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反對神本主義，弘揚中華文明----「雙反」活動宣傳綱要之一

   一、雙反活動建設文明中華，弘揚中華文明，必須開展「雙反」活動。「雙反」者，一反專制主義，二反神本主義也。

   東海之儒的努力，旨在以仁本主義糾正神本主義、涵蓋人本主義，以仁本主義中的外王與內聖學說，分別在政治上汲納民主制度和道德上充實自由思想，以仁本之新生命觀，為新一輪文明的到來開路。

   而專制、神本兩大主義，正是仁本主義的兩大敵人和文明升級的兩大障礙。建設文明中華，必須對這兩大主義有一個正確認識並進行深度的批判。如果說反專制主義是為民請命的話，反神本主義就是為民造命-----把民眾的命運從「神」的控制下解放出來，把人人皆具的良知從陳舊的神本生命觀的遮蔽中釋放出來！

   二、一大誤會首先要澄清一個普遍的誤會，認為神本主義（上帝信仰者或其它鬼神信仰者）有助於反對專制主義的鬥爭，神本主義是自由主義的同盟軍。

   實乃大謬不然。

   仁本主義以人為本，以人的生命為本，主張在日用行常中實現仁道，故仁本主義者生命的意義在於當下、在於人類社會。同時仁本主義以仁為生命之本。仁是天人合一、彼岸與此岸相通的。仁本主義者以「當下」包涵未來、以此岸兼容彼岸，故既富有宗教精神，又充滿現實精神，仁愛之心紮根于自心本性之中，根固源深，有序而無限。

   神本主義正好相反，超越與內在、神與人打成兩橛並以超越的神為本。它讓人生的目的指向各種神靈，把生命的意義都安置在虛無飄渺、意識所造的彼岸世界，現實世界不過是暫時性的過度而已，所以虔誠的、原教旨的神本主義者必然對生活和生命缺乏必要的熱情，所謂的愛是無根的，而且很容易為了上帝而異化，從愛的號召出發，以恨的行為歸結。

   不排除一些神本信仰者受到專制主義的侵犯和迫害，理當維權，但不能因此證明神本主義的正確；有一些基督教徒由於種種原因參与民主事業，但在思想根本上，神本主義與自由主義不僅沒有必然的關係，不僅不是同盟軍，而且正好相反。關於神本主義是自由主義的關係，我在《基督不是自由的媽！》中一針見血地指出：

   眾所周知，基督教被羅馬皇帝定為國教后，西方進入黑暗的中世紀，從此人性被神性吞沒，人的價值和尊嚴被踐踏。從歷史淵源上講，西方人文精神在古希臘就已經孕育而成。英國當代著名學者阿倫-布洛克曾說：「古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是以人為中心，而不是以上帝為中心的。」但真正的人的發現，要歸功於以人性解放為宗旨的文藝復興運動。在與「神為中心」的「神性主義」相抗衡中，人的價值和尊嚴得以重新確立。

   自由主義是以中世紀末開始的世俗化運動為前提的，世俗化內容包括在人類生活中對上帝信仰的冷漠、在活動空間上對上帝領地的壓縮，在人的力量自信和價值上對上帝權威的剝奪。正是人權從神權下得到解放，才有了自由主義的形成和發展。

   三、危害難量在西方，歷史上劣跡斑斑的基教教會已被迫改良，其漏洞百出的教義雖依然如故，但在人本主義已經作主、科學主義佔盡上風（科學是好東西，科學主義則失其本、偏於物，茲不詳論）、民主制度已經確實的社會，那種虔誠的、原教旨的、真正的神本教徒已是極少數，神本主義已完全邊綠化、裝飾化和象徵化，危害有限而可控。

   中國的政治、社會、科學現狀和民眾素質大不一樣，特別是在社會轉型期，神本主義的潛在危害不可限量，中華文化人和廣大中國人民務必提高警惕。我早說過，在成熟的民主社會，縱有神教神棍，無足慮。只有由專制向民主轉型的社會，有法無治，思想混亂，才是神教漫延傳播的最佳土壤，才有神棍興風作浪的最好機會。

   國家和上帝，都很容易成為殃民禍世的圖騰。在黨棍的操縱下，專制愚民的愛國主義是可怕的；在神棍的操縱下，宗教愚民的愛神主義一樣是可怕的。所以我一再警告：我們要象警惕黨棍一樣警惕神棍！

