沒有思想意義，壹個人只會是人性的
本能存在，因此也是缺失思想意義的文化心理，也是不會有博大的胸懷的。 
6、對於中國的自由主義，對於中國的社會公民，在中國社會，是可以盡到壹
個社會公民的社會責任，是可以關懷社會，是可以關懷國家，是可以關懷
民眾，而且是可以關懷生命，是壹個人道主義，壹個人是壹個社會公民。
其實人要真正是要做到這壹點，也是不易的，因為人是自私的，只是關注
自己，只是關注同自己有關的，對於其他是不會關注的，但是人是壹個社會人，在
壹個自由社會，人是可以追求個人利益，是可以享有個人自由，是可以維護個人
權利，這是正常的，也是自然的，但是人也會是壹個社會公民，是壹個社會人，因
此人是需要關懷社會，是需要關懷國家，是需要關懷民眾，尤其是要關懷社會下
層的民眾，是要關懷生活艱難的人，這是壹個社會的社會道義，這是壹個社會的
人道主義，因此對於壹個社會公民，是要盡到壹個社會公民的社會責任。 
從世界意義，中國的自由主義，中國的社會公民，也是壹個世界公民，因
為自由主義世界是壹個世界主義，對於自由主義世界的社會公民，是壹個世
界公民，因此壹個人不僅是壹個社會公民，也是壹個世界公民，因此是關懷
世界，是關懷人類，而且是關懷壹切生命，是可以關懷其他國家的人民，其實
人類世界是壹個地球村，人也是地球人，因此是壹個世界公民，因此人也會
有壹個全球意識，是有壹個人類主義的視角，是有壹個世界主義的思維，這
樣人就會是可以超越國家，是可以超越民族，這也是現代人類世界的基本特
點，尤其是自由主義世界，由於普世價值的共同意義，因此人的思想是壹致
的，而且是形成壹個自由主義世界，因此對於壹個中國的自由主義，也是走
向自由主義世界，也是走向人類世界，而且這也是融入自由主義世界，是融
入人類世界，也是壹個世界公民。 
因此對於其它國家的人民也是可以關懷，只要是人類生命，就是可以關
懷在，這也是人道主義的思想意義。 
因此對於人類的正義事業是可以同情，如對於壹個獨裁國家的人民的爭
取民主的鬥爭，不僅人類世界是可以同情，而且對於任何壹個國家的社會公
民，也是具有世界公民的思想意義，是可以關懷，是可以同情，這就是現代世
界的基本特質，如世界民主的實現也是壹個意義，是世界公民的形成意義。 

第 4 章                                                          自由世界 
1、自由主義在兩三百年以來，自由主義世界在擴大，這也是說明自由主義的
生命力，尤其是在 20 世紀，自由主義世界是戰勝了納粹主義，是戰勝了
社會主義，成為人類世界的主導意義的社會制度。 
          當今世界，可以說，是自由主義世界，這也是證明了自由主義社會是現代意
義的文明社會，而且是人類世界的先進意義的文明社會，這是壹個人類世界的社
會競爭的自然形成的，自由主義不是依靠武力在征服世界，而是依靠自由主義的
思想是在征服世界，這就是自由主義思想的力量。 
自由主義社會在開始也只是歐美國家的社會制度，但是在傳播到非洲、亞洲
以及其它地區，人類也是在接受自由主義思想，而且對於中國社會，自 1840 年之
后，中國人也是在接受自由主義思想，如戊戌維新，如辛亥革命，在當代中國，中
國的知識界也是在接受自由主義思想，而且也是引發中國的民主革命，中國社會
也是在社會轉型，是在努力走向自由主義社會制度。 
當代世界也是以自由主義世界為主導意義，人類世界的富裕國家都是自由主
義社會，人類社會的強國也都是自由主義社會，如美國，如英國，當今的人類世界
是自由主義世界，而且自由主義世界是壹個主導意義，這就是事實，這也是人類
社會的進化中的自然形成的，是依靠自由主義的思想在開闢自由主義世界。 
由此可知，人類社會的文明進化是在社會競爭中形成的，自由主義是以自由
主義思想在征服世界，而不是依靠暴力，這就是自由主義思想的力量，這種力量
是來自自由主義思想的強大，而不是其它。 
可以說，自由主義思想是壹個偉大的思想，現今已經成為人類世界的主導思
想，自由主義社會是形成壹個自由主義世界，而且自由主義是佔主導意義，這就
是自由主義思想的生命力。 
而且在西方的自由主義社會，也是經歷其它的思想挑戰，如社會主義也是挑
戰自由主義，而且人類世界也會經歷社會主義的挑戰，但是最後是自由主義的勝
利，這就是自由主義思想的生命力，也是自由主義思想的偉大，也是自由主義思
想的具有現代意義的文明思想，也是自由主義是普世的思想意義，是可以經得起
各種思想主義的挑戰。 
2、自由主義世界是壹個和平的世界，對於自由主義世界的基本價值，是自由，
是和平，是繁榮。 
由於自由主義思想是壹個普世價值，是具有人類意義的思想價值，是具有世
界意義的思想價值，是人類社會的共同的普世價值，因此對於自由主義世界是壹
個世界主義，是壹個人類主義的，因此自由主義世界是和平的，不會是對抗的，不
會是敵對的，即使是自由主義國家之間，由於思想價值的共同意義，由於自由主
義思想的世界主義，因此自由主義國家之間是不會衝突，是不會敵對，而是和平
共處的，是和諧共享的。 
尤其是自由主義世界市場的形成，自由主義世界是形成壹個自由主義的世界
意義，自由主義不僅是局限於國家，而是超越國家，是走向世界意義，是壹個自由
主義的世界市場，這就是自由主義世界的特點。 
正由於形成自由主義世界市場，因此自由主義世界是和平，因為只有和平，
自由主義世界市場才會是可以自由貿易，是可以合作，這是自由主義世界市場的
特點，而不是依靠武力，而不是依靠槍炮，而是依靠自由主義世界市場的自身特
點，是自由主義世界市場的自然形成，因此只有是和平，才會是有自由主義世界
市場的自由貿易，而且只有是和平，自由主義世界市場才會是可以自由進化，因
此自由主義世界市場是需要和平，因此自由主義世界是和平的，不會是敵對的，
不會是對抗的，而是合作的，而是和諧的。 
自由主義世界的核心價值是自由意義，這個自由也是人類共同的自由意義，
只有是有自由價值，人類才會是可以享有個人自由，是有壹個自由的生活意義，
因此自由主義世界是壹個自由世界，自由是壹個核心價值，而且自由主義世界是
形成壹個自由世界，在自由主義世界，人是可以享有個人自由，人是可以自由的
生活，歐盟的形成也是證明了這壹點，不僅是自由主義的市場的世界意義，而且
也是自由主義的生活的世界意義，如歐盟是同壹貨幣，而且也是超越國家的局限，
是形成壹個地區意義的自由主義世界，人是可以自由的生活于歐盟的任何壹個地
方的，是沒有限制的，這就是自由主義世界的自由意義。 
因此自由主義世界是壹個自由世界，自由價值是受到維護，自由價值是可以
實現，而且自由程度是在擴大，人的生活是越來越自由的，自由已經是超越國界，
是走向自由主義世界。 
因此自由主義世界也是維護自由，是捍衛自由，是尊重自由，自由價值是不
能受到威脅，如恐怖主義對於人類的自由世界的自由的威脅，如薩達姆的獨裁對
於人類的自由世界的威脅，因此儘管自由主義是有強大的生命力，但是依然是會
受到不同勢力的攻擊，如恐怖主義，儘管自由主義思想是普世價值的，也是受到
人類的共同的認同，但是依然是有敵對者，如法西斯，如社會主義，如恐怖主義，
這些是敵對自由主義，但是自由主義在敵對中，也是壹個壹個是戰勝敵人，是走
向強大，如伊拉克也是走向自由世界，也是融入自由主義世界，因此人類要完全
的認同自由主義，也是需要時間的，對於有的地區，由於宗教因素，由於文化傳統
因素，有時由於偏見，有時由於民族主義的狹隘，也是不能接受自由主義。 
就是中國接受自由主義的思想意義，也是曲折艱難，如戊戌維新，如辛亥革
命，如社會主義革命，直至當下的民主革命，也是經歷認識的曲折，但是最後中國
依然是選擇了自由主義，儘管至今自由主義社會依然是中國人的理想，但是總會
有壹天，中國是要走向自由主義世界。 
3、當代的人類世界就是自由主義世界，這是事實，這是人類社會的文明進化
的壹個事實，自由主義世界是人類世界的主導意義，是人類社會的現代文
明，是人類世界的先進文明，只要是面對人類世界的基本事實，就是可以
承認這壹點，而且自由主義世界是在擴大，是在強大，這是具有強勢的文
明力量，自由主義文明不需要武力征服，不需要暴力，而是依靠自由主義
思想的強大力量，是用自由主義思想是說服人，是自由主義思想是信服人，
人是理性的思辨，人是理性的論證，人是理性的思考，那麼人就是接受自
由主義思想。 
對於社會主義的極權主義中國，由於意識形態的敵對，因此社會主義中國同
世界是背離的，是脫離人類文明的文明意義，只是壹個社會主義的極權主義的意
識形態，因此社會主義中國在人類世界，只是壹個棄兒，是在為世界在拋棄。 
對於中國社會，中國是走向自由主義社會，這樣也是中國是走向自由主義世
界，也是走向人類世界，在思想價值意義，中國的自由主義的思想價值同自由主
義的思想價值是壹致的，是壹個普世價值，是人類共同的，是人類共享的，如此，
中國也是可以融入自由主義世界，是成為自由主義世界的壹員，而是也是融入人
類世界，是人類世界的壹員，這也是中國社會是回歸人類世界，其實中國的現代
之路，在 1949 年之後，是完全同人類世界是脫離，在中華民國之時，也是融入人
類世界，也是自由主義世界的壹員，如當時的中美關係也是融洽的。 
因此中國要走向世界，要走向人類世界，中國要融入人類世界，是要融入自
由主義世界，只有是走向自由主義社會，這是中國走向正確道路是唯壹選擇。 
4、自由主義與自由主義世界在 20 世紀是經歷納粹主義及社會主義的挑戰，
但是極權主義是失敗，而自由主義是獲取勝利，因此自由主義也是面對敵
人，如極權主義的納粹主義及社會主義。 
那麼在未來的自由主義世界，自由主義是否會受到威脅呢？，這也是壹個
不確定的，或許會是出現敵對自由主義的反動思想，不論是什麼，自由主義是壹
個真理意義，儘管自由主義在真理意義是可以勝利，但是在人類社會的複雜世界
中，或許有時壹種主義會是可以在政治上是可以暫時勝利，如社會主義的極權主
義也是壹時的勝利，如中華民國，儘管自由主義是壹個真理意義，但是共產黨在
軍事上是勝利了，因此是建立了社會主義的極權主義，儘管最終的勝利是自由主
義，但是壹種主義有時在政治上是會勝利，如自由主義在中國，也是經歷曲折的
艱難，但是中國人最後還是選擇了自由主義，自由主義在中國是會勝利的，這就
是真理意義的價值意義。 
因此對於自由主義世界，也會面對敵對的，而且有時會是壹個主義的世界
意義，如社會主義，或許在未來也是會有什麼主義，但是不論如何，自由主義是經
歷了血與火的考驗，是取得了勝利，這不僅是自由主義真理的勝利，也是自由主
義的勝利。 
儘管在社會主義倒塌之後，西方的學者，如福山，也是宣布歷史的終結，是
宣布自由主義的最後勝利，但是人類世界是複雜的，儘管自由主義是在擴大，而
且自由主義世界是在強大，但是自由主義依然是會面對敵對的主義。 
但是壹般而言，由於自由主義的真理意義，因此自由主義是在擴大，自由
主義的國家是越來越多，而且自由主義的真理意義，也是壹個在社會實踐中的不
斷完善的真理意義，是壹個活的真理，而不是壹個教條，因此自由主義的真理意
義是越來越是顯示真理意義，這也是真金不怕火煉，只要是真理意義，就會是可
以經得起考驗的。 
如中國歷史上，中國文化是有壹個先進意義，即使有時中國是亡國，如清
朝，但是其他民族依然是依據中國的文化意義，這就是思想的力量，這也是文化
的價值意義，對於壹個落後民族，即使是軍事上是強大，但是依然是接受先進的
文化，是接受文明的思想意義。 
對於自由主義也是壹樣，在中國，儘管共產黨在軍事上是勝利了，但是在
真理意義是失敗的，因此社會主義在中國總會是倒塌的，自由主義在中國也是可
以勝利的，這就是中國的現代社會的曲折，也是壹個教訓的，因此對於中國社會，
是不能在受到其它的邪惡思想的禍害，社會主義極權主義讓中國是吃盡苦頭，因
此中國人也是需要吸取教訓，在壹個開放社會，是可以自由的辯論，是可以自由
的論證，這樣就是可以駁倒謬論，是可以發現真理意義，這就是真正的真理是越
辯越清，真理意義越是可以顯示出來，因此自由主義是不怕辯論，而且在自由主
義社會實踐中，也是可以驗證自由主義的真理意義，自由主義是給人類帶來自由、
和平與繁榮，這是壹個不爭的事實，因此人類社會是要自由，人類是要自由，人類
世界是要和平，就是需要自由主義的思想意義，是需要自由主義的普世價值，這
就是自由主義的勝利。 

第 5 章                                                維護世界自由、和平與繁榮 
1、自由主義世界是人類世界的主流意義，對於自由主義世界，是需要自由、
和平與繁榮∙，這也是自由主義世界的基本特徵，對於自由主義世界是可
以實現自由、和平與繁榮，但是世界是複雜的，存在不同的意識形態，
存在不同的社會形態，因此是存在對於自由主義世界的威脅，是存在對
于自由主義世界的自由、和平與繁榮的威脅。 
          這就是對於自由主義世界，是可以實現自由、和平與繁榮，在自由主義世界
中，自由國家之間是可以有和平，也是可以有自由意義，而且自由主義世界也會
是繁榮的壹個世界，儘管如此，但是自由主義世界會存在外來的威脅，有的國家
會是威脅自由主義世界，有的國家會是威脅自由主義世界的和平、自由與繁榮，
因此對於自由主義世界，就是要維護自由主義世界的自由、和平與繁榮，如恐怖
主義是對於自由主義世界的威脅，如有的獨裁國家是對於自由主義世界的威脅，
如薩達姆的獨裁統治也是曾經威脅自由主義世界的自由、和平與繁榮。 
而且就自由主義國家，有時也是面臨內部的其它政治勢力對於自由的威脅，
如法西斯主義，如納粹主義，也會曾經從內部在威脅自由主義國家，因此對於壹
個自由主義國家，是要維護自由，是要維護壹個國家的自由、和平與繁榮，自由主
義社會是不能受到顛復，這是壹個國家的內部意義的對於自由的維護。 
從世界意義，自由主義世界是要維護自由、和平與繁榮，對於自由主義世界
在自由國家之間是可以實現自由、和平與繁榮，壹般地說，自由國家之間是不會
有衝突，是不會敵對，是不會對抗，自由國家之間是和平的，也是自由的，而且也
是繁榮的，自由國家是不會威脅自由主義世界，自由國家是不會威脅自由主義世
界的和平、自由與繁榮，除非壹個國家是演化為其它形式的國家，如曾經德國是
演化為納粹主義，這時就是存在對於自由主義世界的威脅，因此對於壹個自由主
義國家，只是要壹個自由主義國家，壹般地說，是不會威脅自由主義社會的自由、
和平與繁榮，這是自由主義世界的基本特質，自由主義世界是和平，是自由的，也
是繁榮的。 
因此對於任何壹個自由主義國家，是要維護自由主義世界的自由、和平與繁
榮，這是壹個自由主義國家的社會責任，因此對於威脅自由主義世界的其它力量，
是需要打擊，是需要遏制，如對於恐怖主義的打擊，如對於朝鮮的遏制。 
對於壹個自由主義世界，儘管在自由主義世界是可以實現自由、和平與繁榮，
但是自由主義世界會是面臨其它力量的威脅，這就是世界的複雜性，而且對於自
由主義世界，也是有可能出現反對自由主義的力量，如曾經的納粹主義，或許在
以後也是會出現其它的力量或意識形態，因此對於自由主義世界也是在戰鬥中在
求生存，是沒有壹勞永逸的，不論如何，只要是出現對於自由主義世界的威脅，對
于自由主義世界，就是要維護自由主義世界的自由、和平與繁榮，對於威脅自由
主義世界的力量，是不能縱容，而是需要打擊，是需要遏制，如當今自由主義世界
對於朝鮮的遏制。 
因為如果是不能遏制，如果是不能打擊，有的力量會是為所欲為，是會威脅
自由主義世界的和平、自由與繁榮，如曾經的薩達姆政權就是威脅自由主義世界，
如當下的恐怖主義也是威脅自由主義世界。 
2、對於中國社會，當中國是可以實現自由主義社會，這時中國是可以融入
自由主義世界，也是中國是可以走向世界，這時中國是真正在走向世界，
世界也是接納中國，中國是融入世界，因為人類世界就是自由主義世界，
自由主義世界是人類世界的主流意義，自由主義世界是代表人類世界的
先進文明，自由主義世界是代表人類世界的現代文明，壹個社會或國家
是走向自由主義社會，意味壹個國家是走向現代社會，意味壹個國家是
走向文明世界，意味壹個國家是走向先進文明，也是意味壹個國家是走
向自由主義世界，也是意味壹個國家是走向世界，可以說，人類世界就
是自由主義世界，自由主義世界是人類世界的主導意義，這就是當代人
類世界的基本特點，也是人類社會走向現代文明的歷史進程。 
          因此對於中國，也是經歷壹百多年的奮鬥是走向自由主義世界，如果中國是
走向自由主義社會，也是意味中國是走向世界，這就是壹個后進國家的明智選擇，
也是壹個后進國家的正確選擇，而不是排斥自由主義，而不是抵制自由主義，排
斥自由主義只是狹隘的民族主義，抵制自由主義只是社會主義的極權主義，對於
壹個文明社會，對於壹個尋求民族進步的社會，對於壹個尋求社會文明的社會，
壹個國家會是選擇自由主義，壹個社會會是走向現代文明，壹個國家會是走向先
進文明，這也是中國經歷壹百多年的歷史經驗的壹個證明，對於中國社會，只有
是拋棄社會主義的極權主義，只有是走向自由主義社會。 
當中國社會是走向自由主義社會，那麼對於中國的自由主義，就是融入自由
主義世界，也是走向世界，這時對於中國的自由主義，自然是奉行自由主義思想，
因此是不會威脅自由主義世界，也是不會威脅世界，因此是不會威脅自由主義世
