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作者 魯南未

中共的政治黑話和邏輯罪惡

底層所揭示的問題就是壹切社會現實的總和，它意味著在面對特權時的事實困境。反之，所有的現實反應的根源都因特權而造成。「妳也配姓趙」即是通過社會話語的民間傳播，揭示了中共偽造「中華人民共和國」的本質（既沒有民，也沒有國，只有中共）。因此，我們說民主轉型中社會史的轉變，要先於中共的政治話語（幻術）之前，清理從毛時期以來到習近平這個時間階段中，所有的偽裝成政治語言的黑話，以區別壹個在社會與政治相互顛倒的狀況中，被中共極權所復蓋的現代思維與視野。同時，經由這種對「社會」的重新審視（社會主義沒有「社會」，連「人」都沒有），在抵抗住了來自中共暴力碾壓的巨大恐懼后，民主抗爭與大陸轉變的進程，就會在壹定程度上越過對轉型路徑的依賴，從而在免受再次陷進共產災難前，澄清並確立社會與政治的當代邊界，為的是，將中共最終隔絕於文明世界之外。

將民主理解為某種反對或異見機制，不適用於在非正常處境下對政治的理解，尤其是對於大陸區域而言，轉型不僅意味著對制度的扭轉，也更要體現，在轉型此壹策略中校正社會與政治的現實基準，以避免因中共冒充執政黨而造成社會危機的再次爆發。在實際上，這是對之前無社會和泛政治視野的強力轉變，它是對「誰上台都壹樣」之後政治邏輯的浮現，也就是，「誰上台都壹樣」之所以存在，無外乎都強調了壹種非政治視野的「沒有黨就不行」的邏輯罪惡。然而，中共並非是具有價值和政治生命的黨派、但又要冒充政黨——這壹種狀態，就是導致極權和轉型互為困境的本源。因此，在「誰上台都壹樣」之前解決政治屬性的社會價值，將民主團體、運動和轉型機制重回民主的當代範疇，從這壹邏輯出發，「誰上台都壹樣」就已完成了它的歷史使命，並自行消亡了。更重要的是，作為民主進程的體現，就不會因墜入僅作為或熱衷於成為中共的反對者、異見者而失去政治主體的現代能力。

神棍與玄學：被設定的邊界

劉仲敬或劉仲敬式的「民族發明學」，以混合歷史作為政治邊界的不確定特性，帶來的問題是，他們始終無法站在民主的當代立場，對大陸民主運動的實體進行學術構建。也就是說，當代及大陸民眾被中共極權奴役的苦難，對劉仲敬們來說是無所謂的也是不需要理解的。他們不承擔當代以抵抗下壹個時刻的任務。而與此同時，劉仲敬們又通過偷換歷史邊界，攪動大洪水和兩腳羊作為宿命思維，那麼苦難與民主就會被全部消解，並由此，中共的暴力、邪惡也就算不上犯罪反而變成了賞賜，民主和公正則變成了可有可無的笑話。這種「學術」視野的背後能夠明確的，就是劉仲敬們無力穿透歷史的迷澤而立於當代現實的場域，但出於某種說不清的自尊，或者說壹般知識階層不能克服的優越心態，劉仲敬們能夠選擇的，和大部分政治正確者壹樣，他們都無壹例外以「編外體制視野」的冷漠，選擇了把社會問題演義成政治問題，同時又把政治問題偽造為社會問題，以此，掩蓋內心的怯弱。

但是，虛無的玄學主義仍然不是造成這壹切困境的根本所在，而是說，因為存在著在最簡單層面上的判斷失誤（或者說沒有判斷的能力），由此才會形成長期以來的壹套連自己都感到困惑或深感無力的泛玄學體系。此類學術體系的貪婪在於，它既要回答來自民主在當代所面臨的具體危機（比如同性戀問題，比如民族主義、民粹），又要回答極權、非民主形態依然佔據政治高位而形成統治的政治悖論，而這兩大問題看起來將永遠不能得到理論的有效依據和支持（因為社會反應超過了壹般學術範疇）。但是，這壹切只是刻意製造的假象，因為在社會場域的範疇，中共作為統治的角色即「黨派」是不成立的。中共目前為止只是以侵略的方式竊取了大陸區域。同樣，大陸既無社會也沒有政府（中共黨員霸佔了每壹級「政府」），因此，這既不是討論中共是否合法的問題，更不是討論下壹個張獻忠是誰的問題，民主轉型不是也不會在此種被中共設定的邊界內展開轉型進程，否則，民主就不僅沒有意義，而且壹定會是徹頭徹尾的虛假鬧劇。

現代民主的構造

僅在壹般層面上批判中共作為極權的危害屬性，並不能解決當代政治形態中關於民主運動的現實發展，同時也不可能通過歷史的橫向與縱向闡述，推導社會革命在大陸的位置及行為狀態。但是，相對於之前的民主和社會性開拓有所不同的是，當下現代民主的構造已然抵達至社會內在層次的主要問題。現代民主是將中共排除在政治權力範圍之外的視野，因為現代民主界定了共產極權主義在實質上並不屬於烏托邦，不僅是因為共產極權主義統治並不美好，而是在於，共產極權主義無論是以何種形態及走向展開，從毛左到鄧右都無法逃避其社會及政治結構在本質上的反人類性質。而依照中共介入大陸以來所有的歷史時期，則，在現代民主的體系中，中共也並不具有任何政治及黨派的屬性，也就是中共根本不是什麼黨派，中共只進行對大陸的侵略、掠奪、霸佔、竊取、剝削和鎮壓，那麼從政治的角度而言，就談不上政治屬性，因為沒有壹個具有政治性的「政黨」會這麼干。中共與民為敵的本質就說明它不是「政」的政治權力的體現，當然中共也就不具有「執政」的現實依據，它只是侵略大陸，僅此而已。由此，反對或批判中共就等於對民主轉型進行傷害，因為民主運動及抵抗並不是要成為中共的反對派。民主轉型真實的社會路徑是，我們要達成大陸進入現代世界領域的文明進程，而不是去成為壹個侵略團體的反對派，否則，民主運動將依然深陷於當代的虛無主義中，被自身編造的困境吞噬，最終，失去創建大陸民主的壹切可能和信心。

