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   "君子異應，聖人敵應"
   

   黨主政治是有史以來最鄙劣最邪惡的政治，與法國邦雅曼-貢斯當所謂的"僭主政治"如
   出一轍，本質上不具備任何合法性，不象君主專制那樣訴諸于"天命"和傳統，也不象現
   代民主制訴諸于多數民眾的同意，其統治基礎百分之百地建立在暴力和欺騙上。傳統政
   治僅僅是對人的奴役和壓迫，而黨主政治不僅蹂躪人的肉體，還要扭曲、折磨人的心靈
   ，剝奪人的尊嚴。
   
   黨主專制對言論、輿論監控之嚴厲，對真話、自由思想之忌諱，對人的心靈、道德、天
   賦摧殘之深刻，都是空前的，黨主專制下"知識分子"群體的鄙陋賤劣也是空前的，彷彿
   一群丟了本性的變色龍和斷了脊樑的癩皮狗，豈但與西方現代知識分子相距不可以道里
   計，便是與傳統知識（士）群體相比，整體精神水準也大為下降了。
   
   批判現實、批判社會乃中國知識分子（士）的傳統。春秋戰國是古代知識分子的黃金時
   期，諸子立異，百家齊鳴，"王者不作，諸候放恣，處士橫議"（孟子）。諸子最大的特
   征便是對現實的暴露和批評：孔子褒貶春秋，孟子斥罵諸候，墨子批王公大人，韓非子
   大發《孤憤》，老子說"聖人不仁，以百姓為芻狗"…。隨著漢朝"獨尊儒術"以後，君主
   專制愈來愈精密嚴厲，士人這種直言不諱、直斥時弊的態度，整體上漸漸式微了，但薪
   盡火傳，代不乏人，茫茫黑夜時有星光閃爍。明朝心學大師王陽明弟子王龍溪說過一句
   話，至今聽來依然如雷貫耳：
   
   眾人和應，君子異應，聖人敵應。
   
   翻譯成現代語，就是：庸眾說順話，君子發異議，聖人唱反調。說得多精彩啊，知識分
   子就應該是這樣的君子和聖人，以監督政府、批判社會為己任，亂世危言，盛世也危言
   ，與專制政權異趣異議反對敵對，對民主政府也並不一味順應和應。因為，即使是好人
   好事是真理，也是需要"異議敵應"的。好人好事不怕批評監督，真理愈辨愈明愈斗愈響
   亮。何況真理往往也是相對的有局限性時間性的，需要時時監督警惕著異應敵應著，這
   樣它才會不斷地發展著成長著飛躍著，不然，就會枯萎、僵化、停滯，以致向錯誤、謬
   誤轉化。真理是不怕異應敵應的，異應敵應，應錯了也是對，是對真理的反向支持。
   
   民主社會的知識分子或反某項政策但不反政府，或反某屆政府但不反制度，是同中求異
   ，大同小異（大處同小處異）。專制社會的知識分子以反專制主義為主，對於具體政策
   措施，則異中求同，可同可異，應事應時而制宜。對於政府一些好的舉措，如改革、開
   放、反腐肅貪、廢除收容惡制等，自當支持。
   
   知識分子對政府"異應敵應"，在民主社會只要有一定學識能力就行，在專制國家則還要
   具備超異的精神高度、思想能力，要具有雖千萬人吾往矣的非凡勇氣，要做好失去朋
   友、毀壞前程、忍受寂寞孤苦和種種打擊迫害乃至隨時入獄的準備。"在一個思想被禁
   錮的民族中，一切都無聲無息，一切都在沉淪，一切都在退化和墮落"（邦雅曼-貢斯當
   ），若是有能力並且有膽量在這種險境之中挺起來站出來抗拒這一切，有能力並且有膽
   力成為統治者眼中的異議分子敵對勢力，是一種無上的光榮，稱為君子乃至聖人，不亦
   宜乎。
   
   專制主義的醜陋反動，有目共睹，天下皆知，但由於其邪惡兇殘，敢於異應敵應、持真
   不屈者畢竟是極少數一小撮，絕大多數國民只能是黨雲亦云"和應"的庸眾，彷彿沒有熱
   血沒有骨頭沒有思想沒有靈魂的影人。明-吳從先《小窗自紀》曰：後梁為北魏影國，
   謂附庸也，予請以一切依附之人為影人。
   
   當然，王龍溪"君子異應，聖人敵應"此言僅就學術精神而發，由於時代的局限性，別說
   在政治上，便是在廣義的文化思想上，他也不可能跳出儒家傳統的窠臼，對"古聖"（孔
   子）和"今聖"（皇帝）搞什麼異應、敵應。但是，比起共產黨領導下文化上思想上精神
   政治上乃至學術上無不順"黨"應人、人云亦云、異口同聲的知識分子群體來，還略勝一
   籌呢。
   
   魏京生曾自詡：國際上都把他當聖人一樣看待。眾人嘲之，我認為魏君實至名歸，無
   愧。在豺狼當道立、惡政猛於虎的今日中國，凡膽敢"異應"共產黨、"敵應"假惡丑者，
   皆是真正的知識分子，皆無愧當今聖人之稱。
   
   東海一梟
   首發民主通訊 2005.7.13