界的和平、自由與繁榮，這是最基本的壹個政治原則，因此中國同自由主義國家
之間，同其它國家之間，會是和平共處，是可以和諧共處，是可以合作，是可以團
結，因此中國的自由主義，是不會敵視的，是不會對抗（社會主義的極權主義中國
同世界是對抗的，是敵對的），即使是壹個非自由主義國家，只要是不會威脅自由
主義世界的和平、自由與繁榮，那麼中國的自由主義也是不會敵對的，不會是對
抗的，只要壹個國家是維護人類世界的和平，是不會威脅人類的自由價值，那麼
中國的自由主義也是可以和平共處的，因此對於中國的自由主義，在走向世界之
后，中國是自由主義世界的壹員，也是人類世界的壹員，因此中國是不會威脅世
界和平，是不會威脅人類自由，也是不會威脅人類的繁榮世界，這是壹個最低限
度的壹個政治原則。 
因此同其它的自由主義國家壹樣，中國的自由主義在自由主義世界是可以和
平共處，是可以和諧共處，是可以協作，是可以合作，而且在社會道義方面，中國
的自由主義是維護人類社會的社會道義，因此也是維護自由主義世界的和平、自
由與繁榮，也是維護人類世界的和平，這是最基本的壹個政治原則，而且中國的
自由主義是可以維護人類社會的社會道義，如和平主義，如正義，如人道主義，如
生命關懷，是可以盡到中國的社會責任，是可以盡到中國的人類責任。 
在社會主義中國，中國在世界如壹只拋棄的狗壹樣，為人類世界是拋棄，而
且為人類世界在排斥，為人類世界在遏制，社會主義中國是壹個對於自由主義世
界有威脅的壹個國家，這是中國的壹種可悲，也是壹種可憐。 
但是中國走向自由主義社會，中國是可以走向自由主義世界，中國在人類世
界的國際地位就是有提高，中國是受到人類世界的接納，中國是可以融入自由主
義世界，這時中國人才是真正的中國人，是有尊嚴，是有人的資格。 
3、從消極意義，中國的自由主義是不會威脅自由主義世界的和平、自由與
繁榮，是不會威脅世界的和平意義，其實只要中國是實現自由主義社會，
中國就是奉行自由主義思想，因此自由主義國家之間是合作的，是和平
共處的，是協作共處的，是可以和諧共存的，這是壹個保守意義，也是
壹個消極意義。 
從積極意義，中國的自由主義是維護自由主義世界的和平、自由與繁榮，這
是任何壹個自由主義國家的社會責任，這是人類社會的社會責任，對於壹個人類
世界的壹員，對於自由主義世界的壹員，任何壹個國家是要盡到人類社會的社會
責任，對於中國的自由主義，也是要盡到中國的社會責任，因此會是維護自由主
義世界的和平、自由與繁榮，其實對於自由主義國家，只要是奉行自由主義思想，
那麼自由主義國家就是可以實現自由主義世界的和平、自由與繁榮的，自由主義
世界也會是存在自由、和平與繁榮的，這是自由主義思想的現實意義，因此對於
中國的自由主義，同其自由主義國家壹樣，自由主義國家之間是和平的，是和諧
的，是自由的，是合作的，是不會敵對的，是不會對抗，這是由於自由主義思想的
壹致意義，儘管自由主義國家之間也是有國家利益，但是國家利益同人類利益基
本是壹致的，即使是存在國家利益，但是自由主義國家之間也是不會敵對的，是
不會對抗的，因為自由主義國家之間是需要和平的，是需要自由的，是需要合作
的。 
因此從積極意義，中國的自由主義是可以做到這壹點，這也是任何壹個自由
主義國家是可以做到的，這就是自由主義國家之間由於是存在最高利益的壹致，
自由主義國家是由於自由主義思想的壹致意義，因此在自由主義國家之間是可以
有和平、自由與繁榮的，這是自由主義世界的特點。 
那麼對於威脅人類世界的和平、自由與繁榮的力量，不是來自自由主義國家，
而是來自非自由主義國家的。 
在自由主義國家之間是不會威脅自由主義世界的和平、自由與繁榮，這是自
由主義思想的思想意義，那麼對於威脅自由主義世界的和平、自由與繁榮的力量，
對於中國的自由主義是要維護人類世界的和平、自由與繁榮，這是自由主義世界
的共同責任。 
如曾經的納粹主義是威脅自由主義世界，如曾經的蘇聯及社會主義是威脅自
由主義世界，因此對於自由主義世界，可以威脅自由主義世界的和平、自由與繁
榮的力量，只有是非自由主義國家，而且是其它的非自由主義的邪惡勢力，如恐
怖主義對於自由主義世界的威脅，因此要維護自由主義世界的和平、自由與繁榮，
只有是維護人類社會的社會正義，是維護人類社會的社會道義，是要維護人類世
界的和平、自由與繁榮，因此對於威脅自由主義世界的力量∙，是需要遏制，是需要
打擊，如曾經的對於薩達姆的獨裁政權的遏制與打擊，如現在對於恐怖主義的打
擊，因此中國的自由主義是要盡到中國的社會責任，是積极參与國際社會，是積
極參与維護人類世界的和平、自由與繁榮，而不是袖手旁觀，而不是助紂為虐，中
國的自由主義是是非分明，是要善惡分明，是不會含糊，是不會逃避，而是積極的
參与維護人類世界的和平、自由與繁榮。 
因此對於中國的自由主義，就不會是對於人類世界的威脅了，而是維護人類
世界的和平、自由與繁榮的壹只力量，而且是壹個強有力的力量，因為中國是壹
個大國，儘管中國是壹個后進國家，而且也不是壹個強國，但是中國是可以盡到
中國的大國的社會責任，這就是中國的是可以做中國可以做的，中國是可以做好
中國能夠做的，這就是中國的壹個基本原則，這也是積極發揮壹個大國的作用，
是積極維護人類世界的和平、自由與繁榮。 

第 6 章                                                      和平主義 
1、自由主義是壹個和平主義，自由主義世界是壹個和平主義的文明世界。 
自由主義思想是壹個文明思想，是可以尋求人類的文明意義，是可以尋求人
類的自由意義，也是尋求人類的繁榮意義，壹個社會要走向繁榮，壹個社會的人
的生活是要富裕，只有是實現壹個社會的繁榮，只有壹個社會是繁榮了，壹個社
會的人民的生活才會是可以富裕，因此繁榮意味是富裕，只有壹個社會是繁榮，
壹個社會就是富裕了，這時人的生活就是可以富裕，人的生活水平就是可以提高。 
但是如何是可以走向繁榮呢？，只有是在自由主義社會是可以是實現這壹點
的，因為在自由主義社會，是可以實現自由主義的市場經濟，只有是自由主義的
市場經濟，壹個社會才會是可以走向繁榮，是可以走向富裕。 
而且自由主義市場是可以擴大到世界市場，這樣就是形成壹個自由主義的世
界市場，因此自由主義世界市場也是促進世界是可以走向繁榮，這不僅是壹個國
家的繁榮，而且是人類世界的共同繁榮。 
那麼自由主義的世界市場是需要和平意義，而且自由主義世界市場也是可以
形成和平意義，是可以實現和平，因為只有是和平，自由主義世界市場是可以自
由貿易，是可以自由交易，是可以自由發展，而且在自由主義世界市場的運行中，
也是形成世界的和平意義，這就是自由主義世界市場是和平的， 
因此自由主義是和平主義，這也是自由主義世界市場的和平意義。 
而且自由主義世界市場是需要和平意義，這樣是可以自由的貿易，而且是可
以自由的發展。 
從政治意義，自由主義也是壹個和平主義，人類社會是需要和平，而不是戰
爭，是需要合作，是需要協作，而不是敵對，而不是對抗，對於壹個自由主義世
界，是可以做到這壹點，是可以實現和平，自由主義世界是壹個和平的世界。 
但是對於人類社會，也是需要壹個和平意義，因為只有是和平，人類才會是
可以美好意義的生活，人類才會是可以幸福意義的生活。 
但是戰爭是帶給人類是殺戮，是暴力，是恐怖，因此人類的生活存在是痛苦
的，是恐怖的，是動蕩的，因此人類的天性是愛好和平，儘管對於有的人也是有好
戰的因素，但是總體來說，人類是愛好和平，是不願有戰爭。 
因此對於自由主義，是反對戰爭，是愛好和平的，而且也是要維護人類世界
的和平意義。 
儘管自由主義是反對戰爭，但是有時是存在對於人類世界的和平的威脅，有
時會是有戰爭，因此當戰爭是不可避免時，自由主義只有是贏得戰爭，如二戰，是
納粹主義發動戰爭，是對人類的和平的威脅，也是對於人類的自由的威脅，這時
正義的力量只有是贏得戰爭。 
2、因此對於自由主義世界是不會有戰爭，這是自由主義思想的價值意義，
也是自由主義世界市場的價值意義，但是人類世界是複雜的，自由主義
世界是不會發動戰爭，但是人類世界是有好戰分子，也是有敵對自由主
義的勢力，那麼面對這種敵對，自由主義只有是遏制，當不能是遏制時，
當戰爭是不可避免時，自由主義世界只有是贏得戰爭，如二戰。 
          如當代的恐怖主義，也是對於自由主義世界的威脅，是敵對自由主義，只是
狹隘的民族主義，只是極端的暴力主義與恐怖主義，因此對於自由主義世界，只
有是遏制恐怖主義，只有是打擊恐怖主義，如果是不能遏制，如果是不能打擊，恐
怖主義就會是威脅自由主義世界，恐怖主義是會威脅世界和平。 
世界是複雜的，而且是存在意識形態的不同，對於有的人，是敵對自由主義，
有的人是敵對西方文明，這也是不能強行他人是可以接受自由主義，任何文明思
想的接受，是需要壹種思想的真理力量對於人的說服，只有人是探求真理，只有
人是追求真理，只有人是相信真理，只有人是可以捍衛真理，人才會是可以信服
真理，那麼壹個真理要受到人的認同，的確是需要人的思想認識水平的提升，如
中國人認識西方文明，中國人是認識自由主義，是經歷了壹百多年的歷史，1840
年之後，中國人就開始認識西方文明或自由主義文明，中國人是認識自由主義，
也是曲折艱難，也是經歷血的教訓，如中國人是錯誤的選擇社會主義，但是經歷
壹百多年的思想認識的積淀，中國人才壹步壹步真正認識西方文明的自由主義文
明，中國人才真正認識自由主義思想的價值意義，可以看出，認識壹個思想是多
么的艱難，認識壹個真理是多麼的曲折。 
因此當代社會依然存在狹隘的民族主義，也是存在暴力的恐怖主義，也會存
在敵對自由主義的勢力或國家或意識形態，如社會主義的極權主義中國，因此世
界是不安全的，世界也是存在威脅世界和平的勢力或意識形態，這就是世界是不
太平的。 
人類社會是經歷了二戰的磨難，自由主義是經歷納粹主義與法西斯主義的威
脅，而且也是經歷社會主義極權主義的威脅與挑戰，但是最後，自由主義是可以
戰勝壹切挑戰，是可以獲取勝利。 
儘管自由主義是和平主義，但是人類世界是存在危險，是存在威脅世界和平
的勢力，是存在威脅世界和平的敵對力量，因此戰爭是會存在的，這是當代人類
世界的事實存在，因此自由主義世界也是面臨敵對的暴力主義與恐怖主義。 
3、對於中國的自由主義，同自由主義思想是壹致的，也是壹個和平主義，
因此是壹個和平的國家，同自由主義國家壹樣，是可以和平共處，是可
以和諧共處，是可以協作，是可以合作。 
只有是奉行自由主義思想，壹個國家才會可以奉行和平主義思想，只有壹個
國家是願意是壹個和平主義，在人類世界，壹個國家才會是可以和平共處，是可
以成為壹個和平國家，自由主義國家是壹個和平主義的國家，因此也是形成自由
主義世界的和平世界。 
正由於是和平主義，因此是尋求合作，是尋求協作，是尋求和平共處，是尋求
和諧共處。 
同時只有是合作，只有是協作，也是有和平意義，這是相互生髮的價值意義。 
        因此奉行和平主義，就不會是敵對，就不是對抗。 
因此當中國是實現自由主義社會之後，中國在人類世界，是壹個和平主義的
朋友，而且中國是沒有敵人，人類世界是中國的朋友，這如是四海之內皆兄弟壹
樣的和平主義世界。 
但是社會主義的極權主義中國，中國是有敵人，而且中國也是人類世界的壹
個敵人，因此就有中國威脅論的論點。 
可以分析，意識形態是多麼重要，思想價值是多麼重要，而且思想價值是需
要真理意義，如果壹種思想不是真理意義，只會是壹個謬論，只會給壹個社會是
帶來災難，如中國的社會主義的極權主義只是中國的壹個災難。 
但是當中國是走向壹個自由主義社會，那麼中國的自由主義也是壹個和平主
義，在人類世界，是可以做到是壹個和平主義，因此是不會有暴力，是不會有恐
怖，而且也是維護世界和平，是可以維護自由。 
4、對於中國的自由主義社會，也是壹個和平主義社會，是可以實現和平主
義，因此是沒有暴力，是沒有恐怖，是沒有殺戮，是沒有迫害，是沒有
壓迫，這是從政治意義與社會意義的分析，是從大的方面的分析。 
可以說，自由主義社會制度是可以實現和平主義，政治活動是公開的，是公
平的，是平等的，壹切政黨或政治集團是可以公平的參与政治活動，壹切人或政
黨是不會受到迫害或監禁或驅逐或打擊。其實對於政治反對派的打擊或迫害或壓
制或監禁，這是政治暴力主義與政治恐怖主義，如社會主義的極權主義中國，六
四事件是屠殺學生，就是政治恐怖主義與政治暴力主義，因此對於壹個極權主義
國家，也是壹個暴力主義國家，是沒有和平意義的，但是對於壹個自由主義社會，
是可以和平意義的政治活動，在政治活動是公開的自由競爭，是參与民選，是民
主選舉，這是和平主義的，政權的更替是和平的，是沒有暴力的，而且政治活動是
沒有暴力的，是沒有恐怖的，是不會對政治反對派是可以監禁或迫害或打擊，因
此對於壹個自由主義社會，是壹個和平主義社會，是可以實現和平主義。 
這是從自由主義社會的內部的分析，正由於自由主義社會是壹個和平主義社
會，因此是實現和平主義精神或思想，因此在人類世界，也是可以奉行和平主義，
是具有和平主義思想，因此也是不會有暴力，是不會有恐怖，是不會有戰爭，對於
自由主義國家之間是不會有戰爭的，而是和平意義。 
因此不論從自由主義市場經濟的分析，還是從自由主義的政治活動的分析，
壹個自由主義社會是壹個和平主義社會，因此和平主義是壹個信仰價值，是壹個
思想價值，而且是實現和平主義，不僅在國內是可以實現和平主義，而且在人類
世界是可以實現和平主義。 
這就是和平主義的思想價值。 
5、中國人也是愛好和平的，因此對於中國的自由主義，也是壹個和平主義，
不僅中國的自由主義社會是可以完全實現和平主義，而且在人類世界，
中國的自由主義也是可以完全實現和平主義。 
儘管和平主義在自由主義國家之間是可以完全實現，但是世界是複雜的，因
此有時也是存在戰爭，如納粹主義的發動的二戰，如軍國主義對於亞洲的侵犯，
這時對於壹個自由主義國家，也是被迫參与戰爭，因此這時自由主義世界，只有
是捍衛自由，只有是捍衛和平，是可以實現和平。 
如恐怖主義是對於人類世界的和平的威脅，是對於人類自由的威脅，那麼對
于自由主義世界，也是只有被迫反擊，只有是打擊恐怖主義的勢力，這樣才會是
維護和平，是可以維護自由。 
因此儘管和平主義是人類世界的主要價值，人類世界是要實現和平主義，但
是有時世界和平會是受到威脅，人類自由會是受到威脅，這時對於自由主義世界
只有是反擊，只有是被迫參与戰爭，如海灣戰爭，美國也是被迫反擊，可以說，盡
管和平是人類所嚮往，但是人類世界要真正實現和平，也會不易的，世界和平會
是受到不同的威脅，而且人類世界也是存在戰爭的，有時戰爭是不能消除，儘管
如此，但是對於人類世界，是需要和平，也是需要維護和平，也是需要捍衛和平，
因此有時的被迫的參与戰爭也是為了維護和平，只有是贏得戰爭，世界和平才會
是降臨。 
但是戰爭有無意義的戰爭，也是有為了維護世界和平的戰爭，如中國參与朝
鮮戰爭，其實是壹個無意義的戰爭，不是維護和平，不是維護自由，只是為了支持
共產黨的壹個政權。 
如海灣戰爭，是為了打擊伊拉克，是為了維護世界和平，是為了消除伊拉克
對於世界和平的威脅，因此是有意義的戰爭。 
因此有時戰爭是不能消除，這時就需要人類世界是要維護和平，是可以為和
平而戰，是可以為自由而戰，這樣就是有意義的。 
但是對於壹個和平主義，是要盡最大努力是消除戰爭，而不是發動戰爭。 
如打擊恐怖主義的戰爭，或許是不可避免的，這也是為了維護和平，也是為
了捍衛自由。 
因此和平主義是要從人類世界的和平意義出發，是要維護和平，是要捍衛自
由。 

第 7 章                                                    人道主義 
1、對於自由主義，也是壹個人道主義，對於壹個自由主義社會，因此也是壹
個人道主義社會。 
壹個自由主義社會，是可以維護個人自由，個人自由是可以受到最大限度的
維護，因此個人權利是受到最大限度的維護，這就是人權意義，因此對於人權的
維護是最大的人道主義。 
因此對於壹個自由主義國家或社會，是可以實現人道主義，人道主義的實現
是多個方面的意義，但是有壹點就是維護人權，人權是受到最大限度的維護，而
且人權是不能受到任何侵犯，人權是不能受到任何威脅。 
人權的壹個意義，就是個人自由與個人權利的最大限度的維護，這也是在保
護人權，對於壹個自由主義社會，如果個人自由與個人權利是受到最大限度的維
護，說明壹個自由主義社會是實現了人道主義，也是說明壹個自由主義社會是壹
個人道主義國家。 
對於中國的自由主義社會，同其他的自由主義社會壹樣，是可以最大限度的
維護個人自由與個人權利，因此也是可以實現人道主義，也是壹個人道主義社會。 
因此對於壹個自由主義社會，首先是在自己的國家是可以實現人道主義，這
樣壹個國家才會是有資格在人類世界是可以維護人道主義，是可以有人道主義。 
對於中國的自由主義社會也是壹樣，首先是在中國是可以實現人道主義，這
樣中國的自由主義，在人類世界也是可以維護人道主義，是有人道主義。 
這也是只有中國對於中國的人權是有最大限度的維護，那麼中國的自由主義
社會在人類世界是可以維護人權，中國的自由主義是有資格是可以維護人類社會
的人權意義。 
可以說，只有中國是實現自由主義社會，中國才會是有資格走向世界，是可
