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   儒家強調個人的德行修養人格精神浩然之氣，強調個人對家國天下的道德責任感，推崇修齊治平的價值取向和百折不撓，一往無前的頑強意志，知其不可而為之，"聖人以己之命聽諸天，而以天下之命任諸已"（焦循《雕菰集卷九》），用現代的話說，就是要把國家民族命運放在自己的命運之上；墨家主張兼愛，在追求理想、大愛天下的時候，赴湯蹈火，在所不辭，自苦到極至，忘我，把自己完全扔在一邊；大乘佛學的誓願則更為偉大，把愛從人"兼"到動物乃至一切生物："眾生渡盡，方證普提。地獄不空，誓不成佛！"…。

   
   
   
   我說過，墨佛那種"視人之國若視其國, 視人之家若視其家, 視人之身若視 其身"、"我不入地獄誰入地獄"的大聖大雄境界，那種高尚，太理想化了，除了墨子、釋迦和他們的幾個弟子可以達到，非一般人可及。我更贊同儒家的推己及人和愛有差等。但毫無疑問，對於砥礪奮發努力進取的人生態度和價值觀念，對於"富貴不淫、威武不屈、貧賤不移"的高尚人格，對於熱心救世、"以一心一身為天地之樞紐"（《顏習齋先生言行錄》）等希聖希賢的品質和精神，不論墨家佛家，都是持肯定態度的。
   
   
   
   但是，由於思想、觀點、處境、立場的不同，衡量人物優劣高下的標準也迥異。莊子是"詆疵孔子之徒"的，莊子認為，在天下無道的時候，孔子熱切救世，如抱薪救火，未免不智。在《莊子》中，孔子乃被教誨和嘲笑的對象，但這嘲笑是有限度的，可以說頗為友善。在道家眼裡，孔子輩處世態度或許是可敬佩的，卻是不明智的。此乃世外高人的標準。
   
   
   
   今時今世，衛星上天，道德墮地，無論儒眼佛眼墨眼相看，老梟輩自然都無愧於第一流人物，梟眼自看，亦當仁不讓。在一個特權猖獗、一黨獨大的現代專制國家裡，我們這些消滅奴性站得起來、克服恐懼豁得出去的大丈夫，英勇頑強鬥智斗勇行動型也好探求真理堅持真理思想型的鬥士也好，都是時代的英雄，"我們的英雄"，中國的脊樑，社會未來文明發展的脊樑！便是道眼相看，縱非一流，也差不離兒。莊子見了我輩，或會調侃幾句，必不失三分敬意。
   
   
   
   三國時吳郡人陸喜衡量人物的標準則正好相反。
   
   
   
   二八二年，散騎侍從官薛瑩逝世（薛瑩原是東吳官員）。有人對吳郡人陸喜說：薛瑩在吳國，應是第一等賢才！陸喜說：薛瑩只能說第四等第五等，怎麼能說第一等？孫皓暴虐無道，沉默不說話，隱居不當官的，才是第一等。躲開高位，寧居低位，用俸祿代替耕田維持生活的，是第二等。慷慨居官，體會國家，立身正直，無畏無懼的，是第三等。利用機會，不斷促使政治改革的，是第四等。溫和謹慎、不諂媚、不拍馬，不過第五等。第五等以下，就用不著談了。所以，吳國上等賢才，都被埋沒，遠遠躲開麻煩。中等賢才有聲名，有地位，但卻接近災禍。觀察薛瑩的一生行事，怎麼能算第一等？"（《資治通鑒第八十一卷》）
   
   
   
   在陸喜眼裡，正直敢言的薛瑩不過大傻瓜耳，老梟輩只能是等外人物了。這不是標準的明哲保身的鄉愿標準、奴才標準、無恥之徒的標準嗎？可悲的是，這種標準自古流行，於今為烈。許多老百姓、知識分子都是這種標準的秉持者，老梟輩常受嘲笑侮辱，也就不足為怪了。
   
   
   
   至於在專制統治集團文件檔案法律里，異議人士民主人士自然是落後分子、反動分子乃至犯罪分子，無庸多言。但那是爭權于朝、奪利於市的特權分子們出於一已一黨私利考慮，"迫不得已"而為之，作不得準的。在他們誣衊抨擊打壓監控跟蹤軟禁乃至以國家暴力對付我們的同時，沒準內心深處正為我輩供著牌位呢----- 在國人的人性普遍奴化乃至獸化的今天，只有在我輩身上尚留存著那種非常稀缺的聖徒佛子般的大仁大愛、大勇無畏的品質和精神。
   
   
   
   其實，超一流也好不入流也好，譽滿天下也罷謗滿天下也罷，世俗浮言何足介懷。不看任何人的臉色，不受任何外物的拘礙，一切只聽從內在律令，言所當言，敢怒敢言，行所當行，正道直行，不喜歡不認同的，天王老子也不賣帳，認定了的事，雖千萬人吾往矣，做一個心靈自由、意志自由的大自由人，人生如此，不亦快哉，不亦快哉！
   
   
   
   東海一梟2005-9-29
   
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