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    古人云：文如其人，一般情況下，文品與人品、詩格與人格是一致的，此乃普遍的規律；但也不盡然，兩者之間並不一致甚至相反相對的例子不少，此乃特殊現象。清葉燮：「功名之士，必不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦厚大雅之響」，這兩個「必」字，就下得過於片面、輕率了。

    潘岳，就是一個能為泉石淡泊之音的「功名之士」。

    有兩個潘岳，皆功名之士。今潘岳號稱我黨最年輕的部級領導，兼理論家又詩詞家。我說的古潘岳，更是橫跨詩政兩壇的大人物，在歷史上既有許多佳話留香又有不少醜聞遺臭。

    首先他是個著名的美男子。年青時喜歡乘車出遊打獵，「安少時挾彈出洛陽道，婦人遇之者皆連手縈擾，投之以果，遂滿載以歸。」（據《晉書・潘岳傳》和劉義慶的《世說新語》記載）。後人常以潘安（潘岳字安仁）之貌比喻男子之美。《水滸傳》中王婆的「嫖經五字訣」：「潘驢鄧小閑」中的潘，便是說男人要嫖場得意，第一要「帥」。

    其次他是個勤政的好官。他任河陽令時，勤于政事，號召種植果木，全縣林木叢叢，桃李成片，人稱「花縣」；後轉任懷縣令，政績卓著，擢升尚書度支郎，又升廷尉評（相當於司法部長）。

    又其次他是個孝子。居洛陽城南洛河旁，養花植柳，結廬閑居，駕車奉母悠遊，孝名遠播。

    更了不起的是，他還是個才華出眾的大詩人。他從小聰慧，被鄉里稱為「奇童」，長大后善於辭令，長於鋪陳，能詩擅賦，與陸機齊名，有「陸才如海，潘才如江」之稱，梁代鍾嶸的《詩品》列他為上品。他的悼亡詩，筆觸細膩、情意真切，感人至深，後人寫哀悼亡妻之作，皆以悼亡為題，他便是始作俑者。

    他還「善為哀誄之文」，其中《馬x督誄並序》不可不提。此誄作于元康七年。當時，氐人齊萬年起兵；朝廷派夏侯駿、周處率兵征討。由於周處為人剛直，執法不避寵戚，得罪權貴，梁王彤和夏侯駿藉機報復，致使周處孤軍陷陣，弦絕矢盡，力戰而亡。西晉守軍紛紛棄土而去，儲有糧草數百萬石的□城也被重兵圍困。在這危急關頭，「位末名卑」的x督馬敦奮勇而起，終於保住了城池和糧草。但是馬敦卻遭到雍州從事的忌恨,被誣下獄,氣憤而卒。潘岳與馬敦素無交往，純然出於義憤，而寫了這篇誄文，概述了周處戰死的經過及晉兵的敗狀，又詳細敘述了□城守衛戰悲壯激烈的情景。此誄筆力剛健,用明快而有力的語言刻畫了一位有智有勇的義士形象，也表達了對官吏無能、官場黑喑的不滿。明人張溥在《潘黃門集》題詞中說：「余讀潘安仁《馬□督誄》，惻然思古義士，猶班孟堅之傳蘇子卿也」。

    《閑居賦》是潘岳的代表作。此賦作于罷官家居期間，描寫悠閑的生活，造句工整，行文流暢，筆調清淡，在當時同類作品中也是很突出的。見《晉書・潘岳傳》。后因稱無職閑居為賦閑。如《官場現形記》第四三回：「吾兄在省候補，是個賦閑的人，有這閑工夫等他」。蘇州代表性的園林拙政園的名字，也取自於《閑居賦》中「……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，是此亦拙者為政也」之意。

    可是，就是這麼一位才貌雙全、多情多義的美男子、才子、孝子、好領導，同時又是一個「性輕躁，趨世利」的無行者！

    晉惠帝時，賈謐專權，當時文人多投其門下，潘岳、石崇、左思、陸機陸雲、劉琨諸人皆在其中，有「二十四友」之稱。

    尤為後人不屑的是，潘岳與石崇爭事賈謐，陷害愍懷太子。他「諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜」，媚態醜態，想想也令人作嘔。「其母數誚之曰：「爾當知足，而乾沒不已乎！」岳終不能改。」（據《晉書-潘岳傳》）。趨炎附勢，利欲熏心，哪有他賦中寫的「仰眾妙而絕思，終優遊以養拙」的高雅啊。最後，靠山倒了，自己也死於非命。

    從潘岳詩珞與人格的分離，不禁聯想起金庸。

    我是個金庸迷。在金庸「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」十四部煌煌巨著中，塑造了一個又一個亦狂亦痴、光彩照人的俠士形象。「如憝厚誠樸的郭靖，疏狂不羈的令狐沖、坦蕩豪俠的蕭峰，狂傲狷介的揚過，善良隨和的張無忌，不通世故古道熱腸段譽…，各有各的個性，各有各的風采，細思之又有個共同點：他們都很痴。郭靖痴于理法，令狐沖痴于意氣，蕭峰痴于俠義，揚過痴于情愛，張無忌痴于性情…，尤其是段譽，痴于文，熟讀經書；痴于佛，精通梵典；更痴于情：無量山中，不辭叩首千遍，江湖路上，不辭追尋萬里，終於在枯井底、污泥處修得正果，羸得美人歸心」。

