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作者 申有連

根據馬克思主義者的說法馬克思主義經濟學最大的成就就是創造了剩餘價值理論，是馬克思說他發現了資本剝削勞動的秘密。這個所謂秘密，就是從編排剩餘價值開始的。

那麼剩餘價值是怎樣來的？馬克思說是勞動創造的。這當然沒有錯，因為壹切財富都是勞動創造的。人們讚賞勞動帶給我們的壹切，但勞動是會令人生厭，甚至會使人不堪其苦的。政治經濟學就是研究如何用最少的勞動付出，創造更多的財富，探尋如何激勵和保護國民的勞動創造熱情。

我們需要說明，「政治經濟學」並不僅僅指今天成文的政治經濟學。今天的成文政治經濟學是現代科學給人類文明的貢獻。但不成文的政治經濟學早在文字出現前，就在人們的勞動和交往中形成。商品的出現，就是現實生活這部偉大的不成文政治經濟學的偉大貢獻。勞動剩餘的出現，更遠在商品出現前。因此，勞動也好，剩餘也好，包括商品都不是在現代科學中產生和才能解析的問題，它早在遠古人類的現實生活中就有了答案，勞動剩餘即剩餘價值並不是學問的問題，而是常識的問題。鑒於人類早已經社會世俗化，離開本真已遙不可及，我們就只好用現代政治經濟學探尋事物的壹貫方法，追根溯源，去找回剩餘價值的本原。

在原始時代，人類生存依賴的先天條件，即包括自然提供的山林、果木、河流等等，也包括自身具備的採擷食物的能力。如果大自然提供的食物壹定時，原始人依靠自身肢體的靈巧性和攀爬力使他採擷的食物足夠補充因採擷食物消耗的能量和機體運轉需要的能量。那麼，原始人就具備了生存的條件。如果原始人的採擷能力除了補充消耗的能量還有剩餘，那麼，原始人就具備了擴展自身的條件。當然，這還要取決於他是否會把這些能量剩餘用作擴展自身的資本，而不是在嬉戲和遊玩中消耗掉。

如果這位原始人不辭辛苦，運用自身的能量剩餘繼續採擷，為明天的生存需要存儲足夠的食物。那麼，他的明天就有了閑暇，可以用來構想，改善自己的生存。比如，他製作壹件能提高採擷或捕獵效率的工具。有了這件工具，這位原始人在第三天僅消耗和第壹天相同或更少的勞動，就採擷或捕獵到足夠他5天食用的食物。他除了消費掉當天需要的食物外，還剩餘了足夠他以後4天消費的食物量。這4天的食物或者我們稱它為財富也並無不可，是他第三天的勞動創造的。但是，這第三天比往天多創造的五分之四財富，卻顯然是他第二天為改善勞動製作的工具創造的，以及第壹天為第二天的閑暇儲備的食物幫助實現的。因此，這五分之四的財富即第三天創造的剩餘產品或剩餘價值，是這位勞動者的昨日勞動創造的。政治經濟學把它稱為過去勞動。這就是剩餘價值的原始來源。顯然，過去勞動具有使現在勞動的創造效率成幾何級數增長的能力。這是現實生活這部政治經濟學教給勞動者的，是我們祖先傳授給我們的，並不是哪位學問家的理論貢獻。

人類進入商品社會後，隨著產品邊際效用遞減規律被商品瞬間消除，過去勞動創造效率增長的障礙也被徹底清除。特別是，商品形成的商品價值，能使勞動創造效率成天文級數增長。它使壹切都成為了商品，也成為了可能，除非妳想不到。因為商品價值遠遠大於物品價值本身。如果我們再把邊際效用遞減算進其中，就更是如此。

從工具使勞動不斷創新，再到商品實現無處不在的社會化勞動協作，勞動創造就不僅僅是現在勞動，而始終是現在勞動和過去勞動的緊密結合。

就像那位原始時期的勞動者，他從有了工具，他的勞動，就始終與他的昨日勞動結合著。而促使他不斷節儉擴大昨日勞動積累的，就是昨日勞動能使他的現在勞動創造效率成幾何倍數增長的激勵。

在商品社會，壹切都因為商品價值的巨大增殖力而成為了商品。這位原始勞動者的工具，即他的勞動資本也不例外。

工具是商品，資本當然也是商品。因為工具就是資本。只是在貨幣化后，資本的概念有點遊離，以致往往不把它和物聯繫起來，更不把它和過去勞動聯繫起來，反而把它和貨幣聯繫得緊壹些。資本即過去勞動，它和現在勞動的結合，本來就是人類勞動的壹般形式。商品生產的社會協作勞動，同樣是過去勞動即資本和現在勞動的不同主體間的勞動協作。商品生產雖然與自給自足的勞動創造方式有顯著區別，但勞動創造的性質並沒有絲毫改變，它改變的只是勞動創造的方式。使每壹位參与者成為商品人和使壹切勞動創造的和自然提供但卻有限的財富都成為了商品。過去勞動也不例外。我們舉例的那位原始勞動者如果把他製作的工具不自己使用而把它作為商品去交換，那是天經地義的事。當然，這已經是他的兒孫們在這樣做了。如果他的後代把經過壹代代改良的工具賣給壹位積蓄了5天生活資料的勞動者，得到了他需要的這些生活資料。而這位購買工具的勞動者，這件工具現在就是他過去5天積蓄的勞動成果。他使用這個工具，可以使他的勞動創造比過去增加10倍，或者更多。他也可以請壹位勞動者來幫助，願意付給這位勞動者比他自己勞動多兩倍或更多的勞動報酬，這就是來幫助他勞動的工人的工資。這份工資是工人獨立勞動即自給自足的3倍，這多獲得的兩倍收穫，是他參与商品生產的成果。也就是現在勞動參与商品生產的商品價值。

