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作者 王培富

　　序言
　　对强者意义的寻问中，指向好人，由好人指向好人社会，指向好人政府。
　　对好人意义的寻问，是对存在意义的寻问，因此，在寻问正常意义，寻问健全意义，寻问完善意义。
　　强者是好人之强，好人是强的好人。但是指向人类意义，是好人社会，是强者社会。
　　《强的好人》存在理想意义，是对于人的意义的提升，是积极意义的寻求。
　　我的思想经历正、反、合、立的演变过程，写作中是合与立。合是对于文明精神的整合，立是个人意义的思想言说。
　　有壹部分内容是文化意义的整合，这包含对中西文化的文明意义的把握，而且是文明意义的本质意义或核心意义的把握。
　　另壹部分内容是立，是我的思想，是我的意义，是立法者的言说意义。
　　2006 年 9 月至 2007 年 2 月大约写作 100 章，2007 年 2 月至 2007 年 6 月补充 28章，2007 年 8 月 22 补充 22 章，8 月 12 确定初稿。2007 年 9 月补充 10 章，2009 年补充 10 章。
　　沈思壹个意义是壹种状态，言说壹个意义是壹种状态，这是人的生命状态，这是人的存在状态，这是思想者的存在状态。
　　我从朦胧状态向清明世界，从混沌状态走向理性世界，是自我拯救。
　　做壹个好人，做壹个强者，做壹个正常的人，做壹个健全的人，做壹个完善的人，做壹个意义的人，做壹个有用的人，做壹个幸福的人，做壹个尊严的人，做壹个微笑的人，做壹个自由的人
　　尼采在宣布上帝不存在之后，他在寻求壹个新的信仰，这是他的超人。
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　　君子哲学，是中国人的准信仰，但是自新文化运动之后，君子哲学只是在有些知识分子的文化血脉中，君子哲学壹步壹步在瓦解，直至 20 世纪 90 年代中国商业社会的又壹次发韧，这时，君子完全不在存在。
　　中国人会寻求新的信仰意义，不同的思想者有不同的解12
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　　十八年的风 穿越万年的隧道
　　十八年的泪 触摸千年的文字
　　十八年的情 融通血脉的火光
　　王培富
　　2007-10-3
　　第1章 强者存在
　　人类需要强者存在，从人的存在意义讲，人类不能为懦弱、平庸、无能的弱者存在所困扰，不能为弱者哲学（如奴性文化）所误导。
　　人类要在地球文明中创造人类文明，需要强者存在，否则就不会创造未来文明，人类会在懦弱、平庸、无能中弱化或退化，这壹点也是针对中国社会的现实与文化在提出来。
　　人类存在的存在事实是存在强者与弱者，因此，可以在经验意义，对强者做文化价值的哲学思考，可以对强者的精神价值做归纳或梳理。
　　从弱者的存在，可以揭示导致人类是懦弱、平庸、无能的结症，这是从弱者存在的反思引发出对强者存在的精神意义。
　　尽管人类并不能排除弱者存在，而且需要强者存在，但是对于什么是强者，什么是弱者，对于什么是强者存在，什么是弱者存在，需要严肃审慎的哲学思考。
　　因此，需要清除误导人类的精神毒素，什么使人类成为弱者，需要把它清理出来，通过分析、辩论，把其中的文化垃圾或精神毒素剔除出来。什么使人类成为虚假的强者（如强暴），需要把它清理出来，把其中的精神毒素剔除。
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　　人类的灵魂是纯洁、高尚、美好的存在，是健全、善良、谦卑的存在，这是人类灵魂的事实存在，因此，人类需要善良思想，需要纯洁思想，需要高尚思想，需要美好思想，需要健全思想，需要谦卑思想。
　　善良存在，高尚存在，纯洁存在，美好存在，健全存在，谦卑存在，可以说，是强者存在的精神价值与精神意义。
　　如果强者不具有善良、高尚、纯洁、健全、美好、谦卑、真实（如诚信）的存在意义与精神意义，即使是什么样的强者，强者存在会失去了最基本的意义，尤其是虚假的强暴存在多的精神毒素与文化垃圾。
　　强者哲学的基本出发点是善良、高尚、纯洁、健全、美好、谦卑、真实，这是强者哲学的基本存在。
　　另壹方面如专制文化或奴性文化是对人的奴役，这样就会使人成为弱者（奴隶的存在状态）的存在状态，这也是导致使人成为弱者的精神毒素，这也是需要分析与清理的。
　　1/30/2007
　　第 2 章 超越个人
　　可以超越个人的人是强者存在。
　　强者是超越人类，是对人类的壹种超越。对人类的超越，有理性意义的超越，有经验意义的超越。
　　人可以超越个人，从认识论讲，人可以超越个人的狭小范围，如超越阶层，或民族，或文化形态，或社会形态，这是对个人的壹种超越。
　　如果人能够超越个人，人的认识不是只站在个人立场在认识，不是立足于壹个社会阶层，或壹个民族，或壹种文化形态，或壹种社会形态在解读或认识人类，而是站在壹个高度在认14
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　　识人类或社会或世界，如人类立场，如公共立场，如文化立场，如社会立场，如历史立场，如世界立场，如宇宙立场。
　　在个人空间存在的情况下，人可以超越个人，只有超越个人，把个人置于人类空间或公共空间，不论是寻求个人生活，或参与社会公共生活，不会只是以个人立场在思考问题。
　　弱者存在是个人至上的个人存在，不能超越个人，把个人存在置于公共空间之上，认为个人的生存空间高于公共空间，这是不能超越个人的壹个偏差。
　　个人存在是个人生命（或个人自由）的最高存在，但是，如果人可以超越个人，可以超越个人空间，就会把个人存在同人类存在是平等对待。
　　另壹方面，对个人超越是对我的超越，所谓以今日之我超越昨日之我，这是强者的精神品格。
　　弱者是甘于平庸，这是人的无能、懦弱，而且是人的甘愿无能，这是弱者成为弱者的结症。
　　如果跑 100 米可以用 13 秒，但是他甘愿是用 20 秒或 30 秒，这是人的甘于平庸，但是强者会在平庸中超越个人。
　　弱者不愿超越个人。
　　强者不甘于平庸，强者在超越个人中在向前迈進。
　　2007-1-29
　　第 3 章 超越生活
　　如果人从困境中超越出来，就会发现，同样是困境，关键并不在于困境是什么，而在于人在面对困境的精神状态。
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　　壹是人在困境中的挣扎，为困境所压迫，困境是在逼迫人的精神，因此，人会痛苦，会挣扎。
　　由于困境的逼迫，因此，人的精神状态会是扭曲状态，是精神遮蔽的存在状态，会为消极情绪所控制，这时，人对生活态度会是消极，人的生活会处于困境的阴影之下，生活是不愉快，是不快乐，是不幸福。
　　但是，如果人从困境中能够超越出来，那么人就会发现生活并不是灰暗，或是暗淡，而且，如果人能够从苦难中挣脱出来，那么就会更加发现生活的美好存在。
　　这时，人的精神状态就会处于健全存在，是乐观、是快乐、是积极意义。
　　人只有超越生活，才会能更好把握生活。
　　面对困境在微笑的人，是强者，微笑生活才会有幸福，有快乐。
　　人的超越生活，人就会在精神境界处于高的层面，因此，人在生活中会是幸福、快乐的精神状态，如果是壹个艺术家，人的艺术作品会是平和，优雅，舒展，这是精神格调或精神境界的艺术魅力所在。
　　只有强者不仅可以能够超越生活，而且能够创造精神财富。
　　从壹个意义，困境或苦难可以激活人的思想，可以激活人的心灵，可以唤醒人的生命原动力，可以激发人的创造力，可以磨练人的意志，可以成熟人的良好的性格与气质，只要人是直面苦难，积极寻求对苦难的超越，人就会释放人的全部能量，这样就会从苦难中超越出来，人可以成就人的艺术，可以成就人的思想，可以推升人的思想境界与精神境界，可以改变人的生活，可以改变人的生活质量，可以改变人的命运，因此说苦难是壹笔财富。
　　关键是人在苦难中的挣扎，尽管人会是痛苦，但是只要人是坚持，而且是调动人的心智，那么人就会超越苦难。
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　　第 4 章 承认与善学
　　人对强者的态度，壹是仇视强者，是敌视强者，这是弱者的生活哲学。
　　人要成为强者，需要的是个人奋斗，是自强不息。如何达成个人自强，就是要向强者的方向迈進，是人想为壹个强者（或精英或君子或人杰)，如此，人不会仇视强者，不会敌视强者。
　　善于自强的人，会承认强者，会接纳强者。
　　因为是在个人自强，因此，人会在个人自强中成为壹个强者，这是强者心理。
　　弱者不会承认强者，不会学习强者。
　　如果人愿意成为强者，人是在寻求强者之道，尽管现在或许他不是成功的强者，但是是真正意义的强者，因为是在强者之路在迈進。
　　如此，人有可能成为强者，有可能成为成功的强者。退壹步讲，人至少具有强者精神，人至少具有人的健全的精神品格，人至少具有人的尊严，而且是在寻求强者之路。
　　弱者是排斥强者，是排挤强者。
　　强者在强者之路在迈進，他就吸收强者之道（成功之道)，因此壹步壹步在走向强者，在壹步壹步走向成功。
　　弱者只是在零点踏步，在负方向在滑行，只会成为弱者。
　　2007-1-30
　　第 5 章 律己与宽人
　　律己是强者对自我的要求。强者之强在于个人自强，并不在于同人的争强。
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　　强者是个人自强，即使同他是竞争，也是要以个人的综合素质的提升同他竞争，因此，对自我素质的提升，就是律己，因此，强者的律己是个人自强。
　　律己的人，不会责难他，不会指责他，不会怨恨，不会仇视，而是反省自我，这是律己与宽人的关系。
　　如果人不是律己，而是律人，就会对他是指责，对他是刻薄，对他是责难，这是弱者存在。
　　由于律己，因此是宽人，即使是社会或他对妳是多么不公平，但是强者只是律己，不是律人。
　　弱者会为自己的错误开脱，而且不会修正错误，依然会这样错误的做，这是弱者的懦弱。
　　人在受到他或社会的不公平时，弱者会仇视，会憎恨，会诅咒，这是弱者的结症。
　　弱者对他是苛刻、刻薄，但是对于自己是放纵、放任。
　　宽容只是从正面意义的解释，但是对于恶，要限制它，控制它，不是放任，不是纵容。
　　宽容是对他的不苛求，是对他的不苛薄。
　　2007-1-31
　　第 6 章 强者哲学或好人哲学与君子哲学
　　在古典社会，中国人的存在哲学是君子哲学，在现代文化，中国人的存在哲学壹个指向是强者哲学或好人哲学。
　　中国人要构建中国的现代文化，要构建好的（健康、文明、和谐、幸福、舒畅、自由、尊严）人文生态环境，要生存于好的社会人文环境（生活的幸福、理性、和平、舒畅、安宁、自由、快乐、美好），中国人要做的是什么，中国人要具有什么样的人文素质，18
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　　只有中国人具有现代文化精神，才会有可能构建中国的现代文明或民主文明（或现代文化）。
　　中国社会 20 多年的社会变革，物质生活水平在提高，但是人文素质是在下降，这是中国社会存在的基本事实。
　　强者哲学或好人哲学，是中国人在构建中国现代文明的進程中以及在中国的民主社会（好人政府与好人社会），需要具备的壹个生存哲学，至少可以人中国提供壹个指向。
　　强者哲学或好人哲学是以人的存在为基本核心，讨论人是什么，讨论人的存在是什么，讨论人应该是什么，或者，人的什么样的壹种存在，人有什么样的精神意义，人才是人，人才具有人的资格，人才具有人的尊严，这是强者哲学或好人哲学的基本问题。
　　可以说，强者或好人就是现代意义的君子，这是强者哲学或好人哲学与君子哲学的相通之处，君子哲学的自我修身，就是人的自我完善，是人的个人自强。
　　只不过现代意义的强者，不仅吸收君子哲学的价值意义，而且具有现代意义的文化价值或思想价值，具有现代意义的精神意义。
　　这里的现代意义只是壹个宽泛的解释，因为中国文化是处于全球化的文化背景，因此，中国的现代文化需要吸收西方的现代文化与后现代文化，以及西方的古典文化，同时需要吸收中国的古典文化。
　　2007-1-31
　　第 7 章 君子哲学与超人哲学
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　　强者哲学或好人哲学对人提出的精神标准，不仅是精英哲学，也是人的哲学，最基本的立足点是人。人的界定，壹方面是普遍意义的人，另壹方面，是抽象意义的人。因此，强者哲学要回答人是什么，君子哲学回答的是君子是什么。
　　古典文化的士中的精英是君子，现代社会的人中的精英是强者。
　　如此，强者哲学或好人哲学与超人哲学有关系，超人哲学是在确定人是什么，但是超人并不是壹般意义的人，是超人，因此，超人是精英，是强者。
　　君子哲学、强者哲学或好人哲学、超人哲学存在共同点，是超越，是对人类的超越，是对人类的存在提出先验（或经验）的价值标准，不论是君子的道德标准，还是强者的精神标准，或是超人的价值标准，是人的精神提升，是人的自我拯救。
　　壹般常人的精神状态，或向堕落的方向下滑，或向高尚、纯洁、美好的方向提升。
　　况且人类存在高尚、美好、纯洁的精神品质。
　　强者哲学把高尚的、纯洁的、美好的存在，界定为人类价值，或人类标准。这是其壹。
　　其二，从先验的文化角度讲，提供先验的文化价值，以达到对平庸的超越。
　　在上帝消失之后，尼采提出了超人哲学。在君子哲学在消失之后，可以提出强者哲学或好人哲学。
　　强者哲学是精神价值的意义寻问，是对人的存在意义的寻问，不仅寻问精神存在，而且追问社会存在。
　　超人是超越善恶。
　　强者或好人可以超越人类，可以超越善恶。但是强者或好人要超越善恶，要达到超越善恶的精神境界，需要经历道德修养的道德修身。
　　强者或好人的超越善恶，并不是不计善恶问题，不是不论善恶，而是强者在道德修养之后达成的至善至美之后的超越善恶。
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　　强者是善的强者，是好的强者，强者是强的善人，是强的好人。
　　2/1/2007
　　第 8 章 强者的道德存在
　　强者的道德存在，壹是道德存在，壹是超道德存在。
　　在不同时代（或不同社会形态）会存在精英道德（如君子道德），可以解释为强者道德。
　　壹般社会成员遵循的道德价值，强者也是在遵循普遍意义的道德价值，但是强者与弱者在道德层面存在不同，强者是诚实的人，不仅接纳观念形态的道德价值，而且在个人生活中，把道德价值化为道德行为。
　　弱者是虚伪的人，不会把观念形态的道德价值，化为个人生活的道德行为，弱者不存在道德精神的道德存在。
　　强者在社会生活中，同任何人是壹律平等。如果社会存在的道德价值只是为他设计，只是让他遵守，而某些人凌驾于他之上，并不遵守道德价值，这时，人的道德存在是虚伪存在，道德价值是虚伪存在，并不具有普遍意义。
　　强者遵循社会规则、文明精神、人文价值等，同任何人的存在壹样，只不过强者与弱者不同，强者存在是诚实存在。
　　但是强者的超道德存在，是在完成道德修养之后，是在道德修养达到高的道德境界（或人生境界或生命境界的自由境界）时，道德存在可以达到超道德存在。
　　这时，人只从善，不为恶，而且是生命存在的自然在在，是人的文化本能，是人的高贵的人性本能，是人的精神本能，是人的道德本能，是人的生命本能，是人的灵魂本能。是人的生活意义的自然存在，是人的高尚的思想意义，是人的高的智慧意义，是人的健全的理性意义，这是强者的超道德存在。
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　　善者可以为强者，可以寻求善的强，寻求善的强者，这就是强的好人，而不是不计善恶的超人。
　　2007-2-1
　　第 9 章 道德完善的人
　　强者是道德完善的人，是道德强者。
　　道德的不完善，有时会为善，有时会为恶。
　　道德完善的人，壹是普遍意义的道德存在，在任何情况，不论对任何人，是普遍意义的道德价值的道德存在。
　　道德完善的人，在任何情况，只会为善，不会为恶，这里只讨论壹般意义的道德存在，并不讨论人的自卫，或特殊情势的道德存在。
　　强者的道德完善，壹方面是强者的道德修行，在个人生活（或社会生活）中的道德实践。
　　另壹方面，如果在道德修行达到道德境界时，会超越道德，道德存在只为善，而不为恶。
　　超越道德的道德境界如是得鱼忘荃的自由境界，是经历艰苦的道德修行之后的至善境界或自由境界。
　　强者是好人，是善良的人，因此，强者是利于社会，不会威胁社会。
　　如果强者是道德完善的人，会存在善良的思想或愿望，由此会有可能构建好人社会，不仅有好人政府，而且有好人社会，这是其壹。
　　其二，强者的道德完善不会危害社会，只会为善，不为恶，不会给人类造成苦难或灾难。
　　从小的方面，道德完善也是永无止境，有时即使最善良的人，即使有的人有高的思想境界，但是有时在小事上或许也会出现问题，可以说，尽管人是追求道德完善，但是或许人永22
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　　远不能达到道德完善，因为人会存在恶的壹面，有时在某个情节就会显露出来，有时会无意伤害他人，尽管如此，但是人依然是在追求道德的完善，是提升人的人文素养。
　　就是说，人不是神，人不是天使，尽管人可以向神性迈進，但是人毕竟还是凡人，因此就会存在凡人的弱点，存在人性的劣性，这样人就是只能在不断超越自己，不断在修养自己，这就是人的生活处境，永远达不到神性的境界，永远受人性的束缚，因此人只能是不断在克制自己，在修养自己，在解放自己，真正达到自由境界。
　　2007-2-2
　　第 10 章 黑夜中的穿行
　　人类只要存在心灵的困惑，人类只要存在生活或社会的困境，人类就是在黑夜中的穿行。
　　人类会向明确的目标在迈進，会向光明的目标在迈進，会解除社会的困境，会消除心灵的困惑。
　　因此，强者在绝望时，不会绝望，强者在孤独的黑夜中，依然前行，不是退缩。
　　有时会面临孤独、绝望、恐惧的袭击，但是，强者不会退缩，强者是坚持。
　　坚持就是坚韧，是坚韧不拔，是不屈不挠，如果能够做到这壹点，人会是强者存在，这是其壹。
　　其二，坚持在黑夜中的前行，并且坚持到在黑夜中发现光亮，在坚持中壹步壹步在消除存在的困惑或困境，这是强者。
　　强者在黑夜中能够穿行黑夜，在黑夜中能够穿越黑夜的人。
　　强者是在绝望的黑夜中前行的人，是在孤独的黑夜中前行的人，是在恐惧的黑夜中前行的人，是在寻找前行的路。
