《諸世紀》預言共產主義的罪惡
《諸世紀》預言共產主義的罪惡
諾查丹瑪斯生前多次提到「瑪爾斯」, 在《諸世紀》預言中也多次使用「瑪爾斯」, 「瑪爾斯」到底是什麼? 在「1999年7月」的預言中已經解釋過了——「瑪爾斯」就是馬克思。馬克思通常被認為是共產主義的創始人,因此「瑪爾斯」也隱喻共產主義和共產黨。
諾查丹瑪斯在預言中寫道:「瑪爾斯揮動著手中的利劍,流血將達七十回,聖職在受到崇敬的同時,更多的是遭受誹謗與抵賴,在那些人的心目之中,宗教已不值一提」。
輦台被旋風吹翻
容顏被假面隱藏
此時
新共和國將使自己的人民苦惱
紅白顛倒國無寧安
本詩為《諸世紀》中進行預言的第一首詩,基本可以肯定這首詩預言的是1879年的法國大革命的情況。
諾查丹瑪斯在序言中曾稱1789年的法國大革命為「一般大眾的降臨」,那就是說傳統的等級制度將受到根本的衝擊,反傳統的社會(「共和國」時代)從此來臨。也許這就是預言家要把這首詩放到前面的原因吧。
當然,現代人都認為那是社會的進步,可是預言家並不是這麼認為的。我們讀過此詩后就明白預言家的意思了。
1789年5月5日,國王路易十六為了解決財政困難,召開了三級會議。路易十六要求第三等級出錢,而第三等級的代表們卻趁機要求取消君主和貴族的特權。會議上的鬥爭異常激烈,路易十六見此情狀,準備驅散會議。此時巴黎人民群情激憤,於7月13日晨拿起短刀、斧頭,與國王的軍隊展開了激烈的戰鬥。
7月14日,武裝群眾以排山倒海之勢沖向巴黎東北部的巴士底獄,經過4小時的激戰,佔領和搗毀了這座堡壘。自此,一場反對王權的革命大風暴開始了。
在革命的進程中,保王派和革命派展開了拉鋸式的對壘戰。最終,1793年1月21日,以羅伯斯庇爾、馬拉、丹敦為首的雅各賓派把路易十六送上了斷頭台。
諾查丹瑪斯並不認為革命是什麼好事。他從神秘的光彩中看到了國王的死刑、王國的顛復,看到了一個反傳統社會的到來,也許他就以此作為他預言的起點了。
第一二行描繪的便是國王、貴族被推翻的情景。在當時,貴族乘用的都是豪華、寬敞的馬車。因此,馬車也被作為了貴族的象徵。第一行「輦台被旋風吹翻」,指的便是革命的風暴推翻了貴族高高在上的地位。而第二句「容顏被假面隱藏」則是指大革命之中從法國逃出去的眾多的亡命貴族,當時,他們用披風和面具隱蓋著自己的面部逃亡,生怕被群眾發現,而被推上斷頭台的囚犯,那些國王與貴族們,也被罩上披風或口袋,然後被送上斷頭台行刑處死。
而本詩最後一行的「紅白顛倒」,指的便是革命者推翻了「白」色的波旁王朝,替換而來的則是「紅」色的革命政權。法國大革命不僅摧毀了法國的傳統制度,而且極大的影響了整個歐洲反傳統的鬥爭,它成為了世界歷史上最大的一次革命,成了傳統社會與反傳統社會的分界線,真是「劃時代」的,難怪預言家要把這首詩放在最前的位置。就象孔子著《春秋》一樣,選的第一年(公元前722年)就是當時社會發生大變異的一年,就是傳統的統一的周王朝開始轉為分裂的列國時代的關節點。
預言家並不認為紅白顛倒是好事,並不象現代人那樣對法國大革命那樣津津樂道,相反,預言家認為它是一件大壞事,從此「人民苦惱」、「國無寧安」。
瑪爾斯揮動著手中的利劍
流血將達七十回
聖職在受到崇敬的同時
更多的是遭受誹謗與抵賴
在那些人的心目之中
宗教已不值一提