但這位現在勞動的勞動者，運用他人的工具即他人的過去勞動，創造的是他自給自足勞動時創造的10倍財富，他獲得了其中的3份，還有7份就是剩餘價值。我想不用多解釋，這7份剩餘價值是誰創造的，應該屬於誰？可馬克思硬說這7份剩餘價值是這個工人的現在勞動創造的，應該屬於這個工人。但他又不把剩餘價值交給這個工人，而是全部交給了共產黨。他給工人的，卻只是「抽象勞動」量。這可是遠比資本家付給工人的工資要少得多的貨色。真是天理何在？共產黨憑什麼不勞而獲？

在商品生產中付出和收穫的分攤分配，並沒有任何標準，它決定於商品市場各方的自由意志。資本作為過去勞動，能成幾何級數增加現在勞動的創造效率。但資本需要通過節儉積累，這往往是壹個痛苦的過程。並且，資本作為商品，即作為投資，它會有可能壹文不名，因為投資風險時時存在。而勞動離開自給自足，參与商品生產，它的商品價值，即工資中超過自給自足的增殖部分，是無風險的。商品市場為這壹切定好了規則，每個參与者都有自由選擇的權利。

商品化下的過去勞動被稱為資本，它不但創造了剩餘價值，還使現在勞動收穫倍增。

我們的敘述如此平靜，似乎遠離社會現實中資本的血腥和貪婪，使人不禁憤憤然。的確，人類進入商品時代后，生產、交換都依照商品市場規則。但人是貪婪的動物，商品規則是規則，仗勢欺人絕不是規則。資本在商品時代作為過去勞動的巨大積累具有了強大的創造力，而進入商品時代的現在勞動，卻失去了自給自足的能力。雖然資本作為過去勞動永遠離不開現在勞動，但勢力懸殊使其忘乎所以，以至於往往在交換比例和份額上居高臨下。現代政治經濟學在壹般研究中也往往只注重商品市場規則中的平等自願規則，忽略了國家創造力和民族生存基礎的研究，也忽略了社會公平、公正和正義規則的思考。當年的馬克思正是藉此發難。

但在商品社會中，資本人格化下的劣行只是個別現象，產業資本家們在物質財富創造過程中對社會正義的堅守，始終是人類進步的決定性力量。馬克思出於什麼動機，要挑撥現在勞動和過去勞動？把過去勞動創造的剩餘價值說成是現在勞動創造的，完全否定了資本的商品價值，毀滅了商品生產，將人類物質文明的根基連根拔起。

這是不是馬克思智商太低或他根本不懂政治經濟學？他的本意只是要為勞動者和窮苦人說話。

如果有人這樣認為，那就太天真了。從馬克思的理論體系可以完整地構成為主義，他圓滑周密的戈貝爾式理論過程令天下多少癡漢醉倒。這些完全可以證明他的超人智商和深思熟慮的能力。在他橫指天下不公的戈貝爾式理論過程中，直接擡出他搶劫天下壹切勞動創造的魔鬼式理論結果，也竟然能讓世人如癡如迷，絲毫不知地獄的大門已被他轟然推開。

人們最受感動的，恐怕就是馬克思怒斥資本如何佔有剩餘價值剝削勞動。

就算資本像馬克思說的，那裡面沒有心臟跳動。資本的剝削至少要遵守商品市場規則，並按照勞動創造的量，計量支付勞動報酬，充分認可勞動創造的創造物相應主張權。而馬克思卻聲稱，勞動是沒有絲毫創造物主張權的，勞動報酬只能按照勞動消耗的抽象勞動量計量支付報酬。他甚至恬不知恥地聲稱這種按勞動消耗量支付報酬的剝削勞動方式是他「批判性地證明」創造出來的。

實際上，馬克思的這種剝削勞動方法在歷史上早就存在，奴隸主從來就是用這種方法奴役勞動。他們按奴隸的體格、出力大小給奴隸分發食物。馬克思按勞動時間給勞動者分配生活費。他倒是唯壹壹個用理論把奴隸主的剝削方法總結出來使它在現代社會適用的惡魔，他剝削勞動的理論就叫「抽象勞動剝削法」。

這個理論有兩個目的，壹是商品的二重化，目的是將商品的使用價值和交換價值對立起來，用否定商品使用價值的價值意義，毀滅商品功能。二是勞動的二重化，目的是將勞動分解為具體勞動和抽象勞動，從否定具體勞動的價值意義，否定勞動者的創造物權，用抽象勞動置換、剝奪勞動者創造的具體物質財富。

人們在商品生產和壹般勞動中，歷來只為獲取具體勞動創造的具體物質財富，這是人類自古以來勞動的目的和意義。但馬克思卻否定了它，說勞動者的具體勞動創造的具體物質財富即使用價值，是沒有任何價值的，有價值的只是抽象勞動，商品交換和勞動報酬都只能以抽象勞動量為依據。這個理論剝奪了勞動者對具體勞動創造的物質財富主張權，勞動者只能按照抽象付出的勞動量領取作為生活費的「工資」。

這個時候，勞動者領取的「工資」已經不是工資，商品生產中勞動工資的商品價值增殖部分已經被抽象勞動完全抽走，留給勞動者的，只剩下維持勞動者生存的部分。這種殘暴、血腥的徹底剝削，不要說資本家望塵莫及，就是奴隸主也要遜色幾分。如果說資本家佔有剩餘價值的剝削是侵佔勞動者利益，那麼馬克思的抽象勞動剝削就是對勞動者敲骨吸髓地壓榨盤剝。今天中國勞動者的結局，證明了這種竭盡剝削的殘暴和血腥。