以在人類世界是可以維護人權，是可以捍衛人權，這就是人道主義，因此人道主
義就是對於人權的最大限度的維護，這是壹個方面。 
2、人道主義的壹個意義是對於壹切生命的尊重，這也是人權問題，對於壹個
自由主義社會，是可以實現人道主義，在自由主義社會，人的生命是受到
最大限度的尊重，是受到最大限度的保護，即使是政治反對派，也是受到
生命的尊重，不能是監禁反對派，是不能打擊反對派，是不能壓制反對派，
反對派與執政黨或政府是壹個平等意義，是具有平等意義的政治權力，這
也是人道主義，因此對於壹個自由主義社會，是可以實現這壹點，這就是
壹個人道主義的社會。 
但是在壹個極權主義社會，政治反對派是受到政府的打擊，是受到政府的監
禁，是受到政府的迫害，因此這是對於生命的踐踏，這也是不能尊重生命，是不能
保障人權，因此對於壹個極權主義社會，是不能實現人道主義。 
同樣在壹個極權主義社會，人是不能享有個人自由與個人權利，因此這也是
不能維護人權，也是不能保障人權，因此這也是不能實現人道主義，對於人的奴
役，對於人的強制，這就是踐踏生命，是不能尊重生命，因此也是缺失人道主義。 
但是對於壹個自由主義社會，是可以實現人道主義，如上面分析的是主要方
面，正因為如此，因此對於壹個自由主義社會，對於其它方面，也是人道主義，這
就是對於壹切生命的尊重，是不能剝奪人的生命，是不能剝奪人的自由，是不能
剝奪人的個人財產，不僅個人自由與個人權利是受到最大限度的維護，而且壹切
生命是受到最大限度的尊重，是受到最大限度的保護。 
而且對於壹個自由主義社會，由於是實現人道主義，因此在社會的各個方面
是具有人道主義，因此是壹個人道主義社會，正因為如此，人也是具有人道主義
精神，因此人是具有人道主義溫情，是有溫暖，如此，壹個自由主義社會，欺詐、
矇騙、欺壓等對於生命的踐踏是極少存在的，因為壹個自由主義社會是不容許的，
也是法律禁止的，這就是人道主義是通過法律制度是可以實現。 
而且在個人自由與個人權利方面，是可以通過憲法是可以實現，而且對於政
治活動的平等意義也是通過憲法是可以實現，如不能是迫害政治反對派，壹切政
黨是平等意義，壹切政治集團是平等意義，任何政黨是沒有權力是打擊政治反對
派，而且政府也是沒有權力是打擊政治反對派，這是通過憲法與法律制度是可以
確定的，因此自由主義社會的法律精神是可以實現人道主義。 
這是大的方面的壹種分析。 
對於自由主義社會的生活方面，人道主義也是通過法律制度是可以確定，而
且作為社會公民也是具有人道主義，這樣對於壹個自由主義社會，在硬體方面是
可以實現人道主義，對於軟體也是可以實現人道主義。 
因此壹個自由主義社會，是壹個人道主義社會。 
3、正如此，因此壹個自由主義社會，在人類社會也是壹個人道主義，是維護
人權，是維護自由，是捍衛人權，是捍衛自由。 
只有壹個社會或國家是可以做好自己，是可以實現人道主義，那麼壹個國家
才會是在人類世界是可以具有人道主義，從壹個角度，也是壹個國家是有資格是
在人類世界是可以維護人權，是可以捍衛人權。 
可以分析，對於社會主義極權主義的中國，自己是做的不好，自己的國家是
沒有人權，人是沒有個人自由與個人權利，也是不會維護人權，也是不能尊重生
命，而且對於政治反對派是打擊、監禁與迫害，可以分析，這樣壹個國家在人類世
界會是可以維護人權，會是捍衛人權，會是維護自由，會是捍衛自由，這是不可能
的，而且這樣壹個國家也會沒有資格在人類世界是可以維護自由的，是可以維護
人權的。 
因此對於壹個自由主義社會，是壹個真正的人道主義社會，對於中國的自由
主義，在中國的自由主義社會，是可以做到人道主義，而且是最大限度的人道主
義，可以說，是壹個完全的人道主義，這就是做好自己，壹個意義就是維護個人自
由與個人權利，而且是可以最大限度的保障個人自由與個人權利。 
壹個意義是政治活動中的平等意義，是可以完全實現人道主義，是可以尊重
生命，是沒有迫害，是沒有打擊，是沒有監禁，壹切政黨或政治集團是平等意義，
政治權力是受到最大限度的維護，是不能受到剝奪。 
壹個意義就是社會生活中的人道主義，是尊重壹切生命，是尊重壹切人，是
關懷壹切生命，人是具有人道主義思想，因此自由主義社會，是溫情的，是溫暖
的，是有愛的，是善良的，可以說，是可以維護善良，是可以保護善良，這同極權
主義社會是截然不同的，因此這就是人道主義，如此，壹個自由主義社會，犯罪行
為是可以降到最低。 
4、對於中國的自由主義，首先是做好自己，這就是上面分析的幾個意義，而
且在這壹方面，對於中國的自由主義社會是可以做到最好意義，這的確是
壹個理想意義，但是中國的自由主義必須是要做好自己，是可以完全的實
現人道主義，如個人自由與個人權利是可以受到最大限度的維護，是可以
維護個人自由，是可以捍衛個人自由，是壹個個人自由至上主義的自由主
義社會。 
          這樣中國的自由主義是走向世界，也是壹個人道主義，因此是可以維護人權，
是可以捍衛人權，是可以維護自由，是可以捍衛自由，這是人道主義的主要方面。 
          而且在人類世界之中，中國的自由主義是可以關懷壹切生命，是可以尊重壹
切生命，是可以關愛壹切生命，不論是壹個人是在何處，不論壹個人是在那個國
家，中國的自由主義是可以實現人道主義，是關懷壹切生命，是尊重壹切生命。 
儘管中國的自由主義是不會幹涉他國的，但是是可以關懷生命的，是可以
尊重生命的，是可以給予人類世界是人道主義的關懷，這不僅是社會道義，而且
也是社會行為。 
如可以關懷世界人權問題，是可以關懷貧窮問題，是可以關懷人類的生存
問題，如此等等，只要是人道主義的意義，中國是不會落後，中國的自由主義是可
以傾注心力，是可以做到最好，儘管中國不是壹個強國，但是壹個大國，因此中國
依然是可以擔當人類社會的社會道義，是可以實現人道主義，是有人道主義的生
命關懷。 
如美國關懷中國的民主鬥士，這不是干涉中國的內政，而是人道主義的生
命關懷，而是社會道義的擔當，而是對於人權的維護。 
因此對於中國的自由主義，也是壹樣的，同壹切自由主義國家是壹樣，是
可以實現人道主義，在人類世界，是壹個人道主義的溫情國家，是壹個有愛的國
家，是壹個善良的國家，是壹個人道的國家，是壹個溫暖的國家，是可以讓世界是
可以感受中國的自由主義的人道主義溫情。 
其實壹個國家如壹個人壹樣，壹個人是壹個自由主義，壹個人就是壹個人
道主義，對於中國的自由主義社會，因此也是壹個人道主義社會，不僅在國內是
可以完全實現人道主義，而且在人類世界是可以完全實現人道主義。 
5、中國人是有善良的天性，尤其是中國人的善良是具有中國人的人性特質，
儘管對於中國人的人性也是具有卑劣的壹面，但是也是具有善良的壹面，
這也是人道主義的壹個基礎，只有善良，人才會是可以接受人道主義，人
也是才會是有愛心，因此對於壹個人是可以善良，是可以有愛，是可以具
有人道主義的思想意義。 
其實這如壹個人，只有壹個人是做好自己，是壹個人道主義，那麼壹個人在
社會也會是壹個人道主義，壹個人會是善良，會是有愛心，會是有人道主義溫情，
因此是可以關懷生命，是可以尊重生命，因此也是不會傷害他人，是不會損害他
人。 
那麼對於壹個國家也是壹樣，對於中國的自由主義，在人類世界，也是尊重
生命，是可以關懷生命，因此從消極意義，是不會傷害生命，是不會損害他國的，
這也是自由主義國家的共同的思想意義。 
可以分析，西方的自由主義國家是有侵犯人權的情況嗎？，是沒有，在社會
主義極權主義中國，是可以剝奪地主的土地，是可以鎮壓所謂的反革命，但是在
西方的自由主義社會是不會有這種情況的，即使在人類世界，西方的自由主義國
家是損害他國嗎？，是沒有，是會傷害生命嗎？，是沒有的，但是極權主義國家會
有，如納粹主義是殺害猶太人。 
因此對於中國的自由主義，對於中國人，的確是要從社會主義極權主義的泥
潭中是覺醒，是要有自由主義思想，只有是壹個自由主義，壹個人才會是可以做
壹個好人，這如胡適提出的是可以構建壹個好人社會，只有是壹個自由主義，壹
個人會是壹個人道主義，因此壹個人就會是壹個好人。 
對於壹個國家或社會是這樣，那麼對於人類世界也是壹個道理。 
因此中國的自由主義，是壹個人道主義，中國的自由主義社會，是壹個人道
主義社會，因此也會壹個好人社會，如此，中國的自由主義在人類世界，中國的自
由主義國家是壹個好人國家，是可以做壹個好人，而不會是壹個壞人。 
這壹點，中國的自由主義是可以做到，只有中國是實現自由主義社會，中國
在人類世界是可以做到，是可以做壹個好人國家，而且是壹個永恆意義，這如自
由價值壹樣，人道主義是壹個永恆的價值意義。 

第 8 章                                                      維護正義 
1、人類社會是存在壹個正義價值，正義價值壹是正義本身的價值意義，這就
是正義價值，也是狹義的正義價值，這就是正義意義，同邪惡是對立，同
醜惡的對立。 
壹是正義價值是廣義的意義，這就是壹切美好價值是正義價值，壹切正義價
值是正義價值，如自由，如民主，如人道主義，如和平主義，如寬容，如平等，如
愛，如善良，這些是正義價值，可以說，這些是人類社會的普遍意義的價值意義，
也是普世價值，因此這也是人類社會的社會道義。 
如此，對於壹個自由主義社會，是可以實現正義價值，如自由，如民主，如人
道主義，如愛，如和平主義，壹個自由社會就是壹個正義社會，也是壹個道義社
會，是有壹個社會道義，是有壹個正義價值，正如此，因此對於壹個自由主義社
會，是可以維護社會正義，是可以維護正義價值，是可以實現正義價值，而且是可
以捍衛正義價值，這是壹個自由主義社會的靈魂意義。 
只有壹個社會是有正義價值，這樣壹個社會是壹個文明社會，而且也是壹個
現代社會，這是壹個人類社會共同遵循的正義價值，因此對於壹個自由主義社會，
是可以實現正義價值，而且對於壹個自由主義世界，也是可以實現正義價值，在
壹個自由主義世界，是可以實現正義價值，在自由主義世界的人類世界，人類是
共同遵循正義價值，而且是可以實現正義價值，如自由，如民主，如和平主義，如
人道主義，可以說，壹個自由主義世界，是壹個自由的世界，是壹個民主的世界，
是壹個和平的世界，也是壹個人道的世界，也是壹個愛的世界，也是壹個善良的
世界。 
正因為是可以實現正義價值，因此在自由主義世界，也是可以維護正義價值，
也會可以捍衛正義價值，如維護人類自由，如捍衛人類自由，如是維護和平意義，
是捍衛和平價值，這是人類社會的社會道義，也是自由主義世界的社會道義，這
也是人類共同認同的正義價值，這就是壹個人類社會的正義意義，正因為如此，
因此人類社會是壹個文明社會，是壹個現代社會，是具有現代意義的思想價值，
是具有文明意義的文明價值，這同野蠻社會是不同的。 
2、對於中國的自由主義，也是自由主義思想，因此也是認同自由主義的思想
價值，也是遵循自由主義社會的正義價值，而且是可以實現正義價值，在
自由主義中國，是可以實現自由價值，是可以實現民主價值，是可以實現
和平價值，是可以實現人道主義價值，是可以實現愛的價值，是可以實現
善良的價值，是可以實現寬容的價值，也是可以實現平等的價值，也是可
以實現正義的價值，是可以實現公正的價值，因此中國的自由主義社會，
是壹個自由的社會，是壹個民主的社會，是壹個平等的社會，是壹個正義
的社會，是壹個公正的社會，是壹個人道主義的社會，是壹個愛的社會，
是壹個善良的社會，是壹個和平的社會，是壹個正義的社會，因此是壹個
現代社會，是壹個文明社會，這樣中國的社會文明是可以提升到自由主義
文明，是可以提升到現代文明，而且這重要的是通過憲法與法律制度是可
以實現，而且也是通過人文教化大的軟體是可以實現。 
          那麼面對人類世界，中國是壹個自由主義社會，中國也是走向自由主義世界，
是自由主義世界的壹員，面對人類世界，中國是可以驕傲的說，中國是自由主義
世界的壹員，也是人類世界的壹員，因此在人類世界中，中國也會是奉行自由主
義思想價值，是可以奉行自由主義的普世價值，也是奉行自由主義的正義價值，
是可以維護正義價值，是可以維護正義，也是捍衛正義價值，也是捍衛正義，因此
也是維護人類社會的社會道義，也是捍衛人類社會的社會道義，因為這是人類共
同的思想價值，是人類共同的文明價值，這也是普世價值。 
因此自由主義社會的思想價值與自由主義世界的思想價值是壹致的，自由主
義社會是把自由主義的正義價值是走向自由主義世界，這樣就是可以實現自由主
義世界的正義價值，因此這不是衝突的，這如壹個人，在個人生活中，壹個人是可
以做壹個好人，是可以做壹個君子，那麼壹個人走向社會，在社會之中，壹個人也
是壹個好人，也是壹個君子，如果人人是可以認同好人價值，是可以認同君子價
值，那麼人人就是壹個好人，人人就是壹個君子，那麼壹個社會就是壹個好人社
會，壹個社會就是壹個君子社會，這就是人是可以認同的共同的思想價值，這是
壹個普世的價值，是人人是可以認同的，是人人是可以遵守的。 
對於人類世界也是壹個道理，對於壹個自由主義社會，是可以實現自由主義
的正義價值，因此是壹個自由社會，是壹個正義社會，那麼如果壹個社會是形成
自由主義社會，這樣就是可以形成壹個自由主義世界，這如是人人是可以做好人
壹樣，大多數國家是壹個自由主義社會，因此就構成壹個自由主義世界，其實在
現代社會，自由主義世界已經是構成，人類世界的主流意義是自由主義世界。 
那麼在人類世界，在自由主義世界，壹個國家也是奉行自由主義思想價值，
也是奉行自由主義正義價值，這樣在人類世界，在自由主義世界就是可以形成壹
個自由主義世界，是可以形成壹個正義世界，因此對於自由主義世界，對於人類
世界，是壹個自由的世界，是壹個民主的世界，是壹個平等的世界，也是壹個和平
的世界，是壹個人道主義的世界，是壹個正義的世界，是壹個公正的世界，也是壹
個愛的世界，是壹個善良的世界，是壹個寬容的世界，也會壹個美好意義的世界，
也是壹個文明的世界，是壹個現代意義的世界，這就是人類世界的正義價值，這
就是自由主義世界的自由主義的思想價值。 
3、對於中國的自由主義也是壹樣，是在中國是實現正義價值，是可以維護正
義價值，是可以捍衛正義價值，而且中國的自由主義在人類世界，在自由
主義世界，中國的自由主義也會可以奉行自由主義的思想價值，也是可以
奉行自由主義的正義價值，這樣中國的自由主義國家同任何壹個自由主義
國家壹樣，是可以盡到壹個自由主義國家的社會責任，是可以做壹個自由
主義國家或社會，這如是壹個人是做壹個好人壹樣，而且中國的自由主義，
不僅是可以實現自由主義的正義價值，是可以實現自由主義的思想價值，
而且也是可以維護正義價值，是可以捍衛正義價值，是可以擔當人類世界
的社會道義，是可以維護社會道義，是可以捍衛社會道義，這就是中國的
自由主義可以做的，而且這也是任何壹個自由主義國家可以做的，這就是
壹個自由主義國家的社會責任或本分。 
這如壹個人是做壹個好人，在社會之中是做壹個好人，因此壹個人會是實現
好人價值，而且也是維護好人價值，也是可以捍衛好人價值，這如壹個人是維護
善良，這如壹個人是捍衛正義。 
對於壹個國家也是壹樣的道理，對於中國的自由主義，不僅在中國是可以實
現自由主義社會，而且在人類世界，在自由主義世界，也是可以實現自由主義的
思想價值，是可以維護自由主義的正義價值，是可以捍衛自由主義的思想價值，
如維護世界和平，如捍衛人類自由。 
這是壹個最基本的原則。 
但是中國的自由主義在人類世界中的政治意義，也是有國家利益，但是對於
壹個自由主義國家，國家利益與人類利益是壹致的，是不會衝突的，而且也是不
會為了國家利益是損害人類利益與其他國家的利益，這也是最基本的壹個原則。 
因此對於人類世界，除了利益之外，是有壹個社會道義，是有壹個社會正義，
這如壹個自由主義社會壹樣，人類世界的社會道義或社會正義，是壹切美好價值，
是壹切正義價值，因此這是人類世界的靈魂意義，這就是人類只所以是人類，就
是由於人類世界是在走向文明意義，這個文明意義，也是正義價值，也是美好價
值，因此也是人類世界的靈魂意義，這如壹個人壹樣，除了吃穿，壹個人是有思
想，是有信仰，是有道德，是有精神，因此壹個人就是有靈魂意義，這樣壹個人會
是壹個文明人，會是壹個現代人，不然，這就是壹個動物，只是壹個低級意義的存
在意義。 
4、可以說，人類利益與人類世界的社會道義是壹致的，人類利益與人類世界
的社會正義是壹致的，因此人類利益就是人類世界的社會道義，人類利益
就是人類世界的社會正義，因此維護社會正義，維護社會道義，就是維護
人類利益。 
而且對於壹個國家，是不能為了國家利益是損害人類利益，也是不能為了國
家利益是損害社會道義，因此社會道義與人類利益是壹致的，因此壹個國家在維
護國家利益時，是要維護社會道義，是要維護社會正義，這如壹個人在社會中的
尋求利益壹樣，是壹個道理。 
但是從高級意義，從文明意義，從精神意義，人類的存在意義也會可以高級
意義的文明意義，這如壹個人是有壹個思想意義，是有壹個精神意義，是可以思
想意義的存在意義，是可以精神意義的存在意義，這並不是高調，這是人的存在
的高級意義，對於人類世界也是壹樣，是有壹個思想價值，是有壹個正義價值，是
有壹個美好價值，這是人類世界的社會道義，這是人類世界的文明價值，人類之
所以是人類，就是因為人類是有思想價值，而且正由於是有思想價值，人類才會