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　　强者能够在坚持中消除存在的困惑或困境，可以从黑夜中穿越而出，在他的面前是光明的蓝天，不论黑夜是多么漫长。
　　强者存在不仅是意志存在，是信念存在，是精神或灵魂存在，是生命抗争的存在，而且是理性存在，是智慧存在，是信仰存在，是思想存在。
　　2007-2-2
　　第11章 拒绝平庸
　　平凡存在只是平常存在，平凡并不意味平庸，平凡是在拒绝平庸之后的平常存在。
　　如果人 100 米可以跑 10 秒，那么他的个人奋斗是他跑到 10 秒或 9 秒，这是在拒绝平庸，是在超越平庸，因此是真实存在。
　　人可以跑 100 米是 9 秒，但是，由于是平庸存在，是沈沦于平庸，人就不会拒绝平庸，不会超越平庸，跑 100 米，但是他用 10 秒或 20 秒，或许根本不是在跑，而是在走，或许走也不走，而是坐在地上，这是平庸。
　　如果人拒绝平庸，就会向正方向在前行，在向强者之路在行進，如果甘于平庸，是在负方向的路上的下滑。
　　对于平庸的超越，要依据理性或智慧，壹是人的理性要认识平庸，二是在理性认识平庸之后，要超越平庸，需要人的意志，需要人的智慧。
　　当然对于追求上進的人，即使从事伟大的事业，同样也要有平常心。另壹方面，在紧张工作之余，有时也是需要放松，有时可以说是做壹点表面是平庸的小事。因此，凡是不能走向极端，人也不会永远是处于高速运转的状态，人的生命也是不能永远是在自由燃烧，有时需要减速，需要加油，这就是生活放松的平凡或平庸吧。
　　2007-2-3
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　　第 12 章 接纳美好
　　尽管人类世界存在美好意义，但是并不壹定人类会接纳或发现美好，人类对美好的接纳，壹是同人的生存状态或精神状态相关。
　　如果人的精神是处于扭曲状态，人的精神世界为痛苦所占据，人的心灵世界会是灰暗，即使世界的美好呈现在人的面前，但是人并不能接纳或发现它。
　　如果人在痛苦中发现世界的美好，人的心灵世界会为之壹亮，会说，世界并不是阴暗，生活并不只是灰暗，世界存在的另壹面是美好，这就是世界的美好，就是生命的美丽。
　　只要人在接纳或发现世界的美好，就可以用光明驱逐黑暗，就可以用美好驱逐灰暗。
　　强者可以把灰暗变为光明，可以把阴暗变为美好，尽管有时不可能消除世界的阴暗或灰暗，但是可以消除人的精神世界的灰暗，可以消除个人生活的灰暗。
　　如果人能够驱逐心灵世界的灰暗，如果人的精神世界是开放，自由，流动，就会接纳世界的美好（或生命的美丽）。
　　强者会把灰暗的生活变为美好的生活，在灰暗中接纳美好。
　　世界存在黑暗或灰暗，但是也存在光明或光亮，世界存在丑陋或丑恶，但是也存在美好或美丽。
　　人的精神世界与外部世界要存在壹个通道，壹是世界的美好是外部世界的闪光点，二是人的精神世界中存在美好的闪光点，只有在沟通中，闪光点是共鸣，才会产生火花，这是人的精神世界与外部世界的沟通。
　　心灵的美好的闪光点，是幸福，快乐，善良，美好，纯洁，高尚，高贵，自由，尊严，壹方面是人性的天性，壹方面是人文修养的滋养。
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　　因此，强者的存在是正义、光明、美好、幸福、高尚、高贵、自由、纯洁、尊严的存在意义。
　　2007-2-3
　　第 13 章 超越现实
　　苏武牧羊十九年，从文化层面讲，是对现实的壹种超越。
　　如果从现实（或庸俗的功利主义或实用主义）的角度思考问题，有的人不会如苏武牧羊那样，坚守信念，而且坚守人文精神的价值信念。人会为现实所驯服，就会投降匈奴，不会把使节的旗旄在十九年的风雨中在支撑，在现代社会，有几个人能够坚守这种高尚的信念。
　　人类所处的社会或时代会存在不同变化，在某个时代，人类文明同人文精神是统壹存在，壹个社会呈现文明意义，人类存在遵循人文精神，可以做文明高尚的人，在文明教化下，做好的社会公民。
　　但是，有时社会文明在遭遇破坏，人文精神在遭遇沙漠化，如果壹个社会是处于腐化或堕落，有时人为了生存，会屈服于现实，这时人的存在只是苍白的面孔，人并不遵循人文精神，并不遵循人文价值。
　　如果社会规则（或社会科序）是文明、高尚、健康的文明存在，比如，如果壹个社会是以诚实劳动寻求生存或发展，这是文明教化，那么人会遵循人文精神或文明价值，人会是文明、高尚、健康的存在意义。
　　但是，强者在不同的社会形态，在不同的社会或时代，强者会始终坚守文明精神，在文明受到普遍承认的社会或时代，强者在遵循文明精神。
　　即使在文明意义受到排斥的社会或时代，在文明精神受到践踏的时代或社会，强者依然会坚守文明精神，如此，强者可以超越现实，不为现实所驯服，不会屈服于现实的鄙陋。
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　　晋代的陶渊明的归隐乡里，不能不说是对现实的超越，尽管是消极方式。中国文革中的顾准、遇罗克、林昭是对现实的壹种超越。
　　2/5/2007
　　第 14 章 强者的快乐存在
　　快乐可以从三个方面说明，壹是在个人生活(或社会生活）中寻求幸福意义。
　　幸福是最大的善，是最高的善，是最高尚最美好的价值意义，因此，快乐哲学是人的哲学，快乐是人的基本的意义存在，如此，强者是快乐存在，强者哲学是快乐哲学，是幸福意义的哲学。
　　二是快乐存在，不仅是个人幸福，而且承认他能够寻求幸福，是承认他的快乐。强者的快乐存在，不仅是个人的快乐存在，也是他的快乐存在。
　　强者可以同他共同快乐，在共同生活中，大家都是幸福意义。
　　从最高层面讲，强者的快乐存在，在共同存在时，不仅不会损害他人的幸福，而且给他带来幸福，这不仅只是单纯意义的利他主义，而且是灵魂意义或思想意义的高尚存在。
　　人在共同相处时，共同寻求人的幸福意义。
　　三是快乐存在，不给他或人类制造痛苦或苦难。
　　不幸福或不快乐，痛苦或困境，壹是自然形成，在个人生活（或社会生活）中，由于某种因素所致。壹是人为或有意造成，这是可以避免的。
　　由于人的理性的局限，由于人性的鄙陋，有时人会无意或有意给他带来不幸福或不快乐，会在无意或有意中给他制造痛苦或困境。
　　强者依然要避免无意的对人的伤害，
　　2007-2-5
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　　第 15 章 强者的存在哲学
　　世界是妳的，是我的，是他的，世界是大家共同的，世界是人类的共同意义，世界是人类共存的世界。
　　某些人只承认我的存在，并不承认他的存在，如此，世界的共同存在会受到破坏，因此壹个社会会存在宰割，会存在歧视，会存在压迫，会存在欺诈等丑陋或丑恶。
　　这种生存逻辑是唯我独尊，视他人为草芥的独霸与暴戾，可以解释为专横逻辑，或霸道逻辑，或极端的自私逻辑，也可以解释为强盗逻辑，是山大王的逻辑，这并不是人的存在逻辑，更不是强者逻辑，不是强者哲学。
　　某些人可以占尽社会存在的生存空间，但是把他的生存空间挤压的很小。
　　存在哲学承认他的存在，承认我的存在，承认每个人的平等存在，如此，存在哲学反对任何形式对人的挤压或压迫。
　　任何人可以在社会存在的生存空间中，寻找个人意义的生存空间，不能受到任何挤压或压迫。
　　强者是平等、爱、公平的存在哲学，是人类共存的存在哲学。
　　人类的共同存在，是舒适存在，他吃的舒服，我吃的舒服，妳吃的舒服，不论他吃什么，我吃什么，妳吃什么。
　　这里讨论是人的公平、平等、公正的社会存在。
　　2007-2-6
　　第 16 章 强者文化与弱者文化
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　　尽管君子哲学是中国的古典文化，但是在现代文化语境下，中国的现代文化可以从君子哲学中提炼出具有现代文化价值的思想资源。
　　强者哲学把人可以界定为强者存在与弱者存在。
　　在现代社会，君子哲学已消亡，因此君子已不存在，尽管君子已不存在，但是人在存在，当中国人把君子思想完全剥离之后，中国人的现实意义的精神存在，它已不存在君子哲学的思想价值与精神意义。
　　壹是从文化价值或心理意义，存在弱者哲学，如奴性文化对人的奴化的壹种存在，如无意识的弱者文化，二是从经验意义，人的存在有弱者存在。
　　因此，壹是从文化意义，可以确立强者哲学或好人哲学的文化价值或精神意义。
　　二是从经验意义，人的存在存在强者存在，强者哲学可以从经验意义，确立强者的文化价值或思想价值，尤其是强者的精神意义与灵魂意义。
　　人的存在存在高贵的灵魂，存在高尚的精神，存在纯洁的思想，存在善良的生命，因此，强者哲学承认经验意义的事实存在，可以确定强者的文化价值或精神意义。
　　三是先验、理想的强者存在的精神意义或文化价值，从文化价值或思想价值，为人是什么可以勾画理想意义的价值目标，为强者是什么勾画理想意义的思想价值，如君子哲学的君子价值。
　　因此，强者哲学是寻问人的精神意义或思想价值，是人在精神世界可以为壹个强者或好人，是精神世界的壹种强大，就是如何做壹个君子，做壹个好人，做壹个强者。
　　至于在世俗世界，壹个人是否会成为壹个成功者，是否是壹个强者，这是壹个复杂问题，涉及社会意义的相关问题。就是说，有时壹个好人，壹个强者，在世俗社会，或许是壹个失败者，相反，有时壹个成功者，并不意味具有强者的精神意义或思想价值，并不意味是壹个有教养的人。
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　　因此，强者哲学或好人哲学，只是从人的精神意义，从人的人文教养，探求壹个人如何可以成为壹个好人，如何可以成为壹个强者，强者只是指强者的精神意义或思想价值，只是指好人的精神意义或思想价值，如此，人是壹个有教养的人，有人文素养的人，有美德的人。
　　当然人的精神意义，是两个方面，壹是人的精神世界的自我完善，是人的精神素养的自我修养，另壹个方面，是人在社会生活中，人的壹种生活践行，其实两个方面，壹般地说。
　　是统壹，而不是分离。
　　强者是把强暴排除在外，只是指向人的内在意义的精神世界的壹种强大，是壹个精神强者，即使人是在世界之中，同样也是壹个精神强者，人的存在具有人的精神意义或思想价值，人是壹个有教养、有才智的人。
　　人要做壹个强者，做壹个好人，在现实生活中，也是不易，因为人性有软弱的壹面，有时人有困惑，人有恐惧，尽管如此，从壹个意义，人可以寻求精神意义或思想意义的壹种提升或升华，努力做壹个有教养的人。
　　2007-2-6
　　第 17 章 强者哲学与人的存在
　　如果人类可以提升人的精神质量（或精神层面），那么人类可以创造比较高级的社会文明，可以提升社会的文明程度，如此，人的存在是高级（或好）的文明存在。
　　如果人类不仅不能提升人的精神质量，相反是人的精神层面在下滑，那么人类不仅不能创造比较高级的社会文明，而且会破坏既存的文明意义，会败坏文明意义，人类会处于恶劣（或坏）的存在层面。
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　　可以从两个方面说，壹是从文化意义的寻问，从文化意义对人的寻问，可以确定（或许存在重估文化价值的问题）强者或好人的文化价值或精神意义，可以确定人是什么的文化价值或精神意义的存在意义。
　　强者哲学是开放的、流动的哲学体系，壹是从历史文化中，提出强者存在的文化价值与思想价值，提出人是什么的文化价值与思想价值。
　　如中国传统文化的君子哲学的有的文化价值，对于现代文化依然会有现代文化价值，可以从中提纯并转换为现代文化价值。
　　同样中西文化中存在的高尚、纯洁、善良、崇高、美好的精神意义或文化价值，可以从中确定人的文化价值与思想价值。
　　二是从经验意义确定强者哲学或好人的哲学的文化价值或精神意义。尽管人的存在是事实存在，但是人的存在并不壹定具有文化意义，会存在非人存在，因此，有必要对人的存在作出严格界定。
　　因为人的存在会存在消极、破坏、堕落等破坏存在，如精神毒素，如灵魂鸦片，如人性的鄙陋，如社会的丑陋或邪恶，在侵袭人的精神，在侵袭人类的文明存在。
　　如此，第三个方面，是从理想意义对人作出界定。
　　因此，强者或好人只是壹种提法，其实是指向人的意义，人如何成为壹个人，人如何成为壹个有尊严的人。
　　人的资格，人的尊严，从精神意义，是指人有健全的精神，人有完善的精神，人有健全的理性，人是壹个有教养，有道德，有人文素养的人，因此，人有信仰，有思想，有美德，有智慧，有人格。
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　　这样，人才是人，人是有人的资格，人是有人的尊严，如此，人在社会生活中，如果能够实现人的精神意义，人的外在存在是有人的资格，人是有人的尊严，那么，壹个人就是壹个强者，是壹个好人，是壹个现代君子。2007-2-7第18章 沈默的智慧
　　在做事时，壹是只做不说，二是只说不做。
　　只做不说，有些人善于做事，而不愿意说，这是实干家。
　　这种形式有利的壹面，可以免除误入言说的误区，因此，不会粉饰，不会张扬，自己并不言说，只是让他去评说。
　　对于在低谷中向上崛起的人，沈默是必要，是壹种智慧，百年孤独是只做不说。
　　二是只说不做，这是常见，某些人并不善于做事，只是空谈，只是胡扯，只是对他的指手划脚，只是对他的攻击，只是对他的责难。
　　另壹方面是中庸形式，壹是壹边做壹边说，又说又做，二是做了再说，三是说了再做。
　　在做事时，除了极端形式之外，需要言说，说是必要，说是必须，需要言说，应该言说，因此会存在三种情况。
　　壹是做了再说，先做后说。在做事时只是做事，他不说。可以在他的方向壹路前行，当他完成要做的事时，需要他说时，当他应该说时，他会去说。
　　这是智慧存在，在做事时，在沈默中做事，可以排除干扰，可以在沈默中完成他的所做的事，这是沈默的智慧。
　　如果要全心致志做事，那么有时需要沈默。如果在做事时，不得不沈默，只会做事，他需要享用沈默的智慧。
　　二是说了再做，先说后做。
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　　如独上高楼，望尽天涯路，壹个人知道要做的事，因此他会说，他需要做某事。当说了之后，他会全力以赴去做，而且在做的过程中，是壹边做壹边说，是顺着个人的方向在挺進。
　　衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，这是做事的执着、坚韧、坚持、信念，是人的使命，是人的奋斗。
　　三是壹边说壹边做，又做又说，是在同他的交流中。
　　在公共生活中做事，因此需要说，应该说，人会壹边做壹边说，在说中做事，在做事中说。
　　要排除干扰，要把对个人做事的干扰降至最低限度，或许沈默是存在智慧。
　　当然不同人的人有不同的做事方式，有不同的存在方式，而且社会是壹种复杂，人是壹种复杂，人会选择个人意义最好的存在方式。
　　从另壹个意义，达尔指出沈默是专制社会中人的存在的奴性，对于专制主义最希望的是社会成员的沈默。因此，或许沈默是壹个双刃剑，从个人意义，或许有时人不得不沈默，因为有时人的说是无意义，因此人只能在沈默中寻求另壹个意义。另壹方面，不会存在永远的沈默，有时人也是在沈默中在积蓄，总会有壹天是在沈默中爆发，这如火山壹样在喷吐巖浆，如作家的写作。或许对于壹个社会也是如此。
　　2010-05-02
　　第 19 章 诚实之人
　　诚实的人，他的如何做，他的如何说，不需要修饰，不需要掩饰，不需要故弄玄虚。
　　如果人对自我认识是虚弱，缺乏自信，那么就会对自己的存在需要粉饰，就会有可能愚弄人。
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　　他是什么，会诚实面对他是什么，不论是他的做，还是他的说，如此，可以认识壹个人的存在的真实存在。
　　诚实具有诚实的智慧，具有诚实的力量，他可以把虚幻，可以把虚饰，可以能够揭穿，可以能够剥离。
　　诚实的智慧或力量是如此，可以回归于人的真实，真实或诚实面对人的真实存在，尤其人是指向人的心灵意义，是诚实面对个人的心灵，这是其壹。其二，人可以从迷雾中惊醒，不会为虚假或谎言所蒙蔽。
　　如果人是诚实，就不会愚弄人，也不为某些人所愚弄。
　　诚实的另壹个意义，是对个人或自我的诚实，是忠实于个人的心灵，因此是人的自我完善，而且人是在倾听个人心灵的声音或呼唤，如此，人在与世界或社会的关系中，人只是依据个人思想或个人精神在存在，在做，在说，只是忠实个人的心灵，无愧于心也是这个意义，如此，人并不在意世界对他的评价。
　　人的自我导向需要人的诚实，人可以诚实面对个人的错误或鄙陋，这样人可以通过自省与反思，修正错误，改变人的鄙陋，如此，人就可以提升人的素养，就可以向好的方向迈進。
　　2007-2-8
　　第20章 利益的寻求
　　人在寻求个人利益时，第壹种情况，是在寻求个人利益时，把个人利益视为唯壹存在或最高存在，因此，可以损害他的利益，而且会以牺牲他的利益获取个人利益。
　　第二种情况，人在寻求个人利益或某个集团的利益时，不损害其它利益集团的利益，不会以损害他的利益获取个人利益。
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　　第三种情况，是在寻求个人利益或某个集团的利益时，壹是不会损害他的利益或其它集团的利益，二是在同他（或其它利益集团）的利益合作中，寻求个人或某个集团的利益，这是现代社会的普遍存在。
　　就是在寻求个人利益时，会同他在利益会作中，寻求合作各方利益的利益平衡。在现代社会，由于契约关系的壹种制约，因此，人会认同契约关系的文化价值与法律意义。
　　如此，在各方的利益合作中，合作各方会信守合作原则，信守契约协定，因此，不会损害他的利益，而且会寻求合作各方利益的最大化，同时是把合作各方利益的损害降于最小化水平，这是现代社会中利益合作的基本原则。
　　在现代社会，有良知的人，有正义感的人，诚信的人，愿意这样寻求个人利益，因为这是人的存在，是善良人的存在，是现代人的存在，是文明人的存在，而不是强盗存在，不是野蛮人的存在，不是流氓存在。
　　2007-2-8
　　第21章 崇高与平常
　　如果有人把人性的鄙陋视为人的正常存在，那么只能说这是反人类，反文明，反人性的帮凶。
　　如果社会的鄙陋或人性的丑陋是横行无忌，那么壹个社会只能在下滑，只能在堕落，而不是在提升，而不是在上升。
　　人性存在，壹是，人是依据基本的文化立场要坚守，如信守人的善性，要改善人的劣性，因此，人是不能下滑，不能堕落，二是在这个基础上，要提升人的存在质量。
　　尽管人是不能压制人性，但是可以改变人的生存观念，可以避免人性的丑陋，可以克制人性的鄙陋，可以改变人性的劣性。
