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第19節　　一攤無人認領的失物

飯後，我背上挎包，去拜訪父親的2號，那個繼承了全部遺產的女人。想與她建立某種友善的關係，從慈善事業的角度，能不能勸她拿出點錢來，收拾由於我弟的死亡造成的老小無依的局面。

房子臨街，四開間，很大。三層樓。底層的前部有三開間的地面出租給人停車，每月五千泰銖。我的天，就光是這份租金，如果父親生前能夠留一分善念，也夠救我弟一家于困厄之中啊！

留有一開間的地面自用，2號在那裡擺了一組辦公桌。見我來拜訪，女僕（或是秘書？）進去通報。

2號在另一種場合展現的是熱情知禮的面孔。近年主義開放，廣東的親戚本家多有赴泰探親旅遊者，例如我兩個姑母等等。2號見之，必殷勤接待，禮數極其周到。贏得大家交口稱讚。我的曾堂姐（共一個曾祖的）對我說，2號那女人挺好的，你去了好好跟她談，必能得到她的同情。

其實，那是2號的統戰策略。你想想，獨吞了遺產，輿論上須要減小壓力不是？親戚本家來，能不殷勤客氣嗎？

但是，有統戰必有鬥爭，統戰是為了更有力地鬥爭。有熱情必有無情，熱情是為了在必要時更加無情。知禮必有無禮，知禮是為了能在另一種場合更加無禮。有善必有惡，善是為了更方便行惡。正如對富農客氣必然對地主不客氣，客氣是為了分階段不客氣那樣，這是無師自通的本事。

我沒有看破這種統戰策略，以為2號必也以禮待我。我站在那裡等著。一面瀏覽牆上的照片。2號是個矮胖的而且沒有脖子的女人，眉眼嘴角都向東南方西南方嚴重下斜，一臉悶悶的橫肉，小眼睛凶而不樂。她的兩個子女，也即我的同父弟妹，也其貌不揚。個子不高，乾瘦無肉，尖嘴猴腮。我把目光移向中央，父親的遺像，與他對視。

老父親啊，兒我一生走的臭棋，對不住您老人家。然而您如此處理你的遺產，究竟是為什麼呢？你看你的這2號門，番人血統，他們的模樣，那堆悶肉，那兩個尖嘴猴腮，就值得您傾注一生掙來的物質成果？而我們這邊，屬於你的祖國的血統，連那些漂亮可愛的小孩子，你的孫子孫女，就沒一個值得你垂顧的？人生有沒有意義，有沒價值，人究竟以什麼形式存在，你想過這些嗎？你這分明是對自己也歹毒無情啊！你把自己的骨頭連同靈魂一道賣給泰國土著，值嗎？

我也曾懷疑遺囑是否你真實意思的表示，是不是2號採取某種詭計使您立下那樣的遺囑的。現在我確定完全不是。你是個強勢的人，據我了解，2號不大有話語權。在你臨終而還清醒期間，我弟日夜奉侍在你榻邊。如果你對遺囑有修改意見，完全有表達的機會和能力啊！

2號終於從二進中門走出來。我迎著喊了聲阿姨。她沒有應答，也沒有正眼朝我看一記，管自在她的老闆搖椅上坐下。這時我才明白，我不在她的統戰名單之中，她不會像對待其它親戚本家那樣待我以禮。

我從挎包里掏出禮物，上海特產，獻上去，放在桌上她的面前，說千里鵝毛，物輕意重，聊表孝敬。在她對面的空椅子坐下來。她聽得懂潮州話的。所有嫁給番客的外國女人久而久之都通中國話。有的國語，有的番客原籍土語。只是諸如千里鵝毛這類比較高級的中國語言不懂。但大概的意思明確無誤。反應也明確無誤：她把禮物推回到我面前，說「我有。我什麼都有！」

這時從門裡走出一個瘦薄無胸的「太平公主」，她是我的同父異母妹妹。見過的，十年前我第一次赴泰探親時見過。那天我與父親在客廳說話，她從樓上下來。我起立想與她招呼。然而她不理我。父親也不介紹一下「這是大哥」。晃一下尖尖的屁股走了。我與一位華僑老叔說起這個細節時，老叔說：「那是臭種，怎麼會跟你講禮數呢？」

「太平公主」這時應該屬於大齡剩女。她走出來，與她母親說了句什麼話。2號隨即起身，帶著女兒走回門裡去了。再也沒出來。我想，還會出來的吧，接見沒完成啊，雖然不是統戰對象也要有禮有節啊。不料就是不出來，讓我在那裡像一個傻瓜那樣走也不是留也不是。最後只好走了，留下從上海帶來的土特產放在桌上，像一攤無人認領的失物。