    然而作者本人的亮相，其言其行，卻是令老梟大失所望，倒不是李敖、余傑所痛斥的偽善。

    就大的方面分，佛教可分為大小乘，大乘主張「苦海無邊誓願度」，絕對的大公無私先人後己；小乘信徒就自私些，當個自了漢、自修成佛就罷了。就小的方面分，佛教分為八大宗派，八大宗派又分許多小宗小門派，如禪宗，又有臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼、楊岐、黃龍諸宗。佛教本身也在不斷改革、發展之中，其中許多思想並不一致，互相矛盾之處所在多有。「金庸擁有數億資產，極少參与資助慈善和教育事業。卻又自稱是虔誠的佛教徒」 未必就是偽善。

    金庸最的毛病，在於太圓太滑太善變太沒有原則性，鄉愿成性，與其作品中俠義人物反差之大，非夷所思（套用武俠小說語）！余傑在《金庸的偽善》中指出：「央視拍攝的《笑傲江湖》播放之後，觀眾罵聲如潮，網路上將其形容為「瞎熬漿糊」。「金迷」們都想聽聽金庸本人的評說。那麼，金庸說了些什麼呢？一開始，他對央視的版本大加讚賞，公開表示「這是由我的小說拍成的電視連續劇中最成功的一部」、「拍得美倫美奐」。當該片收視不佳時，他的態度立刻發生了微妙的變化。在央視的《對話》節目中，他迴避直接評論片子的好壞，而是輕描淡寫地說，劇組人員非常敬業、不打撲克云云。再後來，觀眾罵聲不絕，金庸也開始進入其中，向記者表示：此前，自己基本上沒有看過片子，後來才發現改編太過，已經失去了原著的本色。金大俠還真會緊跟形勢，像變色龍一樣讓自己永遠保持「正確」和「光榮」。」

    這還是小的呢。更過分的是，１９９９年１０月間在杭州一個新聞研討會上的談話，他一反自己極力鼓吹的新聞理念，批駁西方和香港式的新聞自由，指出：「解放軍負責保衛國家人民，我們新聞工作者的首要任務，同解放軍一樣，也是聽黨與政府的指揮，團結全國人民，負責保衛國家人民。」。不久他去台灣見陳水扁，記者追問杭州講話一事，他又說：「台灣媒體也應該跟台灣國軍學習，這是一致的」。這些話兩邊都討好，未免太滑頭也太變色龍了。我想，作為政論當手的金庸不會不知道，媒體、記者與軍人責任與義務截然不同，沒有可比性。新聞一旦導向，記者們一切行動聽指揮，還能叫「新聞」和「記者」嗎？

    金庸，在文化上，是可歌可泣、鐵骨錚錚的大俠，在政治上，在現實中，卻是個看風使舵、可憐可悲的「庸」人。

    可見，創作是一種複雜的精神生產活動，人品與文品的統一是相對的，不能簡單的划等號。對此錢鍾書《談藝錄》有精闢的見解：

    「至遺山《論詩絕句》雲：「心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，爭識安仁拜路塵」；則視此又進一解。匪特紀載之出他人手者，不足盡據；即詞章宜若自肺肝中流出，寫心言志，一本諸己，顧亦未必見真相而徵人品。吳處厚《青箱雜記》卷八雲①：「文章純古，不害為邪。文章艷麗，不害為正。世或見人文章鋪張仁義道德，便謂之君子，及花草月露，便謂之邪人，茲亦不盡也。」因舉宋廣平、張乖崖、韓魏公、司馬溫公所作側艷詞賦為證。魏叔子《日錄》卷二《雜說》卷二謂：文章「自魏晉迄於今，不與世運遞降。古人能事已備，有格可肖，有法可學，忠孝仁義有其文，智能勇功有其文。日夕揣摩，大奸能為大忠之文，至拙能襲至巧之語。雖孟子知言，亦不能以文章觀人。」此二者則與遺山詩相發明。吳氏謂正人能作邪文，魏氏及遺山皆謂邪人能作正文。世有愛《詠懷堂詩》者，刺取南雷《汰存錄》所謂「不倖存錄」，為阮圓海洗雪，蓋未聞此等議論也⑤。固不宜因人而斥其文，亦只可因文而惜其人，何須固執有言者必有德乎。嚴介溪《生日》詩云：「晚節冰霜恆自保」，愛《鈐山堂集》者，亦可據此以辯分門如市而心如水耶」」

    錢鍾書指出，象阮大鋮阿附奸黨，嚴嵩陷害忠良，可他們的詩作，或仿陶淵明，或自稱「晚節冰霜」，文與人、言與行完全脫節。

    左右開弓，打罷潘、金兩耳光，不禁廢然而嘆。潘岳和金庸，彷彿古今兩面鏡子，值得詩客文人們、包括我自己時時照上一照，以提高警惕，以免成為文與人截然相反的「兩面派」和詩美人丑、文高人鄙的「偽人」。

    文人文人，可不慎與！

    2001、12、26