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　　从壹个意义讲，人性是可以改善，是人在自我完善中的自我改善。
　　人类存在是以原点为中心的圆，在圆的正极是崇高、纯洁、美好、美丽、高尚、光亮、善良、正义、爱、美德、高贵、自由、尊严等，这是人类的正面价值，也是人类的文明价值。
　　在圆的负极，是丑陋、鄙陋、邪恶、丑恶、卑劣、无耻、仇恨、灰色、阴暗、黑暗、卑贱。
　　中国古典文化中的太极图，形象勾画出人类存在的基本存在，但是两极存在是消长存在，有时壹个社会或壹个人是正极是优势，负极只是壹点， 有时壹个社会（或有的人）是负极是强势（恶或荒诞的强势），正极是壹点，但是正负极之间是在消长的转化。
　　在这个圆之内的正极是人的平常存在，是人的正常存在，是人类存在，是人性存在，是人的灵魂存在。但是在负极，尽管是人类的事实存在，但是不是正常存在，不是合理存在，而是异常存在。
　　壹个人或壹个社会，只有崇高是在存在，人才会有可能坚守人的基本立场，否则就会向负极的方向下滑，会受到丑陋、鄙陋，庸俗，邪恶，灰色，阴暗，黑暗的威胁或侵蚀。
　　2008-10-21
　　第22章 审慎与敢为
　　壹是，如果人不是善于审慎的思索，那么人的行为就有可能具有盲目性或冲动，这是由于在行之前的不思，因此人的行动是盲目，是冲动。
　　壹是人可以审慎思考，但是人的行为是畏前畏尾，思是审慎，但是行是软弱无力。
　　壹是，审慎思考的思与敢做敢为的行。
　　人在行之前需要审慎思考，要保证行的有效，行之前需要审慎思考。
　　人要思考该如何做，怎样做才能做的好，如何做是最大化效用是成功，做的价值是什么。
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　　在审慎思考之后，就要下定做事，就要敢做敢为，不能在畏首畏尾，不能在徘徊犹豫，而要以壹贯之，如行路，壹直要走到底，不仅要走到壹百步，而且要走到壹百壹十步，如此，可以做成功，这是敢为。
　　既然人是在做，而且是在审慎思考之后的做，就要做的好，做的成功，而且不怕担任何风险，即使存在风险，也要把风险降到最低限度。
　　敢做敢为，意味无畏，意味不怕失败，不怕风险，不怕困苦。
　　其实有时人真正做到敢作敢为也是不易，有时也是人在做的过程中在体会风险，如人要坚持真理，人要追求真理，人要追求自由，在专制社会，会存在恐惧，人要真正克服恐惧，有时的确不易。
　　这或许就是人在实践中在磨练自己，在提升自己，因为人的社会生活是试错过程，并不是在设计好，就可以如做数学题那样。
　　2008-10-21
　　第 23 章 自省能力
　　从两个方面可以分析人的自省能力，壹是壹个人是善于自省，人具有自省的基本能力，可以解释为人具有自省能力。
　　自省能力是人的理性能力，尤其是中国人有内省或自省的文化传统，而且中国人善于自省。
　　人非圣贤，因此人会干错事，会干坏事，有时会把好事做坏，尽管人有好的愿望，但是有时会做不好，这是正常。
　　但是人在做了坏事，做了错事之后，人会理性认识到这是干了坏事，是做了错事，这是人的自省能力。
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　　如此，具有自省能力的人，在当他自省他的所作所为时，如果他知道他干了坏事，那么以后他不会在干坏事，不会在干错事。
　　尽管这里是从消极意义在讨论自省，是不为，但是由于不为，从积极意义，才会有为，人可以只干好事，只干对事，只干正事。
　　高度理性的自省是彻底自省，壹是在干了坏事之后，会认识到他干了坏事，这是人的自省能力。
　　二是由于他在自省中认识到他干了坏事，因此人就不会为做的坏事辩解，其二人以后不会在干坏事，这是彻底的自省。
　　中国人的人性弱点就是自欺，就是壹个人做什么都是对的，不会有错，即使是做了错的事，壹个人也是不会承认，而是狡辩或自欺。因此，自省能力也是人的自我反思能力，或许人类最缺乏的就是人的反思能力，这其实是人的自我批判，就是人的自省能力，的确是难能可贵，德国人就有好的反思能力，但是日本人就缺乏，其实中国人也是缺乏，这或许也是中国落后，不能進步的壹个因素。
　　2007-2-9
　　第 24 章 修桥栽树
　　壹是建设意义的社会行为，可用Ａ行为来解释，二是破坏存在的社会行为，可以用Ｂ行为来解释，三是既不是建设意义的社会行为，又不是破性存在的社会行为，可以用 C 行为来解释。四是壹方面具有建设意义，壹方面具有破坏存在，既是建设意义的社会行为，又是破坏存在的社会行为，可以用 D 来解释。
　　这有几种情况，其壹，是破坏存在与建设效应是相当，建设与破坏的社会效应在 50％左右，可以解释为 D1 行为。
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　　其二，是建设大于破坏，建设意义是主导，如在 70-80％以上，破坏效应也存在，如在10-30％左右，可以解释为 D2 行为。
　　其三，破坏效应比重大，如在 70-80％以上，建设效应比重少，如在 10-30％左右，可以解释为 D3 行为。
　　绿化或改善自然生态环境，如栽树种草，破坏或恶化自然生态环境，如乱伐，栽树种草是建设行为，是建设意义，乱伐是破坏行为，是破坏存在。
　　如果人的社会行为要营造好的人文生态环境，那么人的社会行为，只能是建设意义，不能是破坏存在，这如人是在栽树种草，而不是伐木砍树。
　　如果壹个社会中栽树的人越多，如果壹个社会中修桥或修路的人越多，那么壹个社会的人文生态环境就会越好，如此，善性会存在，美德会存在，如爱、合作、团结、支持、友善等。
　　如果壹个社会栽树的人是少，修桥的人是少，而且又存在某些人只会乱伐，只会拆桥毁路，这种人如果是越多，那么壹个社会的人文生态环境就会越坏，如此，恶行就会大行其道，丑陋就会泛滥，如此，人的社会生活只会是灰暗、阴暗、倾轧、龌龊、无耻、卑劣。
　　2/10/2007
　　第 25 章 同甘共苦的人
　　在人的联合关系中，如家庭、组织、政党、集团，人与他的命运在是相通，是相联，而且有时是完全共同，如家庭，如集团等。
　　壹是，有的人只会同他同甘，而不会同他共苦，可以同他共享或分享生活的幸福或快乐，但是不愿同他承担命运或生活之苦。
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　　壹是有的人可以同他共苦，但是不能同他人同甘，在困境中可以同他同舟共济，共度难关，但是在克服困境之后，就不能同他共享困难之后的幸福或快乐。
　　只可同甘，不共苦的人，只可共苦，不同甘的人，至少不是好人，至少是不完善的人，是要坏的人。
　　因此，好人，完善的人，正常的人，健全的人，是可以同甘共苦的人。
　　与人可以同甘共苦的人，是有尊严的人。
　　因此，好人，在命运之甘时，可以同他共享幸福或快乐，但是当命运之苦出现时，又会同他分担苦难。
　　人只有有勇气直面苦难，才会有可能消除命运之苦，另壹方面，即使苦难存在，人可以是苦中作乐，是对苦难的壹种超越。
　　2007-2-10
　　第 26 章 精神存在与利益寻求
　　人类利益谋求的方式，可以说明壹个社会的文明高度，说明壹个社会的文化价值的文明高度，说明壹个社会的精神价值的文明程度。
　　利益的至高无上并不意味在谋求利益时，可以采取壹切方式或手段，并不意味是不择壹切手段，功利主义的利益至上是无可非议，但是功利主义的不择壹切手段谋求利益是需要否认。
　　人在谋求利益时，需要采取正当方式，是以诚实劳动在谋求利益，是以聪明才智在谋求利益，而不是采取不正当的方式，不是采取不合道义的方式，不是采取非正义的方式，不是采取非文明的方式，正所谓君子爱财，取之有道。
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　　人在谋求个人利益时，如果是在损害社会公共利益或他的个人利益，那么对于有良知的人，对于有灵魂的人，对于有善性的人，对于有修养或教养的人，人是不会为。
　　叔齐伯夷的故事有点偏激，但说明了精神价值在谋求利益时的精神意义，只不过在不同时代，精神价值有所不同而已。
　　有尊严的人，强者，好人，是寻求利益存在与精神存在的协调或和谐，在谋求个人利益，是正正当当，是堂堂正正，是光明磊落，是顶天立地，就是说，存在人的精神意义，是存在社会文明的人文价值，是有道德，是有教养，是有尊严，而不是偷鸡摸狗，不是灰暗卑劣，不是爬著或跪着。
　　这是从人的精神意义对人的壹种要求，是人的自我要求或修养，但是在现代社会，由于契约关系或法律意义的壹种制约（对于壹个社会，这是最有效的、最可靠的法律保障），因此，在现代文明的游戏规则中，人也是认同或接纳文明意义的利益寻求。
　　2/28/2007
　　第27章 人的资格
　　只有可以称之为人，才具有人的资格。
　　如果人的存在，不是人的存在，而是非人的存在，不是高尚存在，而是卑劣存在，不是正常存在，而是堕落存在，不是好人存在，而是坏人存在，不是高级文明的意义存在，而是低级本能的本能存在，不是理性意义的合理存在，而是非理性的极端存在，那么人就不具有人的资格。
　　强者哲学或好人哲学在对人的意义的寻问，会提出理想意义的寻问，如立身处世，壹是要做壹个人，从高层面上讲，不仅要做壹个人，而且要做壹个好人，这是理想意义的壹种寻问，这如君子哲学的君子。
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　　由于存在理想意义的寻问，因此，不仅要做壹个人，不仅要具有人的资格，而且要做壹个好人，做壹个君子，因此，可以为人杰，为精英，为强者。
　　其实在当下社会，存在人的异化，这就是坏的社会的丑或恶对人的异化，这是坏或恶对人的吞噬，其实人就失去了人的资格，人只是被社会异化为怪物，人缺失人的正常意义。
　　因此人要坚守人的立场，有时的确不易，但不论如何，人如果要坚守人的本性，要坚守人的正常意义，是人壹样在生活，人就需要拥有人的最基本的资格，这才是人的尊严，这个尊严是人的存在意义的尊严，因为人是人，而不是异人，不是异化的人。
　　2007-2-28
　　第 28 章 独立意志
　　在社会生活中，有时人会受到社会或他的挤压，如果人具有独立意志，具有独立的生存意志，就不会受到社会或他的挤压的挤压，或者，人会反抗或消除社会或他的挤压。
　　人是在以个人的生活理想在生活，是以个人的生活逻辑（或个人信仰活或个人思想）在前行，这可以说明人是具有独立意志，是具有独立思想，是具有独立精神，人具有强者意志，说明人是壹个强者。
　　人在社会生活中会受到挤压，从小的方面，会干扰人的正常生活，会干扰人的生活逻辑，如果是这样，说明人的独立意志的薄弱。
　　人要在社会生活中独立存在，要实现个人的生活理想，要信守个人的生活信仰，就需要或能够排除外部因素的干扰或困扰。
　　人要真正实现独立意志，需要独立的精神品质，需要高的人文修养，需要独立的个人思想，需要有高的生存能力，需要有生活信仰。
　　人是在实现个人的生活理想，是在向个人的生活目标在前行，这是强者意志。
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　　尽管人在社会生活中需要变通能力，可以调整生活轨迹，但是人依然需要独立意志，需要独立的生存意志，这样，可以向个人理想或目标在前進。
　　其实这也是人的个人自治，也就是人的自由的人生，是人的自由的生活。自由就是人可以自我导向，是以个人的思想或心愿在自我导向中，在实现人生的价值与意义。
　　2007-3-1
　　第29章 好人哲学
　　好人哲学也是强者哲学，好人需要的是强者的好人。
　　如果追问好人，可以引申为好人社会，可以指向好人政府。
　　但是人的存在并不限于低限存在，低限的存在可以使人的存在拥有人的尊严，可以拥有人的资格。
　　但是人在社会生活中，会向高的层面在努力，社会存在是在提升人的精神价值或社会价值。因此，在提升人的精神价值或社会价值时，就要寻问好人。
　　好人可以解释为好的强者，可以解释为好的精英，这是对好人的现代阐释。
　　好人不仅是道德意义，重要的是文化意义，对于文化意义的确认，是对人的存在的社会意义的确定。
　　好人如君子哲学的君子。
　　如果强者或精英不是好人，强者或精英就不能受到社会的认同或接纳。
　　宽泛地讲，好人并不壹定是强者或精英，好人只是普遍意义的人的存在意义，如君子并不壹定是圣贤。
　　圣贤是君子中的君子（或精英），因此狭义地说，强者或精英是好人中的好人，是好人中的精英。
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　　由好人构成的社会是好人社会，由好人组成的政府是好人政府，而且好人政府或政治精英是好人的强者或精英。
　　但是由坏人社会组成的政府或政治，至少不会是好人政府或好人政治，而是坏人政府或坏人政治。
　　好人是利于人类或社会，但是，如果人是危害或损害人类或社会，那么人就是坏人，而不是好人。
　　获取社会财富，如果是以牺牲或损害社会或他人利益而谋取，是以不正当或非正义的方式在谋求，是灰色收入，是黑色收入，就不是好人意义。
　　2007-3-1
　　第 30 章 人与社会
　　中国有句名言是，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，如果人在小恶方面而为之，就会形成壹种恶习，恶习并不是小恶的问题。
　　因此，壹个社会要构建好的社会，或文明社会，或和谐社会，或爱的社会，或善的社会，或幸福社会，就需要把文化精神同道德文明融合起来。
　　而且社会制度可以实现文明精神，政治文明可以实现和平精神，可以实现正义原则，可以实现合作精神，可以实现自由精神。
　　壹个社会的游戏规则要实现文明精神，要实现人文价值，这样人在社会之中，人会遵循社会的游戏规则，如此，这是人的人文教化。如果人又是自觉加强个人的人文修养，这样，社会公民的人文素养就会可以提升。
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　　如果壹个社会的游戏规则不能实现人文精神，不能实现人文价值，那么人在社会之中，就不能受到人文精神的人文教化，如此，人也就不会自觉提升个人的人文素养，这样，壹个社会的人文素养就不能提升。
　　相反在坏的社会，人会受到恶或坏的壹种影响，人会受到卑劣的壹种影响，这时人就会形成恶习，人会是壹种坏。
　　如果壹个社会是说真话，可以有饭吃，那么人就会说真话，这是好的社会，如果壹个社会，人是说谎言可以有饭吃，那么人就会说谎言，谎言就大行其道，而且人就有说谎言的恶习。
　　从这个意义，人是无辜的，人是无罪的，关键是人是处于什么样的社会，这是社会对人的壹种影响。但是另壹方面，也与人是有关（人有时又是可以受到批评的），这在于人的独立意义，具有独立精神的人，并不受到社会的消极影响，在坏的社会，依然在寻求做壹个人，做壹个好人，做壹个有教养的人，做壹个君子。但是壹般的人，有时就做不到，只是同社会沈浮，社会是好，就做壹个好人，社会是坏，人就被社会驯服为坏人。
　　人要拥有人的资格，就需要有高的人文修养，人要做好人，就需要有高的人文修养或人文素质。
　　如果人的理性要能够控制人的消极本能，可以合理控制人的欲望，就需要文化理性，需要有道德理性。
　　2007-3-2
　　第 31 章 无畏的人
　　如果人是在探索真理，是在坚持正义，如果人是在寻求社会的進步，是在寻求社会的進化，那么人的志向或胸怀是光明坦荡。
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　　如果壹个社会是处于自由开放的文化氛围，如果壹个社会是正义社会，如果壹个社会是正义受到维护的文明社会，人要做到无畏并不难，因为人会受到壹个社会的接纳。
　　但是，如果壹个社会是封闭社会，如果壹个社会是正义受到践踏，是正义受到驱逐，是正义受到排斥，那么人或许要承担风险。
　　就是说，人要冲破社会的压迫或挤压，要做到寻求真理，是坚持正义，要做到无畏，并不容易。
　　因此，如果人是挺身而出，是伸张正义，是坚持真理，是坚守信仰，是寻求理想，如果人能够做到这壹点，那么人就是强者，这是真正的思想者，这是真正的行动者，这是真正的信仰者。
　　大丈夫“威武不屈，贫贱不够，富贵不淫”，同这个意义是相近。
　　不恐惧，不害怕，是对真理，对正义，对信仰的壹贯坚持。
　　做正大光明的人，做胸怀坦荡的人，做正义的事，做好事，是可以正大光明去做，是可以胸怀坦荡去做，是可以无畏去做。
　　这是信仰，这是信念，这是使命。
　　无畏的人是在黑暗中在坚持真理，在寻求正义的人，是在黑夜中歌唱光明之歌的人，是在黑暗中寻求光明的人。
　　如孔子而言，仁者或智者无畏，以赤诚的灵魂在报国为民，可谓是精忠报国，赤诚为民。
　　只要是坦荡的人，是仁爱的人，是真诚的人，恐惧什么？是无畏，是挺身而出。
　　但是无畏，并不是横冲直闯，需要智慧，需要思想，需要信仰，而且有时需要同现实妥协，因此，是在妥协中在不妥协的斗争，或抗争或反抗，如此，无畏的人是如大丈夫要能屈能伸。
　　2007-3-2
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　　第 32 章 强者的优雅
　　生命存在是平等存在，人的存在是平常存在，因此人与人之间需要的是尊重、宽容、接纳。
　　暴戾、专横、霸道的存在，壹是同人的人文修养有关，壹是同人的性情相关，壹是同人所处的社会形态相关。
　　如果把强者与强暴者区别开来，那么强者是优雅存在，这是文明精神的优雅，这是人文精神的优雅，这是人文素养的优雅，这就是人的教养，这就是人的素养，这就是人的气质，这就是人的风度，这就是人的涵养，这就是人的风骨。
　　精神强者，是好人，是高级文明的人，是理性人，是有人文修养的人，是有教养的人。
　　强暴是暴戾、专横、霸道、冷酷、残忍，因此，从人文意义讲，强暴并不是强者，如此，强者是把强暴（其实也是有流氓习气）排除或清除在外。
　　强者只能是以温和、平和、宽容、谦卑、人道、爱，在面对社会，在面对他人，在面对人类，在面对世界。
　　强者的优雅是精神意义的强大，是精神强者，是高级文明的强者，是文明的强者。
　　优雅是强者之风，是强者的精神风骨，是强者的精神气质。
　　2007-3-5
　　第 33 章 人的尊严
　　如果人的存在，有人文精神，人就会有思想，有信仰，有理性，这样可以闪耀精神之光，可以放射灵魂之光，可以闪烁思想之光，可以闪烁理性之光，因此人的存在才是人的意义，人才拥有人的资格，人才拥有人的尊严。
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　　但是，如果人失去人的精神，缺失思想，缺失信仰，缺失理性，缺失道德，人并不具有人的灵魂意义，人的存在就不是人的意义，而是异人存在，是非人存在。
