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   尊老的"道德級別"有多高？--並教訓蘆笛一頓！

   儒家倡導溫良恭讓，長幼有序，強調敬人尊老，彬彬有禮，但也並不一概而論，孔子就罵過"老而不死是為賊"的話。典出《論語·憲問》："原壤夷俟。子曰：'幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！'以杖叩其脛。"原壤是孔子的故舊，原壤母親去世，孔子幫著修治棺槨，原壤自己卻登上槨木唱起情歌來。面對母親之喪，表現如此惡劣，老而無德，禽獸不如，不該罵嗎？

   老梟多年來獅口怒吼，大棒橫掃，主要是針對專制主義特權階級的。在思想學術方面，對一些前輩專家亦有所批評，但就事論事，有理說理，只對觀點，不攻人身。個別的如《在季羡林先生頭上撒泡尿》一文，涉嫌人格攻擊，但我說明了，那是《借季羡林先生"桂冠"一用》，雖有違尊老之禮，卻符合更高道義。

   道德有層次之分、主次之別。孔子提出過三個道德標準，即智、仁、勇"三達德"；孟子提出"仁、義、禮、智""四德"；董仲舒在孟子"四德"的基礎上增加"信"德，從此"仁、義、禮、智、信"被推為"五常"道，這些道德"級別"都很高，普適性也很強，放之四海而皆準。

   這其中，仁又是重中之重，高中最高，是最根本、最核心、最絕對的道德，其餘道德必須圍繞、依賴於仁方可正確運用。例如關於智勇仁的關係，孔子說得很清楚。他說："仁者安仁，知者利仁。"（《里仁》）又說："仁者，必有勇。勇者，不必有仁。"（《憲問》）。如果違背了仁，其餘道德就失去了意義和價值；又如，在武俠中，許多邪派人物往往恪守承諾說一不二，極有信用。然而因為他們兇惡毒辣，有信無仁，仍屬邪類。

   在相關道德標準產生衝突之時，應以仁為最高評判標準。為了守住仁德，在迫不得已的情況下，其它道德是否遵守，可以從權。孔子"言不必信，行不必果"之言，就是強調在信德與仁德不一致的時候，應棄信取仁；孟子的"嫂溺叔援，權也"，也是同樣意思。叔嫂授受不親，是當時"禮"的規定，但當嫂子有生命危險，為了救命，當叔叔的必須伸手，這是仁的要求。孟子最重義，義者宜也，怎樣做最合乎仁就怎樣做，取義正是為了成仁。

   關於尊老，《孟子》曰："天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。"年齡本身未必值得尊重，而要德性優先。就拿胡溫來說，年齡比我大，職位又最高，我卻小胡小溫地叫罵，本來是極其失禮的，但我的態度卻符合以道制勢的儒家大義，更符合反對專制這一時代最高道德要求。

   不過，尊老的"道德級別"雖非最高，作為一種基本社會美德，倘非特殊，理當遵守。在現在這個傳統道德全面崩潰、新式道德一無所立的時代，老人無德失德亦屬普遍現象，對於一般老人，除非媚共投共大節有虧，小節細德不宜苛求。少數獨立自由、德望崇高的前輩文化人物，更應該受到我們特別的尊重。

   例如南懷瑾先生，儒釋道學，文學詩詞，醫卜天文以及拳術劍道等各種功夫，無所不知，確稱得上博大精深，融貫古今，素有"大居士"、"宗教家"、"哲學家"、"禪宗大師"、"國學大師"、"通天教主"之稱。他的書籍，儘管粗淺，不失為較好的傳統入門嚮導，其對中華文化的普及傳播，居動至偉。也有人罵他玩弄文化和女人，無根遊玩，無關大節。老梟雖然說過，南懷瑾對西學了解不深，作為一代文化大師，尚嫌功力不足。那是春秋責備賢者之意，不失恭敬。

   日前蘆笛談及"學問"的話題，擺出一副大學問家的架式，以為懂幾句洋語、寫幾篇"花文"就算有學問了。我從南懷瑾《論語別裁》中節選出一段，借"南"訓"蘆"，告訴他學問之道在作人的根本上，在於人生的建立，內心的修養。老蘆口齒比下三爛的小流氓還要輕薄："懷瑾算什麼東西，也配用來教導我？他就是來程門立雪，我也看不上那不成材的東西。" 我忍無可忍，謚以"喪心病狂無可救藥"八個大字，並警告：他日倘有見面機會，那怕為了南老，也要讓這隻蘆大鴨子嘗嘗打狗棒的味道！

   就象同樣是殺人，洪七公之殺與東方不敗之殺性質截然不同，蘆笛侮南老與我罵季老，性質完全不一樣。奉勸世人，千萬不要隨隨便便侮辱他人，特別是老人家老前輩-----並非絕對不可以批評，但一定要分出黑白，批得在理，而且盡量批得古雅些，象我對季老羡林之罵，似野實文，內藏典故，外俗內雅，雅俗共賞。

   2006-4-26東海一梟

   首發《自由聖火》半月刊第十八期 網址：http://www.fireofliberty.org）。所有轉載請註明出處並保持完整