是在進步，是在走向文明意義。 
對於中國的自由主義，在人類世界，在自由主義世界，同其他自由主義國家
是壹樣，是可以維護社會道義，是可以維護社會正義，而且是可以捍衛社會道義，
是可以捍衛社會正義。 
其實做到這壹點，也會不難的，只要是有正義感，是有責任感，是有思想價
值，是有正義價值，壹個國家就是可以做到，這如壹個人壹樣，壹個人是有正義
感，是有責任感，是有正義價值，是有思想價值，那麼壹個人就是可以維護正義價
值，如壹個人是維護善良，是可以維護正義意義，對於壹個國家在人類世界之中，
也是壹個道理，壹個國家是需要壹個正義國家，是壹個有社會道義的國家，是壹
個有思想價值的國家，是壹個有文明價值的國家，那麼在人類世界，只要壹個國
家是有社會責任，是有正義感，壹個自由主義國家是可以維護社會道義，是可以
維護社會正義，對於中國的自由主義，也是可以做到這壹點的。 
因此人類社會要生活的美好意義，人類社會就是要實現正義價值，是要實現
美好價值，這樣人類就是可以美好意義的生活，如果人類是不能實現美好價值，
是不能實現社會正義，那麼人類世界就會是有暴力，是有恐怖，是有邪惡，是有殺
戮，是有迫害，是有敵對，那麼人類的生活只會是痛苦的，只會是混亂的，只會是
苦難的。 
因此人類世界是要消除苦難，是要消除暴力，是要消除戰爭，只有是維護社
會道義，只有是維護社會正義，這樣人類社會是可以實現正義價值，是可以實現
美好價值，如是有愛的價值，人類生活就會是壹個美好意義的。 

第 9 章                                                生命關懷 
1、對於壹個自由主義，是壹個人道主義，因此是對生命的普遍關懷，是關懷
生命，是關懷壹切生命。 
對於壹個自由主義世界，是壹個人道主義的世界，是對於壹切生命的普遍關
懷，不論是那個國家，不論是那個地區，只要是人類生命，只要是人的生命，都會
是受到生命關懷，這就是人道主義的思想意義，也是生命主義的思想意義。 
既然是關懷生命，因此也是關懷人類的生活，人類生活不是壹個十全十美的
世界，地區經濟發展是不平衡的，而且宗教是不同的，意識形態是不同的，因此人
類世界是有衝突，是有暴力，是有貧窮，是有貧困，是有苦難，是有疾病，是有戰
爭，是有恐怖，是有災難，因此這也是需要對於生命的關懷，是需要人道主義的社
會道義，是可以幫助，是可以消除，是可以解決。 
可以說，只要有壹個生命是在受苦，對於人類世界，對於自由主義世界，就是
要關懷生命，既然是關懷生命，因此從消極意義，就不會是危害生命，就不會是暴
力，就不會是恐怖，就不會是壓迫，就不會是掠奪，就不會是奴役，因此就不會是
踐踏生命，對於自由主義社會，是可以做到這壹點，是具有人道主義的社會道義，
而且對於自由主義世界，也是可以做到這壹點，也是具有人道主義的社會道義。 
在自由主義社會，是壹個人道主義社會，因此是尊重壹切生命，既然如此，因
此人權是受到最大限度的保障，任何壹個人的個人自由與個人權利是不能剝奪，
而且是個人自由與個人權利是受到最大限度的保障，這就是尊重壹切生命，也會
關懷生命，因此這是最基本的人權保障。 
從消極意義，對於壹個自由主義社會，是不會踐踏生命，因此是不會是壓迫，
是不會奴役，是不會暴力，是不會欺壓，是不會欺詐，是不會迫害，這就是對於生
命的普遍意義的尊重意義，因此對於壹個自由主義社會，是不會有踐踏生命的丑
惡，即使是有，也只是個別的，如暴力是不能完全消除的，這是人性的鄙陋，但是
對於壹個自由主義社會，暴力是壹個最低的，而且暴力大多是由於人的心理疾病
的原因，對於壹個理性的人，是不會有暴力的。 
而且對於壹個自由主義社會，由於個人自由與個人權利是受到保障，而且是
受到最大限度的保障，那麼人權是受到最大限度的保障，如此，政府是不會踐踏
生命的，壹個社會是普遍意義的尊重生命的，而且是受到法律制度的堅實保障，
如不會有奴役，不會有迫害，這就是對於生命的普遍意義的尊重意義，只有是生
命是受到普遍意義的尊重，才會是可以有生命關懷，而且這也是人道主義的社會
道義，可以說，在壹個自由主義社會，是可以實現人道主義，因此也是尊重壹切生
命，如此，壹切生命是有人的尊嚴，壹切人是有人的尊嚴，這就是從消極意義，是
不會存在對於生命的踐踏。 
這同極權主義社會是截然不同的，對於壹個極權主義社會，只是對於生命的
踐踏，如奴役，如迫害。 
2、因此生命關懷，也是關懷人權，這是最主要的壹點。 
關懷生命，就是尊重生命，既然是尊重生命，因此生命是不能受到危害，壹切
對於生命的危害是對於生命的踐踏，其實在人類世界，在自由主義世界，是可以
保障人權，是可以實現人道主義，因此是尊重壹切生命，也是不會有踐踏生命的，
但是在有的國家，如獨裁主義國家，如朝鮮，在社會主義的極權主義國家，如中
國，人權是不能保障，個人自由與個人權利是不能實現，因此對於生命的踐踏是
隨處可見的，而且是壹個普遍存在，可以說，這樣的國家，人的生活是苦難的，人
的生命如草壹樣，是受到專制強權的肆意踐踏。 
從積極意義，生命關懷是尊重壹切生命，既然是尊重壹切生命，因此從大的
方面，就是人權是受到保障，個人自由與個人權利是受到保障，這是最基本的壹
點，只有是做到這壹點，那麼才是在尊重生命，因此對於壹個自由主義社會，是可
以做到這壹點，是可以尊重壹切生命，而且對於壹個自由主義世界，也會可以做
到這壹點，在自由主義世界，是尊重壹切生命，是不會有踐踏生命的醜惡或罪惡。 
而且是可以關懷生命，是對於壹切生命的關懷，這就是對於壹個自由主義社
會，不僅是可以關懷壹個國家的公民，而且是關懷壹切生命，是對於人類生命的
普遍意義的關懷，如美國對於中國的人權的關懷，這是壹點，而且壹個自由主義
國家，對於貧困地區或國家的貧窮的關懷。 
對於中國社會，對於壹個殘疾人是會受到歧視的，對於壹個精神病患者，有
的人也是歧視的，但是在壹個自由主義社會，即使壹個殘疾人也是受到普遍意義
的尊重，也是受到關懷，即使壹個人是精神病患者，也是受到關懷，也是受到尊
重，因此自由主義是尊重壹切生命，不論壹個人的出身，不論壹個人的財富，不論
壹個人的社會地位，壹切生命是受到普遍尊重，這就是思想價值的力量，這就是
思想價值的文明意義，同時也是說明如果是思想意義的貧困，人只會是人性的卑
劣，如中國人對於殘疾人的歧視，只是人性的劣性，而自由主義社會，對於壹切生
命的尊重，是人道主義的思想價值。 
3、生命關懷是壹個普遍意義的生命關懷，重要的壹個意義是對於人權的關懷，
人權問題是壹個主要的生命關懷，因為只有是實現個人自由與個人權利，
這樣才會是可以實現人權的保障，因此對於人權的保障，就是對於個人自
由與個人權利的保障，這是生命關懷的主要意義，這也是人類社會中生命
關懷的主要意義。 
          當代的人類世界，人權問題依然是壹個主要意義，因為在有的國家，人權依
然是不能保障，人民依然是沒有個人自由與個人權利，因此對於人權的關注，就
是對於生命的壹個普遍意義的關懷。 
這也是自由主義世界主要關注的問題，對美國對於中國的人權的關注，這是
生命關懷的壹個意義，並不是干涉他國，而是人道主義的生命關懷。 
對於生命關懷，就是關懷壹切生命，即使是他國，壹個國家依然是可以有人
道主義的生命關懷，這種對於生命的關懷，是壹個人道主義精神，這如壹個人是
關懷他人，如果壹個家庭是有家暴，那麼對於壹個家庭的關懷，這是生命關懷，並
不是多管閑事，對於人類社會也是壹個道理，那個國家的人權是不能保障，那麼
國際社會，那麼自由主義世界，就會是可以關懷，是可以關注，是可以幫助壹個國
家的人權的改善，這是壹個社會道義的問題，這是壹個人道主義的問題，因此是
要關懷生命，是要關懷人權。 
正因為是可以生命關懷，因此是可以伸張正義，是可以維護社會道義，這就
是人類社會的文明意義。 
對於生命的關懷，壹般是普遍意義的生命關懷，是可以指向壹個國家，是可
以指向壹個問題，如對於中國的人權的關懷，如對於壹個國家的難民的關懷，因
此生命關懷，對於人類世界，主要是重要的問題，主要是主要的問題。 
只有是關懷重要的問題，這樣才會是可以解決問題，如對於人權問題的關注，
也是促進對於壹個國家的人權的改善。 
只有人類是可以解決普遍意義的問題，人類才會是可以解決個別的問題。 
因此生命關懷，是壹個人道主義的價值意義，只要是人的生命，就是要受到
普遍意義的生命關懷，不論是那個國家，不論是那個民族，都會是受到人類社會
的生命關懷，也是受到壹個國家的人道主義關懷。 
4、對於中國的自由主義，也是壹個人道主義，因此也是生命關懷，是有壹個
普遍意義的生命關懷，因此對於中國的自由主義社會，是可以有人道主義
的生命關懷，是可以解決中國的問題，是可以把中國的問題是解決好，如
對於中國的面臨的老年社會的養老問題，這是壹個普遍意義的生命關懷。
          但是中國的自由主義也是壹個人道主義，也是壹個世界公民，因此也是關懷
人類社會，是可以關懷人類世界，這是壹個人類的生存問題，這是人類世界的和
平問題，等等，這是對於人類社會的共同問題的關懷，這是對於人類世界的共同
存在的關懷。 
而且是可以關懷其他國家的生命存在，這也是壹個普遍意義的生命關懷，如
對於壹個國家的人權的關懷，對於壹個國家的難民的關懷。 
這也是生命關懷，因此生命關懷是要有壹個人類主義的視角，是要有壹個世
界主義的視角，是可以超越國家的界限，是可以超越民族的界限，是壹個人類主
義的思想價值，是壹個世界主義的思想意義，因此也是壹個人道主義的思想意義，
因此會是生命關懷，而且是關懷壹切生命。 
人類社會不是壹個十全十美的，是會存在不同問題，人類社會是有苦難，是
有災難，是有貧窮，是有暴力，是有恐怖，是有戰爭，是有疾病，等等，這壹切是
需要普遍意義的生命關懷，而且是需要解決。 
因此關懷生命，也是意味是尋求解決問題，而不僅僅只是壹個人道主義的關
懷，因此關懷生命，就是尋求解決問題，是可以改善生命的存在狀況，如在中國對
于留守兒童的關懷，也是為了解決留守兒童的生活問題。 
這就是由於是生命關懷，因此是可以發現問題，這樣也是尋求解決問題，如
果沒有生命關懷的人道主義思想，那麼人也是不會發現問題的，如對於中國的農
村的留守兒童的問題，只有是關懷生命，人才會是可以發現這個問題，這樣就是
可以積極尋求解決問題。 
如果沒有生命關懷，也是不會發現問題，沒有生命關懷的思想意義，不會有
人是可以關注農村留守兒童的問題，因此正由於是關懷，因此才會是可以發現問
題，這樣就會是可以引起社會的關注，是可以尋求解決問題。 
5、對於中國的自由主義，就是有人道主義的思想意義，因此是關懷生命，而
且是關懷壹切生命，不僅是可以關懷中國社會的生命存在，而且也會關懷
人類世界的生命存在，也是關懷其他國家的生命存在。 
而且是壹個普遍意義的生命關懷，而且也是指向重要問題，是指向普遍問題。 
而且是積極尋求解決問題，是可以改善生命的存在狀況。 
如當代世界對於艾滋病的關注，也是對於生命的關懷，這是壹個特殊的群體，
因此是需要人類社會的人道主義的生命關懷。 
而且對於任何壹個國家，是可以關懷他們。 
對於中國的自由主義，是壹個世界主義，是壹個人類主義，也是壹個人道主
義，是壹個生命主義，而且是生命至上主義的，生命是高於壹切，對於生命是普遍
意義的生命關懷，對於生命是普遍意義的尊重，是不會褻瀆生命，是不會踐踏生
命。 
因此從壹個消極意義，對於生命關懷，至少壹個自由主義是要可以做到是壹
個生命主義，因此就是尊重壹切生命，是不會踐踏生命，只有是做到這壹點，壹個
自由主義才會是可以關懷生命。 
如果壹個人不是壹個生命主義，不是壹個人道主義，因此就不會是尊重生命，
因此就會有可能是踐踏生命，那麼壹個人就不可能是會關懷生命。 
因此關懷生命，是需要壹個人是壹個人道主義，是壹個生命主義，如此，壹個
人才會是尊重壹切生命，也是會關懷壹切生命。 
因此對於中國的自由主義，是要做到這壹點，是壹個人道主義，是壹個生命
主義，而且是壹個世界公民，是可以關懷壹切生命。 

第 10 章                                                      維護道義 
1、人類社會存在壹個普遍意義的思想價值，這也是普世價值，這是人類社會
的正義價值，也是人類社會的美好價值，因此這也是人類社會的社會道義，
因此對於人類社會，就是要維護人類社會的社會道義，這是對於人類的根
本利益的維護，如對於人類自由的維護，這也是對於社會道義的維護，也
是對於人類利益的維護，因為如果人類自由受到威脅，那麼人類自由就會
是失去，這樣人類生活就不會有自由意義，那麼這時人類生活就會處於痛
苦之中，因此對於人類自由的維護，也是對於人類利益的維護，因此對於
人類社會的社會道義的維護，不僅只是維護社會道義，是維護社會正義，
而且也是對於人類利益的維護，因為如果不能維護社會道義，那麼人類的
正義價值與美好價值就會受到威脅，這時人類的生活就不能是美好意義的
生活意義。 
如對於 20 世紀 30 年代的德國，由於不能是維護自由價值，因此自由是壹點
壹點是失去，最後也是淪為納粹主義的獨裁統治。 
因此對於人類社會也是壹樣，人類社會是有壹個社會道義，這是社會道義就
是人類社會的正義價值與美好價值，這也是人類社會的普世價值，尤其是對於壹
個自由主義世界，是存在自由主義的思想價值，這些思想價值也是自由主義世界
的正義價值與美好價值，因此這就是自由主義世界的社會道義，因此維護人類社
會的社會道義，也是維護人類社會的社會正義，如自由價值，如民主價值，如平等
價值，如人道主義，如和平主義，等等。 
這也是任何壹個國家在人類世界中的社會責任，尤其是對於壹個自由主義世
界，任何壹個國家是要盡到社會責任，這個社會責任就是人類世界的社會責任，
因此任何壹個國家也是要維護社會道義，是要維護社會正義，也就是說，是要維
護自由價值，是要維護民主價值，是要維護平等價值，是要維護人道主義，是要維
護和平主義，是要維護善良意義，是要維護正義意義，是要維護公平意義，這是人
類世界的共同的價值意義，這是人類共同的文明價值。 
因此維護社會道義，就是維護社會正義，也是在維護思想價值，是在維護文
明價值，這樣人類的文明意義才會是存在，如果不能維護社會道義，那麼就是不
能維護文明價值，這樣對於文明意義就會是失去。 
如對於正義的維護，因此就是要遏制邪惡，如果壹個邪惡的國家是威脅人類
和平，是威脅人類自由，是壹個好戰的，是壹個敵對的，是壹個對抗的，如朝鮮，
如薩達姆政權，如果是不能遏制，就會是猖狂囂張，就會是為所欲為，就會是威脅
人類世界的和平，就會是威脅人類的自由，因此人類社會就需要是打擊，是需要
遏制，這不是霸權，而是維護人類社會的社會道義，是維護人類社會的社會正義，
因此也會維護人類社會的文明意義，也是維護人類社會的文明價值。 
2、對於中國的自由主義，在中國的自由主義社會，是可以實現社會正義，是
可以實現社會道義，而且是完全意義的可以實現社會正義，是可以完全意
義的實現社會道義，這樣是構建壹個美好意義的自由主義社會，是構建壹
個健全的自由主義社會，是構建壹個完善意義的自由主義社會，這如前面
各章論述的，如實現自由價值，如實現民主意義，如實現人道主義，如實
現社會公平，如實現社會公正，如實現和平主義，這就是中國的自由主義
是做好自己，而且是可以做到完善意義，是可以做到健全意義。 
這樣中國的自由主義，在自由主義世界，在人類世界，同其他自由主義國家
壹樣，同其他愛好和平的國家壹樣，是可以維護人類世界的社會道義，是可以維
護人類社會的社會正義，而且是可以捍衛社會道義，是可以捍衛社會正義。 
其實這是自由主義思想價值的普世意義，是人類社會共同可以認同的，是人
類世界可以共同遵循的，因此是壹個自由主義世界，因此是壹個人類世界。 
世界是複雜的，會存在敵對自由主義的形式形態，如納粹主義，如社會主義
的極權主義，如恐怖主義，而且有好戰分子，有暴力主義，不論世界是如何，人類
社會是文明意義的社會進步，人類社會是前進的腳步，因此需要維護人類社會的
文明價值，這是最重要的，否則，人類社會會失去文明意義，這如壹個國家壹樣，
如社會主義極權主義中國壹樣，是失去文明意義，只是社會主義的意識形態的極
端主義，因此人類社會是要維護文明價值，是要捍衛人類世界的文明意義，這是
人類的最根本的人類利益。 
既然如此，因此中國的自由主義，在人類社會，在自由主義世界，是可以盡到
中國的社會責任，這壹點是不能含糊，儘管中國只是壹個大國，不是壹個強國，但
是對於中國的自由主義，是會有社會道義，是有社會正義，這如壹個人壹樣，是有
正義感，是有道義感，不僅壹個人是壹個好人，是壹個正義的人，是壹個有道義的
人，而且在社會之中，壹個人是可以站在正義的壹邊，是可以站在社會道義的壹
邊，而且進壹步，是可以維護社會正義，是可以維護社會道義，而且是可以捍衛社
會道義，是可以捍衛社會正義，對於中國的自由主義也是這樣，是可以做到這壹
點，在自由主義世界，在人類世界，是永遠的站在正義的壹邊，是永遠的站在社會
道義的壹邊，而且是可以維護社會正義，是可以維護社會道義，是可以捍衛社會
正義，是可以捍衛社會道義。 
因為這是人類的根本利益，因為這是人類社會的文明價值，因為這是人類的
文明意義，人類社會就是要維護文明價值，就是要捍衛文明意義，人類的文明價
