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   放眼神州地，何處可卜居？

    ----蕭齋讀經札記

    儒家對物質方面的生活居住條件要求不高，子曰：食無求飽，居無求安；又曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也；又曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。

   但是，儒家對居處的人文道德環境及鄰里人際關係則頗為重視。《論語--里仁》：「子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？」這裏的「里」作「邑」解，使動用法。朱子注曰：「里有仁厚之俗為美。擇里而不居於是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。」里仁為美，用現代的話說，就是選擇仁者的鄰人、仁者的社區居處才好，肯定了以仁為本以禮相待的鄰里風氣、和諧良好的居住環境的重要性。

   《左傳》曰：「非宅是卜，唯鄰是卜」；孟子有「居移氣，養移體，大哉居乎！」之言，說的也是生活環境對人的身心氣質的作用；還有廣為人知的孟母三遷、千金買鄰等故事，都可見古人對居住環境的慎重。南北朝時期，季雅為與學者呂僧珍結鄰，斥資千金從呂的鄰居手中購房。呂僧珍感嘆花費太過，季雅回答說：「我是百金置宅，千金買鄰。」這就是著名的千金買鄰的故事。

   「改革開放」以來，國人生活水平提高了，居住環境卻普遍劣化。別人這樣說，是指生態環境的惡化。據說聯合國評選不適宜人類居住的城市，大部分集中在中國。更為惡劣的是人文道德環境。茫茫中國人十億，大人君子已無多，說大多數中國人「群居終日，言不及義」已是輕的了，君不見，社區不論高檔低檔，城鄉不論東南西北，到處縱橫出沒的，不是愚民、貪官、小人、偽人、戲子、娼妓，就是惡棍、騙子、強盜、流氓、竊賊…。

   假惡醜人，熙熙攘攘，美風良俗，蕩然無存。放眼神州地，何處可卜居？擇不處仁，是無仁可擇呀。所以，從人文的角度，老梟危言曰：中國正在或已經變成不適宜居住的地方！

   當然，環境對於常人及小孩影響甚大，但對於少數上智、大人、君子、善知識而言，則沒什麼影響，因為他們是仁者、教化者。所謂為仁由己，求仁得仁，我欲仁斯仁至矣。縱然是九夷之地、蠻貊之邦，「君子居之，何陋之有」（《論語子罕》）。

   季氏為當時權臣，為孔子所憎惡，其家臣公小弗擾叛亂，召請孔子相助；權臣趙簡子家臣佛肸叛亂，也召請孔子相助，孔子開始都有意欲往，希望藉機推倒權臣而行仁政，子路以孔子說過的話「親於其身為不善者，君子不入也」質疑和阻攔孔子，孔子說：「不曰堅乎？磨而不磷，不曰白乎？涅而不緇。」意謂真正的堅固磨也磨不薄，真正的純白染也染不黑，比喻真正的儒者內涵豐富意志堅定，任何時候都能堅持自我，不受不良環境的影響。

   大人君子在哪裡，文化就在哪裡，仁義就在哪裡。老梟居在廣西，就是廣西一座大山，比青秀山更青秀，比聖堂山更聖堂（希賢希聖，正正堂堂）。如果中共不把我死堵密封起來，讓我自由地登講台上電台，自由地煽動義氣仁風，化我邕州為仁義之鄉，化我中華為禮樂之邦，也並非毫無希望！

   附言：孟子曰：「仁，人之安宅也。」孔子曰：「志於道，據于德，依于仁，游于藝。」里仁為美也可抽象地解釋為：居住在仁的境界中。人若不能居於仁道，學問修養不能達到仁的境界，就沒有大智慧。這是另一種解釋，也通。

   2006-6-26東海一梟

   首發2006、6.27《民主論壇》http://asiademo.org/