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   烈虎難囚遭鼠忌，狂龍失水被蝦嘲

   -----東海答客難（398---401）

   398、benben8：我覺得老梟提出的人是萬物之本，回到三綱五常的人本主義主張，是復興大漢帝國的正道。

   東海老人答：

   都是似是而非、強栽於我的說法。

   關於三綱五常，我在《開明專制的設計建築大師----為董仲舒及開明專制鳴冤》第四節「三綱五常，善的等級制」介紹：

   徐復觀認為三綱乃法家思想，因為「在先秦儒家的倫理思想中，並沒有三綱的觀念，而只強調每一個人應盡的義務，以相互間的義務為秩序的紐帶，而不強調此種秩序中心的一（按『即所謂綱』）」。（徐復觀《儒家對中國歷史運命掙扎之一例--西漢政治與董仲舒》）。

   「迄于東漢初年，一部分對專制政治取妥協態度的儒生有取于《韓非子-忠孝篇》所謂『臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂』的思想，遂在《白虎通-三綱六紀篇》中正式提出『君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱』的三綱說，這是法家思想，挾專制之威，篡奪了儒家的人倫思想，乃儒家人倫思想的一大變化，實亦中國歷史命運的一大變局」。（徐復觀《中國孝道思想的形成、演變及其在歷史中的諸問題》）

   君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱的三綱之說是董仲舒對法家的汲取和改造，本質上已經儒化了，因為董仲舒的三綱是與五常結合在一起，要以仁、義、禮、智、信五常去規範和「維護」的。用歷史的眼光看，在家天下的歷史階段，在等級社會或曰階級社會，以五常為核心的三綱屬於「善的等級制」，無疑是一種次優選擇。

   但是，在以自由、平等、人權等為核心價值的現代民主制度普及全球並且不斷完善漸趨成熟的時代，任何形式、任何程度的專制以及等級制（既使是善的等級制），都已不合時宜了。三綱儘管有五常制約，畢竟體現了嚴格的等級制度，用現代眼光看，仍屬反動。回到五常應該，回到三綱則不可。

   另外，「復興大漢帝國」的說法不妥，人是萬物之本的觀點也不是老梟提出的。2008-1-1

   399西海氏：有人說：老梟一直想進去一次，應該成全他。你回答：「老梟大言不絕，奈中共遲遲不動何？讓渴盼老梟進去的各方鼠輩失望了。抱歉呵。」一直覺得你有些大言不慚。原來你也知道自已愛說大言，還能承認。

   東海老人答：

   蠢話連篇。

   我從不說世俗意義上的那種大話。我的大言是一種抱負的流露、天機的外放，內蘊無限的生命力和精神力，乃英雄之言、聖賢之言，大文化人之言，與世間那些毫無文化內力、道德根基的、俗不可耐的大話性質根本不同。

   莊子曰：大言炎炎，小言詹詹，意謂合於大道的言論勢焰凌人，拘於智巧的言論則瑣碎無方。老梟的大言，指的是大人之言，符合真諦大道之言。只可惜，梟言缺乏自由的平台，只能局促于網路一隅，主要又限於海外，以致「烈虎難籠遭鼠忌，狂龍失水被蝦嘲」呀。

   順及凡信奉利己主義哲學者，不論是特權階級還是弱勢群體，皆鼠輩耳。此輩鼠目寸光、鼠肚雞腸、鼠竊狗偷，既使「因綠巧合」投機民運，也一樣是毫無文化、道德根基的鼠輩，敗事有餘成事不足，坑人有術救人無力。正如我在近作《何以陷困境？民運當反思！----民運失敗內因略析兼復一位網路故人》中所指出：

   美好的理想離不開理想主義精神，偉大的事業有賴於偉大的人格。聖賢心態、英雄氣概則是偉大人格的要素。如果為人為學不真誠，發言行事不實在，甚至無情無義心狠手辣，連做一個普通人都不合格，連他人的基本信任都得不到，還談什麼團結民眾、示範天下？還談什麼民主理想、自由事業？2008-1-4

   400東海之友：網上有一篇流傳甚廣的《網路詩壇點將錄》擬你為「跳澗虎陳達」，你覺得恰切嗎？評曰：東海一梟，好與名家唱和，以廣其名。觀其詩詞，雜以酒、劍、簫諸字自陳高致，復好議政，拍案瞋目若不勝怒，如飲白開水，爽失詩味。擬之跳澗虎。蓋詩欲圓，方轂之行，不能遠。又如夏蟬，雖聲裂氣竭，不能動人。熊東敖賞其「果成熟后花皆落，情到濃時語可刪」一聯。贊曰：譬如秋海棠，生於松柏側。譬如跳澗虎，上下不相得。

   東海老人答：

   尺蠖豈能量泰山，俗眼豈能窺大梟，小文人的遊戲文字，怎麼可能恰切呢？「好與名家唱和，以廣其名」，開頭一句就是想當然。惡俗文人以出點小名沾沾為樂，便以為老梟也好這一口。我與人唱和，不論對方名氣，只論作者水平。相對而言，戓許「名家」的水平相對高些。這些俗物便以為我奔對方的「名」而去。

   在梟眼裡，一些詩壇名家那點小名，根本不足掛齒。李白在我看來也不過三流以下人物，當今哪個詩人配給李白洗腳？

   至於梟詩蘊蓄之深、思想之厚、境界之高，更不是中共治下那些低劣惡俗、斷了脊粱的文奴詩匠所能理解的。譬如古井蛙，焉知東海闊？譬如癩皮狗，汪汪空得瑟！2008-1-1

   401燕十三：老梟是個怪才，但不是儒家，也不是佛教徒，然而他的力度，批判耶教正合適。

   東海老人答：

   說我是個怪才，以前沒準會高興，但歸本于儒以來，對這個「怪」字，就「有看法」了。《中庸》里有一段話：

   「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。」

   朱熹集注:「素，按《漢書》當作索，蓋字之誤也。索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也。」索求那隱僻之理，故作怪異之行，雖然後世有人稱道他們，孔子是不幹的。

   網路故人楚天浪子曰：「老梟還是霸氣依舊，氣勢逼人，盡顯文人風骨！可喜！」這個「霸」字，亦非儒者所宜。

   我的力度體現在對仁義原則的堅持上，也體現在對專制主義及各種偏離仁義的思想學說觀點的批判和澄清上。對耶教的批判（此處批判為中性詞），僅僅是其中一小部分。

   我不是佛教徒，卻是最「正宗」而又最先進的儒家。你樓上「噓的一聲」網友「東海老人，韓潮蘇海，一代儒宗」之評，就比較切當----儘管韓愈蘇軾與我相比，「證量」仍然不高。2008-1-1

   民主論壇 上載：[2008-01-05] 修訂：[2008-01-05]