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見了魏老大，誰敢不低頭！
   ----兼批利己主義並論儒家傳統
   一
   有人批評老梟好罵，答曰：豬肉就是上天造來讓人吃的，瓜子就是上天造來讓我罵的！難不成要向盤中的瓜子豬肉們客客氣氣表達思想？梟言引來魏京生一聲哈哈道：老梟的口氣的確像個梟雄，俺們大家都成了你的盤中餐了，甚至只是幾個瓜子。
   在下固然梟得很，對於真正的仁智勇者，卻是打心眼裡尊敬！老魏不僅大有豪氣，而且大有見識（其實兩者相輔相成。從來英雄不瓜子，自古瓜子不英雄。真英雄自然通人情達天理。）我如把老魏也當盤中餐，就真成妄人鳥人了！如果疾惡不如仇、執善不固執、見了美人不誇、見了英雄不拜，還配叫老梟么！
   儘管英雄人物肯定也有各種大大小小的缺點不足，但其胸襟氣度眼光膽識理想追求其大人格，終究非凡情可測。小市民們每每以自已的心理、世間的常識去窺測「大人」的思想理想心態動機，坐井觀天耳。遺憾的是這種賊眉鼠眼的小市民，當今中國特別多，思想界民運界也不少呢。與普通小市民不同的是，思想界民運界的小市民往往「剝」了些自由主義、個人主義、性惡論及心理學等理論披掛在身的。在毫無文化根基的國人眼裡，儼然飽學之士博得很哩。
   郁達夫名言曰：一個沒有英雄的民族是可悲的，一個有英雄卻不知敬重的民族是不可救藥的。前一句具體情況具體分析，后一句實含至理。生於這個時代，英雄有兩重的悲哀：不僅遭受強權的迫害，還要遭受「用理論武裝起來的」弱者的侮辱！很多人斥我狂妄，其實那些動輒到英雄頭上拉屎、用利己主義的標尺在英雄身上測來量去的「偽自由主義」者，才是徹頭徹尾的妄人！
   老魏等前輩英雄的大名，被封鎖已久，少數國民縱然記得或知道他們，也是一鱗半爪。相信中共宣傳者，斥以「賣國求榮」，受到「西學」（指經過「偽自由派」扭曲的西學）影響者，視為「別有私心」。濁世處處大不平，我為弱勢民眾、也為英雄人物抱不平呀。
   二
   一向是交友只問品德，不及其它。對方職業、地位、學問怎樣，當然是「不及」，對方思想觀點、文化立場如何，也一樣「不及」。以前總以為，觀點是觀點，品行歸品行，兩個問題，範疇不同，互不搭界。
   一般而言，觀點立場如何與品質好壞道德高低之間確沒有明顯的關係。大量梟友，或反共或擁共，或體制外或體制內，或中華文化或西方文化，西方文化或自由主義或馬克思主義，中華文化中或儒或道或墨或佛，等等，思想殊異立場不同，但不影響他們的品德，不影響我們的友誼。
   但我逐步發現，觀點立場與人品道德兩者之間還是存在或明或暗的聯繫的。一個人的行為往往間接受其思想影響或直接受其觀點引導，學力智力的殘疾很可能會導致人品道德的殘疾。最明顯的是，自由主義者中一部分極端性惡主義、利己主義論者，他們的行為人格亦難免受到偏頗或錯誤的觀念的影響而變得可疑起來。
   老梟以前對反共派、自由門人士有一種盲目的崇敬（現在當然在整體上仍然保持基本敬意），後來通過一些直接、間接的了解，如友人相告及親身的感受等，發現一些人的品質實在不乍的，雖然掛著自由主義羊頭，其實卻是極端利己主義或犬儒主義者，與一般小市民沒啥區別，甚至某些方面更加狹隘、自私、貪婪、鄙陋、輕浮、猥瑣！
   同時，極端性惡論者很難善眼看人，極端利己論者很難相信別人的善言善行和利他動機。賊心測人，難免個個皆有賊心；鼠眼看人，往往會人人皆成鼠樣。（上述梟言不能絕對化理解。自由主義者、性惡論者不一定都是利己主義者，利己主義論者不一定是行為上的極端利己的。同時，極端利己主義論者也不乏某種思想真誠，這都是需要鄭重說明的）。
   並非說這類人本質怎樣不好，他們的本性不會比老魏壞，只不過是缺乏反己功夫，又受到環境的污染、惡欲的遮蔽、偏見的導向，未能明見自性。所以，這類人受本能驅使稀里糊塗時，反會產生利他的行為和動機，一旦「明白」過來，完了，悔了！邏輯地推理，這類人參與民運，如非投機，如非某種「機遇」下迫不得已的選擇，就屬於一時衝動所干下的、在「正常情況下」不會去乾的「傻事」！