   在缺乏制度硬性約束的情況下，上帝信仰者與唯物主義者、黨棍與神棍壞起來也一樣是沒有底的。由於有上帝作為假口或精神支撐，還可能壞得更加理直氣壯肆無忌憚，然後一切推到上帝的身上。關此，歷史早已提供無數血腥證明，用不著我饒舌矣。

   在政治上，馬列式的政教合一與基督型的政教合一，都是十分可怕的。千萬不要因一時的疏忽，把早已被西方主流社會當作裝飾品的歷史遺物捧起來當珍寶，中華民族不能再干前門拒虎、後門迎狼的傻事了。中華文化在遭到馬列式專制滅絕性的殘害后，剛剛略有復甦，不能再遭受基督的文化強姦了（如王怡所叫囂「中國的傳統有一個福音化的過程,中國傳統包括儒家的精神,要在對基督的順服之下得到一個重生」）

   關於神本主義的危害性和反動性，我有《體用學索微》、《基督教不是自由的媽》、《上帝將死我永生》、《信上帝是可恥的精神倒退！》、《上帝批判》、《信上帝者，非偽即愚！》、《東海學要略》《推開上帝更文明》、《神教的出路》、《願把上帝拉下，恥與魯訊並論》、《良知教與上帝教》、《神棍虛虛哪有神》、《關於本心習心與上帝諸問題偈答熊焱君》等大量文章予以透闡，茲不贅。

   這裏僅指出，專制主義的危害性和反動性是明顯的，不僅民主社會知道，專制國家也知道，不僅知識分子、體制外人士知道，體制內也知道。從歷史的角度看，專制主義已經垂死，掙扎不了多會兒了。之所以仍在中國苟延殘喘，主要原因不在思想、認識而在國民道德----是知識分子群體、社會各界道德水準的普遍低下，導致人們明知其錯而不敢反對甚至加以維護，是政界上下、特權群體道德修養的極端惡劣，導致他們明知其錯而不願放棄甚至頑固堅持。只要知識分子、政治人物道德跟進思想，專制問題的解決是指日可待的事。

   神本主義的危害性和反動性則是隱性的，民主社會有所知，專制社會知道者寡矣，不僅普通民眾，便是知識分子也普遍地不知道。

   所以，反專制主義固然是當務之急，反神本主義也不可等閑視之，思想清算工作，那將異常艱難、十分漫長，對於文化人來說，堪稱真正的任重而道遠。讓我們重溫被羅馬教廷殘忍的燒死的義大利科學家布魯諾臨死前的一句話： 「在真理面前我半步也不會退讓！」

   值得一提的是，布魯諾曾獲得神學博士學位和神甫的職位，但當他有一天認識到上帝教義的錯誤時，毅然選擇了「叛出教門」。他還滿懷信心莊嚴地宣布：「黑暗即將過去，黎明即將來臨，真理終將戰勝邪惡！（基教教會已改邪歸正，不能說邪惡了；基教教義可邪可正，不完全邪惡，只能說其教義「正度」不高，一有條件，變邪的可能性很大）

   四、佛道與神本有人問：道家有仙界，佛教有極樂，仙佛信仰難道不是神本主義？你不反仙佛信仰只反對上帝信仰，豈非對上帝信仰的岐視？

   這都是混扯。我不認同神本，是對至高真理深刻領會與堅定奉持所致，與岐不岐視無關。或者說，這種岐視是良知與真理對不合格、不合理的東西的岐視，就象我岐視專制主義一樣。我不僅反對上帝信仰，也反對上天信仰，一切心外求法、心外拜神的做法都是我無法苟同的----除非它們轉識成智、讓上天、上帝或其它信仰物從「天上」降凡，與生命本性合而為一。

   儘管耶蘇個人的精神不無精彩，但基教教義之簡陋低劣、極為原始，是對中華文化有點真知的知識分子一眼可以覷破的。中華文化人不僅不會認同、信仰上帝神教，而且都會不屑一顧，如陳寅恪、熊十力、梁漱溟、馮友蘭、馬一浮諸先生，對耶教的評價都很低。這是理所當然、不得不然的，一個現代知識分子除非智力問題或別有用心，不可能去崇拜一個原始人的「意識幻影」。那些拜入上帝教的中國知識分子，在精神上是嚴重退化、原始化。

   道家的「仙本主義」與佛教的「佛本主義」與神本信仰有本質的區別。佛教的佛、道家的仙在本質上與人的心性是一體平等、一致相等的。人的本心本性就是佛教的佛性、道家的「仙體」。諸天諸佛，皆不外乎心性。法身（佛教稱宇宙本體）無相。究極而言，不僅人類所在的娑婆世界，便是三十三天乃至西天極樂世界，亦不過法身幻化之境而已。