　　因此，人要克制人性的弱点，要控制人性的恶性，要改变人性的鄙陋或劣性，人要提升人的精神层面，要避免精神世界的荒芜，要构建人的精神世界，要洗练灵魂的纯度。
　　人要做好人，要做有人的尊严的人，要做有精神或灵魂的人，要做有思想有信仰的人，要做有理性有美德的人，如果人是这样，难道不是强者吗，难道不是好人吗。
　　如果人是这样，那么人是在优化人文生态环境，是在维护社会文明，是在确定人文精神，是在维护人的尊严。
　　如果大地是冰天雪地
　　我愿匍伏在地
　　散发我的温热
　　在冰雪融化中讴歌
　　如果大地是春暖花开
　　我愿挺立直行
　　闪烁我的青春之光
　　在春风中高歌
　　2007-3-5
　　第 34 章 追求完美的人
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　　03. 20
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　　人追求完善是人的壹种進取，是在不完善中追求完善，这样，可以使个人接近完善，人是寻求完美的人格，是寻求完美的生活，是寻求完美的精神世界，这就是人的自我完善。
　　对于追求完善的人，在面对人性弱点或鄙陋或劣性时，就会这样说，我不能这样，我不能这样做，而且人的理性会告诉人，我要那样，我要那样做，这是对完美或完善的壹种追求。
　　人只要在追求完善，尽管不可能达到至善至美，但是可以接近完善。
　　如果人只是抱残守缺，这是弱者的存在，因此，人就不愿直面人性的弱点或鄙陋或劣性，不敢直面生活的困境，不愿直面人格的缺陷。
　　人要追求完善，要提升人的精神质量，人需要控制人性弱点或鄙陋，不仅人要有進取之心，而且人需要有意志、力量、信念、智慧、信仰，如此，人是壹个强者，是壹个好人。
　　如果人是放纵人的消极本能，如果人是放纵人性的弱点或鄙陋或劣性，那么人就是不愿完善人格或精神世界的人。
　　不愿提升精神质量的人，不愿控制人性弱点或鄙陋或劣性的人，不愿克制人的消极本能的人，就是弱者。
　　完美主义的存在，可以使人的生活趋于和谐、完善、美好、幸福、快乐、自由，理想主义的存在可以使人类生活走向正义、公平、完善、自由、和谐、尊严。
　　因此，完善存在，只是在消除不完善，只是在接近完善，这只是完善存在。因此完美主义不能对人类或社会是理想化，理想主义者是现实的理想主义者，完美主义是务实的完美主义，而不是幻想的完美主义。
　　因此，人不会过激的愤世嫉俗，不会仇恨，不会偏激的愤怒，不会憎恶，不会怨恨，不会敌视，不会厌恶，不会沈沦，不会逃避，而是寻求积极意义。
　　完美主义是中庸意义的和谐、理性、完善。
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　　儒家学说的君子哲学，从个人意义，就是人的自我完善，是人的自我修养，因此，是人性的自我改善，是个人素养的自我提升，是个人道德的自我完善，是个人素质的综合意义的自我提升。
　　2007-3-6
　　第 35 章 承认错误
　　壹是人在干坏事时，并不能认识到是在干坏事，而且会认为在干好事，这是人的愚昧或无知。
　　壹是人可以认识到是在干了坏事，但是干了坏事，并不认为干了坏事，这是人的无耻。
　　人在干了坏事之后，如果人能够认识到是干了坏事，人就会有罪恶感，如果是伤害了人类或社会，人就有负罪感，这是道德感的存在。
　　因此，人就会承认错误，要赎罪，要补偿，要道歉，这是具有理性的人的存在。
　　壹是需要文化理性。二是需要勇气，有勇气敢于承认错误，这是人的自我反思能力，是人的自省能力。
　　因此，罪恶需要救赎，错误需要补偿。
　　2007-3-6
　　第 36 章 超越自我
　　对于强者，对于智者，对于有理性的人，对于坚信个人理想的人，即使受到社会的挤压或伤害，即使会产生消极情绪，但是人会在任何情况，不会仇视人类或社会，不会憎恶或敌视人类。
　　不仇视，不憎恨，不厌恶，不憎恶，不报复，不鄙视。
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　　如此，人可以在黑暗中看见行進的目标，可以在困境中看见生活的光亮或光明，可以在黑夜中看见前進的灯光。
　　如果人能够从消极情绪中挣脱出来，这是人的超越自我，就是强者，是智者，而不是懦夫，不是愚者。
　　人要享有幸福，要获取成功，人的精神世界需要的是明净、光亮、透澈、清亮、浩瀚的世界，而不是灰色世界，而不是黑暗世界。
　　强者会在困境中在抗争，并试图从黑暗中走出来，试图从困境中摆脱出来。
　　人要超越自我，人需要有生命智慧，需要有基本理性，需要人有信仰，需要人有理想意义，而且需要有强的个人意志。
　　做强者，不要爬下
　　拔掉身上的毒箭
　　超越黑暗
　　在草地上前行
　　3/7/2007
　　第 37 章 浪漫的诗性
　　如果放慢行步的节奏，在休闲的慢节奏时，就会发现生命的诗性，就会发现生活的浪漫气息。
　　浪漫的诗性，壹是生活的浪漫诗性，是浪漫的生活诗性。壹是生命之美的浪漫诗性，是浪漫的生命诗性。
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　　人要享受生活，要创造生活，只要能够发现或找到浪漫的诗性，就可以发现生命的诗性，就可以发现生活的浪漫。
　　生活之美的境界是浪漫的诗性生活，生命之美的境界是生命的诗性呈现。
　　如果人在生命存在中能够发现生命的诗性气味，如果人在生活中能够感受到生活的浪漫气息，那么人就能够感受到生命的诗性，可以感受生活的诗性，如此，人的生活是幸福或快乐。
　　如果人能够享受生活之美，能够享受生命之美，难到不幸福或不快乐吗。
　　只有是美的存在，是美的生活，人才会是在享受生活，在享受生命。
　　生活的浪漫是生活之美，诗性的生活是生活之美，生命的诗性是生命之美，诗性的生命是生命之美。
　　因此，人要在生活中发现人的人性之美，发现人的精神之美，发现人的灵魂之美，发现人的思想之美，这是生命诗性。
　　2007-3-7
　　第 38 章 社团与联合
　　从个人的角度，人要寻求个人发展，人需要做个人主义者，这样可以谋求个人的强大，可以做壹个强者。但是个人力量相对于个人联合的联合力量是弱小或单薄，因此人需要联合。
　　个人主义不能是原子化的个人主义，不能滑向极端的个人主义，个人主义者，同时是社团主义或社群主义者。
　　单纯的个人主义或社群主义是不完善，如果只是单纯的个人主义或社群主义，不可避免会存在个人主义或社群主义的缺陷，这是其壹。
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　　其二，单纯的个人主义或社群主义易于滑向极端，对人的存在是不利，对人的社会存在也是不利，因此个人主义与社群主义的价值融合，是人的存在的好的方式，是人的社会存在的好的方式。
　　从个人主义的角度讲，个人主义可以使人成为壹个高度自治的人，壹个独立的人，壹个强大的人，壹个自由的人，壹个完善的人。
　　从社群主义的角度讲，社群主义可以使人与人寻求联合，社团是强大，集团的合作有力的。
　　社团是公开的，有组织，有指向性，如环保社团，它不同于私人联合或个人联合。
　　人要寻求个人利益，要寻求精神支持，要寻求社会目标，要寻求个人发展，要寻求庇护，要寻求参与社会，就会参加或组建社团。
　　以社团的力量公开寻求个人的社会诉求，或是政治利益，或是精神祈求，或是社会目标，这是现代生活的基本存在。
　　如果个人主义的个人存在是强者存在，是好的存在，是好人存在，那么壹般地说，社团存在会是强的存在，是好的存在，是好人存在，如此，壹个社会就会是好人社会，是好的社会，是强的社会（好的强，文明意义的强，精神意义的强）。
　　2007-3-8
　　第 39 章 雄心壮志
　　人要寻求社会進步，要寻求文明進化，人需要有高的思想境界，如华盛顿在美国独立战争期间，不领取政府壹文，是至高的思想境界。
　　个人野心是纯粹的个人诉求，不考虑社会公共利益，不考虑人类或社会或他的利益，不考虑他的社会存在。
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　　为了防止个人野心对社会的威胁，壹是，壹个社会需要具有高的文化理性，大多数人能够识别有的人的个人野心的险恶，能够识别个人野心的个人存在。否则社会成员就会有可能受到具有个人野心的人的欺骗或愚弄。壹是需要社会的防范制度，通过社会制度可以制约或防范个人野心的得逞。
　　但是对于热心于社会公共生活的人，如果愿意在社会公共生活中实现人生价值或意义，如果愿意为社会公共服务，这是人有大志，这是个人志向。
　　只有那些高尚志向的人，在社会公共生活中，拥有公共权力，拥有公共财富，对于社会或国家或民族才会是有利或有益的。
　　因此，有的人志于天下，愿意为社会或公众服务，是在寻求社会的進步，是在寻求社会文明的進化，这是人的高尚志向，这是人的雄心壮志。
　　壹个社会如何使有高尚志向的人能够脱颖而出，如何能够为有高尚志向的人在敞开進取之门，这是需要解决的社会问题。
　　壹般地说，在壹个开放社会，在壹个好的社会，在公平、公正、公开的社会竞争中，那些有才智，有教养的人会脱颖而出，可以为他们提供施展抱负或志向的平台。
　　如果是封闭社会，如果是坏的社会，就会存在不正当的竞争，那么野心家会大行其道，投机者会得势，而有才智的人，有教养的人会受到压制或挤压。
　　但是不论社会是什么，人关键是在选择什么，是在走什么路，就是说，人总会找到个人的存在方式，总会找到施展才华的场所，此路不通，会有彼路通。
　　人可以做真正的人，做真正的好人。
　　人可以做精英，做强者，做真正的精英，做真正的强者。
　　2007-3-9
　　第 40 章 快乐哲学
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　　人的社会生活如人的精神世界，存在正极，存在负极，正极是好的方面，是生活的美好、幸福、快乐、舒畅、自由、光亮、生机。负极是坏的方面，是痛苦、烦恼、苦闷、灰暗、消极。
　　真正的强者，在面对痛苦或苦难时，壹是在痛苦中在寻求幸福或快乐的价值，并不是沈沦于痛苦之中，这是苦中作乐的精神取向。
　　二是会试图超脱痛苦，会努力超越痛苦，会努力消除痛苦。
　　人的生活的幸福或快乐，从核心意义上讲，是生命的幸福或快乐。生命意义是幸福或快乐，人才会是幸福或快乐。
　　强者在任何情况，要寻求生命的幸福或快乐，用生命智慧消除痛苦，用精神意义与理性意义提升或优化人的精神世界。
　　生命意义的幸福或快乐，是人的精神意义的幸福或快乐，是人可以感受或认识的幸福或快乐。
　　但是有时或许人并不能超越自我，会处于痛苦之中，而且有时会不能自拔，但是这是需要人的精神意义的提升，需要人的理性思想的提升。
　　从另壹个意义，有时痛苦可以使人思索，有时可以成就人的思想，或艺术或诗歌，尽管如此，但是人需要超越痛苦，通过精神意义的提升，通过思想的升华，可以达到幸福意义，因为幸福是生活的正常意义。
　　从壹个角度，人需要有心灵的安顿，人的心灵是安宁，这需要人的信仰，不仅是生活信仰，或政治信仰，而且有时需要宗教信仰。
　　人的心灵意义是复杂的壹个问题，人需要解决人的心灵或内心问题，这会存在不同层面，存在不同意义，精神意义是壹个层面，理性意义是壹个层面，这就涉及人的精神、思想、信55
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　　仰等，而且有的问题并不是哲学可以解决，有时会需要宗教的支持，宗教可以解决人的心灵的有的问题。
　　2007-3-9
　　第 41 章 微笑哲学
　　微笑生活的人，是在困境中会试图消除困境，这是微笑生活的涵义。如果人是屈从于困境，不是试图消除困境，就不是面对生活在微笑。
　　面对生活在微笑的人是坚强、勇敢的人，是强者。
　　人在面对困境时，能够微笑面对生活，意味是在挑战生活，是在试图走出困境。
　　人在困境中，精神状态要从精神困境中超拨出来，是挑战生活的生活态度，这是其壹。
　　其二，从精神困境中，要寻求好的精神状态，要在精神困境中，提升人的精神境界，提升人的思想境界，这是精神层面的超越，这是思想层面的超越。
　　人的精神状态是好的精神状态，人是快乐、愉悦、宁静、美好、進取，希望。
　　人在任何情况，不能仇视，不能怨恨，而是宽容，而是豁达，而是大度，即使受到不公正，即使受到挤压或排斥，即使受到敌视，如果人能够做到这壹点，可以说是壹个强者，是壹个智者，是壹个仁者（或仁爱者或善良者），因为人是在超越自我。
　　如果人可以在困境中在微笑，在微笑中在消除困境，尽管有时人在困境中会有消极或灰色的存在，那么人就是壹个微笑生活的人，在顺境中，人人都会微笑。
　　微笑生活是人的精神境界，是人的生命状态，是人的生活态度，是人的精神状态，是人的生命立场，是理性之光，是灵魂之光，是生命之光，是思想之光。
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　　面对生命在微笑，面对生活之美在微笑，面对生命智慧在微笑，面对世界在微笑，面对自己在微笑。
　　李白的仰天长啸的笑的豪放，不能不说是人的豪情，是生命的豪情，是智性的放达，在现代社会，同样令人叹服，令人仰慕。
　　2007-3-9
　　第 42 章 好人与好事
　　君子哲学在现代社会的失落，并不意味君子哲学在现代社会并不存在哲学价值，君子的价值意义可以生成好人的价值意义，君子价值与好人价值存在共同价值。
　　好人是精神高尚的人，是灵魂纯洁的人。
　　好人是有良知的人，是有道德的人。
　　好人是有人文精神的人，是有教养的人。
　　壹是好人会做好事，好人做好事不仅是自利，而且是利于人类或他，这是好人做好事。
　　有利于个人，又有利于人类或社会，这是好事。如果只是为了个人，在损害人类或社会公共利益，在损害他的利益，这是坏事。
　　只要人的良知在闪光，只要人的精神在闪烁，只要人的灵魂在闪亮，只要人的思想在放射，只要人有人的尊严，人就需要做好人，需要做好事。
　　好人只做好事，而且要把好事做成好事，而不是把好事做成坏事，好人不会做坏事。
　　君子哲学同现代思想的融合，提取君子哲学中具有现代意义的思想价值，可以在现代社会获取复活或新生，因此，君子哲学中真正有现代价值的真理意义，在现代人的认知中，会显示出它的真理意义。
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　　2007-3-12
　　第 43 章 男儿自强
　　对于自立自强的人，是在凭借个人奋斗寻求个人的幸福或成功，是在寻求实现人生的价值与意义。
　　合作与自立是兼容，合作是平等，是信任，是人的联合。
　　但是有壹点，人是会排斥卑琐、无耻、卑劣、卑贱、龌龊、恶心。
　　男儿自强是独立，是人格独立，是精神独立，是思想独立，是尊严独立，是生命独立。
　　男儿自强是有个人理想，是有个人抱负。
　　男儿自强是对个人素质的自我提升，是人的心灵世界或精神世界的自我修养，因此，会努力做壹个对社会有价值的人，为社会创造价值，为社会创造财富。
　　愚昧无知会产生狂妄，妄自尊大的人会是狂妄。
　　07-3-13
　　第 44 章 自大的剖析
　　自大是人的自我认识的错觉，人在小圈子，在小视野内，看不见大海，看不见天外之天，如井底之蛙，人就有自大的感觉。
　　自大会导致人的懦弱，自大的人不是寻求人的自强，不是在提升生命的质量，而是总认为自己总是对的，因此，有点自以为是，是对他的指手划脚，是对他的挑剔或苛求，是对他的责备或责难。
　　只有懦弱的人才会自大，是以自大来掩盖自己的平庸无能，某些人装模作样做出自大的样子，好像证明他是有才干的人，这是虚荣的自大。
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　　壹般地说，自我主义有自大的存在，自我主义是以自我为中心，因此思维模式是自我主义。有个细小简单的例子可以说明，如果壹个人在路上碰见壹个熟人，如果这个人不打招呼，那么那个人就会认为这个人没有礼貌，或是其他什么，总之是这个人的不是，但是那个人从来不会这样想，这个人是不是有心事，是不是情绪不好，总之不会站在对方的角度在思考问题，更不会思考是不是自己对这个人不太好，这个人是回避。
　　自我主义从来不会从他人的角度思考问题，只是以我的角度在思考问题，因此，必然会有自大的存在，因为在自我主义的思维模式中，只有自我，并不存在对世界的认识。尽管每个人在思考自己，但是如果人对世界有清醒的认识，对自我有清醒的认识，就会发现世界只是世界，人在世界之中，只是如大海的壹滴水，即使壹个人拥有高的社会地位或权力。
　　壹个人不是世界的中心，只是壹个人的壹个中心，世界是复杂，世界是丰富多彩，世界不是壹个模式，世界也不是为自己在设计，壹个人在世界中，正如大自然中的壹个沙鸥，是那么的卑微，是那么的弱小。
　　尽管人可以改变世界，可以改变自己，但是人类在宇宙之中，同样是卑微，人类只是在人类的世界在制定或演化人类社会的文明程度，但是在大自然之中，人类如原始森林的动物壹样，只不过人类占有大的自然空间。
　　但是从壹个角度，如果人不是自大，那么尽管人是卑微，但是人可以美如神，人有人精神，这是至关重要，尼采论述的希腊的日神与酒神精神，就是人要勇敢的直面人生，寻求人生的价值与意义。
　　2007-3-13
　　第 45 章 自欺的愚昧
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　　03. 20
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　　壹种自欺是犯了错误，并不承认自己的错误，并不是从错误中吸取经验，而是要找理由为自己的错误来辩解。
　　自欺的另壹种存在，是自我掩饰或粉饰，是把丑陋或鄙陋掩盖起来，把坏的粉饰为好的，是为坏在辩解，是为丑陋在狡辩，这是是非颠倒，这是黑白混淆。
　　如果壹个社会没有勇气直面社会的鄙陋，那么壹个社会就不可能改变社会的鄙陋，壹个社会的鄙陋只能是永远存在，而且会形成恶性危害，如此，壹个社会能進步吗？壹个社会能前行吗？
　　因此，强者会直面人类的事实存在，有勇气直面人性的弱点，或鄙陋或劣性，有勇气直面社会的鄙陋或丑陋，有勇气直面社会的坏或恶。
　　因此，人会依据人的理性或思想，让理性之光穿透迷雾，让思想之光驱逐灰暗或黑暗，这样人类的事实存在可以置于人类的灵魂之光之下，可以置于人类的思想之光之下，如丑恶置于阳光之下，如此，丑陋或鄙陋会显露无遗，这是对于社会鄙陋的直面。
　　有勇气直面社会的鄙陋，是寻求改变社会鄙陋的壹个前提，只有面对事实，这样人可以正确分析社会鄙陋的结症，如此，才会寻求改变社会鄙陋的有效途径。