值是不能失去，人類的文明意義是不能失去。 
在這壹點，是不能含糊，是不能軟弱，是不能妥協，是要有壹個基本的原則，
是要敢於鬥爭，是要遏制邪惡，是要打擊恐怖主義，是要遏制暴力主義，只要是對
抗人類的文明意義，只要是邪惡的勢力，人類社會壹定是要強有力的反擊，其實
這壹點，由於美國的強大，因此在人類世界是做的好的。 
3、儘管國家是有國家利益，但是國家利益與人類利益是壹致的，有時維護國
家利益，也會維護人類利益，如對於自由的維護，有時維護人類利益，也
會維護國家利益，如對於和平的維護，因此不論壹個國家的國家利益是如
何，壹個國家也是要維護人類利益。 
因此國家利益與人類利益是壹致，是不會衝突的，而且對於自由主義世界，
自由主義國家之間的國家利益基本是壹致的，如和平的價值意義，如自由的價值
意義，因為在自由主義國家之間不會有根本的利益衝突，因為自由主義國家的思
想價值是壹致，因此文明價值是壹致，如此，在國家利益也會基本壹致的，如對於
自由的維護。 
其實對於自由主義世界，主要是自由主義世界市場的維護，是要有壹個和平
的世界意義，這樣自由主義世界市場是可以自由運行，這也是人類世界的主要利
益，因為如此，人類是有壹個繁榮的世界，因此也是有壹個富裕的世界，如此，人
類生活是壹個富裕的生活意義，是壹個幸福意義的生活意義。 
而且在政治利益方面，其實也是經濟利益的共同壹致。 
當然有時也是有國家利益的不同的壹點，如地區完全，如地區經濟。 
壹個國家是維護壹個國家的利益，這是壹個正常意義，但是國家利益與人類
利益是壹致的，而不是衝突的，即使在壹個自由主義世界，壹個國家的國家利益
也是同其他自由主義國家是壹致的，儘管有時也是有不同的國家利益，但是壹個
國家的國家利益的根本利益是壹致的，因此國家利益與人類利益在大的方面是壹
致的，是不會衝突的，如果壹個國家的國家利益與人類利益是衝突，只能說明壹
個國家是壹個邪惡國家，如朝鮮。 
因此對於人類世界是要有壹個清晰的認識，壹個國家是要認識人類世界也是
不易的，尤其是后進國家，面對強勢的先進文明，面對強勢的西方文明，面對強勢
的現代文明，的確是要有壹個清新的認識，是需要壹個理性的認識，這是壹個思
想判斷的問題，這是壹個知識判斷的問題，如果只是壹個狹隘的民族主義的角度，
只會是排斥，只會是拒絕，但是如果是站在人類主義的角度，如果是站在真理的
角度的認識，那麼人是要認識真理，人是要相信真理，只要是真理意義，這如科學
壹樣，只要是科學，不論是東方的，還是西方的，人都是可以相信，人是可以信
服，那麼就會是走出狹隘的民族主義，是以壹個平實的態度是認識真理。 
自由主義是壹個真理意義，因此認識這個真理意義，的確是需要是有壹個認
識高度，不能站在壹個思想高度，就是不能認識，如中國人是認識自由主義也會
經歷壹百多年的歷史，經歷艱難曲折的歷史過程，但是最後中國是選擇了自由主
義，儘管當下中國的自由主義只是在追求自由主義的實現，但是總會有壹天是可
以實現自由主義社會。 
因此對於自由主義的認識，如果不是從真理意義的認識，只是站在壹個角度，
如站在儒家思想的角度，那麼對於自由主義的認識就會是有偏差，因此認識自由
主義的確是需要真理意義的認識意義。 
4、對於中國的自由主義，也可以有壹個高尚的思想意義，也是有壹個社會責
任的價值意義，因此是要維護社會道義，是要捍衛社會道義，是要維護社
會正義，是要捍衛社會正義，這是維護文明價值，是捍衛文明價值，是維
護文明意義，是捍衛文明意義。 
這是最基本的壹個社會道義，只有這樣，人類的文明價值是會受到維護，而
且人類的社會道義是可以受到維護，這也是人類社會的最基本的價值意義，只有
是這樣，人類社會的文明價值是可以受到維護，是可以實現，否則，人類社會的文
明價值是會受到破壞，人類社會的文明意義是會受到破壞，如社會主義極權主義
中國，是對於文明價值的破壞，是對於文明意義的破壞，可以說，是沒有壹個社會
價值，是沒有壹個文明價值，是沒有壹個文明意義，這就不是人的社會，也不是人
類的社會，同人類社會是脫離，是同人類文明是隔離，這隻是壹個偏差，這隻是壹
個錯誤，中國是錯誤的選擇了社會主義。 
因此中國的自由主義，在人類世界，在自由主義世界，是可以盡到壹個自由
主義國家的社會責任，是可以擔當社會道義，是可以維護社會道義，是可以維護
社會正義，是可以捍衛社會道義，是可以捍衛社會正義，的確這是壹個社會道義
的擔當問題，是壹個社會道義的維護問題。 
對於人類世界，不能沒有社會道義，不能沒有社會正義，因為人類社會是存
在壹個普世價值，這是人類社會共同認同的價值意義，這也是人類共同的社會道
義，因此對於人類社會，是要維護社會道義，是要維護社會正義，這樣人類社會是
有壹個文明價值，是有壹個文明意義，這就是人類世界的文明意義，這是思想意
義的文明意義，這是精神意義的文明意義，因此也是人類靈魂意義的文明意義。 

第 4 部分      中國自由主義道路 
第 1 章                                                中國特質 
1、儘管自由主義世界的自由主義制度是基本壹致，在大的方面是壹致的，只
是不同的自由主義國家是有不同的細微的變化，不同的自由主義國家是有
壹個國家的文化特質，也是有不同的自由主義國家的制度特質。 
對於中國的自由主義社會，自由制度同其他的自由主義國家是基本壹致的，
但是中國的自由主義制度也是有中國特質，這在自由主義制度的設計方面，是需
要中國的憲政思想家與政治家的精心設計，是符合中國的文化傳統，是符合中國
的國情，如在中華民國的民主制度的制度設計上是五院制的，因此對於中華聯邦
共和國的自由制度的制度設計，也是需要有中國的制度特質，這就是中國特質。 
如中國的自由主義的憲政制度的制度設計，是可以實行總統制，是可以實行
聯邦制，是可以實行兩黨制，儘管也是三權分立的憲政制度，但是中國的憲政制
度也是可以有中國的制度特質，這個中國特質是符合中國的文化傳統，是符合中
國的自由主義思想，是符合中國的國情。 
因此中國的自由主義制度的制度設計也是中國的自由主義思想的壹個意義，
對於中國的自由主義思想，是要有中國的自由主義的思想特質，儘管中國的自由
主義思想同自由主義思想是基本壹致，但是中國的自由主義思想是可以具有中國
思想的中國特質，這個中國思想是當代中國的自由主義思想家與自由主義政治哲
學家的思想意義，儘管中國的自由主義思想在大的方面是同自由主義思想是基本
壹致，但是中國的自由主義思想也是可以具有中國的思想意義，這個中國意義的
思想意義是中國特質。 
只有中國的自由主義思想是有中國的思想特質，那麼中國的自由主義文明的
構建就是有中國特質，中國的自由主義社會是不同於其他的自由主義國家，是具
有中國的自由主義的思想特質，是具有中國思想，因此也是具有中國道路，也是
具有中國經驗，也是具有中國模式，因此在自由主義世界是獨特的，是具有中國
特質的。 
對於中國的自由主義思想，儘管是傳承自由主義思想，但是中國是面對中國
的文化傳統，因此中國的自由主義可以從中國的傳統文化中是可以吸取具有現代
意義的思想價值，是可以吸取具有自由主義思想的思想價值，這樣就是可以融合
自由主義思想與中國的傳統文化，這是壹個方面，如儒家自由主義。 
最重要的壹點是對於當代中國的自由主義，也是具有中國的自由主義思想，
這是中國的自由主義思想家與自由主義哲學家需要完成的文化使命，如中國的自
由主義思想是可以傳承古典自由主義思想，也是可以傳承自由至上主義的思想意
義，對於自由主義市場經濟也是可以認同放任主義的思想意義，而且中國的自由
主義思想也是可以認同最小政府的思想意義，因此中國的自由主義思想家在傳承
自由主義思想的基礎上，是可以形成中國的自由主義思想，而且這個中國的自由
主義思想，也是可以具有中國的自由主義思想家的思想意義，這樣中國的自由主
義思想是具有中國特質，是就有中國特質的自由主義思想，這樣在構建中國的自
由主義社會時，是依據中國的自由主義思想的文明構建，中國的自由主義思想是
可以為中國的自由主義社會的文明構建是可以提供思想支持，這樣中國的自由主
義社會是具有中國特質。 
正由於是具有中國特質，因此也是中國模式，也是中國經驗，也是中國道路，
也是中國思想，也是中國智慧，這就是中國的自由主義要做的。 
2、中國的自由主義不可能是完全是移植美國或其他自由主義國家的制度模
式，儘管自由主義思想的基本意義是壹致的，而且自由主義的政治制度是
基本壹致的，如是三權分立的憲政制度，這壹點是任何壹個自由主義國家
的基本制度，但是有的國家是議會制，有的國家是總統制，有的國家是兩
黨制，有的國家是多黨制，這也是存在不同的制度意義，因此對於中國的
自由主義思想，在思想意義是具有中國思想的思想特質，而且在自由主義
制度的制度設計上也是具有中國特質，是可以形成中國的自由主義的制度
模式，這就是中國模式，其實這壹點是在中國的自由主義進程中是可以形
成，而且中國的自由主義思想是可以先行，是具有前瞻性的思想構建，而
不是在中國的自由主義社會的文明構建中的社會實踐中的摸索，在中國構
建中國的自由主義社會時，開始就是要構建中國的自由主義制度，因此這
是需要中國的自由主義思想家的制度設計，在這個基礎上，在中國的自由
主義社會的文明構建中，是可以積累中國智慧，是可以積累中國思想，這
樣是思想與實踐的有機融合，這樣就是可以壹步壹步是構建中國的自由主
義文明，是可以構建中國的自由主義社會。 
自由主義社會的制度設計是憲政民主的民主制度，這壹點是自由主義國家的
基本壹致的壹點，只是不同的國家的自由主義的憲政制度是有細微的區別，儘管
只是壹個細微的區別，這正是壹個國家的思想意義的思想特質，也是壹個國家的
政治制度的模式特質，因此對於中國的憲政制度是如何設計，的確是壹個重要的
問題，或許不同的思想家是有不同的制度設計，而且政治家也是有不同的制度設
計，這壹點或許是需要協商，是需要論辯，是需要思辨，是需要辯論，是需要討
論。 
中國的自由主義的憲政制度的制度設計，可以在中國的自由主義進程中是進
行，而且思想是可以先行，中國人是在追求自由，是在走向自由主義社會，這是中
國的民主革命的進程，在這個進程中，中國的自由主義思想的構建，中國的民主
理論的構建，是壹個至關重要的問題，但是中國的自由主義思想家，中國的民主
理論思想家是可以先行，是可以構建中國的自由主義思想，是可以構建中國的民
主思想，而且中國思想是具有中國特質。 
壹是要有中國思想，中國的自由主義思想與中國的民主思想是不可能是完全
移植西方的自由主義思想與民主思想，中國的自由主義思想家與中國的民主理論
思想家，是在傳承自由主義思想的基礎上，是在傳承西方的民主思想的基礎上，
是要具有中國思想，這個中國思想，是當代中國自由主義思想家的獨立思想，是
當代的中國的民主思想家的獨立意義，是有思想創建，是有思想創新，或許不能
對於自由主義思想是有發展，但是至少對於中國的自由主義社會的文明構建是有
壹個獨立意義的思想意義，當然中國的自由主義社會的文明構建，在中國的自由
主義社會的文明進程中，也是會出現世界級的自由主義思想大師，也是會出現民
主理論的思想家，這是壹個理想意義，也是壹個現實意義，可以說，中國人也是善
於思考，也是善於理性思維，而且中國也是有哲學傳統，因此在未來的自由主義
社會的文明構建，為了尋求中國的自由主義文明的完善意義，為了尋求中國的自
由主義文明的健全意義，也是需要中國的自由主義思想家與自由主義哲學家的思
想意義，而且也是會出現自由主義思想大師的。 
其實這個問題在當代的中國自由主義進程中是在進行，在當代也是會出現自
由主義思想家與自由主義哲學家，也是可以出現民主理論的思想家。 
3、只有是有中國的自由主義思想的思想意義，中國的自由主義思想是有中國
的思想特質，這也是中國特質，其實中國人完全是可以自信，是可以做到
這壹點，這也是壹個現實問題，因為中國人要追求自由，中國人要實現自
由主義社會，中國人要構建中國的自由主義文明，就需要是有中國的自由
主義思想的思想支持，而且中國人對於自由主義思想的認識，從思想意義，
中國的自由主義也是可以形成中國的自由主義思想。 
因為中國人是不可能是完全是移植其他的自由主義國家的自由制度，中國的
自由制度是需要有中國特質的，這就是中國人是需要解決中國問題，既然如此，
中國是必須思想，中國人是需要有中國的自由主義思想意義。 
只有中國的自由主義思想是具有中國思想，因此是具有中國特質，這樣中國
的自由主義的自由制度是中國模式，因此中國的自由主義社會的文明構建是中國
道路，是中國經驗，這樣對於自由主義世界是有價值意義，是可以提供壹個中國
模式，是可以提供壹個中國經驗，是可以提供壹個中國道路，這樣中國的自由主
義社會的文明構建，是可以發展自由主義的思想意義，對於自由主義思想是可以
有發展意義，其實這也是壹個理想意義，但是中國的自由主義是要有這個理想意
義。 
中國特質是中國思想的思想特質，是中國的自由制度的制度特質，也是中國
文化的文化特質。 
如中國自由主義是堅持個人自由，個人自由是可以是自由至上主義，但是個
人自由不是壹個原子化的自由主義，個人主義也是不是原子化的個人主義，個人
主義可以同社群主義是可以融合，中國的文化傳統是注重社群主義，也是注重有
人群主義的良好的關係，因此在堅持個人自由的基本思想的基礎上，在堅持個人
主義的思想基礎上，也是可以傳承中國的傳統文化，是可以注重人群關係的和諧
的思想意義，這樣自由主義就不會是完全的孤立主義，也不會是原子化的自由主
義，也不是原子化的個人主義，這隻是壹個思想意義。 
對於其它方面，也是可以尋求自由主義思想與傳統文化的有機融合，可以說，
中國的傳統文化從進步意義是落後于自由主義思想，但是中國的傳統文化並不是
完全是落後的，並不是沒有壹點現代意義的思想價值，如和諧的價值意義，在現
代社會依然是有思想價值，如天人合壹的思想價值，在現代文明，依然是有思想
價值。 
儘管從大的方面，中國的自由主義思想是自由主義思想的核心思想，但是中
國的自由主義思想也是可以尋求壹個完善意義，也會可以尋求壹個健全意義，而
且中國的自由主義文明的構建，也是可以尋求壹個完善意義，也是可以尋求壹個
健全意義。 
如自由主義文明也是壹個綜合意義的文明意義，如中國的自由主義文明也是
可以實現壹個幸福文明，是可以尋求幸福意義的思想價值，是可以尋求幸福意義
的生活意義，中國的自由主義文明也是可以尋求壹個善良文明，對於中國人是有
善良的天性，而且中國人的善良也是具有中國人的人性特質，因此對於中國的自
由主義文明是可以實現壹個善良文明的思想意義，是可以構建壹個善良社會，是
可以構建壹個愛的社會。 
因此中國的自由主義思想是可以具有中國思想的思想特質，而且中國思想是
要有中國思想的獨立意義，是可以具有中國思想的獨特意義，這壹點是重要的，
中國人是完全可以把中國的自由主義文明是構建為壹個美好意義的文明社會。

第 2 章                                                  中國經驗 
1、中國的自由主義社會的文明構建是具有中國思想，是具有中國特質，而且
中國的自由主義社會是具有中國模式，因此中國的自由主義社會是可以有
中國經驗，這個中國經驗是中國獨特的思想意義，是中國的獨特的智慧意
義，因此是中國的自由主義 
社會的經驗意義，如果中國的自由主義社會的文明構建，是可以開闢壹個
中國道路，是可以積累壹個中國經驗，是可以積累壹個中國思想，是可以
積累壹個中國智慧，而且是中國的自由主義的獨特意義，是具有中國特質，
這時中國的自由主義社會對於人類的自由主義世界是有壹個中國經驗，這
是壹個理想意義。 
但是中國的自由主義是可以這樣努力，中國的道路是需要中國人要走的，是
不能依靠他人的，因此是需要獨立思想，是需要理性精神，是需要中國思想，不能
是完全移植其他的自由主義國家的自由道路。 
儘管中國是壹個后進國家，也是壹個後起的自由主義國家，但是只要中國的
自由主義是有中國思想，那麼在中國的自由主義社會的實踐中，中國的自由主義
社會是可以構建為壹個完善意義，是可以構建為壹個健全意義。 
中國人是要有這個自信，也是需要這樣做的。 
西方的自由主義社會的文明構建是積累了自由主義思想，西方的自由主義社
會的文明構建的社會經驗也是通過西方的自由主義思想在闡釋的，因此認識西方
的自由主義思想的歷程，基本是可以認識西方的自由主義社會的文明歷程。 
如西方的自由主義社會是經歷干預主義的時期，但是新自由主義也是回歸古
典自由主義的思想意義，因此也是反對政府的干預主義，因此也是回歸古典自由
主義的思想意義，這在自由主義的社會實踐中，也是回歸古典自由主義的思想意
義。 
因此對於中國的自由主義是可以借鑒西方的自由主義的思想意義，這也是借
鑒西方的自由主義的社會經驗，因為西方的自由主義思想就是對於西方的自由主
義社會的分析與思想論證，因此中國的自由主義思想是可以借鑒西方的自由主義
思想的思想意義，是可以形成中國的自由主義思想，而且是可以有中國思想，對
于當代的中國自由主義思想家與自由主義哲學家，是要有壹個中國思想，這就是
有壹個獨立意義的思想意義，是有對於自由主義思想的創建意義，是有壹個獨特
意義的創新意義，儘管中國的自由主義思想要發展自由主義思想是需要時間，是
需要中國的自由主義社會的社會實踐的思想積累，但是當中國是走向自由主義社