第20節　　老番客的極品財迷兒子

每寫完一節心裏都不是滋味。停好久才能決定要不要寫下去。就如一個在泥濘路上長途跋涉的行者，投宿驛站躺下就不想走了。再走還是泥濘。在我來說，寫自述就是回去把人生的路重新走一遍。紙上走比實際走的時候更加沒勁，更加泥濘不堪，更加厭惡。從中我看到了人世的醜惡和自己的窩囊。

但還是寫下去吧。這個自述可能也是一部有價值的文學作品。我寫自述，是用自己的血肉之軀，真實的人生，坐化成一部檔案。考古學家們可以從一具木乃伊研究出千年前人的生活狀況。同樣，後人也可以從我這部自述中研究出這個偉大時代的社會風貌、人情人性。尤其是，這部檔案是與《圖騰醉》一起捧出的。一定要鼓起勇氣把它寫完成。

人的秉賦來自何方，這是一個鬧不清的問題。我那個同父異母弟秉賦就與我完全不一樣。他是個財迷，一分錢也不肯放鬆。生活中就兩個字：掘進。能夠掘進1.1厘米，決不肯只掘1.0厘米就罷手。而我是個馬大哈，一切都馬馬虎虎。窮癟三的口袋，大闊少的氣派。上海路邊停自行車，看車的大爺大媽收費0.5元，我總是掏出1.0元說「不用找了。」

父親在曼谷一家化妝品公司有股份，年底分紅可得萬把泰幣。堂二哥金海去跟公司董事長說：老PB做得太不像話，現在那邊死了掙苦力錢的兒子，剩下老的老幼的幼生活沒著落；你們將今年的股紅交給我吧，我拿去給老幼救濟一下。董事長召集會議商量了一下，有一定的同情心，遂將這筆錢按二哥的意見處理了。

那個財迷庶弟得知此事，一夜睡不著覺，天沒亮就跑堂二哥家敲門討伐。堂大哥二哥一起向他講道理，勸他發發善心什麼的，說：「我們也要顧及外人的議論！」

「人家怎樣議論我是不管的！」財迷男說，堅持要追回這筆錢。

結果是，這個財迷男去找了周門當下年紀最大最有權威的人——伯母，也即兩位堂哥的母親——說倘不歸還這筆錢，就要走法律程序，云云。

於是，伯母下令堂哥，去將這筆已經交給我母親的錢要回來。伯母告誡她的兒子說：「別人家的事，管那麼多做啥？」

這筆錢已經被我母親和孩子們買食物花掉734銖。那個財迷男還是不答應，硬是要堂哥把這734銖補足！

財迷男究竟是怎樣煉成的呢？這個問題頗費研究。我與他都是同一個父親，怎麼差別會這樣大呢？如果我一直在父親身邊成長，耳提面命，會不會也這樣？顯然不會。儘管是同一個父親，靈魂卻是不一樣的。若與他換位一下，我不但不會去將食物從老幼孤寡嘴裏摳出來，還會通情達理地在一定程度上去糾正父親的錯誤。

不但財迷男頗費研究，老番客也頗費研究。為什麼不念及1號十八年守干寡侍候他的父母的辛勞呢？賈府對待侍候過老太太老太爺的丫鬟下人也是分外尊重格外照顧的呀！中國的文化傳統你一點影響都不留？為什麼你對兒孫對自己都那麼兇狠，死後哪管洪水滔天哪管別人怎麼說呢！

其實，連同我自己都頗費研究。這是根本無法研究的一家人！

亞伯拉罕*馬斯洛把人的需求分為五個層次。最基礎的是生理需求。如果餓肚子，其它事情當然就談不到。再上一層是安全需求。第三層次是社交需求。第四是尊重需求。你怎樣看自己，有沒自尊；別人怎樣看待你，有沒有眾尊。第五是自我實現，甚至自我超越的需求。

正常的人應當是順序漸進地按照五個層次往上攀登。顯然我不是正常人，第一層次的需求還沒有著落就盯著第五層次，這才導致了1958年人生十字路口的選擇，走了那步臭棋。以後還有許多小的臭棋也是與需求層次的混亂相關的。

我那位財迷庶弟也不是正常人。按說他打從生下來，第一、第二層次的需求就無憂了。然而他只能永遠停留在低層次上，從來沒有向上挪移的想法。對他來說，人生就是錢，錢就是人生。

老番客也不是正常人。能培育出一個極品財迷兒子，並對之傾注以全部希望，其它任何較高層次的需求都不加考慮，這是一個正常的人生么？不錯，他掙了許多財產。倘能立在較高處寬大地看待世界人生，對一個不幸的女人能存理解之心，對小孩子們存仁愛之心，在遺產分配上不走極端，則他在死的時候不但有自尊而且死後有眾尊，就算是一個完美的人生。現在好，被世人說成人之將死其言也不善。又被大兒子，「中國文學第五大名著」《圖騰醉》的作者我，在自述中連爸爸都不願意叫一聲而稱老番客。做人做到這地步算什麼人生呢？人的存在不只在他活著的時候算存在，其實死後也是存在的，並非一切歸於無有。【已發】