　　因此，人需要的是诚实，壹个社会需要的是诚实，而不是自欺，如此，人才会直面事实，直面人性的鄙陋，直面社会的恶或坏。
　　诚实的人，看见太阳，就会说这是太阳，他不会说这是黑夜，如果他看见罪恶，他会说这是罪恶，他不是说这是阳光，不会说这是善良，就是说，他不会粉饰，不会狡辩，不会自欺，世界是什么就是什么。
　　自欺只是如皇帝新衣的故事，在自欺欺人，只是在糊弄人，只是在愚弄人，只是在欺骗人，因此，只会是危害社会，并不利于社会的進步。
　　3/13/2007
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　　第 46 章 自弃的存在
　　自弃是为自己的下滑或堕落寻求借口，自弃的存在，或许是人性的弱点，或许是人的激愤，或许有的是反抗，或许有的是自欺，或许有的是屈服。
　　自弃是懦弱，因为要向好的方向前行，如逆水行舟，人要学会理性，人要提升人文修养，人要修养德行，人要寻求知识，人要提升人的精神世界，人要呵护人的灵魂，而这样做，就需要付出努力，或心血，或艰辛，或心智。
　　但是向坏的方向在滑行，是堕落，是下滑，只要滑行即可，不会使生命处于奋争或抗争的存在状态，只是人的本能的放纵，只是劣性的放任，只是鄙陋的放肆。
　　抗争，从本质意义讲，是对个人的抗争，是对人性弱点的抗争，是对生命的消极本能的抗争，是对人性鄙陋或劣性的抗争，是对社会存在的精神毒素的抗争。
　　自弃是随波逐流，并不存在人的独立精神，并不存在人的独立思想，并不存在人的独立人格。
　　2007-3-14
　　第 47 章 强者面对恩怨
　　恩或德会存在两种情况，壹是对他有德或有恩，二是他对自己有德或有恩。
　　人只要要做好人，要做好事，就会对他有恩或有德，这是出于人的本性，这是出于人的良知或责任，人是甘心情愿的做。因此，不能把德行挂在心上，不能要求他人要以德报德，以恩报恩。
　　妳对他是有德有恩，可以不求图报。但是他对妳有德有恩，妳可以图报，妳要以德报德，以恩报恩，这样，人要做有情有义的人。人不可以是以怨报德，以仇报恩。
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　　知恩图报是平常，是自然，是本性，是情义。
　　对于好人，不会有意伤害他人。如果对他是严重伤害，要道歉，要对他补偿。
　　人受到他的伤害，生怨是人之常情。但是人不能把怨扩大化，不能把它搁置在心上，生怨是自找麻烦。人要有超然态度，不要让怨伤害妳的精神。
　　简而言之，施恩勿图报，受恩可以图报，做有情有义的人，做有爱的人。
　　受怨勿生怨，不要以怨报怨，只是以无谓报怨，做大度的人，做高尚的人，做独立的人。
　　使怨不可为，无意为了，可以化解，做善良的人，做好人，做有德行的人。
　　其实人要真正意义做到这壹点，有时很难，尤其是人在受到他的伤害时，人会生怨，会仇视他人，会憎恨他人，这是人的自然情感，但是要真正化解，并不易。
　　不论如何，人不能伤害自己，就是说，他人已经伤害了自己，而自己又不能以恶报恶，不能以牙还牙，何苦又要自己伤害自己呢？因为仇视或憎恶，其实是对我的自我伤害。
　　2007-3-14
　　第 48 章 只是人
　　平常道明了人的自我定位，不可凌驾于他之上，同时不可屈从于他之下。人是什么，只是人，这是对中庸的庸的文化意义的现代解释。
　　由于人性的弱点，由于人的优势，人的存在会存在专横、霸道、暴戾、自大、傲慢。
　　平常意义的确定，是普遍意义的生命尊重，是从生命意义的平等认识。
　　只有平常对待人类，只有把个人视为同其它人壹样，只是人，就不会存在恶行或劣行(专横、霸道、暴戾、傲慢、自大）。
　　人的存在是正常，人与人类或社会是平等，不会凌驾于他人之上，不会甘于爬在他的脚下，这是其壹。
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　　03. 20
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　　其二，既然是平常之人，尽管在社会角色中，有的人是英雄，是精英，但是在社会生活中，人只是人，因此，人是平易、平和、温和、谦逊、慈爱、宽容、尊严。
　　闪烁精神之光，闪耀灵魂之光，闪耀思想之光，放射人性之美，放射智慧之光。
　　撕下妳的面具
　　显出妳的脸
　　在风尘苍茫的烟雨中
　　妳我
　　如路边的树
　　2007-3-15
　　第 49 章 构建心灵世界
　　人文素质的高低可以从两个方面说，壹是人的精神世界具有人文精神，人的精神世界或心灵世界是丰盈、鲜活、生机、开阔、坚实，这是其壹。
　　其二，如果仅仅只是在人的观念形态中存在人文精神，而不能把人文精神运行于个人生活中，不能说明人文素质是高。
　　在社会生活中，人文精神的显现或张杨，是在维护社会文明，是在纯化人文生态环境，可以说，是在提升社会文明（如精英），这是人文精神的落脚点。
　　如果人能够以人文精神在提升人的生命质量，在提升人的生活质量，在提升人的精神质量，说明人的人文素质是高，是壹个有教养的人。
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　　03. 20
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　　生命质量可以从两个方面说明，壹是人的精神质量，是人的精神世界或心灵世界的丰盈、开阔、鲜活。
　　二是人的生活质量，人是把人文精神运行于社会生活，可以提升人的生活质量，可以寻求个人幸福或快乐，可以寻求个人成功。
　　如果社会成员拥有高的人文素质，而且在社会生活中能够运行人文精神，人在社会生活中是高的人文素质，那么个人生活难道不会幸福或不会快乐吗？难道不能寻求个人成功吗？
　　难道壹个社会不会和谐或不会好吗？难道社会的人文生态环境不会优美吗？
　　人在接受人文精神之后，要做的是能够融会贯通，不能是拘泥于观念价值，而是自由运行个人精神，这是对观念价值的超越，超越是人的精神内化或思想内化，超越是自由，超越是创造。
　　要达到这壹点，这至少人要构建个人的个人精神，形成个人思想，这个层面就是对观念价值的超越，这时，人文精神在人的精神世界是在内化，通过精神内化或思想内化，可以形成个人精神，可以形成个人思想，这是人的真正意义的思想独立，是人的独立精神，这样，人是有理性，有道德，有信仰，有独立精神，有独立思想，如此，是壹个有教养的人，这是高的壹个层面。
　　如此，这样人是在构建人的精神世界，是在构建人的思想世界，是在构建人的心灵世界。
　　孔子说，人之好德不如人之好色，在现代社会，人之好德不如人之好利，在壹个社会，如果做贼可以寻求利益，或可以获得利益，那么人就会做贼，如果壹个社会，做好人可以获取利益，那么人就会做好人，这是社会对人的制约或影响。
　　尽管如此，但是人具有独立意义，而且如果世界要改变，或者，要改变世界，如果人是希望壹个社会是好的社会，在好的社会，人是凭借个人的才智、学识、品德、能力、素养在64
　　03. 20
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　　寻求个人利益，或在寻求个人的成功与幸福，那么人就要改变自己，人需要构建个人的心灵世界，使自己成为壹个有才智、有教养的人。
　　如果壹个社会这样的人越多，那么壹个社会才会成为好的社会，而且壹个社会才会有希望，壹个民族或国家才会有希望，否则，如果壹个社会是精神世界的荒芜，是人的心灵世界的苍白，是人的道德意义的失落，那么壹个社会只会是腐化，是堕落，这是危险或可怕。
　　构建人的心灵世界，做壹个有教养的人，有时在当下的现实世界或许会遭遇不公，或许会受到排斥，但是人要有人的尊严，至少人要有壹定的教养或人文素养，况且社会是在变革，不合理或不公正会在改变。
　　从壹个意义讲，对于壹个社会，要想提升社会成员的人文素养，需要社会制度的壹种保障，这样壹个社会可以实现健康的社会规则。但是对于个人，这在于个人意义的自我修养，而且在于个人的选择。
　　不论如何，不论社会是什么，人对于心灵世界的构建，是寻求人的心灵世界的健康，也是人的心灵意义的内在需求，人需要呵护人的心灵世界，况且，如果壹个人要想有所成就，要想有所作为，那么人就需要个人修养，需要做壹个有才智、有思想、有教养的人。
　　2008-10-23
　　第 50 章 理性存在
　　生命存在，是理性与非理性的冲突与平衡，同样人的社会存在，是理性与非理性的冲突与平衡。
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　　03. 20
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　　理性存在可以从两个方面说明，壹是人的理性存在，如智性，如理智，如文化，如人的思想，如人的信仰。二是非理性的理性存在。
　　壹是人的生命本能，积极本能是建设意义，是好的存在，壹是消极本能是消极存在，是坏的存在。
　　如果非理性存在缺失理性监控，那么非理性存在会存在消极因素，即使是人的美好激情，依然需要理性的控制或监控，更不用说是有消极意义的非理性存在。
　　人的情感或情绪存在有好的与坏的，存在有积极的与消极的，如仇恨、怨愤、激愤、憎恶，是人的消极情绪，是坏的情绪，因此人要理性控制或消解或化解。
　　人的欲望需要理性控制，人不能放纵欲望，而是节制或克制，但是对于人的积极意义的欲望，人要以人的理性在牵引，能够使积极欲望是好的意义，如人探求真理的欲求，对于消极意义的欲望，人需要控制，不能放纵。
　　2007-3-16
　　第51章 超越时代
　　从人文生态的角度讲，好的时代是文明、健康、和谐、鲜活、光明。
　　坏的时代是社会文明在遭遇破坏，是人文精神在遭遇抛弃，因此，壹个社会是灰暗（或黒暗）、腐化、对抗、沈闷、压抑。
　　强者存在，所作所为是文明的长河，可以注入壹滴水或小溪，在文明的链条上，可以扣上壹环。
　　超越时代是站在文明长河中，在审视人类，对于文明演進的文明价值，对于社会進化的社会价值，是壹种确定。
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　　03. 20
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　　在任何时代，在任何社会，世界不是壹部分人的，世界是天下人的，世界是人类共同的，任何人可以找到个人的存在方式，找到个人的生存位置。
　　人会相信黒暗总会过去，黒夜总会有天明的壹天，这是人的超越时代。
　　屈原的吾将上下而求索，激励多少仁人志士在黒暗中在探求，寻求个人意义的社会生存，寻求个人能量的释放，寻求为社会文明的贡献。
　　从社会意义，人会寻求真理，会寻求正义，会寻求自由，会寻求光明，会寻求文明。
　　2007-3-16
　　第 52 章 超越社会
　　如果是善良的人，是诚实的人，是遵循社会文明的文明之人，是具有人文精神的正派之人，同社会不会是对抗，如果在壹个社会，人文精神同社会文明是壹致，那么人是在社会形态寻求个人发展（或成功），这是好人逢遇好的社会。
　　但是在坏的社会形态，为了利益寻求，人会是无耻、卑劣、丑恶的存在，而且这种存在不是个别现象，而是非文明形态的普遍存在。
　　因此，人类需要寻求真理，寻求正义，寻求自由，寻求文明之花，寻求人的尊严的维护，寻求心灵或灵魂的呵护。
　　人类要凭借良知，凭借善良愿望，凭借美好希望，凭借高尚德行，凭借理性(或思想）之光，需要拯救人类，需要拯救自己，需要拯救文明，需要拯救灵魂，需要拯救善良（正义、自由、平等、幸福、美好、和谐）。
　　2007-3-19
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　　03. 20
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　　第 53 章 生命热度
　　壹是世界是对的，如人可以凭借诚实劳动获取社会财富，社会竞争是公平、自由、平等的自由竞争。
　　壹是世界是错了（并不完全错），但是人是对的，如社会竞争是不正当竞争，社会并不存在公平、自由的竞争秩序。
　　如果妳是诚实的人，是善良的人，是正直的人，是有才智的人，那么就不屑于偷鸡摸狗，就不屑于装疯卖傻，就不屑于卑劣无耻之行径。
　　如果人是处于冰冷的世界，而且理性认识到这个世界是错了，而人是对的，那么在面对寒流的侵袭，在面对冰天雪地的寒冰，人要做什么。
　　如果有大志向，有大智慧，有大才能，就会修建房子。这个房子是什么，是构造温暖的社会或世界，把冰冷的世界变化为温暖的世界，把文明颠倒的世界复归文明世界，这是社会精英，这是人的强者。
　　这就是人的灵魂之光，这是人的精神之光，这是人的智慧之光，这是人的生命之光，这是人的思想之光，因此，这样可以照亮世界，可以点燃世界，可以使世界充满温暖、美好、幸福，如此，人可以看到生活的光明、希望、美丽。
　　这时，人“只有抽出壹根肋骨作为火把”，照亮前行，别无选择。
　　在冰冷的世界，只有放射生命之光，让生命的热度温暖自己，这是人的灵魂，这是人的伟大。
　　人以生命的热度温暖良知，温暖灵魂，温暖尊严，它是壹道光亮，可以穿透灰暗或黑暗。
　　2007-3-19
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　　03. 20
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　　第 54 章 存在意义
　　人要做真正的人，要做壹个好人。从社会存在的意义讲，人的社会存在如壹滴水，是壹支溪流，如果人人是在做壹个真正的人，是在做壹个好人，那么壹滴水或壹只小溪会化为壹个大河，或大海，因此壹个社会会是好人社会。
　　如果壹个社会或时代是好的社会或时代，人就会处于好的社会人文生态环境，那么人的人文修养会受到好的培植，如此，人可以做壹个真正的人，做壹个好人，人的社会存在会享有人的尊严。
　　但是，如果处于坏的社会或时代，那么人就会受到坏的社会鄙陋的毒害，即使人要做好人，也不好做。
　　由于人文修养不能受到培植，在坏的社会鄙陋的毒害下，因此，人只会是人性的下滑，只会是人的生命质量的下滑，只会是人的精神质量的下滑。
　　尽管如此，但是人不能舍弃或抛弃人的本性（善良或良知），因此，人需要寻求明天比今天的好，需要寻求今天转化为明天的好，这是人的存在意义。
　　只要人在坚守，如此，壹个社会就会多壹分光亮，坚守的人越多，星火就可以聚成火矩，那么壹个社会或时代，好的意义就会散发好的能量，就能够或可以改变社会，可以或能够把坏或不好的社会改变为好的社会。
　　只要人是在坚守好的意义，就如壹个种子，是在播撒好的意义的因子。
　　人在黑夜中的前行，需要光亮，光亮从何而来，就是人需要坚守文明之火，需要坚守精神之光，需要坚守人的良知，如此，他们在传递文明之火，是在寻求社会進化。
　　2007-3-21
　　第 55 章 人的尊严
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　　03. 20
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　　人的社会存在是人的尊严存在，人的存在需要拥有生命尊严，需要拥有人性尊严，需要拥有社会尊严。
　　如果壹个社会为人的社会存在提供尊严存在，那么人只要遵循社会规则或社会文明，就可以享有或拥有人的尊严存在，这是人的好的存在方式，这是好的社会在人的尊严意义的社会存在中，人可以享有社会生活的幸福、快乐、成功、美好、和谐。
　　从人的尊严的生命意识讲，精神层面存在人的尊严的生命意识，因此在坏的社会，有时会存在人与社会的冲突，这是精神层面的冲突存在。因此，会存在人的抗争，但是人的生存抗争会是痛苦、辛酸、悲凉。
　　那些能够穿透阴云的人是精英，他可以为文明做好事，做正事，如八大山人的个人意义，当他被壹个社会在抛弃之后，依然在抗争中在寻求个人意义的存在方式，寻求生命的意义。
　　因此，不论社会如何，不论社会是什么，人是在维护人的尊严，人是要以人的尊严在社会中在可以存在或生活，而且在寻求个人存在的好的方式，如此，人是在生命尊严的坚守或维护中寻求完善，在寻求進步，在寻求文明。
　　2007-3-21
　　第 56 章 感谢生命 感谢生活
　　人在苦难的超越中，可以磨练人的意志，可以成就人的成功，可以铸造人的精神，可以激活人的思想。
　　生活是人的平平常常的生活，即使是在苦难中，人是以力量或智慧在试图消除苦难，在寻求生活的幸福意义。
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　　03. 20
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　　如果人从苦难生活中能够拥有幸福生活，在个人生活中，人能够把苦难生活转化为幸福生活，他会想，这就是生活，这就是生命。
　　他会说，感谢生命，感谢生活，因为是生命拯救了苦难，是生活拯救了苦难，是生活拯救了生活，是生命拯救了生命。
　　壹次壹次的超越并不单纯是个人努力，而是在同他的碰撞中在超越，尤其是在同亲人的精神碰撞中，因此，在生活的抗争中，人是—点壹滴在不断提升，人是—点壹滴在不断超越，妳能不说这不是生命，这不是生活。
　　这是生命的力量，这是生活的力量，这是生命智慧的力量，这是生活智慧的力量，同时这也是人的思想的力量，是人的精神的力量，可以说，生活包含了壹切意义，生命包含了壹切意义，壹切在生活之中，壹切在生命之中。
　　2007-3-22
　　第57章 文明的强
　　人接受人文文化，可以提升人的人文素质，可以提升壹个社会的公民素质，可以提升壹个社会的文明程度。但是面对暴力、恐怖、强权时，人文精神的和平、自由、尊严会受到强暴，有时会显得软弱。
　　从人类幸福、和平、自由的角度讲，人类需要抛弃暴力、恐怖、强权，人类社会不能受到暴力、恐怖、强权对社会文明的破坏。
　　因此，人需要寻求文明层面的文明之强，需要寻求人文精神之强，这是强者精神的文明意义。
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　　03. 20
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　　人可以把握社会生活，可以寻求个人成功，可以寻求个人幸福，可以驱逐人的精神世界或生活中的灰暗，这是人文文化的文化力量，这是生命智慧的智慧力量，这是人文之光，这是智慧之光，这是精神之光，这是思想之光，这是灵魂之光。