   我期待一些人能有朝一日真正地明白過來，把干「傻事」的至善本能主動擴展開來提升起來，從而找到生命的大根本，從而正確地認識自己，正確地認識他人-----特別是象老魏這類前輩和先鋒。
   三
   我視老魏為真英雄，不僅因為他是民運老前輩，還由於他頗有深度的思想見識和對傳統文化的推崇。所謂言為心聲，且不說當初第五個現代化的呼籲，在近年一些短文及跟帖中，在在透露出其人格之大。
   天以道成，道為德本；人以德立，德為人本。道德是人與其它天地萬物的根本區別所在。不論個體生命也好，人類社會也好，都要以道德為本的。世間一切刑律法度也要本乎道德，不然就是惡法惡制。可有人卻以利己為「真理」，視道德為工具，長篇大論，一派汪洋，錯得一踏糊塗。
   老魏提醒道：古人云取法乎上，僅得乎中，杜兄取法乎下（及格而已），能得乎個什麼呢？給現在的道德低下找個借口罷了。對別人應該取法乎下；對自己應該取法乎上。老魏進一步指出：「取法乎」用現代口語說就是行為標準、行為規則、學習榜樣，不是指讀書學習知識。
   寥寥數語，一針見血！能在道德上對自己「取法乎上」者是值得信任的，老魏其言與其行完全一致，這與其傳統文化方面的修養有關。老魏曾談及他「尊重儒學和孔子的來歷」雲：
   小時候讀書大家都一樣，學的是五四以來的「西學」。偏偏我父親和我一生中最重要的老師張廣酉（人大語文系副主任、右派）都是老夫子出身。合夥非逼著我讀那讓人不屑的古文，說是文字功底非從此打下不可。
   文革時參加反江青反毛的「聯動」失敗以後，因被公安部通緝逃到鄉下避難。每夜挑燈苦讀馬列之餘，發現中國的農村社會不是五四那些作家寫得那樣。五四對中國社會的描述是不是錯了？中共據此設計的理論是不是錯了？馬列為什麼能在中國成功？由此而開始有興趣研究一下農民們奉為圭臬的孔夫子。從農村草房的閣樓上找出了我父親年輕時讀過的一大堆木刻本舊書，亂讀了一氣。未得甚解，就趕潮流當兵去了。
   在軍中接觸的戰友來自全國各地，部隊也從南調到北。總的感覺是各地的文化差異很大，但有個共同的紐帶就是儒家文化。不僅道德規範，行為的基本規則都是一致的。後來研究學問才懂得，這是一個民族能夠凝聚在一起的基本要素。於是在野營拉練之餘，常到老鄉家找些沒被破四舊燒掉的舊書看，包括小說。
   我發現書中的儒學色彩繽紛，但不如生活中的儒學來的根深蒂固。文革搞得那麼亂，社會生活仍然有條不紊。靠的就是這種共同遵循的行為規則，而不是什麼人民總理周恩來。口頭文化和戲曲文化是傳播儒家思想的有效工具，和現在的電影電視一樣。忠、孝、節、義，還有仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓等等。早已融化在人民的行為規範中了，調節著日常的社會關係，維持著社會的運轉。是這個民族和國家沒被瘋子們毀掉的根本原因。這很像北美早期的移民，在沒有政府關照的情況下，緊緊依靠宗教賦予的行為規範，很好的調節著社會關係，維持了社會的運轉。這是維持社會基本單元存在的基因，有了他才會有更高級的功能器官。並漸漸形成了美國的民主傳統，美國有個很大的基金會就叫傳統基金會。中國的傳統有什麼不好之處，以至不能擁有民主制度嗎？
   看了多年。中國的傳統文化不僅不會阻礙民主制度的實行，其中很多內容甚至是被西方的先哲們借用了發展起西方的民主文化。怎麼反倒說中國不行呢。現代史學研究有證據說明西方的人權觀念（仁），法律面前人人平等的觀念是借鑒了中國文化。用以證明其可行性，用以對抗中世紀野蠻的宗教專制。那時的中國文明倒是西方的一盞明燈，這讓專門拿洋人嚇唬中國老百姓的五四文人很沒面子。