會時，在開始之初，也是需要有中國的自由主義思想的思想支持，因此構建中國
的自由主義思想是至關重要的。 
2、只有中國的自由主義思想是有壹個中國思想，因此中國的自由主義就是可
以走中國的自由道路，這是中國道路，正由於是中國道路，因此是中國的
自由主義經驗。 
          中國的自由主義道路，在開始之初，就是需要有壹個中國的自由主義思想，
可以說，中國的自由主義思想是在當代是可以形成，在當代中國，是處於自由主
義的興起之時，而且同中國的民主力量是壹致的，儘管這是需要時間，但是在中
國的自由主義行進的道路上，中國的自由主義思想是可以構建，中國是可以出現
偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家，而且也是可以出現偉大的民主理論思
想家，這是壹個時代的歷史必然。 
當中國人是可以覺醒時，任何勢力是不能阻擋的，儘管極權主義是可以壓制
人民，是可以愚弄人民，但是不能遮住人民的眼睛，更是不能擋住有良知的中國
人對於真理的認識，也是不能阻擋中國人民是對於自由的追求，因此對於熱愛真
理的人，對於捍衛真理的人，對於胸懷中國文明走向的人，會是思考中國，會是思
考自由主義，而且也是會尋求中國的進步之路，那麼中國的思想家與哲學家，中
國的知識分子，中國的有良知的人，會是選擇自由主義，這時對於壹個自由主義
思想家與自由主義哲學家，就是探求中國的自由主義思想的構建，這也是同中國
的自由主義運動是同步的，這就是歷史的必然，任何人是不能阻擋的。 
對於中國的自由主義思想家與自由主義哲學家，也是要完成這個偉大的歷史
使命，是可以形成中國的自由主義思想，是可以為中國的自由主義社會的文明構
建是可以提供壹個思想支持。 
因此中國的自由主義社會的構建之初，就是有壹個中國的自由主義思想的支
持，其實這也是中國的壹個幸運，的確中國在 1840 年之後，中國社會的艱難曲
折，壹個原因就是中國是沒有出現偉大的哲學家與偉大的思想家，也是沒有出現
偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家，這也是撒切爾夫人所說的，中國是不
可怕的，但是當中國是可以出現偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家，這時
中國就是可以敬畏的。 
在西方文明的發展中，西方人就是認識到思想意義的偉大意義，沒有思想的
進步，就沒有社會的進步，那麼在當代中國是可以有思想意義的進步意義，因此
必然也是會引起中國社會的文明進步，這就是中國是可以走向自由主義，而且中
國的自由主義文明的社會構建，是可以有壹個中國思想，是可以有壹個中國思想
的中國道路，只要有中國思想的中國自由主義思想的思想支持，那麼中國的自由
主義社會的文明構建，就可以是走出中國的自由主義的中國道路，在中國道路的
中國自由主義的前進中，中國的自由主義文明就是可以積累中國經驗，這個中國
經驗對於人類的自由主義世界是有思想價值的，其實中國人是可以做到這壹點，
這不是狂妄，而是壹個自信，也是壹個必須，因為中國人是中國人，中國人只要把
聰明才智是用於正道，是用於偉大的正義事業，就是可以發揮中國人的聰明才智，
因此也是有中國的自由主義思想的構建，也是有中國的自由主義社會的文明構建
的中國思想與中國智慧，那麼在中國的自由主義社會的社會實踐中，只要是經歷
文明歷程，就是可以積累中國經驗，而且這也是中國思想，也是中國智慧。 
3、中國經驗是中國的自由主義社會的社會積累，在中國的自由主義社會的文
明構建中，是需要中國人的思想，是需要中國人的理性，是需要中國人的
智慧，中國人是要善於思考，是要善於分析，是要直面現實，是要直面問
題，是要直面中國，是不要粉飾，是不要逃避，是不要自欺（中國是有自
欺的劣性），是什麼就是什麼，是面對事實，這樣就是從事實出發，是可
以分析問題，是可以解決問題，其實這個過程，就是自由主義思想與自由
主義實踐的壹個有機的融合，在社會實踐中，就是在積累中國思想，在積
累中國智慧，在積累中國現代文化，這樣在社會實踐的基礎上，是可以升
華為中國的自由主義思想，這就是中國特質的中國思想，這也是中國的自
由主義思想家與自由主義哲學家所做的事，正如哈耶克對於西方的自由主
義社會對分析，這樣進壹步是支持中國的自由主義社會實踐，這樣是思想
與實踐的有機融合，而且也是交織在壹起的，也是不能截然分開的，這如
壹個人的生活意義壹樣，壹個人是有思想，是可以牽引壹個人的生活中，
壹個人在生活中又是積累思想，是積累智慧，是積累經驗，這樣又是升華
為思想，這樣就是知行的合壹，而且是交織在壹起，是互相生髮，是互相
融合，是互相互補。 
其實西方的自由主義社會的文明構建就是這樣的，每壹個時代是有壹個時代
的自由主義思想，壹個時代是有壹個時代的自由主義社會的文明意義，這樣思想
意義與實踐意義是融合的，是壹致的，是互相進步，而且在這壹點，思想意義的進
步意義是主要的，如撒切爾夫人的執政就是以新自由主義思想為指導的。 
社會的進步是複雜的，但是有壹點是明確的，這就是壹個自由主義社會，是
壹個思想自由的社會，是壹個思想開放的社會，因此思想意義的進步意義是可以
實現，如中國的幾千年的儒家思想是統治地位，中國的思想意義是不能有大的方
面的進步意義，但是在中國的自由主義社會，中國的思想意義是可以自由的發展，
是可以自由意義的進步意義，因此是可以牽引中國社會的進步。 
4、因此中國經驗的積累，是壹個社會實踐的思想積累，是壹個社會實踐的文
明積累，儘管中國是壹個后進國家，是壹個後起的自由主義國家，但是只
要中國是走向正確的文明道路，那麼中國的自由主義社會是會可以構建為
壹個美好意義的文明社會，儘管自由主義社會不是十全十美的，但至少是
壹個美好意義的文明社會，人的生活是幸福的，是美好的，是自由的。 
因此對於中國的自由主義社會是壹個綜合意義的文明構建，不僅只是自由價
值的實現，而是要提升自由文明的綜合意義的文明意義，如中國的自由主義文明，
是可以實現正義文明，是可以實現幸福文明，是可以實現善良文明。 
這就是中國自由主義社會的思想價值，是要實現正義價值，這個正義價值，
不僅是壹個普世價值的正義價值，也是壹個正義本身的正義價值，的確這是壹個
難以界定的，但是正義價值是存在壹個正義本身的正義意義，如人道主義就是正
義的，那麼違背人道主義就是邪惡的，如尊重生命就是正義的，但是迫害生命就
是邪惡的，因此中國的自由主義社會是壹個正義的社會，是可以實現正義價值，
而且是可以維護正義價值，因此壹個社會是有正氣，那麼這樣人的生活是有安全
意義，也是有幸福意義，也是有和平意義，也是有愛的意義，也是有善良意義。 
的確要實現正義價值，的確是需要社會制度的制度保障，自由主義的社會制
度與法律制度是可以實現正義價值，是可以維護正義價值，如公正的價值。 
而且正義價值是多元意義，是可以多元意義的實現，只有是可以實現壹個正
義社會，那麼壹個社會的邪惡或醜惡就會是可以降到最低，由於人性是不完美的，
人性是有醜陋的壹面，因此壹個社會是不能完全是消除邪惡與醜惡，但是構建壹
個正義社會，可以把邪惡與醜惡是可以壓到壹個最低。 
中國的自由主義社會也是壹個幸福社會，這也是作為中國的自由主義社會的
壹個思想價值，是要實現幸福意義，是要追求幸福意義，而且這是公民社會的公
共意義的幸福意義，人在社會之中，是可以生活的幸福意義，因此對於中國的自
由主義思想是有這個思想價值，是要實現幸福意義，儘管是可以實現自由的幸福
意義，但是可以實現其它意義的幸福意義，如中國的自由主義社會是可以實現免
費醫療，這樣人的生活意義就是在壹個安全的幸福的壹個意義。 
因此幸福意義的實現，壹是自由主義社會制度與法律制度的制度保障，這是
最基本的，另壹方面是人文教化，是可以構建壹個幸福意義的社會人文生態，這
樣人是生活其中，就會是有安全感，是有歸屬感，是有家園感，因此會是有壹個幸
福意義。 
中國的自由主義社會也是壹個善良的社會，這也是中國的自由主義思想特質，
也是中國人的人性特質，儘管中國人的人性是有卑劣的壹面，但是也是有善良的
壹面，的確中國人是善良的，因此中國的自由主義社會是可以構建為壹個善良的
社會，是可以構建為壹個愛的社會，如此，人的生活就是有幸福意義，是有安全意
義，是有家園感。 
的確這是壹個理想意義，但是中國的自由主義文明只要是有壹個中國的自由
主義思想，中國的自由主義社會是可以構建為壹個完善意義的文明社會，是可以
構建為壹個健全意義的文明社會，是可以構建為壹個美好意義的文明社會，中國
的自由主義社會是有中國特質，是有中國思想，是有中國經驗。 

第 3 章                                                    中國模式 
1、中國的自由主義思想是具有中國思想，中國的民主理論思想也是具有中國
思想。 
自由主義思想的制度設計是憲政民主的民主制度的制度設計，這是自由主義
社會的社會制度的基本制度，這也是三權分立的權力制衡的民主制度，這壹點是
任何壹個自由主義國家共同的，是壹致的，這是自由主義制度的基本制度，但是
不同的自由主義國家的民主制度的制度設計也是有細微的區別，如有的國家是議
會制，有的國家是總統制，有的國家是兩黨制，有的國家是多黨制，有的國家是聯
邦制，有的國家是單壹制，但是這隻是壹個細微的區別，這是符合壹個國家的國
情與文化傳統。 
對於英國的自由主義制度的制度構成，是壹個自然演化的制度完善，是在社
會演化中在形成的，這是西方的自由主義社會形成的特點，因為自由主義社會是
在西方的文明進化中是形成的。 
但是對於后進國家是不壹樣，對於后進國家是有壹個制度設計，因為對於后
進國家，是從不同社會形態是直接步入自由主義社會，如殖民地國家，如中國的
中華民國是從君主專制國家是步入民主制度（儘管中華民國不是壹個完全的民主
制度）。 
對於當代中國也是壹樣，是要從壹個社會主義的極權主義國家是直接步入自
由主義社會，因此這就存在壹個自由主義的制度設計的問題，是如何設計壹個國
家的自由主義的自由制度，其實這主要是民主制度的制度設計，這也是國家制度
的制度設計，也是壹個綜合意義的制度設計，如憲政民主制度是基本壹致的，但
是對於中國也是可以實現總統制，對於政黨制度，這是壹個國家的政黨制度，也
是民主制度的政黨制度，對於中國也是可以實行兩黨制，而且對於中國是壹個大
國，是可以實行聯邦制，如此，這是壹個複雜的民主制度的制度設計，也是國家制
度的制度設計，因此這是需要憲政學家及政治思想家的制度設計，也是需要政治
家的制度設計，這壹點，或許是壹個複雜的認識，但是是否是可以達成壹個共識，
這的確是需要走向自由主義中國的壹代政治家及政治思想家的制度設計，對於中
國的自由主義的制度設計是可以有中國模式。 
2、因此中國模式壹個意義是中國的自由主義的自由制度的制度模式。 
但是中國的自由主義的制度模式是如何，這是壹個未定的問題，對於不同的
政治思想家是有不同的制度設計，對於不同的民主政治家是有不同的制度設計，
但是對於中國的自由主義的自由制度，這是壹個制度設計的問題，中國社會是直
接由社會主義的極權主義社會是步入自由主義社會，因此這不是如英國的自由主
義社會是壹個自然演化的文明進步，而是壹個另起爐灶的制度構建，因此中國的
自由主義思想家是需要構建中國的自由制度，這個中國意義的中國的自由主義制
度就是中國模式。 
因此中國模式的壹個意義是制度模式，中國是有中國的自由主義制度的制度
模式，對於這壹點也是需要達成共識的，因為在中國走向自由主義社會時，就是
要建立中國的自由主義的自由制度，這就是在宣布中華聯邦共和國的成立之時，
就是在建立中國的自由主義的自由制度。 
這主要是憲政民主制度的制度建立，也是國家制度的制度建立，也是政黨制
度的制度建立，總之是中國的自由主義的自由制度的建立。 
因為自由主義的自由制度主要是以憲政民主制度為制度設計，因此中國的自
由主義的自由制度也是以憲政民主制度為核心制度意義，但是這也是涉及國家制
度的制度設計，如聯邦制的制度設計，也是有民主制度的政黨制度的制度設計，
可以說，中國的自由主義的自由制度的制度設計是可以用壹本書是可以完成。 
這也是中國的民主思想家可以做的事，尤其是需要自由主義思想家與自由主
義政治哲學家的思想意義，也是需要民主思想家的思想意義，也是需要中國的民
主政治家的思想智慧，儘管這是壹個未知的，也是壹個未確定的，但是在未確定
之前，也是有中國的自由主義的自由制度的制度設計，這是壹個必須要做的工作，
這也是壹個偉大的歷史使命，這樣在建國之時，是可以舉行憲法會議，是可以舉
行制憲會議，因此是可以討論，最後是可以達成共識，是可以建立中國的自由主
義的自由制度。 
3、中國的自由主義的自由制度，就是中國的制度模式，這也是中國模式。 
中國的自由主義的自由制度是需要壹個中國模式，這是符合中國的國情，是
符合中國的文化傳統，是符合中國人的思想意義，其實這主要是中國的思想意義，
這個思想意義就是中國的自由主義的思想意義，是中國的民主思想的思想意義，
這是主要的方面，因為中國的自由主義思想是要分析中國的國情，是要分析中國
的文化傳統的文化意義，也是分析中國的現實問題。 
至於中國模式最後是確定是如何，這是壹個未知的問題。 
但是中國的民主思想家，中國的自由主義思想家是可以思考，中國的政治家
是可以思考，不論壹個人的思考是如何，最後是要達成共識，這是主要的壹點。 
不論是如何，中國的自由主義的自由制度是有中國模式，這壹點是可以肯定
的。 
簡單地說，中國模式的制度模式，壹是總統制，壹是聯邦制，壹是兩黨制，壹
是兩院制，這是最基本的制度意義，這樣中國的自由主義的自由制度的基本框架
是可以形成。 
憲政民主的民主制度基本是同其他的自由主義國家是壹致的，這也是三權分
立的權力制衡的憲政制度，中國也是可以實行兩院制，也是可以實行總統制。 
其實在中華民國也是實行總統制的，這也是中國思想的壹致的壹點，這也是
中國人認識的壹致的壹點。 
其實中國模式只是對於中國的自由主義社會是有價值意義，也是自由主義世
界的壹個意義。 
對於中國的自由主義的制度模式，的確是壹個需要討論的問題，但是在中國
的自由主義運動的進程中，中國的自由主義思想家與中國的民主思想家是需要思
考這個問題，而且也是需要中國的民主政治家是思考這個問題，這就是思想先行，
是為中國的自由主義運動是提供壹個思想支持，這樣在思辨的基礎上，在論證的
基礎上，到時在制憲會議是可以達成壹個共識，這樣就是可以確定中國的自由主
義的自由制度，是可以確定中國模式。 
中國模式的制度設計，主要是可以借鑒美國的民主制度的制度模式，因為美
國的民主制度的確是具有壹個典型意義，是有壹個典範意義，美國的建國之父們
為此是付出心血的，如聯邦黨人文集就是壹個說明，而且在經歷幾百年的社會實
踐，的確是壹個可行的在民主制度。 
4、中國的自由主義的自由制度的壹個意義是社會制度，這也是社會模式，這
就是中國模式及的壹個意義是社會模式。 
自由主義社會的文明構建，在社會制度方面，在社會構成方面，的確是有大
的空間，是可以探索，是可以設計，因此中國的自由主義社會的文明構建，是可以
探索中國的自由主義的社會模式，如社區的建設，如鄉村的建設，如公民社會的
文明構建，的確是壹個豐富的社會構成，是可以有中國意義的社會模式，是可以
有中國特質的社會模式。 
這壹點其實也是自治制度的制度設計的壹個方面，如鄉村自治，就是鄉村的
自治制度，這也是社會模式，也是制度模式，如壹個鄉村的建設，是需要建設什
么，也是可以設計，如壹個鄉村是可以有壹個幼兒園，是可以有壹個小學，是可以
有壹個老年活動中心，如壹個鄉鎮是可以有壹個醫療中心，等等，這是壹個豐富
的社會空間，是需要符合中國的國情，這才是中國的真正的國情，這就是中國的
現實，是需要面對中國的現實，是需要面對中國的實際，因此是可以切實的尋求
中國的自由主義社會的社會模式。 
其實對於自治制度，對於聯邦政府與州政府基本是壹致的，主要是鄉鎮的自
治制度，主要是縣市的自治制度，這個是可以具有中國的特質意義，是可以面對
中國的國情，是尋求中國的自治制度的制度模式，也會尋求中國的自由主義社會
的社會模式。 
5、另外壹點，是中國的自由主義社會的文明構建的構建模式，這也是中國的
自由主義社會的文明構建的治國模式，這壹點，也是可以採取法治與文治
的有機融合，這也是中國的儒家思想的德治思想，因此中國的儒家思想的
德治思想在現代文明社會是有壹個現代價值，對於中國的自由主義社會的
文明構建，就是可以採取法治與文治的有機融合，是可以雙管齊下，儘管
主要是依靠法治，是可以實現壹個法治社會，但是也是不能忽視人文教化
的文化意義，這壹點是可以可行的。 
這是壹個自由主義社會的社會治理的治國模式，中國的自由主義社會，在實
現法治社會的基礎上，是可以重視人文教化，這樣就是可以構建壹個健康的社會
人文生態，人不僅是可以遵守法律，而且法律制度是可以使人成為壹個好人，而
且人也是不敢最壞事，人也是不敢做壞人，這是法治意義，這是法律意義的文明
教化，但是同時也是要重視人文教化，是重視公民教育，是重視人文教育，是可以
提升社會公民的人文素養，這樣人是可以願意做壹個好人，而且是努力做壹個好
人，因此是形成壹個良好的人文社會生態，在這樣的壹個人文生態中，人是受到
