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   儒群和馬族微論

   多次遇到兩個問題：一是民族有沒有優劣之別，二是中華民族是優是劣。

   民族有沒有優劣之別？既沒有又有，就像「人」，論本性，人皆可以為堯舜，因為人人皆有良知，人人良知平等；論習性，人與人千殊萬異，有君子與小人、聖賢與盜賊之別。民族也一樣，論本質，各族平等；論素質，優劣有別。

   民族之優劣根源於政治、制度和文化，歸根結底取決於文化之優劣。主體文化優秀，政治制度優良，文明程度較高，就是優等民族；主體文化低劣，政治制度惡劣，文明程度低下，就是劣等民族，劣族。

   中華民族是優是劣？當然是優，是古今中西之最優。然而，所謂中國早已不中不國，多數人已非中國人甚至非人。我說過，有史以來最優秀的族群是漢族儒群，最純正的中國人；最惡劣的族群是漢族馬群，比所有的蠻夷更野蠻，比所有的邪教更邪惡。

   暴秦邪惡，然惡制惡法，惡在明處，惡得無遮無掩，坦坦蕩蕩。「敢有偶語詩書，棄市；以古非今者，族！」坦坦蕩蕩地防民之口，坦坦蕩蕩地以民為奴。馬幫的惡則是陰惡，惡在暗處，惡得偷偷摸摸。一邊巧言令色足恭，以憲法許諾各種權利自由，一邊又通過各種手段愚民弱民罔民殃民和防民之口。

   元士總結了馬族四招：紅黃白黑，紅是洗腦，黃是收買，白是恐嚇，黑是抹黑。馬族輕而易舉的成功，東方不敗的維持，就有賴於這四招的威力。這四招用之於小人，無往而不利，無人不可服，唯對君子毫無作用。大智不受洗，大德不能買，大勇無所懼，大明不怕黑。

   這是馬族流行的政治正確話語：「社會主義制度的根本特徵是生產資料實行公有制，按勞分配，國家的一切權力屬於人民，全民地位平等。」其中唯公有制才是社會主義的根本特徵。公有制最方便極權主義和權力私有化，最容易產生極端不平等和按權分配現象。

   馬族批判自由主義，是因為盜賊聽不懂人話；特色自由派反孔反儒，是因為市井小人聽不懂聖賢君子的話。小人盜賊都不懂聖賢君子，誤解誤讀誤判是必然的。即使偶爾假惺惺贊幾句，也是不靠譜的。然小人盜賊有別，小人只是愚氓，或猶可訓；馬族猶如鬼蜮，必然成災。

   正常人都知道，有史以來最不平等、最不自由的現象和制度，就是馬學導出來的。北大馬會至今還在自欺欺人地聲稱：「同一切不平等、不自由的現象和制度做鬥爭，堅持底層群體的立場。」可憐可笑，可悲可恥，愚不可及，不可救藥。這不僅是北大之恥而已，實乃中國之恥，人類之恥！

   傳北大馬會的指導教師、原北大團委書記表示不再擔任社團的指導教師，北大團委也不再擔任社團的指導單位。馬會為此發出公開尋求指導老師的緊急求助。無論什麼原因，是政治的還是道德的，與馬學隔離和切割都是正確的選擇，是避邪、避險、避厄運的必須。

   馬族和儒群在現中國混雜著，雖然都是漢族，但性質、品質截然不同，正邪善惡不可調和。論數量，儒家剛剛劫後來復，是非常弱小的極少數；馬族猖獗將近百年，是非常龐大的大多數。只不過，馬族雖然人多勢眾，卻是一人一心，「惟億萬心」，早已內力衰弱，苟延殘喘而已；儒家則內力雄厚，「三千一心」，長勢良好，代表著中國的希望和未來。

   古今諸子中西百家混雜，儒馬混雜，這就是雜時代的特徵。

   從尊馬反孔到尊馬尊孔，無疑是一種進步，從完全顛倒進步到正邪混淆，從極端反常進步到魚龍混雜。從孔馬並尊到尊孔去馬，還有一個艱難而又必須的過程。唯有徹底去馬，社會才能正常；唯有高度尊孔，中華才能重光。也唯有儒群，才能勝任弘儒辟馬這一歷史性的責任。

   馬族也在繼續改革。但在馬學馬制框架內，一般改革已經不值得期待。所謂的改革，改惡容易改良難，縱有所改良，也是局部性、表層性和一時性的，極易反彈回去，甚至變本加厲。真正的改革，必須從文化、制度入手，革去馬學之命，改掉馬制之根。否則，任何改革都是耍流氓。2018-9-22余東海首發於北京之春

（2018/09/23 發表）