   我剛來美國時，哈佛大學的朋友們在肯尼迪政府學院安排了一次講演（這是江澤民幾個月前欲求而不得的，他只好降格到費正清中心講演），主持人還是傅高義。其中有問到當時甚囂塵上的「亞洲特殊價值觀」的問題。我回答說亞洲並沒有什麼特殊價值觀，共產黨價值觀是你們西方的價值觀（鬨笑）。正相反，你們西方的人人平等的人權民主價值觀，倒是借鑒我們中國傳統文化的結果。並讓他們看看西方近代法學鼻祖孟德斯鳩的書。
   當時我的翻譯拉拉我的衣服小聲說：別說錯了。講演完后他又提醒我，說話要有根據。我問他讀過孟德斯鳩的書嗎？你們美國人連最基本的書都不讀，不知道自己的理論基礎是從哪兒來的。他回去找到《論法的精神》讀完了說：果然如此。我的第二任秘書（現在北京當記者）聽說這個故事後補充道，她的老師（耶魯著名漢學家）專門研究了這段歷史，發現孟德斯鳩不是道聽途說。而是有一個出身上層的中國流亡者在他家住了二十多年，悉心講解的中國文化被孟德斯鳩記載在三十多本日記中。孟說話是經過深思熟慮的。
   總之。中國的兩千年市場經濟文化，積累了很多適合民主政治的條件，但缺少民主政治的設計，所以總在那兒原地打轉。中國也積累了豐富的經驗，用專制皇權統治市場經濟。鄧、江、胡想走的就是這條路。儒家思想的很多內容也很適合這條路，這是新儒家得寵的原因。但時代不同了，中國迅速腐敗的現實說明循環的速度大大加快了。王朝崩潰不用等二百多年。老共最欣賞的是漢以後的儒學，那是傳統的統治學。我們欣賞的是孔子那幾代人的生機勃勃的思想傳統，不一定非叫儒學吧。壓抑過分的儒學里生長不出人權民主的思想，完全西方的思想也很難在中國百姓頭腦里紮根。共產主義就是個教訓。
   可見老魏尊儒，其來有自，其中有家門、師門的關係，更有他親身的體驗。特別是他對儒家文化的深刻理解、對儒家與民主之間關係的獨到認識，值得廣大民運戰士和自由人士深長思。老魏對漢以後的儒學「壓抑過分」的評價，與熊十力師異曲同工。
   熊師把秦漢以後儒學統稱為「小康之學」，認為是后儒對孔學的背叛，秦漢以後歷史一片黑暗。老梟則以為，熊師過於理想化了。「小康之學」與「大同之學」一樣源出孔子，「小康之學」是孔子中期思想，體現了儒學中現實主義的一面，體現了孔子的「權道」思想和對歷史現實的尊重。秦漢以後的歷史黑暗與光明並存，尤其是漢唐宋諸王朝的光明度是相當高的，那正是小康之學的功績。在古代實行大同之學，畢竟不現實。
   不過，小康之學在維護等級制度的同時也確是被歷代君主專制「壓抑過分」強烈扭曲的， 老魏之言值得我警惕。
   四
   下面兩首七絕寫于去年（2006-3-9），一年過去了，在自由中國論壇重逢老魏，見其風采如舊，不勝欣慰。揀出舊作重發一下。詩曰《向魏京生君致敬》，有序：
   上個世紀八十年代初，魏京生先生就喊出"警惕鄧小平成為下一個獨裁者"的大雄音聲，並呼籲要在中國實現第五個現代化（政治現代化），膽識兼具，內外雙修，不愧為民運老前輩、人民真英雄也，曾有梟文《魏京生，好樣的！》以頌揚之。今在獨立論壇見到魏京生ip，特作小詩一首，以表敬仰之切，並示學習之誠。
   其一
   不愧吾華第一雄，敢言敢怒古人風。
   遙知扶醉登高處，白髮飄蕭熱血紅！
   其二
   借汝精神寫大詩，刀山劍樹一揚眉。
   自由花遍神州日，執手京門慰渴思。
   小詩有點「肉麻」，實在是老梟「焦渴」已久。放眼所見，熙熙攘攘的，不是道德上的侏儒犬奴，就是思想上的瓜子包子，連值得一罵都找不到幾個呀，忽逢老魏這樣的傢伙，能不喜出望外，惺惺相惜！
   當然了，以後如發現老魏有什麼偏漏不足之處，我一樣不會「留情」的-----其實梟罵分兩種，倘辱及人格，必是對對方身上的腦瓜子眼珠子心眼兒等物極端輕蔑；倘僅對觀點而發，有時恰是一種尊重，至少是認為孺子可教、值得一罵吧。
   2007.3.28東海一梟
   首發《民主論壇》2007-3-29 http://asiademo.org/
(見了魏老大，誰敢不低頭！ 全文完)
此文於2007年03月29日做了修改