　　人接受人文精神的基本价值，如和平、自由、爱、尊严、理性、宽容等，因此，人可以消除或控制生命本能或原始野性，人的动物因素会消除，会受到控制，不会存在暴力、恐怖、强暴、卑劣、野蛮、专横、卑琐、霸道的恶行或劣习。
　　如果社会存在非文明、非文化、非人道的精神毒素，如暴力、无耻、野蛮、卑劣、专横等，这些恶习或劣行的存在，那么人在面对时，是文明与非文明的冲突，是文化与非文化（或反文化)的冲突，是人道与非人道的冲突，这不仅是文化冲突，而且是存在冲实。
　　因此，人会是抗争，会是反抗，而且要以文明意义在抗争，在反抗，而且是抗争到底，永远做勇士或斗士。
　　只有积极的抗争才是文明的强，是文而不弱，抗争是文明意义的抗争。
　　人可以在抗争中实现生命价值，尽管抗争并不是生活的正常存在（幸福、快乐、自由、美好、和谐）。
　　文明之光如太阳，是在放射光芒。
　　如果壹个社会是正义社会，是文明程度较高的社会，那么人在社会生活中会有安全感，会有信任感，会有幸福感。
　　2007-3-22
　　第58章 文明之火
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　　03. 20
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　　2005 年中国网站有个北极星书库，壹个栏目是学术名著，壹个栏目是哲学，就如北极星那样，如壹个火柴，这是文明或文化的传播，这是智慧（或人文思想）的传播。
　　尽管只是文明之火，是智慧之光，是知识之光，但是由于是智慧之光的闪光，因此，可以驱逐人的思想世界的黑暗，可以使人从黑暗中拯救出来。
　　因此，它可以提升人的人文素质，可以提升人的文明素质，可以提升人的精神质量，可以提升人的思想素养，可以提升人的生命质量。
　　如果壹个人只是社会公民，是普通的人，人的社会存在犹如壹颗燃烧的火柴，可以点燃另壹根或其他几根火柴。
　　如果壹个人不仅是社会公民，而且是高的人文素质的社会公民，就不仅可以照亮或点燃自己，而且可以点燃或明亮他人。
　　点燃手中的火炬
　　前行
　　如北极星
　　在黑夜中照亮前進的道路
　　越过沙漠
　　绿色不是梦
　　2007-3-23
　　第59章 生活哲学
　　如果说壹种哲学是在理性思考中在观照生活，那么壹种哲学思想是生活哲学。
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　　哲学是从生活的原点出发，在理性层面达到壹个思想高度时，壹种哲学思想又回到现实生活，壹种哲学是纯粹、地道的智慧，是生活智慧。
　　如果壹种哲学不食人间烟火，哲学就失去思考意义，文学可以编织梦，可以使人类从平庸生活中激发幻想或梦想，可以激活人的想象力，但是哲学不能，哲学是实用哲学，不是空想或幻想哲学。
　　哲学的实用并不是庸俗哲学，只是说哲学从人类生活的原点出发，要回归人类生活的原点。
　　当壹种哲学从生活的原点出发之后，又可以回到生活的原点，壹种哲学就会达到至高的哲学思想，而且对于人类生活是真正意义的思想或智慧。
　　它可以提升人的精神质量，可以提升人的生活质量，可以提升社会的文明程度，因此壹种哲学是生活哲学，是生活智慧。
　　强者哲学是生活哲学，为人的生活存在提供思想参照，因此，是存在智慧，是生活哲学。
　　2007-3-23
　　第60章 生活态度
　　同样是苦难，但是有的人是快乐，是幸福，但是有的人，在痛苦中不能自拔，为苦难所击倒。
　　如果在苦难中在抗争，人会发现，在苦难面前，壹是人是痛苦，壹是人可以在痛苦中寻求生活的幸福或快乐。
　　人在苦难中的抗争或寻求，是在提升人的精神质量。另壹方面，人在苦难中，人在抗争或挑战苦难，就可以超越或解除苦难。
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　　03. 20
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　　壹方面努力消除苦难，在苦难中抗争或奋斗。另壹方面，以快乐的心态去生活，在抗争中生活，是苦中为乐。
　　如果人有幸福感，在追求幸福，对幸福就有精确感悟。人在痛苦时，如果能够从痛苦的精神状态中超越出来，而且以快乐在面对生活，不仅在抗争苦难，而且在苦难中时在寻求幸福，是在捕捉幸福。
　　幸福或快乐的生活态度，可以把苦难转化为幸福或快乐，把大苦难化为小痛苦，把小痛苦化为幸福，这是精神智慧。
　　即使苦难在存在，人会视为正常存在，只是平平常常，只是自自然然，并不会对人的精神造成伤害，不会为痛苦所扭曲。
　　微笑的是对苦难的超越。
　　3/23/2007
　　第 61 章 人在社会
　　不论是什么社会形态，不论是社会处于什么样的社会演化中，只要社会中的绝大多数或大多数是生活是幸福或快乐，壹个社会是好的社会。
　　人处于好的社会，人的社会生活，不仅有尊严，不仅生活的幸福，而且可以获取个人成功，可以寻求个人发展，可以实现个人的生命价值与意义，而且人的社会生活是安全、舒畅、快乐，壹个社会的人文生态是和谐、健康、光亮，这是人的幸运。
　　如果人是处于坏的社会，社会道义是荡然无存，社会存在的是鄙陋、丑恶、邪恶、卑劣、无耻，社会不能维护人类正义、公平、平等，社会不能维护良好的文化价值，如自由、幸福、快乐、和谐、善良，相反社会普遍存在的是卑劣、无耻、欺诈、愚弄、暴力，人在社会生活中是不幸福，而且是痛苦，那么人是不幸。
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　　03. 20
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　　对于不公平，只要人是在抗争存在的不公平，就可以通过个人奋斗会在不公平中寻求公平。
　　对于那些有志之士，需要拯救坏的世界，需要同热爱正义、公平、自由的人们，改变社会中的不公平，把坏的存在要消除，把坏的社会变为好的社会，这是精英，这是强者，壹个社会需要这样的强者，壹个时代呼唤这样的精英。
　　因此，壹个社会既需要精英，又需要普遍意义的人的觉醒，只有社会中的大多数人是在寻求正义，是在寻求公平，是在寻求自由，那么这个社会才有進步的可能，壹个社会才有新的希望。
　　2007-3-26
　　第 62 章 好人社会
　　壹个社会需要构建好人社会，如果壹个社会的绝大数人是好人，这是好的社会。但是好人存在不同层面，存在不同意义，好人哲学所指的好人，如君子哲学的君子，因此是壹个高的层面，至少人是壹个有文化精神的人。
　　人有文化精神与人有知识是有相关，但不是壹对壹，有的人有知识，但是没有文化精神，有的人没文化，但是有文化精神，这在于人的自我修养，只要人是注重人的自我修养，或者，只要人是坚守人的良知，人是有良心，人就会追求精神意义的生活意义，因此，人就会成为有文化精神的人，就是人会有教养。
　　因此，好人精神会存在不同的精神境界，这如人的精神境界，存在不同的层面。但是好人，最基本的壹点是人有人的良知，人是有人的良心，至少人是善良的人，富于同情心，不会伤害他人。
　　76
　　03. 20
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　　真正意义上的好人，在社会生活中是好人，人的社会存在是好人，这是其壹。
　　其二，当有人在受到伤害时，或当有人处于困境时，可以得到他的支持或帮助，这是好人。
　　人要做责任的人道之人，要做公民责任的好人，这种好人是高层面的好人，不仅寻求个人意义的好，而且是寻求社会意义的共同的好。
　　如果壹个社会是好人社会，是好的社会，那么，难道这个社会不是强的社会吗？难道好人存在不是强者吗？难道壹个社会不是和谐、自由、和平、平等、幸福、繁荣？难道壹个社会不是温暖、舒畅、快乐、美好、希望、生机、活力？难道人的生活不会自由与幸福？
　　其实要做壹个好人并不难，难的是人愿意还是不愿意做壹个好人，壹个社会要变成壹个好人社会也不难，难的是壹个社会是否愿意向好人社会在转变，或前進。
　　2007-3-26
　　第 63 章 智慧生活
　　如果是要治理国家，是要谋求社会進步，是要寻求社会的长治久安，这需要最高的文明意义的大智慧或思想。
　　智慧是寻求生存之道，从大的方面说，是谋求文明之道。那么要寻求生存之道，要寻求文明之道，人需要学习智慧，需要接受文明智慧，这是其壹。
　　其二，人要善于运用智慧，要善于智慧生活。其三，人是可以智慧生活。
　　人要实现智慧生活，人需要有理性智慧，如果人缺乏理性智慧，如果人是愚昧无知，如果人是偏于小伎俩，就不可能是运用智慧，不可能是智慧生活。
　　77
　　03. 20
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　　从壹个意义，大智慧是人类优秀的文明思想，而且是高级意义的文明思想，因此，人要拥有智慧，这需要人要提升人的思想素养，如此，人可以提升人的精神质量，如此，人也是有高的文明程度的文明人。
　　强者哲学是寻问人的文明意义，是寻问善良、和平、自由、幸福、美好、和谐意义的强的存在。
　　是寻求文明意义的大智慧，是寻求生存意义的大智慧，智慧生活是正常存在，是强者存在。
　　人的生活的美好生活，人的生活的诗性生活，人的生活的幸福生活，是人的智慧生活。
　　人能够达到智慧生活的生活状态，人可以触摸或拥有生活的美好，幸福，诗性。
　　生命诗性的诗性生活，是美好生活，是幸福生活，是智慧生活。
　　智慧生活存在永恒的存在力量，存在宁静的存在力量，存在坚实的存在力量。
　　只有人的智慧生活，人的心灵世界会是光亮、透明、清澈、纯粹、鲜活、生机，而且人的生活世界会是清亮、透明、纯粹。
　　人的智慧生活是美，是诗，是和谐，是幸福，是对生活或生命的至爱。
　　2007-3-27
　　第 64 章 做事的学问
　　壹是做人，二是做事。但是做人是在做事，做事是在做人，做人与做事是合二为壹的存在。
　　关于做事，壹是要精，—是要好。
　　不做则已，既然要做，不能是三心二意，不能是半途而废，不能是心不在焉，不能是没
　　心没肺。只要是在做，因此要做精，要做好，
　　当他达到他的最高水平，当他达到某件事的最高水平，是精，是好。奥运会的奖牌是精与好，诺贝尔文学奖是精与好。
　　如登山，是壹步壹步向高处在攀登。做事在做的过程中，壹点壹滴的积累如步行，是在壹点壹滴在精通。
　　做事的精的最高存在是我的存在，如登山在山峰的绝顶处是我为峰，这是做事的精的境界。艺术探求的最高境界，是艺术家的艺术峰巅。
　　精可以解释为精确、精通、精深，如艺术家的艺术探索，他既然在做，就会全力以赴做到最精处，最精处是艺术家的艺术境界的最高境界。艺术家是无所依旁，是个人化的艺术形式或艺术风格。
　　精是精明、精练、明智，如街市的小摊中配钥匙的、修自行车的手艺人的精。
　　做事是艰难之路，不仅在于人的聪明才智，不仅在于人的理性智慧，而且在于人的个性品质，在于人的人文素质。
　　尽管是做好事，但是要把好事做成好事，不仅在于做到精，而且存在做到好。
　　寻求好，可以排除影响或干扰因素，同时调动可以把事做好的个人因素，如在前行的道路，保持平衡状态。
　　精与好是合二为壹，在做精时在做好，在做好时在做精，这是精与好的关系，两者并不是分离。
　　2007-3-27
　　第 65 章 直面现实
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　　人直面现实，直面Ａ的存在，因此，不会自欺，不会以虚幻的Ｂ的存在来胡弄自己，不会为虚幻的Ｂ的存在而迷惑。
　　人以理性正视Ａ的存在的真实存在，人以灵魂直视Ａ的存在的存在价值，这是诚实的认识立场，这是诚实的生命态度。
　　人只有直面现实，人才会有可能诚实面对生命，面对人类，面对灵魂，面对生活，面对苦难。
　　自欺是粉饰，是曲解，是虚伪。
　　强者是直面现实，在受苦受难的困境，是以理性直视人的存在，是以灵魂正视人的存在，是以理性在冷静分析，是以灵魂在价值判断。
　　诚实的人是有勇气的人，可以直面美好存在，可以直面丑陋存在，可以直面好的存在，可以直面坏的存在。不会粉饰自己，不会自欺，不会粉饰，不会曲解，不会歪曲。
　　由于是诚实存在，因此是在直面现实人生，是在正视现实社会。
　　直视现实是直视人类，是直视人类灵魂，是直视人类存在，这是人的勇气存在。
　　美与好属于诚实的人，属于有勇气直面现实的人，属于以灵魂正视灵魂的人，属于以理性直视生命的人。
　　2007-3-28
　　第 66 章 交响乐团
　　人的存在，是独立存在，是个人存在，这是其壹。其二，人的存在是社会存在，是社群存在，是社团存在。
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　　在交响乐团，乐团是共同存在，是在奏鸣同壹乐曲，这是团体精神，这是合作精神。社群存在，需要合作精神，社群存在需要团体精神。
　　社团是兵团存在，如交响乐团，人在交响乐团中是在演奏，个人演奏同他的个人演奏，会组合为交响乐。
　　因此，存在共同价值，存在公共价值，在社群存在中，存在公共认同。
　　另壹方面，在社群中，人是独立存在，是个人自治或个人独立，如交响乐团的演奏者。
　　交响乐团的兵团式的存在，人在社群中是在演奏，是在做好事，交响乐团会存在交响乐曲。组合的社群，社群存在是强大有力的兵团存在。
　　如果单纯的个人主义与社群主义走向极端存在，那么人的存在会存在危险，会存在弊端，因此人的社会存在好的存在，是个人主义与社群主义的有机融合。
　　社团意味兵团存在，是合作，是组合，是联合，而不是争斗，不是对抗，不是杂乱。
　　2007-3-28
　　第 67 章 古琴与小提琴
　　人的存在，从壹个意义讲，壹是个人主义的独立存在，二是社群主义的群体存在。
　　人的独立存在，可以解释为人在弹古琴，人在拉小提琴，如果个人生活如壹首乐曲，是人的独立演奏，那么可以比喻是人在弹古琴，在拉小提琴。
　　人在弹古琴，在拉小提琴，最高存在或意义是可以或能够弹奏壹曲优美或雄壮的乐曲，这种存在是精英的存在，是强者的存在。
　　人的独立存在如是演奏壹曲乐曲，这是美好存在，是幸福存在，是高尚存在。
　　人只要在寻求幸福或成功，而且能够获取幸福或成功，这就是壹首优美的曲子。
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　　但是不同的人，由于人的环境、教育、天赋的差异，因此，演奏的曲调会不同，而且存在不同的演奏水平，存在不同的艺术境界，有的人或许是壹支优美的曲子，有的人或许是不成曲调。
　　但是从壹个意义，关键在于人是要寻求好的演奏，是要寻求演奏壹首优美的曲子。这如人的唱歌，只要人是在唱，尽管会存在不同的水准或境界，但是只要人是在唱，就可以或能够唱出个人意义的最好水平。
　　另壹方面，人的存在又是社群存在，是社群主义，社群存在可以比喻为是演奏交响乐曲，如小提琴的独立存在，可以演奏壹首乐曲，但他在社群存在时，在交响乐团可以或能够演奏壹首交响乐曲。
　　如果人在乐团是在演奏，那么社群存在是好的存在，是美的存在。
　　壹个社会是否可以演奏壹首交响乐曲，关键在于社群中的人是在干什么，是在演奏，还是在捣乱，有多少人是在演奏，有多个人在捣乱.
　　壹个社会要是好的存在，要是美的存在，要是人的存在，要是正常存在，在于人是好的存在，是美的存在，是正常存在，是尊严存在。
　　独立存在的演奏水平越高，在社群存在中的交响乐团的演奏水平会越高。
　　2007-3-29
　　第 68 章 高贵与卑贱
　　在现代意义的文明社会，人的存在是平等存在，任何人的社会存在是平等存在或平等意义的平民，并不存在高贵与卑贱。不论壹个人是富人，还是壹个穷人，不论人的社会财富是82
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　　多少，不论人的社会地位是高低，在政治地位上，从人格意义上，从尊严意义上，任何人是平等意义。
　　高贵是人的尊严存在，人的存在存在人的基本尊严。
　　高贵不外乎是两个方面，壹是人的精神存在，人的存在存在智慧之光，存在精神之光，存在灵魂之光，而且存在人性之光，存在生命之光。
　　什么是高贵，人性之美是高贵，精神之美是高贵，灵魂之美是高贵，生命之美是高贵。
　　美的存在是高贵，善的存在是高贵，真的存在是高贵，好的存在是高贵，意义的存在是高贵。
　　二是，从人的存在层面讲，文明之光是高贵，高尚之美是高贵。
　　只要人类在文明之路在前行，人类就是在寻求高尚精神，是在寻求文明、美好、幸福，是在寻求自由、和平、繁荣、進步、和谐。高贵是什么，文明是高贵，美好是高贵，自由是高贵，幸福是高贵，精神是高贵，灵魂是高贵。
　　卑贱存在不是指人的社会地位的卑微，尽管人的社会地位有高低之别，但是人的社会地位不存在高贵与卑贱之分，卑贱只是指人的精神存在的低下层面。
　　卑贱存在不是人的理性存在，不是人的文明存在，不是人的智性存在，不是人的美好存在，不是人的善良存在，不是人的好的存在，简而言之，不是人的高贵存在。
　　因此，美好是高贵，丑陋是卑贱，文明是高贵，荒谬是卑贱，善是高贵，恶是卑贱，好是高贵，坏是卑贱，勇敢是高贵，懦弱是卑贱，文明精神是高贵，鄙陋或丑陋是卑贱，高尚是高贵，下流是卑贱，人性的优性是高贵，劣性是卑贱。
　　因此，人可以做壹个精神贵族，可以做壹个精神王子，不论壹个人是处于什么社会地位，不论壹个人是做什么，而且壹个社会需要社会成员能够成为精神王子。
　　2007-3-29
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　　第 69 章 强者意志
　　通过意志力量可以把智慧化为形而下的智慧存在，是生活存在的智慧存在，人的生活存在是智慧生活。
　　如果人不能以个人意志持之以恒以智慧存在，那么个人存在就不能实现智慧生活。
　　因此，智慧存在，要克制人性弱点。
　　要智慧生活，要解决两个问题，壹是对智慧生活的实现的意志存在，明确这样存在是好的存在，是智慧存在，因此，人是以意志力量在个人生活中要实现它，这需要个人意志。
　　智慧生活在意志存在中，会形成习惯，是自然存在。
　　人要实现智慧生活，需要个人意志的存在，个人意志是行为的持恒存在，是个人生活的智慧生活的持恒存在。
　　其二，个人意志可以排除干扰或困扰，如果人缺乏个人意志的意志存在，尽管存在好的愿望，尽管愿意实现智慧生活，但是由于受到困扰，会陷入误区，会陷入困扰中不能自拔，这对智慧生活的实现是致命困扰。
　　2007-3-29
　　第70章 强者的生命价值
　　生命价值可以从两个方面说明，壹是生命价值的生命价值，是生命存在的生命价值，热爱生命，热爱生活是如此。
　　二是超越生命的生命价值，在生命之上存在高于生命存在的生命价值。