基本可以肯定這首詩預言的是1789年法國大革命對宗教的迫害及其後到1814年拿破崙時期宗教的徹底變異。
1789年的法國大革命開始以來,法國的宗教界受到了前所未有的侮辱。首先是教會土地開始公開拍賣、無神論者可以選舉主教等等,到了雅各賓派執政時期,宗教恐怖已令教會面臨解散的絕境。一個聲勢浩大的反教會運動開始了,人們大肆摧毀與搶劫教堂,逮捕和處決主教,巴黎聖母院成了崇拜所謂「理性」的殿堂。宗教幾乎被從法國一掃而出。
到了拿破崙執政時期,拿破崙為了撫慰和安定人心,他承認了天主教的存在,一切宗教儀式均得到保證,神職人員也領取國家薪俸。但是,從那時起,教會已受到嚴密的控制,天主教徒必須絕對服從政府,宗教已失去了其本質性的內容。
本詩前兩行講述法國大革命期間宗教的破壞;后兩行講述拿破崙時期宗教的變質。
詩中出現了「瑪爾斯」一詞,而在最著名的關於1999年恐怖大王將從天而降的預言中也有一句這樣的話——「屆時前後瑪爾斯將統治世界」。到今天,這個「瑪爾斯」的底細必須被揭示出來了,它就是「馬克屎」——是一切真正宗教的最大的破壞者,最大的無神論者,用它自己的話講就是最徹底的「唯物主義者」,同時也是最大的最危險的破壞傳統文化者,在正教與預言家看來,無疑它是宇宙中最大的惡魔。它破害宗教是從法國大革命時開始的,那時它就揮動利劍,使世界流血七十回。它真是一出世就是充滿血腥啊。今天它採用最殘酷的手段迫害法輪大法,一點也不是偶然啊。
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諾查丹瑪斯在預言中寫道:「瑪爾斯揮動著手中的利劍,流血將達七十回,聖職在受到崇敬的同時,更多的是遭受誹謗與抵賴,在那些人的心目之中,宗教已不值一提」。
輦台被旋風吹翻
容顏被假面隱藏
此時
新共和國將使自己的人民苦惱
紅白顛倒國無寧安
本詩為《諸世紀》中進行預言的第一首詩,基本可以肯定這首詩預言的是1879年的法國大革命的情況。
諾查丹瑪斯在序言中曾稱1789年的法國大革命為「一般大眾的降臨」,那就是說傳統的等級制度將受到根本的衝擊,反傳統的社會(「共和國」時代)從此來臨。也許這就是預言家要把這首詩放到前面的原因吧。
當然,現代人都認為那是社會的進步,可是預言家並不是這麼認為的。我們讀過此詩后就明白預言家的意思了。
1789年5月5日,國王路易十六為了解決財政困難,召開了三級會議。路易十六要求第三等級出錢,而第三等級的代表們卻趁機要求取消君主和貴族的特權。會議上的鬥爭異常激烈,路易十六見此情狀,準備驅散會議。此時巴黎人民群情激憤,於7月13日晨拿起短刀、斧頭,與國王的軍隊展開了激烈的戰鬥。
7月14日,武裝群眾以排山倒海之勢沖向巴黎東北部的巴士底獄,經過4小時的激戰,佔領和搗毀了這座堡壘。自此,一場反對王權的革命大風暴開始了。
在革命的進程中,保王派和革命派展開了拉鋸式的對壘戰。最終,1793年1月21日,以羅伯斯庇爾、馬拉、丹敦為首的雅各賓派把路易十六送上了斷頭台。
諾查丹瑪斯並不認為革命是什麼好事。他從神秘的光彩中看到了國王的死刑、王國的顛復,看到了一個反傳統社會的到來,也許他就以此作為他預言的起點了。