   神本主義則不同，人性與「神性」是完全割裂的，人與神永遠不平等，人永遠是神之奴，只有祈求和等待神的救度。上帝信仰會對人認識自己本心產生巨大的障礙，所以信仰上帝者一般都缺乏自信和自尊，比較猥瑣、虛偽、心理陰暗，或許比啥也不信的唯物主義者強一點，或可做一個世俗意義上的好人，但絕對明不了自心、成不了大人。

   另復須知，我們不否認另外的空間以及比人類更發達更進步的宇宙人的存在----當然也不肯定，仁本主義者認為，既使有另外的生命形式、有外星人的存在，也必不是創世的、萬能的，其本性也必不是與人之本性隔絕的。相信另外的生命形式（姑且稱之為神）的存在與以之為本、奉之為主，一定的學習、尊重與無條件無限度的崇拜等，乃是性質完全不同的兩回事。這一點，普通民眾及一般知識分子很難分得清楚，但文化人和大知識分子應該也必須分清楚。

   五、注意事項開展「雙反」運動，是建設文明中華的必要，是從中華文明開始建設人類文明、生命文明的必要。其中反對神本主義，不僅是為中華文明的發展掃除障礙，也是升級現代文明的一種努力。在政治上反專制主義，在信仰上反神本主義，應為廣大中華知識分子特別是儒者的文化責任和歷史義務。

   不過，兩個主義性質不同，存在的依據也不同：專制主義的持續主要是道德問題，神本主義的漫延主要是思想認識問題，所以「雙反」活動的範圍與方法也因之而異。

   反對專制主義，全體中國人都責無旁貸，怎麼反，反的方式也可以因人因地而異，不必定於一尊。反神本主義隊伍則應局限於文化人，所用「武器」和手段也應局限於思想分析、理論批評，也就是說，這種「反對」必須是符合文明原則的，不逾越言論自由、不違反信仰自由。

   中國公共知識分子拜上帝，屬於德智問題：虔誠真信，是自欺，智弱；內心不信而偽裝出信的樣子，是欺人，德殘。如果再進一歩，以為自己肉身就是佛、基督、救世主等，那不是一般智弱，是徹底瘋了；內心不信而這般宣稱，不是一般德殘，是別有野心。

   請注意「中國」與「公共知識分子」這兩定語。公共知識分子對政治和社會、領導和民眾都有引導、教化的責任，支持以鬼神為本的原始時代的舊生命觀，甘當宗教愚民，會生產嚴重誤導，故大不宜。西方公共知識分子入教，情況有所不同，故置而不論。

   更要注意，不論異端外道怎麼智弱和瘋狂，中華文化人都只能採取文化、教化的方式以應。即使對方採取其它手段，也應首先訴諸於法律，不到迫不得已，不是為了自衛，不許採取其它手段。

   六、最後重申中華文化來說，凡心外求法、心外拜神的學說皆屬異端外道。反對神本主義，是依據正理大道反對小理小道乃至歪理邪道，不是針對神本主義者個人。歡迎神本主義的回駁、爭鳴。

   我更進一步期待各神本主義教派中的有識之士進行新的宗教改革，將神性與人性在終極、本體的層面統一起來，讓基督教從離教發展成為圓教（離教，天人隔離之教也。牟宗三先生曾指出，基督教認為人有限而不能無限，上帝無限而不能有限，人神之間睽隔不通，因此稱之為「離教」。儒佛道都強調人可通過自己的實踐朗現無限心，故被牟宗三稱為「盈教」或「圓教」，儒教具有道德創造的意義，縱貫于存在界，十字打開，是大中至正的圓教）。

   任何外道包括邪教信仰，在法律層面都應該得到平等的保護，信仰者的人權也應得到全社會的尊重。如果外道信仰者的人權受到侵犯，文明人特別是文化人，都應該站出來為之呼籲、對之援手。這方面，情歸情、理歸理、信仰歸信仰、人權歸人權，文化人應該區別清楚、分開對待。

   最後重申：任何思想、信仰，不論多麼反動邪惡，都是無罪的，良法（合乎現代文明、道德原則的法律）只能根據行為定罪，這是現代文明的常識。違此，就是侵權，屬於專制主義行為，正是我們「雙反」的內容之一。2008-7-4東海老人2008-7-9首發《自由聖火》網址：http://www.fireofliberty.org/所有轉載請註明出處並保持完整

(反對神本主義，弘揚中華文明----「雙反」活動宣傳綱要之一 全文完)