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　　什么是超越生命的生命价值，什么是高于生命的生命价值，并不存在恒定的价值存在。
　　超越生命的生命价值，如社会理想，或文化理想。
　　在人类存在中，存在崇高或高尚的文明价值，强者可以把文明价值视于生命之上，是超越生命的存在。
　　超越生命的文明价值，是形而上的生命存在。生命价值的生命存在，是形的生命存在，这两者不是分离，不是冲突，是和谐，是平衡。如果忽视其壹，生命存在会误入误区，会误入极端。
　　因此，壹是超越生命的文明价值的存在，可以追寻高的层面的精神存在。二是可以寻求生命存在的和谐存在。
　　在任何情况，精英存在超越生命的人类价值，而且为了高尚或崇高的社会价值，可以勇往直前，这是精英的事实存在。
　　2007-3-30
　　第 71 章 错误与反思
　　人不可能不犯错误，但是当人在犯错误时，如何理性认识人的错误，这是关键问题。
　　人要理性认识人的存在，只能在反省自己，在反省中理性认识人的存在。另壹方面，可以听取善意的批评，可以理性认识到个人的错误存在。
　　因此，在自我反思中人尽可能避免类似的错误，而且努力寻求正确的存在方式，这是反思能力。
　　人有勇气面对错误，就会有勇气承认错误，就会有勇气修正错误，就会有勇气消除错误。
　　人在面对错误时，如果不是有勇气直面错误，那么就会为个人错误开脱。
　　粉饰，是把错误掩盖起来，不让别人看见，这是掩耳盗铃。
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　　03. 20
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　　粉饰错误，这不仅是人的理性能力的局限，而且是人的虚荣心的作祟。
　　狡辩，是把错误狡辩为正确，这是可恶。犯了错误，不仅不承认错误，而且为错误在狡辩，把坏事狡辩为好事，这是自欺欺人，而且是对人的愚弄。
　　从错误中反思，不仅不会再犯类似的错误，而且把其它错误可以降到最低水平。
　　如此，壹方面人是向好的意义在寻求，另壹方面可以避免错误，因此，人的存在就会向好的意义在前行。
　　2007-5-3
　　第 72 章 强者与世界的关系
　　人与社会的存在关系，不外乎有几种情况。
　　壹是对抗关系，人是在同社会对抗中。
　　壹是和谐关系。
　　壹是零点关系，既不会损害社会或他，但是不会为社会做什么，如人同自然的关系存在。
　　人的对抗关系，对抗如争斗。如果人在给社会或他制造冰冷，那么这是对抗。
　　零点存在只是中性存在，是中点存在。
　　但是冰冷存在是人的恶性存在，是负性存在，是人与社会的存在关系的负方向的坏的存在。
　　人的冰冷存在，不存在生命热度（温度），不存在文明温度，而且在社会存在中如冰块那样是在降温。
　　但是人的文明存在具有文明热度，具有生命温度。
　　人的理性存在具有生命温度，人的精神存在具有生命热度，人的智慧存在具有文明温度。
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　　03. 20
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　　因此，强者存在是温度存在，是热度存在，在人的社会存在中，不仅不制造冰冷，而且会带来温度，是生命温度，是文明温度，是理性温度。
　　强者存在是生命热度的散热存在，他的存在，可以使社会感受到温热，是生命热度，是文明温度，是人性温度，是精神热度，是思想温度，是智慧温度。
　　强者的温热存在，是好的存在，是好人存在，人与社会或他是和谐的关系。因此，人的存在存在生命热度的社会是好的社会，是好人社会。
　　2007-5-3
　　第 73 章 好的与坏的
　　人要在个人生活中实现好的存在，只能提升人的精神质量，调适好的精神状态。
　　好的存在，人的精神状态是饱满，丰盈，充足，而好的精神状态，可以实现好的存在。
　　可以寻求个人生活的幸福或快乐。
　　如果人不能消除坏的存在，为坏的存在所困扰，不仅人的精神状态是低下或恶劣，而且人的精神状态是虚弱，痛苦，挣扎。
　　美好的生活存在，如黑夜中的火炬，在牵引人在任何情况，只会向好的方向在前行。
　　好的存在，如在春天，如在阳光下，坏的存在，如处于黑夜之中，是在寒冬之中。
　　当人从坏的存在中挺立出来时，犹如人走出沼泽地，走出泥泞之路，而且在确定好的存在中在前行。
　　这时，人会珍爱好的存在，会爱惜好的存在，如茶，尽管有苦涩，但是清淡，是凉爽，是醇香。
　　2007-5-4
　　第 74 章 好的前行
　　87
　　03. 20
　　87
　　当人在确立好的存在时，当人的存在是好的存在的经常存在时，人是在好的存在在前行，是好的前行，而且可以把坏的存在消除或剔除。
　　当人在好的前行时，可以在幸福、快乐、美好的存在状态，个人生活是美好，人在做人要做的事。
　　当人完成意义挑战之后，当在好的存在在前行时，面对的只是意义存在的意义挑战，不在为无意义的坏的存在而困扰。
　　但是在好的存在中会存在干扰，干扰存在有壹种情况是下滑，下滑是在好的存在中，人不是在前行，而是下滑为坏的存在。
　　对于人的存在，在美好存在中不仅要保持稳定状态，而且要提升人的存在质量，要追寻高级（高雅或高尚)的美好存在。
　　对于生活存在，可以努力寻找多元存在，如爱情，亲情，友情等。
　　人在做事时，会存在歧途，会存在不同诱惑，会存在不同诉求，但是人要十分明确要做的，如此，人才会有可能排除诱惑，不会误入歧途，可以全力以赴做好要做的事，而不会把时间或精力浪费在其它方面。
　　人可以用肯定方式在前行之路上挑战好的存在价值，这是价值挑战，是寻求好的存在的存在价值与意义。
　　2007-5-4
　　第 75 章 人的尊严
　　什么是尊严，是把个人视为人，视为有人性、有灵魂、有精神、有思想、有个性、有尊严的人。
　　88
　　03. 20
　　88
　　人与动物的区别是什么，是人有尊严。文明人与野蛮人的区别是什么，是人有精神，是人有灵魂，是人有思想，是人有信仰，是有人性。高尚的人与卑劣的人的区别是什么，是人有文明价值，是人有精神价值，是人有高尚的思想，是人有信仰，是人有崇高的志向。
　　因此，人不会做强盗，不会做骗子，不会做流氓，这是什么，这并不是愚腐，这是人的尊严存在，这是人的良知。
　　人的尊严存在，既存在社会意义的尊严存在，也存在个人意义的尊严存在。
　　如果壹个社会大多数是正当存在，是以诚实劳动或聪明才智在谋求生存或发展，那么人要做安分守己的人并不难。
　　如果壹个社会的多数是婊子或流氓，那么人要不做婊子并不易，要做良家妇女更不易。
　　人要安身立命，需要有基本原则。什么是基本原则，是人的精神价值，是人的文明价值，是人类精神，人是有思想，是有信仰，是有尊严。
　　有明亮、清澈精神世界的人，不会卑劣，不会龌龊，不会无耻。
　　人的尊严的缺失，人会是无耻，是卑劣，是龌龊。
　　2007-5-5
　　第 76 章 笑与宽容
　　人的微笑，是人的生活充满美好存在，是寻求美好，是享受美好，是解读美好，这是人之常性。
　　但是对于人，对于同类，从人道的角度讲，不能仇视，不能憎恨同类，这是善良的宽容，这是人道的宽容。
　　因此，不必大动于戈，无需大动干戈。不必攻击，或仇视，或憎恨。
　　89
　　03. 20
　　89
　　丑恶或丑陋是可笑存在，是荒诞存在，人可以讥笑或嘲笑，但是笑至少是宽容，尽管不承认丑恶或丑陋的存在，但是可以宽容人的存在。
　　即使是面对自己的丑陋或鄙陋，人要是笑，这种笑不仅是宽容，而且是豁达，豪气，胆气，无畏，轻松。因为人只是人，人不是神，人会存在人的鄙陋，但是理性的人，是直面人的鄙陋或弱点或劣性，不是遮掩，不是粉饰，因此，是可以改善人性，是可以自我修养，是可以提升人的精神素养，如此，可以避免鄙陋，可以消除丑陋。
　　笑是宽容，只有含有善的笑是宽容。
　　人要真正做到笑对人类，笑对生活，笑对命运，并不容易。
　　要笑，是善的笑，是宽容的笑，是理性的笑。
　　可恨可憎的事会不少，可憎可恶的人不少，但是不能以恶报恶，以恶报恶只是恶性循环，这是从壹般生活意义的解释。
　　但是对于社会存在的丑恶或邪恶，这需要寻求社会意义的消除。
　　2007-5-5
　　第 77 章 美好之光
　　如果人时处于美好存在，人的存在状态是好的存在，人的情绪是喜悦、快乐、平静，人的心灵会为美好所占据，会发现美好存在的美好之光。
　　在面对美好时，美好之光可以把心灵中的阴云驱散，人的心灵会处于明净，光明，这是美好之光的光芒之力。
　　如此，天是蓝的，月是明的，壹切是美好。
　　从心灵意义，如果人的心灵是明亮，可以看见的是世界的美好，如果心灵受到阴云遮蔽，有时只看见的是世界的阴暗或丑恶。
　　90
　　03. 20
　　90
　　宇宙是吾心，吾心即宇宙，宇宙存在只是宇宙存在。
　　心灵如镜子，如果镜子是光亮，那么世界在人的心灵映照的是世界的光亮，如果人的心灵是灰暗或黑暗，世界在人的心灵映照中也是世界的灰暗。这是从人的心灵意义的壹个解释，但是人对世界的认识，需要人的客观的认识。
　　当人的心灵为乌云所遮蔽，人的存在是消极存在，是坏的存在。但是美好之光如灯光或星光，在牵引人的前行，并且是壹点—点驱逐心灵的黑暗。
　　人在黑暗中，只能看见黑暗中的星光或灯光，美好存在只是如星光。但是在光明之中，看见的是春天的温暖，阳光下的灿烂。
　　美好之光可以激活人的生命之光，可以激活人的美好愿望，可以把生命（或精神或灵魂）活化，即使存在挤压，即使存在对心灵的侵蚀，但是美好之光可以把它化为乌有，壹切的壹切丑或坏是那样微不足道，是那样不屑壹谈，是那样的渺小轻微，这只是从人的心灵意义的构建的角度的解释，就是人不能由于丑或坏而侵蚀人的心灵。但是对于社会存在的丑或恶或坏，需要寻求社会的消除。
　　美好存在存在美好之光，美好之光是太阳，是星光，是火矩，是灯光，是火光。
　　美好存在会放射美好之光，如亲情，爱，友谊，如文明，高尚，文雅。
　　要解读美好，要发现美好，要触摸美好。
　　2007-5-6
　　第 78 章 历史存在
　　从人类意义，从社会意义，现在存在是历史存在，对于人的所做的是责任或使命，这是历史使命感，这是社会责任感。
　　91
　　03. 20
　　91
　　现在的人在推進社会文明，为社会文明做有益的该做的事，而且要做的好，要做的成功。
　　历史存在是有意义，对荣誉的珍惜是有意义。
　　现在的人不能成为明天的人的骂名，即使不能受到高度称誉，但至少要赢得普遍尊重，这是历史感。
　　现在的人的所做对未来的人的存在是有利，未来的人是在现在的人的文明基础上在前行。而不是现在的人为未来的人的存在制造困境，在制造垃圾，给未来的人留下清理过去的负累。
　　现在的人的存在，在延续未来，在担负文明传承，因此现在的人要有所而为。
　　每壹代人会思索壹个问题，我们在做什么，我们做的如何，我们不能不做我们要做的事，我们不能不做我们必须做的事，我们不能不动用我们的智慧。
　　人是自律，自省，自策。
　　2007-5-6
　　第 79 章 人的存在
　　人的精神世界不能为外部所坏，人不能冲动，不能激愤，不能对抗，不能下滑，总而言之，不能坏了自己的好。
　　人要刀枪不入，要坚守生活信念，要坚守好的存在，不会下滑到内斗的无谓纷争，不会下滑到争斗的荒诞存在。
　　人在做什么，是独立存在。
　　对于个人生活，可以寻求个人幸福或成功，可以做要做的好事，这是美好存在。
　　要寻求美好社会，要寻求和谐社会，如何可以或能够实现美好，关键在于中国人的做，关键在于中国人的理性水平。
　　92
　　03. 20
　　92
　　第壹点是人的存在划定为好的存在与坏的存在，把坏的存在剔除，不要受到坏的存在坏了好。
　　第二点，只是好的存在，而且是美好存在，可以在美好存在的存在层面提升人的存在质量。
　　从个人意义，人要真正意义享受幸福或快乐，是人的不受他的困扰的心灵宁静，这是其壹。
　　其二，是独立存在，是平静存在，是不为坏在牵鼻子走。
　　这种平静，这种独立，这种自由，难道不是幸福吗？
　　2007-5-7
　　第 80 章 存在方式
　　美好存在的存在方式存在不同方式，人可以这样存在，人可以那样存在。
　　好的存在是开阔天地，只要踏上好的存在的前行之路，可以正如在草地上享受自然之美，可以寻求人的好的存在方式，而且是个人化的存在方式。
　　好的存在会存在不同的美好层面（或美好境界），如人的幸福境界，幸福存在会存在不同的幸福方式，会存在不同的幸福层面，因此，足以调动人的美好思想，可以激发人的美好激情，可以激活人的美的愿望，如此，可以在美好存在中寻求美好幸福。
　　只要人的存在存在是美好存在，只要在个人生活享受生命的美丽，人可以享受生活的美好，可以感受生活的幸福或快乐。
　　好的存在也会存在好的坏的因素，尽管不是好的坏的存在，不会困扰或干扰人的好的存在，但是如果不能理性控制，会使好的存在存在坏的存在。
　　93
　　03. 20
　　93
　　好并不是适宜任何人，好的存在对壹个人或许是好，但对另壹个人并不壹定是好，这在于个人化的选择。
　　这同人的恋爱选择相同，只能选择适合个人的爱人。
　　最好存在只能是个人化的好的存在。
　　对于人类存在，会存在普遍意义的最好存在。
　　只要人是个人方式的好，这是真正意义的好，而且是真正意义的最好。
　　好的才会精，好的才会高。什么是高妙，什么是精妙，在于人的好的境界的最高存在。
　　好的存在是要简，不是多，而是少，少可以精，简可以深。
　　对于坏的存在，不能软，不能沾，软则不能戒除或消除，用减法要有独立的决断。如果沾上坏的存在或恶习，要戒除也不易，因此在戒除恶习时，人要有恒心。
　　正如人寻求爱，并不是人要寻求最好，最好的或许存在普遍意义的最好，或许并不存在普遍意义的最好。
　　人要有理性，人要有激活的思想、情感，人要有激活的心灵。
　　只有人是激活状态，才会十分明确人的好的存在是什么，才会在好中选择个人的好的方式，是个人的好的存在方式。2007-5-7
　　第 81 章 背负十字架的人
　　当人的灵魂在重创之后，人的灵魂在为严重伤害所煎熬，人要解开历史事件的不解之结，这是在寻求真理，在寻求正义，在寻求光明。
　　人在背负十字架时，人的思想指向壹个方向，人的生活指向壹个方向，人是在思考壹个问题，人是在寻求壹个目标，这是人的存在状态，这是人的生活状态，这是人的生命状态。
　　人只有向前前行，排除困境，向个人目标迈進。
　　94
　　03. 20
　　94
　　当人寻找到答案时，就会发现在放下沈重的十字架，而且不会在为其个历史事件的十字架所重压，这时人是轻松、自由，人的心灵世界是光明。
　　人在背负十字架的前行之路上，身上在缠绕不同的锁链，因此人在前行的道路上，在壹个壹个在揭开身上的锁链，这是人的内心世界的困惑。
　　背负的十字架是心灵或灵魂的十字架。
　　2007-5-8
　　第 82 章 解开锁链
　　在人的寻问中，存在的壹切会呈现在人的视野之内，人性的，社会的，道德的，政治的，文化的，个人的，生命的，人类的，民族的，生活的，历史的，现实的，未来的，宇宙的，壹切会呈现在人的思维区域。
　　人在认识，在提取，在怀疑，在肯定，在否定。
　　人在壹个又壹个的问号中，用理性之光在壹层壹层解开心灵的锁链。
　　回答寻问的问题，是由低层面向高层面的前進之路，人在文明之光的牵引下，顺着文明路标在前行，依靠思想之路在向前前行。
　　个人世界与现实世界的畅通，人的思想世界是开放、鲜活、灵动的世界。
　　如果人文文化是解放自由，是生活的智慧，是人的前行的路标，是黑暗中的路灯，是解开人的身上的锁链，而不是给人套上锁链，那么这是好的文化，这是好的思想，这是好的哲学。
　　2007-5-8
　　第 83 章 壹种解说
　　95
　　03. 20
　　95
　　如果是宝玉，是玉石，那么不能把它遮掩起来，即使丑是遮掩美的存在，但是美也要刺破坚冰，把美呈现出来，这是其壹。
　　美的存在，会存在两种遮掩，壹是丑对美的遮掩，如果丑对美是亵渎，要遮掩美的存在，这是罪恶中的罪恶。
　　二是美的自我遮掩，谦卑不能遮掩美的存在，有必要把美呈现出来。、把美奉献给人类，触摸美，发现美，解读美。
　　在美不受到扭曲，在美不受到夸大的情况，美可以呈现出来，美不能受到遮掩。
　　社会存在奴役人的文化锁链或精神锁链，尽管这不是文化价值，但是毒素壹样的观念，荒谬的观念是在误导人类，奴役人的观念是在毒害人类。
　　只要不要粉饰，不要扭曲，不要夸大，只要是诚实的孩子，是谦卑的灵魂，可以言说个人，不要指责孩子的个人言说，不要责备谦卑的灵魂的解说。
　　不要把丑呈现出来，把丑呈现出来，这是犯罪，如果把美遮掩起来，那么这是犯罪。
　　2007-5-9
　　第 84 章 撕掉虚伪
　　如果精英(真正意义）是精英，对人类有普遍意义的关怀或尊重，精英并不由于个人是鹰，而鄙视人类，或轻视人类。那么精英为什么不说个人是壹个鹰，是壹个狮子，而要虚伪说，自己是壹个青蛙，是壹个常人。
　　如果人是要志于大师，而且是壹个大师，但是由于人的嫉妒，由于人的鄙陋，有时对精英是敌视或轻视，人会尖酸刻薄说是狂人，是狂妄。
　　谦卑是对生命的敬畏，是对人的普遍关怀或普遍尊重，是对人的平等相处，这是谦卑。
　　96
　　03. 20
　　96
　　谦虚是什么，对于自以为是的人，对于自大自傲的人，需要谦虚。对于谦卑的灵魂，谦虚是什么，要做事是把他奉献给人类。
　　精英，天才，大师，如果不把个人奉献给人类，这是什么，这是罪恶。
　　那些给他人脖子套上锁链的人，要学会谦虚，学会宽容，学会自尊。
　　只要不是轻视人类，不是鄙视人类，为什么青蛙要指责鹰击长空，为什么自己吃不了葡萄，而是要指责可以吃葡萄的人呢？这是什么，这不仅是酸葡萄之理，而且是吃不了之理。
　　人为什么要把美遮掩起来。为什么美丽生命要受到遮蔽。
　　是鹰，鹰可以鹰击长空，在天空中展示鹰的风姿，这不是自然的风景吗？
　　因此，撕掉虚伪，鹰才会有可能飞的高，飞的远，只有撕掉虚伪，雏鹰才会有可能飞起来，只有撕掉虚伪，蛹才会有可能蜕变为飞碟，只有撕掉虚伪，美丽才会呈现出来。
　　只有撕掉虚伪，鄙陋不会存在，只有撕掉虚伪，人才会是自由存在，只有撕掉虚伪，人才会有可能把套在脖子上的锁链解开。
　　撕掉虚伪，可以堂堂正正，可以光明正大，可以是坦荡透明。
　　不需要虚伪，虚伪只能是卑劣、龌龊、卑琐、丑陋，虚伪只能是平庸、无能。
　　鹰不需要用衣服掩遮鹰的美丽，不需要用衣服锁住鹰的翅膀，不需要给鹰的翅膀套上衣服。
　　鹰要显现鹰击长空的美丽，要展示鹰击长空的雄姿，鹰要把鹰的存在，在自然存在，在自由存在
　　2007-5-9
　　第 85 章 奉献给人类
　　97
　　03. 20
　　97
　　Ａ型精英或Ａ型的人，索取是最少的存在。