潛移默化的人文教化，人是生活于壹個有人文思想的社會之中，因此人也是可以
提升壹個人的人文素養。 
中國的儒家思想是道德修養，這是壹個中國的傳統文化的文化意義，在自由
主義社會，人也是個人自治，因此人也是自我教育，人也是自我修養，人也是自我
完善，人也是自我提升，這同儒家思想的道德修養是壹致的，因此對於中國的自
由主義，是可以融合儒家思想的思想意義，是可以有中國的自由主義思想，其實
這樣人就是自覺的是提升人文素養，人是可以做壹個君子，是可以做壹個好人，
是可以做壹個現代意義的君子，進壹步，是可以為聖賢，這就是人文教化的思想
意義。 
這壹點對於中國人是有中國的思想意義，因為中國的儒家思想的道德修養，
是注重內在心靈的修養意義，的確是有豐富的思想意義，是可以為中國人的人文
修養是可以提供豐富的思想意義。 
其實只要是人類社會，也是有自我修養的人文意義，但是在現代社會，由於
人是回歸人的意義，人只是普通的人，是缺失古典社會的人文修養的思想意義，
因此對於中國的自由主義，是可以回歸古典社會的心靈修養的人文意義，是可以
提倡人的心靈意義的修養意義，中國是可以傳承儒家思想的心靈修養的思想意義，
這也是中國人的壹個文化傳統意義，因此是注重人的心靈修養的價值意義，這對
于救治現代社會的對於心靈修養的缺失是有益的。 
這壹點也是中國的自由主義思想的壹個思想意義，而且是可以吸取中國的心
靈修養的思想價值，的確這也是吸取西方自由主義社會的經驗的壹個思想意義。 
可以說，在現代社會，是缺失古典社會的心靈修養的思想意義，人只是回歸
人的意義，因此人只是壹個普通的人，只是壹個正常的人，其實只要是人文修養，
只要是心靈修養，壹個人是可以做壹個好人，是可以為聖賢，而且好人也是有不
同的壹個層次。 
因此中國的自由主義社會的文明構建，是可以具有中國的自由主義思想，是
可以有中國特質的中國自由主義思想。 

第 4 章                                                        中國思想 
1、中國的自由主義是要有中國思想，而且中國思想是有中國特質，是有中國
思想的思想特質，儘管中國的自由主義思想是傳承自由主義思想，但是中
國的自由主義思想是可以有壹個創新意義，是可以有壹個創建意義，其實
這如壹個思想家壹樣，在傳承壹種思想的基礎上，壹個人是可以發展壹種
思想，對於壹種思想是有壹個創新意義，如孟子對於儒家思想的創新意義，
而且壹種思想是可以有壹個獨立意義的創建，如同樣是自由主義思想，哈
耶克的自由秩序原理是不同於密爾的思想意義，是有壹個獨立意義的創建
意義，對於中國的自由主義思想是可以做到這壹點。 
對於中國的自由主義思想就是要達到這樣的思想水平，這樣中國的自由主義
社會的文明構建，就是有壹個中國的自由主義思想，而且是中國思想的中國自由
主義思想，這樣中國的自由主義社會的文明構建是具有壹個中國思想，也是具有
壹個中國特質，因此中國的自由主義社會的文明構建，是有壹個思想意義的牽引，
是有壹個思想意義的指導意義，因此不會是誤入歧途，是不會有誤區，是可以有
壹個明確的思想意義，是可以有壹個理想意義，是可以有壹個指導意義的現實意
義。 
因此中國要構建中國的自由主義社會，中國是要走中國的道路，中國是有中
國的自由主義思想，正因為是有壹個中國思想，因此中國的自由主義是壹個中國
道路，而且也是有壹個中國模式，這樣中國的自由主義是有壹個中國經驗，這樣
為人類的自由主義社會是可以提供壹個中國思想，是可以提供壹個中國模式，是
可以提供壹個中國經驗。 
這是壹個理想意義，而且是壹個很高的理想意義。 
就中國的自由主義思想而言，中國的自由主義思想是要有中國特質的中國思
想，是要達到西方的自由主義思想的水平，而且是可以有獨立意義的思想意義，
的確是不易，是需要中國是有偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家，可以說，
只有偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家是可以在思想意義是可以達到自由
主義的水平，而且是可以形成中國思想，是具有中國思想，而且這個中國思想是
壹個獨立意義，是有壹個獨立意義的思想創建，不僅是可以達到自由主義的思想
水平，而且是可以有壹個獨立意義的思想創建，這個思想創建就是中國思想，是
中國的自由主義思想家與自由主義哲學家的獨立意義的思想創建，的確要做到這
壹點是很難的，但是中國的自由主義思想家與自由主義哲學家是可以做到，可以
說，在當代中國是可以出現偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家，的確是中
國的幸運，因為中國的自由主義社會的文明構建是有壹個中國的自由主義思想的
思想支持。 
這如壹個人壹樣，如果只是接受壹個思想，壹個人只是有思想，是有信仰意
義，但是壹個人在接受壹個思想之後，壹個人是可以做壹個思想家，是可以做壹
個哲學家，對於壹個思想是有獨立意義的創建，這就是不壹樣了，這樣是可以達
到壹個思想意義的水平，是可以達到哲學意義的思想水平，對於中國的自由主義
思想也是壹個道理，對於中國的自由主義，如果是可以達到中國的自由主義思想
的壹個水平，這個中國的自由主義思想是具有中國思想，是對於自由主義思想的
壹個獨立意義的創建，是有壹個獨立意義的思想創新，那麼這就不易了，因此如
果中國的自由主義思想是可以構建，是可以達到思想意義的哲學水平，是有壹個
偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家，那麼中國的自由主義思想就是在壹個
哲學水平，這樣對於構建中國的自由主義文明是有積極的思想意義，是可以牽引
中國的自由主義文明的構建，是可以指導中國的自由主義文明的構建。 
2、正因為是有中國思想的中國的自由主義思想，因此中國的自由主義社會的
文明構建就會是在壹個思想意義的水平，是可以達到壹個思想水平的壹個
境界，這樣就是在壹個很高的水平，這就是中國的自由主義社會的文明構
建，起點是很高的，是在壹個思想水平的思想境界，這如壹個人壹樣，壹
個是有思想的人，同壹個思想家就是不在壹個水平，壹個思想家是在壹個
很高的思想水平，因此壹個人的生活境界會是在壹個很高的思想境界∙，但
是對於壹個有思想的人，只是依據壹種思想，是思想意義的存在意義，是
沒有思想意義的創建，是沒有思想意義的創新，儘管是有壹個思想意義，
但是沒有思想創新，因此壹個人的生活境界也是在壹個∙思想水平，但是
不是壹個思想的最高意義的水平。 
對於壹個國家或社會也是壹個道理，中國的自由主義社會的文明構建，是有
壹個中國的自由主義思想的支持，那麼中國的自由主義社會的文明構建是在壹個
思想水平，而且這個思想水平是對於自由主義思想的壹個創建，是有壹個中國特
質的獨立意義，是壹個獨特意義的思想意義，可以說，對於自由主義思想是有壹
個獨立意義的創建，這如孟子思想對於孔子思想的壹種獨立意義的擴展壹樣，是
壹個新的思想∙水平，是壹個新的思想境界，中國的自由主義思想就是可以做到這
壹點。 
正因為是這樣，因此中國的自由主義是有壹個中國思想，正因為是如此，因
此中國的自由主義社會是有壹個思想水平的社會意義，而且這個思想水平是具有
中國意義的思想特質，是壹個具有中國的獨立意義的思想意義，因此是壹個獨特
意義的中國自由主義社會，是壹個中國意義的自由主義社會，這樣中國的自由主
義社會是壹個中國道路，而且是可以有壹個中國經驗，是有壹個中國思想，因此
對於自由主義世界是有價值意義，是可以提供壹個中國思想，是可以提供壹個中
國經驗，是可以提供壹個中國道路，這就是中國特質，這就是中國意義。 
3、中國的自由主義社會的文明構建，由於中國的自由主義思想的支持，因此
對於中國的自由主義社會是中國道路，這個中國道路是具有獨特的思想價
值。 
的確中國是要走中國的自由主義道路，要做到這壹點，的確是不易的，儘管
是有中國的自由主義思想的思想支持，但是現實社會是複雜的，而且社會也是在
變化的，即使是這樣，中國的自由主義思想也是在不斷深入的升華，並不是壹個
僵化的教條，而且即使是面對社會的變化，即使是面對社會的複雜，只要是直面
現實，只要是直面中國，只要是中國人是具有理性意義，因此就是要善於思考，是
要善於分析，是要尋求問題的解決，是要尋求好的意義，是要尋求文明意義，因此
中國的自由主義思想也是隨時是分析現實，是隨時尋求解決問題，這樣中國的自
由主義思想家與自由主義哲學家是隨時在思考，是可以隨時在思想，而且是上升
到思想層面，是可以上升到哲學層面，是可以做出思想意義的思考，因此中國的
自由主義思想是在不斷的完善，是在不斷的進步，而且這是壹個無止境的思想歷
程。 
這就是真理的探求是無止境的，因為社會的進化是無止境的，只要人類社會
在進步，只要人類的文明在進步，哲學思考就是永遠在前進，是在關懷社會，是在
關懷生命，是在關懷人類，是在關懷世界。 
因此對於中國的自由主義思想也是壹個不斷完善的進步歷程，儘管自由主義
思想家與自由主義哲學家不是在那個時代是可以出現，是有壹定的偶然性的，但
是對於社會的思考是在社會之中是永遠存在的，這就是政治家的思考，是知識分
子的思考，是人的思考，這樣也是積累思想，也是積累智慧，也是積累經驗，那麼
到壹定的時期，有時會是出現自由主義思想家與自由主義哲學家，是可以理性思
辨，是可以理性分析，是可以理性思考，是可以做出思想意義的分析，是可以做出
哲學意義的思辨，而且壹個思想家與壹個哲學家的理性思想是壹個最高意義，是
代表壹個時代的思想意義的最高水平，因此對於社會是壹個指導意義，這樣就是
社會實踐與思想意義的有機融合，而且是交織在壹起，是可以牽引自由主義社會
的進步。 
對於中國的自由主義也是壹樣，中國的自由主義思想是在社會實踐中的磨礪，
只有是社會實踐的思想積累，只有是社會實踐的經驗積累，這樣如果是出現壹個
思想家與壹個哲學家，也會可以對於社會是作出最高意義的理性思辨。 
如英國的自由主義社會的進步意義，也是在壹個時代是湧現出自由主義思想
家與自由主義哲學家，也是湧現經濟學家，也是有法學家，等等，如果壹種思想是
對於社會的分析，是對社會的總結，是對社會的理性意義的思考，是對社會的思
想意義的思辨，因此是發現問題，是可以解決問題，這樣即使社會是多麼複雜，即
使社會是在不斷變化，思想家與哲學家是可以做出理性意義的思考，是可以做出
思想意義的思辨，是可以牽引社會的進步意義，是可以引導社會的文明意義。 
對於中國的自由主義社會，由於是思想自由，由於是言論自由，因此在這樣
壹個自由的社會，在每壹個時代會是出現思想家與哲學家，這就是壹個自由的社
會，是可以激發人的理性思考，而且人也是直面問題，是直面現實，而不是迴避，
而不是粉飾。 
對於中國的傳統文化中就是有消極意義的迴避社會，是有逃避現實的消極思
想，這壹點對於中國人是毒害其深，的確西方的社會進步，同西方人的直面現實，
是可以勇敢的挑戰現實，是有壹個現實意義的進取精神，這壹點的確是中國文化
稀缺的。 
對於壹個自由社會，由於人的生活意義是自由意義，而且人的生活也是壹個
幸福意義，因此人會是尋求現實意義的生活意義，因此人也是不會迴避現實，人
也是不會逃避現實，而是直面現實，而是直面問題，因此是積極入世的精神意義，
是人文主義的思想意義，是現實意義的積極進取，中國人是需要有這種精神意義。 
4、這樣對於中國的自由主義，就是可以在社會實踐中，是可以不斷的尋求自
由主義思想的不斷完善，而且中國的自由主義思想是不斷的進步。 
          儘管思想意義是重要的，但是思想意義不是教條，這壹點是很重要的，因為
對於中國人是有教條主義的思維特性，任何思想意義是活的思想，任何真理是壹
個活的思想意義，並不是壹個∙教條，因此對於中國人是構建中國的自由主義，盡
管中國的自由主義思想是壹個思想支持，是可以牽引自由主義社會的進步意義，
是可以指導自由主義社會的文明意義，但是中國的自由主義思想不是壹個教條，
而是在社會實踐需要驗證的壹個真理意義，如果是壹個真理意義，那麼在社會實
踐中，也是壹個真理意義，是可以實現壹個價值，是可以實現壹個意義，是可以實
現壹個思想，如果在社會實踐中，是不能解決問題，是不能有社會意義，那麼壹個
思想意義就不是壹個真理。 
因此真理不僅是思辨的，不僅是理性思考的，而且是需要社會實踐驗證的。 
因此對於中國的自由主義，在構建中國的自由主義社會時，是不能教條化中
國的自由主義思想，而是要靈活的變通的思想實踐，的確這是壹個很難界定的問
題，壹方面是要堅持自由原則，另壹方面又不能是教條主義，這的確是壹個在社
會實踐中需要面對的壹個問題，但是不論如何，中國的自由主義思想不是壹個教
條，而是壹個真理意義，而且是需要論辯的，是需要社會驗證的，這樣才是真正的
真理意義，這就是真金不怕火煉，只要是真理就不怕論辯，就不是社會是驗證。 
因此中國的自由主義思想是在中國的自由主義社會中，是在不斷進步的思想
歷程，而且不是壹個教條，其實視為教條只要是人的運用的問題，而不是思想真
理的本身的問題。 

第 5 章                                                    中國智慧 
1、中國的自由主義社會的文明構建，是有中國的自由主義思想的思想支持，
而且在中國的自由主義社會的社會實踐中，是需要中國智慧。 
中國的自由主義思想是壹個大的基本原則，是壹個自由原則，但是在中
國的自由主義社會的文明構建中，在自由主義社會的社會實踐中，是需要智
慧意義的實踐運用，這也是需要運用智慧，人是要善於思考，人是要善於分
析，人是有壹個智慧意義，而不是教條的，而不是盲目的，而不是衝動的，因
此是需要人的理性，只有人是理性意義，人才會是善於思考，因此人才會是
可以有智慧意義，這樣在中國的自由主義社會的文明構建中，是有中國智慧，
而且也是積累中國思想，是積累中國智慧，是積累中國經驗，通過自由主義
思想家與自由主義哲學家的理性思辨與理性論證，就是可以上升到思想意義，
是可以上升到哲學意義，是可以完善中國的自由主義思想的思想意義。 
因此中國智慧是在中國的自由主義社會中的實踐運用，這就是人是有思
想的，人是有理性的，及時是發現問題，及時是解決問題，而且人是可以及時
面對現實問題，是要及時作出反應，因此人的理性是活躍的，人的思想是活
躍的，人的思維是活躍的，韌帶智慧是活躍的，這樣人是靈活的，人是變通
的，而且人是善於思考，是有壹個理性智慧的智慧意義。 
中國智慧是在中國的自由主義社會的社會實踐中的積累意義，壹是要有
壹個中國智慧，這個中國智慧就是政治家的思想智慧，就是社會公民的思想
智慧，也是知識分子的思想智慧，可以說，是壹個全體民眾的思想智慧，而且
這個中國智慧，也是壹點壹點的積累的，或許對於壹個人只是壹個思想意義，
只是壹個智慧意義，但是積累起來，就是可以彙集成中國智慧，是中國人構
建中國的自由主義社會的文明智慧。 
對於壹個極權主義社會，對於統治階層是害怕人是有思想，是害怕人是
有理性，是害怕人是動頭腦，但是對於壹個自由主義社會，是需要人是可以
理性，需要人是有思想，需要人是善於動頭腦，是需要人是善於思考，因為只
有這樣，人才會是有智慧意義，是有思想意義，是可以有益於社會，是可以解
決社會問題，是可以發現問題，因此自由主義社會是需要人的聰明才智，而
不是需要愚民，這就是自由主義社會的自由意義，在壹個自由社會，人是越
聰明是越好，人是越有智慧是越好，因為自由社會是需要人的聰明才智，是
需要人的智慧意義。 
2、在中國的傳統文化中，也是有消極意義的思想意義，這就是反智主義，
是不要聰明，是不要智慧，而是要糊塗，而是要愚蠢，這壹點在極權主義社
會，也會在宣揚，這其實是在毒害中國人，這種反智主義，是壹個專制社會
中，人的壹種明哲保身的圓滑意義，根本不是什麼智慧意義，不是什麼思想
意義，只是順應專制主義的壹種消極意義的滑頭而已。 
因此對於中國社會，中國社會要走向現代文明，中國要走向自由主義社
會，而且中國是要構建中國的自由主義文明，的確是需要中國是有壹個現代
意義的文明思想，是要肅清傳統文化的思想毒素，是要清除極權主義社會的
思想毒素，可以說，在專制社會，中國的傳統文化中是存在奴性文化，這是在
毒害中國人的，這是有利於統治階級的統治，是可以維護統治階級的統治地
位，但是不利於人類社會的進步意義，是不利於個人自由的享有。 
因此中國要走向現代文明，首先中國的思想意義是走向現代文明，是可
以構建中國的現代思想，因此對於中國社會，是需要壹個現代文化運動，如
新文化運動壹樣，不僅是可以構建中國的現代思想與現代精神，而且現代思
想與現代精神是可以深入人心，中國的思想精神是可以用現代思想是可以武
裝，這就是人的存在意義，人有什麼樣的思想意義，人就有什麼樣的存在意
義，沒有思想意義的進步意義，就不會是有社會的進步意義，沒有思想意義
的進步意義，就沒有文明意義的進步意義，因此中國社會是要走向現代文明，
是要走向現代社會，是要走向自由主義社會，中國的思想意義是需要構建中
國的現代思想，這樣是思想意義的進步意義，這樣人就會是接納中國的現代
思想，如此，中國人才會是可以追求自由，是可以追求正義，是可以追求真
