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    孔孟支持我「夜遁」！

   一

   梟文《此生甘拱卒，永世不將軍》曰：「如果事實證明改良行不通，真的革命潮起，說明中國無救大劫難逃了。我既無力「大庇天下」，又何妨獨善其身。留不得，救不了，那就自己逃吧，或全家逃往深山，或攜眷逃往海外，從此寄情詩酒游心方外，永絕中國永絕塵世煩囂！」（寫於2003、6、21）

   有儒者接二連三地追問：一旦有事，迅速夜遁，如此行徑，東海先生何以稱勇？

   二

   日前，有海外友人提供「美國政府把你列為美國政府最關注的中國大陸人士名單之列」、「近期會有美國使館人員約你面談或拜訪你」等幫助，謝絕之。自知難免迂腐之譏，三言兩語很難解釋我的心態，簡單說吧，這與我的自我定位有關。儒學最重實踐，「中華文化大宗師」的理想不應該也不可能在早已民主化的外邦實現。不到生死關頭，或未獲十年以上刑期，實在不願託庇于外邦也。這方面孔孟有知要笑我迂執了，時代不同故也。孔孟時代，華夏各國都是君主制，到哪一個國家去「行道」都一樣，所以他們可以此處不留爺，再跑下一站，而老梟一旦離開這片熱土，生平大願恐成泡影。

   老梟之所以「此生甘拱卒，永世不將軍」，實在是不忍見生靈塗炭、歷史倒退，不忍使民族的元氣再受一次巨大的戕殘。身未槁、心未死、血猶熱。但是，真到了「革命潮起」、遍地烽火之時，到了一切都憑武力說話，文化呀傳統呀道德呀再不起絲毫作用之時，老梟既不可能「參加革命隊伍」，又不屑於「投靠反動勢力」，留下何為？繼續留下來是我的大仁大義，如果象三年前所想的一走了之，也不失為一種明哲智慧的選擇。衡以儒家義理，沒什麼不符。

   孔子曰：「道不行，乘桴浮於海」；又曰「天下有道則見，無道則隱」；又曰「用之則行，舍之則藏」；又曰：「危邦不入，亂邦不居」；又曰「賢者避世，其次避地，其次避人」；又曰「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不易也」。孟子曰：「達則兼善天下，窮則獨善其身」。《易經》曰：「獨立不懼，遁世不悶」；又曰「不事王侯，高尚其事」；又曰「天地閉，賢人隱」。

   這都是勸我一走了之呵。濟不了世拯不了民，那就儘力叫上一些親朋好友，「小舟從此逝，江海寄餘生」，不亦宜乎？倘一定要亂中自找死路，孔子罵子路的那句話改一改正好用來罵我「梟也，好勇過人，無所取材」。儒者的勇是要經過仁和智的剪裁的，過了就不一定可取。

   三

   黃宗羲在《明儒學案泰州學案》中批評泰州後學「諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者。釋氏一棒一喝，當機橫行，放下柱杖，便如愚人一般。諸公赤身擔當，無有放下時節，故其害如是。」老梟也是如此，救世心切，為善過執，棒喝不休，「無有放下時節」，以致執而不化，亢龍有悔，在相當長一段時間里，老想著自投羅網，有點與年輕時的王艮（泰州學派創始人）相似，「意氣太高，行事太奇」，在世人眼裡，言行頗為乖張。

   王艮拜入陽明門下后，在王陽明的影響裁抑下很快就「斂圭角，就夷坦」了。老梟某夜重翻陽明《傳習錄》，讀到其中一段時，如被水澆，如聞獅吼，如受棒喝。陽明先生曰：「為學工夫有淺深。初時若不著實用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實用意，便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。」

   功夫初時「著實用意去好善惡惡」自有必要，但不宜執著於此停滯於此。如果我自投羅網，便是過於著意執善，善念過熾，不僅趨於有意矯飾，破壞了心之本體活潑自由的品格，而且有違夫子的中庸之道，於家有害，於世無補，于歷史和文化，則是一種責任放棄。文化人的意義在於弘文傳道「化成天下」而不在於故意為囚為犯自蹈死地也。

   馮友蘭先生有著名的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界之論。道德境界與天地境界的區分，前者尚有刻意矯飾的痕迹，尚需「在意念上實落為善去惡工夫」，後者一切行為出乎心體(德性)之自然，從心所欲不逾矩，「無入而不自得」。老梟追求「至善」但大半輩子過於著意執滯，離「天地境界」差得遠呀。

   四

   其實，不客氣地說，老梟數年如一日憂天罵鬼梟鳴江湖，比起孔子稱許的殷之三仁中的微之箕子已勇敢得多。萬幸的是，還沒到天崩地裂無可挽救、山窮水盡徹底絕望的程度，雖然冒險，也還值得。但願體制外和體制內的改良主義的拱卒愈來愈多，下啟民智，上促改良，使得上下共同努力，朝野良性互動，把政治朝改良------階進和平的革命-----的路子上「拱」去（《此生甘拱卒，永世不將軍》），但願我永遠沒有「宵遁」的機會。

   需要說明的是，萬一局勢全面惡化，雖然孔孟支持我「夜遁」，縱然我做好了「夜遁」的「計劃」，但萬全之策是沒有的，什麼意外都可能出現。到時中共如不因我「煽動」已久將我的生命「顛覆」掉，廣大「革命戰士」也極有可能因我一直「逍遙獄外」早就看我不慣而對我採取「革命行動」，何況還有註冊要說話之類大義凜然的儒者在一旁虎視耽耽呢。

   我對國民的劣根性瞭若指掌：面對普遍的社會「飢餓」如果冷眼旁觀一毛不拔，他們會誇你清高、高見，如果你嘗試割肉喂鷹，那麼，你就只能無限度地一直割下去，直到肉盡血干，或者乾脆一次性投身飼虎。倘敢不把自已全部乾淨徹底地奉獻出去，輕則懦夫之譏，重則叛徒之冠，是擺脫不了的。

   當年在海口時一次好心招致惡報的遭遇令我難忘：一次飯後漫步尋詩，偶動測隱之心，在一個小朋友高高伸出的小手上十塊錢。結果十幾分鐘之後，在偏僻處被十幾個髒兮兮而兇猛無比的丐幫英雄困住了，尋詩之旅差點變成一處躺屍（唐詩）之地。好在當年身手還算矯健，奮勇突出重圍。

   但我並不後悔我的招禍之舉，對那小朋友只有悲憫。少年失學，為人失格，可以預測他一生將苦難重重。誰之責？誰之罪？

   五

   孔子說天下無道則隱，但還是栖栖皇皇周遊列國以盡人事；孔子說道不行乘桴浮於海，但依然不厭不倦地明道以淑世，終其一生沒出過海。孔子比我運氣好，我比孔子心更熱。真到了天崩地裂的那一天，老梟的行與留、遁與守，現在豈能逆料和預定？

   屆時讓我難以一走了之的原因未必來自客觀外界。或許，臨上小舟行不得，自個牙關一咬脖子一梗，頭腦一熱熱血上涌，從天地境界退回道德境界，永遠留了下來，留在屍山血海修羅場中，給我血脈相連的大中華陪葬！

   2006-9-2東海一梟

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此文於2006年09月03日做了修改