第一二行描繪的便是國王、貴族被推翻的情景。在當時,貴族乘用的都是豪華、寬敞的馬車。因此,馬車也被作為了貴族的象徵。第一行「輦台被旋風吹翻」,指的便是革命的風暴推翻了貴族高高在上的地位。而第二句「容顏被假面隱藏」則是指大革命之中從法國逃出去的眾多的亡命貴族,當時,他們用披風和面具隱蓋著自己的面部逃亡,生怕被群眾發現,而被推上斷頭台的囚犯,那些國王與貴族們,也被罩上披風或口袋,然後被送上斷頭台行刑處死。
而本詩最後一行的「紅白顛倒」,指的便是革命者推翻了「白」色的波旁王朝,替換而來的則是「紅」色的革命政權。法國大革命不僅摧毀了法國的傳統制度,而且極大的影響了整個歐洲反傳統的鬥爭,它成為了世界歷史上最大的一次革命,成了傳統社會與反傳統社會的分界線,真是「劃時代」的,難怪預言家要把這首詩放在最前的位置。就象孔子著《春秋》一樣,選的第一年(公元前722年)就是當時社會發生大變異的一年,就是傳統的統一的周王朝開始轉為分裂的列國時代的關節點。
預言家並不認為紅白顛倒是好事,並不象現代人那樣對法國大革命那樣津津樂道,相反,預言家認為它是一件大壞事,從此「人民苦惱」、「國無寧安」。
瑪爾斯揮動著手中的利劍
流血將達七十回
聖職在受到崇敬的同時
更多的是遭受誹謗與抵賴
在那些人的心目之中
宗教已不值一提
基本可以肯定這首詩預言的是1789年法國大革命對宗教的迫害及其後到1814年拿破崙時期宗教的徹底變異。
1789年的法國大革命開始以來,法國的宗教界受到了前所未有的侮辱。首先是教會土地開始公開拍賣、無神論者可以選舉主教等等,到了雅各賓派執政時期,宗教恐怖已令教會面臨解散的絕境。一個聲勢浩大的反教會運動開始了,人們大肆摧毀與搶劫教堂,逮捕和處決主教,巴黎聖母院成了崇拜所謂「理性」的殿堂。宗教幾乎被從法國一掃而出。
到了拿破崙執政時期,拿破崙為了撫慰和安定人心,他承認了天主教的存在,一切宗教儀式均得到保證,神職人員也領取國家薪俸。但是,從那時起,教會已受到嚴密的控制,天主教徒必須絕對服從政府,宗教已失去了其本質性的內容。
本詩前兩行講述法國大革命期間宗教的破壞;后兩行講述拿破崙時期宗教的變質。
詩中出現了「瑪爾斯」一詞,而在最著名的關於1999年恐怖大王將從天而降的預言中也有一句這樣的話——「屆時前後瑪爾斯將統治世界」。到今天,這個「瑪爾斯」的底細必須被揭示出來了,它就是「馬克屎」——是一切真正宗教的最大的破壞者,最大的無神論者,用它自己的話講就是最徹底的「唯物主義者」,同時也是最大的最危險的破壞傳統文化者,在正教與預言家看來,無疑它是宇宙中最大的惡魔。它破害宗教是從法國大革命時開始的,那時它就揮動利劍,使世界流血七十回。它真是一出世就是充滿血腥啊。今天它採用最殘酷的手段迫害法輪大法,一點也不是偶然啊。
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Re: 《諸世紀》預言共產主義的罪惡
傳說中的預言書啊,有沒有亡靈書啊?
Re: 《諸世紀》預言共產主義的罪惡
謝謝樓住,一起努力。
Re: 《諸世紀》預言共產主義的罪惡
《諸世紀》預言共產主義的罪惡
Re: 《諸世紀》預言共產主義的罪惡
可以擦考,不知道是不是看過才知道
Re: 《諸世紀》預言共產主義的罪惡
可以擦考,不知道是不是看過才知道[/quote]
Re: 《諸世紀》預言共產主義的罪惡
頂頂頂頂頂頂頂 :D
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