理，因此中國人就會是奮鬥，就會是戰鬥，就會是鬥爭，是可以爭取自由，是
可以爭取權利，是可以爭取尊嚴，是可以爭取民主，而且是可以關懷國家，是
可以關懷社會，是可以關懷民眾，因此就會是需求社會的進步意義，是會尋
求人民的幸福意義。 
對於中國的傳統文化中，也是缺失關懷社會的思想意義，是缺失關懷民
眾的思想意義，儘管中國人也是有「天下興亡，匹夫有責」的思想意義，但是
不是壹個主流意義，中國人也是有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的思
想意義，但是並不是深入人心，因此對於中國人的確是需要壹個文化意義的
脫胎換骨，是需要壹個思想意義的脫胎換骨，這樣中國的社會才會是可以脫
胎換骨，可以說，自由主義社會是完全不同於極權主義社會的壹個社會形態，
對於中國社會，至今是不能建立自由主義社會，這的確是中國的悲哀，也是
中國人的悲哀，而且中國是走向自由主義社會，的確是中國社會的脫胎換骨，
這同中國的君主專制社會是不同，同社會主義極權主義社會是不同的，對於
社會主義極權主義社會同君主專制社會是有壹致的地方，這就是對於人的奴
役，是對於人的愚弄。 
因此中國要走向自由主義社會，要實現自由主義社會，要構建中國的自
由主義文明，是需要構建中國的現代思想，這也是包含是構建中國的自由主
義思想，是構建中國的民主思想，同時是要肅清中國傳統文化的思想毒素，
是要清除社會主義極權主義的意識形態的思想流毒，如此，中國人的思想意
義是可以脫胎換骨，中國人的靈魂意義是可以脫胎換骨，如此，中國社會才
會是可以真正意義是走向現代文明，而且中國是可以構建中國的自由主義文
明，而且中國的自由主義文明是有壹個中國思想，是有壹個中國經驗，是有
壹個中國智慧，是有壹個中國道路。 
3、只有壹個智慧的人，壹個人才會是有智慧意義，而且壹個人的智慧意義是
壹個的獨創的智慧意義，其實壹個人要達到這樣的壹個人生境界，的確是
需要壹個人是愛智慧，是學智慧，是愛思想，是學思想，只有在學習的基
礎上，只有在壹個人文思想的修養的基礎上，這樣壹個人才會是有智慧意
義，而且壹個人是有個人意義的智慧意義，因此對於中國的自由主義社會，
是需要中國人是可以做壹個有智慧的人，是可以做壹個愛智慧的人，是可
以做壹個愛思想的人，而且也是需要壹個人是有理性意義，如此，在中國
的自由主義文明的構建中，在個人自由的享有中，中國人會是有智慧的，
只有是有智慧，構建中國的自由主義文明，才會是可以積累壹個中國智慧。
其實這需要壹個現代思想的人文思想的人文修養，是可以有壹個現代思想的
思想意義，這樣人的思想意義是現代意義，人的精神意義是壹個現代意義，如此，
中國人是可以做壹個現代人，是可以做壹個有現代思想的人，因此人的思想意義
是不同的，人的精神意義是不同的，如此，中國人才會是可以熱愛自由，是可以熱
愛真理，而且是可以追求真理，是可以追求自由，而且是可以捍衛真理，是可以捍
衛自由，如此，中國人才會是可以走向自由主義社會，是可以完成中國的自由主
義運動，是可以完成民主革命，是可以完成中國社會的社會轉型，而且在走向自
由主義社會之後，是可以構建中國的自由主義文明。 
其實對於這壹點，也是不容樂觀，因為中國社會是經歷社會主義極權主義的
陷阱，而且中國人的人性的確是有卑劣的壹面，而且中國的傳統文化中也是有思
想毒素，因此中國的自由之路是舉步維艱，是有很大的阻礙，儘管最大阻礙是極
權主義，但是從思想意義，也是存在思想意義的阻礙。 
因此客觀的說，對於中國的自由之路，是不容樂觀，但是也是不能悲觀，而是
直面現實，是直面中國，只要中國人是可以覺醒，是可以有現代思想的武裝，那麼
思想的力量是巨大的，而且覺醒的中國人民的力量是巨大的，因此是可以做到中
國的自由之路的實現。 
中國是壹個后進國家，這是壹個事實，中國的文明程度是低下的，這也是壹
個事實，中國文化是落後的，這也是壹個事實，就此壹點，有的中國人也是不願承
認，也是不敢承認，這如壹個人壹樣，壹個人是壹個窮人，壹個人是要承認自己的
窮，只有是直面現實，是直面自己，這樣壹個人才會是尋求走向富人的道路，對於
壹個國家也是壹樣，是要有壹個理性的態度，是有壹個客觀的態度，是可以直面
現實，是可以直面自己，對於中國人就是要直面中國，是承認中國的落後，這樣就
是尋求中國社會的進步意義，是可以尋求中國人民的幸福意義，而不是自欺欺人，
而不是粉飾，皇帝新衣的故事是可以警醒中國人的，是可以警醒那些愚頑不化的
極權主義的特權階層。 
4、對於中國的自由主義文明的構建，這是壹個社會工程，也是壹個偉大的理
想意義，是需要中國人是要付出心智，的確是要有社會責任感，是有使命
感，是有正義感，是可以熱愛真理，是可以熱愛自由，而且是可以捍衛真
理，是可以捍衛自由，可以說，中國人是有高的人文素養，是有高的思想
素養。 
這是不是說，只有是中國人是有高的人文素養，中國人才會是可以構建中
國的自由主義文明呢？，其實在自由主義社會，由於自由社會是有壹個文明價值，
是有壹個人文生態，因此在這樣的自由社會，人也會壹個社會化的過程，也是壹
個人文化的過程，社會公民的人文素養是可以提升，這也是壹個學習的過程，中
國人是學習自由文明，是學習運行自由制度，因此在這個社會化的過程中，人就
是可以學會人文精神，因此人也是可以做壹個合格的社會公民。 
這就是在壹個人的世界，人是可以做人，在壹個狼的世界，人就會是狼，中
國的社會主義的極權主義是可以說明這壹點，而且中國的自由主義社會的社會實
踐也是可以說明這壹點。 
因此對於中國人構建中國的自由主義文明，從制度意義，是可以樂觀的，
制度好了，人也就是好了，制度壞了，人也是會變壞，而且從中國的儒家思想的道
德意義，也是可以樂觀的，因為中國人是注重內在心靈的修養意義，這樣就是可
以自我意義是可以提升人文素養，這也是有利於個人，也是有利於社會，這也是
中國文化的壹個特質意義。 
西方國家是基督教的信仰意義，因此也是有積極的意義，但是中國是沒有
壹個宗教意義，儘管中國是有宗教，但是中國社會是壹個世俗社會，宗教只是壹
個輔助意義，不是壹個可以影響很大的意義，但是中國是有儒家思想的道德修養
的內心修養的心靈意義，這或許是中國文化的壹個特點，因此中國人只要是認同
這個心靈修養的思想意義，那麼對於提升人的人文素養是有積極意義的。 
因此中國的傳統文化的思想意義是有中國智慧，只要是可以從現代意義是
提取有現代價值的思想意義，對於中國的自由主義文明的構建是有壹個積極意義。
而且自由主義社會的文明構建，是壹個有豐富意義的社會空間，是壹個自
由天地，是可以任中國人的思想的放飛，是可以激發中國人的智慧，因此只要中
國是走向正道，中國人的聰明才智是用於正道，是可以創建壹個美好意義的自由
主義社會，是可以構建壹個完善意義的自由主義社會，是可以構建壹個健全意義
的自由主義社會，是有中國思想，是有中國智慧。 

第 6 章                                                中國道路 
1、中國的自由主義社會的文明構建是有壹個中國思想，是有壹個中國的自由
主義思想，而且中國思想是中國特質，是中國意義，因此中國的自由主義
社會是壹個中國道路，中國道路是中國的獨特意義，是中國的獨特價值，
是中國的獨特思想。 
對於中國的自由主義社會的文明構建，是不可能是完全移植美國或其他國家
的社會模式，而是要走中國的自由主義道路，是要有中國的自由主義思想意義，
是要有中國思想。 
因此這是壹個偉大的社會工程，是需要中國社會的不斷的前進，這是壹個未
知的道路，儘管中國的自由主義社會的文明構建是可以借鑒西方的自由主義國家
的經驗，但是中國的道路是要中國人要走，他人是不能代替的。 
而且中國人也是要自信，是要走出壹條中國道路。 
其實這就是這壹部分論述的問題，中國道路的壹個意義是要有中國思想，是
有中國模式，這樣中國的自由主義社會的文明構建是有壹個指導思想，是有壹個
主心骨，中國人是知道如何做，是知道如何走，是不會盲目，是不會誤入歧途，是
不會走入誤區，如日本的自由主義道路，就是走入壹個誤區，這就是軍國主義，其
實這也是可以分析，日本是沒有壹個偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家，
因此是誤入歧途，這也是說明思想價值的意義，也是說明思想價值的重要意義，
沒有壹個思想意義的指導，沒有壹個自由主義思想的指導，壹個國家的自由主義
道路就有可能是誤入歧途，日本就是壹個教訓。 
因此對於中國的自由主義文明的社會構建，是要有壹個中國思想，是要有中
國特質的中國自由主義思想，中國的自由主義思想是壹個強大的思想力量，而且
中國的自由主義思想是壹個文明意義，同自由主義思想的基本原則是基本壹致的，
儘管是有中國特質的中國思想，但是自由主義思想的基本原則是壹致的，只是中
國的自由主義思想是可以發展自由主義思想，是壹個具有中國思想的自由主義思
想，而且中國思想是壹個文明意義，只是完善自由主義思想，只是健全自由主義
思想，只是發展自由主義思想，因此中國的自由主義思想是不會有偏差，是壹個
正道的自由主義思想，是可以得到自由主義思想的精髓，這就是中國的自由主義
思想與自由主義思想的壹致意義，自由原則的基本意義是壹致的，但是中國的自
由主義思想是有壹個中國特質，是有壹個中國思想，而且對於自由主義文明的社
會構建或建設，也是有壹個中國意義的思想意義，因此中國的自由主義思想也是
壹個偉大的思想意義，對於自由主義世界，中國也是可以出現世界級的偉大的自
由主義思想大師，也會出現世界級的偉大的自由主義哲學家，是可以為自由主義
世界是可以貢獻世界級的偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家，儘管這是壹
個理想意義，但是隨著中國的自由主義社會的社會實踐，隨著中國的自由主義思
想的發展與完善，總會有壹天，這個理想意義是可以實現。 
2、但是當代的中國的自由主義思想家與自由主義哲學家，是可以構建中國的
自由主義思想的基本意義，這也是中國的自由主義思想的構建的初期雛形，
因此對於中國的自由主義社會的文明構建是有壹個牽引意義，是有壹個指
導意義，這是可以肯定的。 
          正因為如此，因此中國的自由主義社會的文明構建不僅不會誤入歧途，而且
是可以走出壹條中國道路，這個中國道路對於自由主義世界是有壹個中國經驗，
是有壹個中國模式，是中國的自由主義社會的獨特的思想意義，是中國的自由主
義社會的獨特的社會意義，這壹點是需要肯定的，而且中國人是要有這個自信。 
可以說，只要有中國的自由主義思想的思想支持，中國人就會是可以自信。 
儘管中國是壹個后進國家，但是只要中國的自由主義道路是走正，是可以走
中國道路，中國的自由主義社會壹定會是可以走出壹條中國道路。 
這不是狂妄，而是壹種自信，儘管中國是壹個自由主義的后進國家，但是后
來者可以居上，只要是不迷信西方的自由主義，只要是不照搬西方的自由主義，
只要中國的自由主義是堅持中國思想，是可以堅持中國道路，中國的自由主義社
會是可以走出中國道路的。 
中國的自由主義社會的文明構建不可能是完全移植西方的自由主義社會，是
需要走中國的自由主義道路，這是壹個中國原則，這也是任何壹個自由主義國家
的壹個基本原則，只有這樣是有壹個獨立意義，是有壹個獨特意義，這如壹個人
壹樣，是要有獨立之思想，是要有獨立之精神，這就是自由原則，沒有獨立之思
想，壹個人就沒有獨立意義，是沒有獨特價值，對於壹個國家也是壹個道理，中國
的自由主義社會的文明構建是有壹個獨立意義，是有壹個獨特價值，在自由主義
世界是壹個獨立意義，是壹個獨特價值，這也是中國的自由主義思想的思想特質，
也是中國的自由主義思想的獨特意義。 
3、因此說壹千道壹萬，還是中國的自由主義思想的思想價值，只有是構建中
國的自由主義思想，而且中國的自由主義思想是有壹個中國特質，是有壹
個中國意義，這樣中國的自由主義思想是有壹個獨立意義，是有壹個獨特
意義。 
自由主義思想是共享的，因此中國的自由主義思想在構建中，也是及時吸取
自由主義思想的新的思想成果，因為自由主義思想是壹個不斷完善的進步意義，
因此中國的自由主義思想也是壹個不斷的完善意義，至今中國的自由主義思想只
是現在的中國的自由主義思想的思想水平，如這部著作的自由主義思想的思想意
義，儘管中國的自由主義社會是在孕育之中，這如壹個新生兒壹樣，至今是在孕
育，還沒有出生，但是中國的自由主義思想是可以先行，壹個人也是可以有育兒
的知識，這樣在壹個新生兒是出生之後，那麼壹個人就會是有條不紊，就不會是
手忙腳亂的，對於中國的自由主義社會也是壹個道路，中國的自由主義社會這個
新生兒總會有壹天是可以出生的，儘管至今是在孕育之中。 
因此對於中國的自由主義，是壹個系統意義的自由主義建設，中國的自由主
義思想的構建就是壹個方面，而且這也是同中國的自由主義運動是同步的，既然
中國的自由主義運動是在發生，是在進行，中國的民主革命是在進行，是在孕育，
那麼構建中國的自由主義思想也會同步的，對於壹個自由主義思想家與自由主義
哲學家，就是站在時代的先鋒，是為天下立法，是為生民立法，這個立法就是構建
中國的自由主義思想，是構建中國的民主思想，而且是設計中國的自由主義制度
的制度模式，所有的壹切的準備是同步的，對於壹個政治家就是如何實現中國的
自由主義社會，那麼對於壹個自由主義思想家與自由主義哲學家，就是如何構建
中國的自由主義思想。 
儘管這隻是中國的自由主義思想的雛形，但是這個底子是要打好，是不能有
壹點差錯的，因此對於中國的自由主義思想家與自由主義哲學家，是要完成這個
歷史使命，是要完成這個文化使命。 
儘管不是出現自由主義思想家與自由主義哲學家就是可以出現，但是這是壹
個時代的壹個必然，中國的自由主義是經歷壹百多年的認識自由主義，在當代中
國，也是可以出現偉大的自由主義思想家與自由主義哲學家。 
4、自由主義思想不是十全十美的，西方的自由主義社會不是十全十美的，中
國的自由主義社會也不會是十全十美的，中國的自由主義思想也不會是十
全十美的，因此中國的自由主義思想是可以在自由主義思想的基礎上，是
可以有壹個中國的思想特質的思想意義，是可以完善自由主義思想，是可
以健全自由主義思想，因此中國的自由主義思想是可以傳承自由主義思想，
但是也是要有壹個批判精神，並不是完全的全盤接受，如對於哈耶克的思
想意義，也是可以批判的接受，如對於密爾的思想意義，也是可以批判的
接受，只有是有批判精神，中國的自由主義思想家才會是可以發現問題，
是可以分析自由主義思想的缺陷，因此是可以修正，是可以達到壹個完善
意義，這也是中國的自由主義思想的完善意義。 
中國人的思維意義也是不同於西方人的思維，中國人是有壹個綜合意義的思
維意義，西方人是有壹個分析意義的思維意義，西方人是抓住壹點，就是可以分
析，但是中國人的思維是有壹個宏觀意義，如中國的山水划是壹個宏觀意義，是
沒有透視法的，但是西方的油畫是有壹個透視法，因此中西文化的交流，中國人
與西方人的思維意義是可以融合意義，而且中西文化也是可以有壹個融合意義，
儘管中國的傳統文化總體意義是落後的，但是中國的傳統文化中也是具有現代意
義的思想價值，任何思想是可以化腐朽為新奇的，對於中國的傳統文化也是壹樣，
也是具有永恆的思想意義，如西方人是認識希臘文化壹樣，如蘇格拉底的思想意
義，也是在現代社會是有壹定的價值意義。 
因此中西文化的對抗與交流，在經歷壹百多年的碰撞中，在當代是可以結出
壹個豐碩的果實，可以說，西方的思想家與哲學家基本是沒有從中國文化中是吸
取思想價值意義，但是中國人是不同，中國人是在面對中國文化，也是面對西方
文化，而且中國人也是面對世界，也是面對中國，在這個新的視角下，中國的思想
家與哲學家，儘管是可以傳承西方的思想意義，但是同時是從中國的傳統文化中
是吸取具有現代意義的思想價值，是可以彌補西方的自由主義思想的缺陷。 
如自由主義，如果不能是精確的認知自由意義，就有可能是滑向原子化的自
由主義，是可能是滑向原子化的個人主義，因此這是壹個缺陷，因此自由主義不
是原子化的自由主義，個人主義不是原子化的個人主義，的確西方的個人主義的
思想價值是要高於集體主義的價值意義，如中國的左翼陽明學泰州學派個人主義的生命覺
醒，在歷代是受到推崇，就是由於是具有生命的個人意義的覺醒，是有自由意義
的獨立精神。 
因此面對自由主義思想，對於中國的自由主義思想家與自由主義哲學家，的
確是需要精確的解讀自由主義思想，而且也是可以精確解讀中國的傳統文化的思
想意義，如此，是可以構建中國的自由主義思想。 
可以說，中國社會是走向現代社會，中國的思想文化也是走向現代文化，可
以說，中國的現代文化與現代思想的構建與建設至今是沒有完成，在這之前，只
是中國的現代文化與現代思想的壹個前期，是壹個探索的過程，如新文化運動，
是沒有出現壹個偉大的現代意義的思想家與哲學家，中國的哲學依然是儒家哲學
的新儒學，是沒有構建中國的現代哲學，可以說，中國的現代哲學是在起步，只有
中國是出現壹個現代意義的哲學家，中國的現代哲學才是可以創立，這如西方的
現代哲學壹樣，是在笛卡爾之後，是近代哲學的起步，這是壹個標誌性的，只有是
有壹個哲學家是創立了壹個現代哲學，中國的現代哲學才是可以創立的，中國是
有現代哲學的，因此中國的自由主義哲學是壹個方面。