社會與政治：掩蓋罪惡的話術

將社會問題掩蓋為非社會的某種意識形態和歷史的附加屬性，在普遍領域內，不僅造成了民主動員的現實困境，也因其對民主轉型條件達成的徹底迴避，從而導致了極權黑洞的無限膨脹。這就是對當下真實問題的事實迴避，以不面對當代社會為主要特徵，同時在更深入的層面上，消解並去除了民主的價值及社會抗爭的價值。劉仲敬式的歷史玄學視角，從綜合形態陷入混噸，還包括因個體視野及立場的刻意含糊，導致的則是，神棍玄學不僅為中共權力體制及中共官僚集團系統性地提供了利益及風險支持（張獻忠只會殺人，而中共好歹還會騙妳去「中國夢」壹下），還對沖了社會抵抗的內聚力（兩腳羊只配被奴役），因為當下大陸的所有問題不是社會而是政治的絕對反人類。然而，這種絕對反人類特徵在通過「學術」的精心打扮之後，卻變成了社會的構成，這無異於站在極權的角度對大陸民眾進行致命壹擊。由此，批判和反制、偏離和轉移社會與政治的倫理及邏輯界限，是民主轉型在當代及以後很長壹段時期內，民主運動所要正視和直接面對的現實困境。

與之形成對照的，是將政治問題無限社會化，以掩蓋權力邪惡並將權力的反動性解釋為社會民眾的道德失序，同時，這又恰恰成為了中共以維穩之名、以保政權之實對全大陸進行暴力封鎖的借口。由此所形成的在轉型層面上被理解為危機的狀況，掩蓋了現代社會在民主機制上的積極價值。因為說到底，站在壹個旁觀的立場，只能產生包容邪惡而無視苦難的結果，它即不可能也無意願對大陸社會在無社會也無政府的情景中產生推動民主的全局力量，而只能成為偏袒極權和構陷民眾的虛無玄學。但是，我們仍要看到並警惕的是，在將政治罪惡掩蓋為社會崩潰的行為及話術中，其中所包含的機械式動機，這是試圖用另壹種學術壓迫來迴避「營造神權」的行為，它在根本上所要做的，其實就是在與極權共舞的同時，成為學術極權，以在無論何種狀況中，都能首先獲得來自權力和權力對手的優先待遇。但這種事情，戈培爾已經做過了，大陸尤其是大陸的民主進程，不需要再來壹次。而任何壹種學術理論，它如果壹面大力瓦解社會民眾，或暗示或直接描述民眾的劣質特徵，但在另壹方面又或明或暗為權力指出某種道路，以維持和加深統治力度，那麼，它就不再是學術的理論，而壹定是暴政的同類。

民主與專制的物理分野

詭辯形態的政治和社會邏輯已成為民主轉型在面對當下時最為強大的阻力，要修復此種受制於中共血肉虐殺的暴政與學術茍合的困境，不僅取決於外部世界對此壹領域的行動校驗，也更取決於民主團體在內部是否能經受住偽裝而來、但實質依然是意識形態的威脅。壹個既不信任中共極權、又因時刻流失民主信心而產生思想動搖的時代，它要選擇的不是逃避而是要去越過自身觀念和意識的障礙，確立民眾社會和政治機制的清晰且具有實質價值的邊界，以衡定更多的意外傷害，繼而在政治格局被學術詭辯所壟斷的情景中，依然保持住對民主社會的創建姿態。唯其如此，才有可能在加劇較量的周期中，獲取在現代領域內重新理解底層及社會的契機，將極權的意識滲透隔絕於正常的邏輯思維之外。儘管，大陸已存的歷史從未給予當代轉型任何壹種可供考察的政治遺產，但是，民主此壹願景並不會因為中共的謊言就此停止。


我們正身處壹個由機械方法論所營造並抑制思想厚度的極暗時代，學術偽裝不過是在政治正確的迷霧中壹種投機式的精心布局，而以往的歷史軌跡及最終呈現出來的結果，即已說明了投機的本質和結局。但是，機械方法論以刻意迴避極權罪惡、並反訴「黑暗」社會及撕裂的面具，在通過現代民主的關鍵區域時，不會再有奏效的可能。這是因為大洪水和兩腳羊的恐嚇性陰謀，最終都會因對學術遊戲的洞穿而朝向政治的現實博弈。這就是民主與專制的物理分野，它不是被發明出來的政治幻覺，而是需要我們仍然能夠在此刻保持清醒以甄別罪惡的前提，也更是經由中共享社會主義的名義進行極權專制之後，名左實右的政治壁壘的闖關之後，對民主及大陸形態的地區實證。民主思想要有突破強大阻力的信心，以避免在被陰謀論拖垮的深度較量中，獲取進入實質轉型的途徑，否則就要在承受中共鎮壓的同時，遭受來自偽裝派系的干擾，並在成為社會和政治的閑聊參与者之後，最終死於自我的消耗。而真實知識、思想與投機的機械方法論的戰爭，在本質上，就是民主與極權、民眾與中共的戰爭。民主，並不高於壹切，但民主作為制度，必然要驗證何謂權力和思想。