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   傳統儒、道、釋均講內聖外王之道，內聖外王此詞最早見於《莊子·天下篇》，用在儒家大宗師孔子身上，最為切當。原儒詩書禮樂易春秋諸經，形上形下，內聖外王，最為全面，最能"見天地之純，古人之大體"。其餘百家，雖能持之有故，言之成理，恣肆其說，以成一家之言，不過得於道體之一端而已。"老子說本陰陽，庄列寓言假象，易教也。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，書教也。管商法制，義存政典，禮教也。申韓刑名，旨歸賞罰，春秋教也。其他楊墨尹文之言，蘇張孫吳之術，辨其源委，挹其旨趣，九流之所分部，七錄之所敘論，皆於物曲人官，得其一致，而不自知為六典之遺也。"（章學誠《章氏遺書》）

   如果把儒家比作一家大公司，孔子就是創始人兼首任總經理。在孔子手中，公司私營，規模不大，但經營範圍廣泛全面，詩書禮樂易春秋諸大經典，囊括了人生、社會、道德、政治、制度、教育等各大方面。道德與政治，理論與實踐，歷史與現實，信仰與世俗，教育與批判，價值觀與方 法 論，修身與治國平天下，聖者盡倫與王者盡制，現實主義與理想主義等等，儒學皆能圓融統一在一起。儒門廣大，聖德王制，亦道亦器，顧客要什麼有什麼。

   孔子死後，儒家公司裂而為八，其中六家分公司趨於衰微，默默無聞，只有曾子、子思傳之孟子的思孟學派和子夏、曾參興于魏的西河學派，興旺發達了起來，不過經營範圍各自減縮了。孟子以內聖為主，兼營外王，荀子外王為主，兼營內聖。

   荀子傳到商鞅、吳起、李悝手裡，由儒入法。韓非子與李斯雖荀子弟子，卻根本上違背了孔子仁道的核心和荀子禮制的大本。故法家雖出自儒家，但另立公司之後便與原公司斷絕了關係，不再受原公司仁義原則與道德理想的節制。雙方"本是同根生"，卻成了仇敵，水火不容，相煎何急！

   傳到西漢董仲舒手裡，公司變私營為國營，興旺空前，只不過其經營範圍比較雜，主要產品以儒家公羊學（外王學說）為主，但也配合了不少黃老和法家的東西，董仲舒自己又在原儒的基礎上增添了三綱五常、神學思想等貨色。

   宋明理學與董仲舒相反，經營範圍狹窄單純，只做內聖一單生意-----名義上也兼營外王，但宋明理學所謂的外王是從內聖生髮出來的。本來，在孔子那裡，內聖與外王平起平坐，宋明理學卻讓外王聽以內聖的指揮，內聖為因，外王為果，實質上弱化並取消了外王。於是政治儒學（外王）閹而不明，郁而不發，心性儒學（內聖）偏盛，道德理想主義（或曰泛道德、唯道德主義、道德至上主義）獨霸天下。清末皮廖康梁諸君也曾利用儒學深厚的政治資源做做外王的買賣，因多種原因，小打小鬧而已。

   現代新儒家諸公儘管各人意見並不一致，每個人不同時期也可能看法有異，但大體上都偏於內聖、心性、道德、生命一翼。

   當代儒人和儒品中，假冒偽劣佔了多數，蔣慶與杜維明兩家算是有點實力和真貨的。可惜杜記公司遠在海外，疏離於中國的政治現實，用學院語言把本富實踐性的儒學重重疊疊包裝成了書齋里的擺設品。蔣記公司從公羊學那裡找到了不少外王寶藏，把原儒關於政治和制度的學說經營得紅紅火火的，可惜眼界欠寬欠新，有食古不化排斥西學之傾向，對此我已在《"蔣家儒學"的幾大認識誤區》予以批判。

   儒學作為一糸列源遠流長的文化產品，在思想與社會歷史的複雜關係中，在君主專制的政治實踐中經歷了漫長的歲月，其優良品格難免受到深度磨損，甚至，或因受到法家的玷污而迷失本性，或因受到權力的強暴而蒙塵塗垢。至於中共的惡意誣衊、民間的無知誤解，更是多得數不清。例如，許多人包括一些民主同仁常將"君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡"之類歪理邪說賴在儒家身上，令人哭笑不得。

   老梟儒佛道和自由主義通吃，重見古人之大體和天地道術之純。去年游深圳，曾有兩位自由派名家要與我就儒學問題開展辨論，一上場就抬出"君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡"這句話來作武器殺將過來，我大驚之下，拱手認輸，呵呵。孔老二乃託夢責我自命清高，不負責任，並重託我說，老梟呵幫幫忙，快拿點窖藏的儒學真貨出來，不然，我那點家業快被那些不肖子孫敗光啦。

   為此，老梟主動空降，暫時棲身儒門，作之君作之師作之顧問，兼作之經理，為儒家產品釐清優劣、刮垢磨光，集中精力重點經營推銷之。同時，針對市面上泛濫成災的假冒偽劣儒品開展一些打假活動。當然我這樣做，並非全看孔老二的面子，也是為了盡我弘文衛道的責任。

   儒門寶藏，琳琅滿目，諸如仁義原則，恕道孝道，仁政王道，德治禮制，中庸之道，節慾思想，和諧思想，經權思想，原始民主思想，人道主義思想，大一統思想，大復讎思想，大同理想，救世精神，人格獨立學說等等等等。還有張三世說、通三統說、《春秋》新王說、孔子為王說、孔子改制說、《春秋》王魯說、天子一爵說、天人感應說等公羊口說，都是儒家重要產品，精美珍貴，常用常新。希望識貨和認購者越來越多。

   儒學是一個富有開放性、實踐性、創造性的文化系統，與自由主義亦有著類似的價值基礎，所追求的則是一種更高層次的人的自由（容后詳細論證之）。從人類文明歷史的高度對之進行研析闡述，判儒家之美，析中西之理，察大道之全，繼而在儒家的基礎上融合百家貫通西學，建構一種繼往開來的思想文化體系，以推動和引導中國民主大業，謀求中國社會及文化的出路，此乃袁紅冰君發起的中華文化復興運動宗旨所在，亦老梟文化歷史責任之所在也。

   2006-3-5東海一梟

   首發2006、3.7《民主論壇》http://asiademo.org/