　　Ａ型的人不存在什么要求，并不会由于对他的不公正而愤愤不平。
　　只要不干扰Ａ型的人的正常生活，不干扰Ａ型的人可做的事，Ａ型的人不会暴跳如雷，不会大声吵嚷，不会指责，不会怀恨。
　　Ａ型的人批判人类，是言之有理，不是发私愤，不是发牢骚，不是指责，不是憎恨，不是责备，相反，Ａ型的人是关怀。
　　Ａ型的人是诚实的立场，是直面人类，并不是媚俗，不是粉饰。
　　Ａ型的人，存在是什么，他会言说什么。为了逼视人类直面问题，逼迫人是以诚实态度直面人类的事实存在，以寻求解决问题的合理方式。
　　当他做事时，—方面，需要不受干扰，另壹方面，又需要他的承认，这不是索求，而是对话或交流。
　　精英或许天才的成份多，尤其是天才，天才特质不同，精英特质不同，精英存在共同壹点，是把个人奉献给人类。
　　天才就是天才，精英就是精英，如果把天才拉到常人水平，是对天才的折磨，这是犯罪。
　　这是Ａ型的人的特质，是把个人奉献给人类，为了事业是全力以赴，要寻求最大成功，把个人的全部能量释放出来，壹方面是天才的生命存在，另壹方面，是Ａ型的人的奋斗目标。
　　5/10/2007
　　第86章 不要给人类套上锁链
　　壹是人的自由存在，不受社会或他的奴役，不论是社会奴役，或是精神奴役，人类存在如空中的飞鹰，在天空中是自由翺翔。
　　98
　　03. 20
　　98
　　壹是给人类的脖子套上锁链，用绳子牵着人类在行走，如在驾御壹匹马，如用绳子在牵着狗，是用绳子在牵着人类的存在，这是奴役。
　　因此，不要给人类或他的脖子上套上锁链，不要奴役人类，不要囚禁或禁锢人类，否则，是作贱，是奴役，是摧残，是扼杀。
　　自由人是设置路标，但是限制自由的人，是设置障碍。
　　高级的文明思想是启示人，是指导人，是教化人，可以使人成为有信仰的人，有志向的人，有抱负的人，有道德的人，有教养的人。
　　但是腐朽或邪恶的思想，是束缚人，是禁锢人，是愚弄人，是蒙昧人，使人成为奴隶，使人成为愚蠢的人，使人成为愚笨的人，使人成为白癡，使人成为狗。
　　2007-5-10
　　第 87 章 路标
　　壹是为人的前行矗立路标，是激活人的思想，是激励人的生活，是牵引人或社会的前進。
　　壹是奴役人，是对人的囚禁或束缚，是对人的奴化，是把人变成奴隶，因此囚禁是罪恶。
　　但是，如果人是陷入黑暗，那么人需要用光明驱逐黑暗，需要用智慧解开锁链，需要用理性清除问题。
　　路标是黑暗中的火把，是黑夜中的灯光，是困惑中的烛光，是驱逐心灵黑暗的高级意义的文明思想，是智慧，是高级文明，是精神。
　　存在黑暗，就需要文明之光，需要路标，这样可以牵引人走出黑暗，走出困境，但是在前行的路上，并不存在平坦的光明大道，存在永恒的未知，是永恒的不清之路，因此，人在永远求索，永远寻问，永远奋斗。
　　99
　　03. 20
　　99
　　如果是在人类的脖子套上锁链，如把人类囚禁在黑暗房子中，人只能在挣扎，在痛苦，在哭泣，人只能在寻求光明，在寻求解开锁链，这是悲剧，这是痛苦，这是不幸。
　　在前行之路，需要路标，需要火把，需要灯光，需要光芒四射的太阳。
　　如果是火炬，是火光，那么是路标，说明可以放射精神之光，或思想之光，或智慧之光，或生命之光。
　　如果存在生命之光，或精神之光，或思想之光，或文明之光，那么可以点燃生命，可以激活思想。
　　这是什么？这是自由，这是尊严，这是独立。
　　2007-5-13
　　第 88 章 思想之光
　　路标是精神之光，是灵魂之光，是文明之光，是人性之光，是思想之光，是智慧之光。
　　在前行之路上，需要高级意义的思想之光驱逐黑暗。
　　高级意义的思想学说同永恒存在的文明价值是壹脉相通，同基本存在的精神价值是壹脉
　　相通，同基本存在的文明价值是壹脉相通。
　　壹般的人，要理性分析，只有通过理性分析，才会有可能做出正确判断，它是真理，或是谬论，是文明，或是非文明，是高级文明，还是低级文明。
　　对于思想学说的鉴别，关键在于理性分析，理性分析是鉴别真理的基本尺度，不论是什么思想学说，人只能调动思想资源予以论证。
　　是高级意义的思想之光，不论是太阳之光，还是星光，或是灯光，可以照亮前行之路，这是思想的力量。
　　100
　　03. 20
　　100
　　思想之光可以照亮前行之路，否则人在黑夜中在寻求，在泥泞之路上跋涉，人会在痛苦中挣扎。
　　2007-5-14
　　第 89 章 天才能量
　　天才能量可以给文明带来文明之光，而且天才能量的自由释放，是天才的天才成果。
　　人在享用比尔·盖次的 Windows 操作系统时，不能不叹服天才的天才能量，不能不信服天才的天才价值。
　　天才能量是巨大存在，可以引发革命，如科技革命，工业革命是如此。
　　大的天才的天才能量要巨大，如文艺复兴三杰的天才能量，可以书写绘画史，为人类的绘画史直立壹个路标，或壹个山峰。
　　天才能量的巨大能量，在改变人的存在状态，在改变历史，不论是文学史，绘画史，艺术史，还是思想史，哲学史，科学史。
　　如果天才处于压抑状态，处于囚禁状态，处于受奴役的状态，那么天才可以逃离陷阱，寻求天才的自由存在，天才能量可以自由释放，如鹰击长空，中国唐代的李白是如此，晋代的陶渊明也是如此。
　　对于人的奴役，对于人的囚禁，对于人的压制，只能使人的生命能量积蓄起来，而且在积蓄中存在生活的悲愤，辛酸，痛苦。
　　但是天才也是常人，具有常人的基本存在，天才存在常人的卑琐。
　　2007-5-14
　　第 90 章 强者的人性存在
　　101
　　03. 20
　　101
　　人的存在，是生命存在，生命存在从生物意义讲，同狗的存在并不存在什么区别。如果人是自由存在，那么人的存在是人性存在，人具有人性。
　　如果把人类囚禁或束缚起来，在人的脖子套上锁链，而且是某些人在控制那根锁链，可以紧，可以松，这是对人的囚禁。人的存在是什么，是囚徒，是奴隶。
　　人受到囚禁之后，人性是压制状态，不是自然存在。如果是人性扭曲，那么人性会是变异。
　　人性自由或人性解放，是自由的初级存在，是自由的 1＋1＝2 的初级文明。
　　因此，可人以放射人性之美，可以放射人性之光，但是没有权力放任人性之丑或恶。
　　如果在解决了 1＋1＝2 的存在层面之后，人性不在受到压制，不在受到囚禁，是人的自由存在，人是自由解放时，如果只是在人性层面，是 1＋1＝2 的存在。
　　那么在人性存在中，如果不是控制人性之丑或恶，这是什么，同样是罪恶，是犯罪。
　　但是真正意义的人，具有人的资格的人（有思想、信仰、理性、精神或灵魂、道德），会控制人性之丑或恶或劣性。把人性之恶可以控制在最低限度，而且把人性之恶可以消除，对人性的劣性可以改善，人可以寻求人性的完善意义，这样人性的存在层面是在提升。
　　强者可以把人性之美在自由呈现出来，以人性之美寻求美好存在，以人性之美提升人的存在层面。但是对人性之丑或恶或劣性，强者可以控制，可以改善，不能祸及人类，不能困扰或干扰个人的正常存在。
　　2007-5-15
　　第 91 章 心灵空间的壹扇门
　　人的心灵空间有大有小，心灵空间如壹扇门。
　　102
　　03. 20
　　102
　　心灵空间的宏大，可以容纳宇宙，可以容纳人类。是对人类存在的普遍关怀，是对人类命运的终极关怀。
　　正义与公平，自由与平等，诚实与诚信，幸福与美好，繁荣与和平，壹切美好，壹切善，是心灵意义的寻问，是奋斗。
　　尽管社会文明由低级文明向高级文明的文明演化，但是由于是文明演化，因此在文明的不同时期，人的心灵空间在扩展人的存在空间，心灵空间如精神价值，如文明思想，如人性之光，如科学之力，如艺术之美，如文明精神。
　　心灵空间的扩展，心灵空间的提升，人的存在空间在扩展，在提升。
　　恶，丑，坏的存在，是心灵空间的狭小。
　　2007-5-15
　　第 92 章 共同利益
　　只有共同存在是美好存在，只有普遍存在是美好存在，人的存在才会有可能是完全意义的美好存在。
　　对于共同存在的维护，是人的基本责任，是人的基本素养。如果人只是单纯寻求个人存在，那么这是原子化的个人存在。
　　如果把个人存在置于人类存在之上，而且为了个人存在可以损害人类的共同存在，那么这是什么样个人存在，这不仅是自私存在的个人存在，而是损人的个人存在。
　　优秀的人，强者的存在，善良的人，不会损人，不会损害共同利益。不仅不是原子化的个人存在，而且在寻求个人存在时，寻求人类意义的共同存在。
　　103
　　03. 20
　　103
　　其二，会维护共同利益，这是基本要求，在社会存在中，在寻求个人存在时，在维护共同存在。
　　其三，是寻求人类意义的共同利益，尽管是个人存在，但是在个人存在中寻求共同存在，这是高层面的个人存在，是高层面的人类存在。
　　强者在寻求人类意义的共同利益，是为人类意义的共同存在，寻求美好存在，寻求好的存在，这是真正意义的共同利益。
　　2007-5-16
　　第 93 章 关怀民众 关怀人类
　　好的存在是高级意义的文明存在，是幸福存在，是美好存在，是高尚存在，是自由存在，只要是人类存在的好。
　　如果壹部分人的好，是对于大多数人的好的威胁或损害，壹部分人的好是坏了大多数人的好，壹部分人的好是建立在普通民众是坏的基础上，如果壹部分人是在笑，而且他的笑是要大多数人在哭，这种好的存在不是好的存在，是恶的存在，是犯罪，是罪恶。
　　壹个人在寻求个人的好时，壹部分人在寻求利益集团的好时，壹是不能损害普通民众的利益存在，不能只顾个人的好，而使他或大众是坏。
　　二是可以寻求普遍意义的共同存在，寻求共同存在的美好存在，这是人类意识，从社会层面，是公共意识，是共同意识，是公民意识。
　　三是人类存在的好的存在，在寻求好时，在关怀或寻求人类的共同存在，在关注普通民众的生存意义。
　　关怀人类，关怀民众，是共同价值，因此，人类共同的好才是好的意义，普通民众的好才是好的存在。
　　104
　　03. 20
　　104
　　2007-5-16
　　第 94 章 大人物
　　壹是如何把大人物的影响力分解为精英人物的影响力，把大人物的影响力分解为精英集团的影响力，可以消除大人物的坏，可以发挥大人物的好。
　　另壹方面，可以把精英集团的影响力同普通民众的影响力组合起来，人类存在的影响存在不能完全为精英集团所掌握。
　　即使是精英集团，壹是人的理性是有限存在，精类不是全知。二是精英并不能完全代表民众存在的生存意志。
　　二是如何有效控制大人物的坏的影响。
　　需要大人物的领袖，需要人类精英的精神能量。但是大人物不能支配壹切，不能领袖壹切，况且大人物存在人性弱点，甚至存在人性鄙陋。
　　大人物要以小人物而存在，大人物是普通民众。大人物要存在普遍关怀，普遍尊重。
　　大人物要有谦卑的灵魂，大人物不是上帝，不是主宰，只是领袖，不能驱使人类，不能把人类驯服于个人意志。
　　大人物真正意义是为共同存在，大人物是朴素的人，是正常存在的人。
　　2008-10-25
　　第 95 章 壹种存在
　　如果人类存在并不是好的存在，即使是好的存在，但又不是人类存在的唯壹存在，因此可以探索好的存在，可以探索好的存在的其它存在，这或许是多元存在的思想特点。
　　要消除坏的存在，要防止恶的存在，要寻求好的存在，要寻求美好存在，要寻求生活的幸福、快乐、自由、富强、舒畅。
　　要寻求文明存在，要寻求高尚、文雅、公正、平等、正义、和平。要消除野性存在，要消除暴力、野蛮、蛮横、霸道、奴役、囚禁。
　　人是什么，人是存在是好的存在，是美好存在，是自由存在。
　　因此需要对人类存在的普遍关怀，需要对人类存在的终极关怀。
　　2007-5-17
　　第 96 章 强者的现实存在
　　李白的存在方式是人的存在的壹种方式，陶渊明的存在方式是—种方式，康德的存在方式是—种方式，塞尚的存在方式是壹种方式。
　　对于壹个人是好的方式，但是对于另壹个人并不好，或许是坏的方式。
　　人类存在会存在普遍意义的存在方式，精英人物的存在方式对人类存在是路标，如中国文人对陶渊明的推崇。
　　尽管陶渊明的存在方式，是智慧方式。但是在现实存在中能够开辟好的存在，同样是智慧方式，而且这是大智慧，是现实存在的智慧存在。
　　人类要寻求现实存在的好的方式，要寻求共同存在的好，要寻求普遍存在的好。人类在寻求好的存在吋，寻求方向是不同，但是立足点是寻求普遍意义的好。
　　强者寻求普遍意义的好的存在，寻求共同存在的好的存在。
　　什么是强者存在，是共同存在的好的存在。
　　世界上最美的女人是妻子
　　106
　　03. 20
　　106
　　世界上最好的人是儿子
　　世界上最亲近的人是父母
　　世界上最牵挂的人是兄弟
　　世界上最忧心的是人类
　　世界上最有力的是朋友
　　世界上最闪亮的是同路人
　　2007-5-19
　　第 97 章 直言坦诚
　　不直言，不坦荡，是卑琐，是龌龊。
　　人的存在不能是原子化的个人存在，当个人主义在盛行时，个人主义的极端会存在弊端，人会陷入封闭。
　　只有正常的沟通村在，可以做到肝胆相照，什么是真正意义的朋友，什么是真正意义的共存，要坦荡，要直言，要光明磊落，是公平、公正、公开的直言言说。
　　需要透明，清亮，光明，温暖，真知。
　　黑暗，灰暗，卑琐，龌龊，卑劣，虚伪，欺诈，愚弄，不是恶吗？不是坏吗？不是平庸吗？不是无能吗？
　　2007-5-21
　　第 98 章 强者的忍耐
　　如果在忍耐中，存在健全的精神存在，那么人对于忍耐中的苦难，并不介于心胸，这是对人性弱点的超越。
　　107
　　03. 20
　　107
　　如果人在黑暗中寻找不到光亮，那么在前行之路上，能不忍耐吗？如果在奋斗的艰辛之路上，那么能不忍耐吗？
　　常人不可忍，但是强者可以忍。
　　人并不具有可以脱离困境的力量时，并不具备从大海中冲上海岸的力量时，只能忍耐，需要积蓄力量，积蓄足以可以脱离困境的力量。
　　忍耐是力量的蓄积，积蓄力量达到壹定程度时，会以爆发力量冲上海岸，可以从困境中飞越。
　　人在忍耐中，在静观，是思索，是寻求，在积蓄，在前進，在抗争，而不是躁动，不是冲动，不是荒唐。
　　人的忍耐是寻求進取，是寻求進路，而不是对强暴的忍耐，而不是对恶俗或坏的忍耐，只是在人的前進之路上，有时人的不得不忍耐。
　　2007-5-21
　　第 99 章 独立存在
　　独立存在，是精神独立，是思想独立。
　　独立存在，是个人存在的精神世界不能受到他或外界的干扰。独立存在并不意味是对抗，并不意味是固执。
　　独立存在，要排除外部因素的干扰，向目标在前行。
　　人要真正做到超越，而不是超脱。
　　2007-5-22
　　第 100 章 强者的境界
　　108
　　03. 20
　　108
　　理性可以洞明存在困惑，可以消除困惑，而且可以消除迷惑，甚至可以消除挤压。
　　可以保持平和心境，平和面对生活。
　　在于人的冷静，需要沈稳，需要控制，需要控制生命本性，或消极冲动，或消极本能，或消极情绪。
　　天地无心是对人的存在的启示，风霜雪雨只是自然现象，但是在风霜雪雨之后，在自然中不留下什么痕迹，如空谷传声。
　　平和是轻松，宽松，放松。是高雅，文雅，清雅。
　　中国文化的修身养性，在个人生活中，修炼个人，如湖水的宁静，如大山的沈稳，如海水的平和，如冰山的清冷。
　　2007-5-22。
　　第 101 章 天才有时的疯狂
　　天才存在激情，但是激情要受到理性控制，理性的激情是好的存在。
　　如果理性是失控，那么天才的激情会存在极端存在。
　　中庸之道，具有永恒价值的真理文化，人可以保持中庸，不要滑向极端。
　　以平常之心去做事，即使是最伟大、最崇高的事业，以平常心去做。
　　如果天才，存在纯净的精神境界，存在纯净的思想境界，那么天才的杂质要少些。
　　5/23/2007
　　第 102 章 风浪中奋進
　　如果说好的存在是春风，是蓝天，那么不好的存在是风雨，是寒冰，坏的存在是黑暗。
　　109
　　03. 20
　　109
　　面对生活中的风浪，如果可以超越，那么风浪是磨练，是挑战。人的智慧、意志、思想会趋于完善、健全、成熟。
　　好的存在，如果不能好的理性把握，那么会是好向坏在转化。
　　在风浪中前行，在风浪中奋進，并不畏惧，在直面现实，在挑战现实，是对坏的存在的超越。
　　要消除坏的存在，只能依据人的智性或意志，在风浪中顶风前進，克服困境，消除苦难。
　　2007-5-23
　　第 103 章 不要怨天尤人
　　如果人是怨天忧人，那么会存在愤恨，会存在怨恨，会存在仇恨，会存在极端。
　　人在社会或时代中的存在，只能是人的独立存在，要存在生活理想，要存在生活信仰，寻求个人的生活目标。
　　不要怨天忧人，要树立生活信仰，寻求生活目标。
　　2007-5-24
　　第 104 章 工具知识与理性知识
　　工具知识只是为人提供工具方法，如克制，中庸，冷静，并不是提供终极意义的知识价值，只是提供工具知识的运用。
　　运用工具是工具知识，并不是终极目的。如 Word 只是工具知识，目的是写作或办公。
　　但是理性知识告诉如何解决内核问题，如何解决存在的根本问题。
　　110
　　03. 20
　　110
　　因此，理性知识是智慧知识，提供智慧经验，提供思想智慧。可以触及人的灵魂，可以触及人性，可以触及人的精神，可以触及人的信仰，可以触及人的生命，可以触及人的存在的内核问题，可以触及人的存在的实质问题。
　　在人的存在中，如何寻求人的存在的和谐存在，寻求人的存在的存在意义，寻求人的存在的生活意义，是从生命、精神、信仰、价值、意义的内核问题，需要回答困惑。
　　2007-5-2
　　第 105 章 知无止境
　　只要人存在困惑，人的心灵世界是黑暗，因此人如在黑夜中的前行，要追求光明，人只能以智慧或真理驱逐心中的黑暗。
　　对于真理或知识的寻求，壹是知识意义的接受，可以读书，可以交流，可以接受智慧或真理，可以接受知识，这是求学。
　　人需要独立探索，对于知识的探索，是无止境。
　　在探求知识中，会存在苦难或磨练，如顾准，如孔子，如尼采，存在人生的苦难，存在人生的悲怆。
　　先知是原创思想，是原创知识。
　　2007-5-25
　　第 106 章 人的信仰
　　信仰存在从两个方面可以说明，壹是，信仰是社会成员的普遍存在，社会成员普遍信仰个人意义的壹种思想。
　　111
　　03. 20
　　111
　　确定个人信仰时，人是理性存在，是智慧存在，是思想存在，如西方社会的民主社会，人的存在是自由存在，自由存在相对于奴役存在，是理性存在，是智慧存在，是思想存在。
　　生活的智者，寻求生活智慧的人，好人，寻求美好的人，寻求幸福生活的人。会寻求智慧，会寻求思想，在寻求好的生活方式，在寻求好的存在状态。
　　信仰是灵魂思想，是对善良、美好、高尚、纯洁、自由的确定，是对美好愿望，如正义、自由、公平、平等、和谐、幸福的确定。
　　信仰生活是人类生活的最高存在，信仰的确定，个人灵魂存在灵魂家园，存在灵魂归宿。
　　这是其壹。
　　其二，确定个人信仰时，个人灵魂是宁静，是安宁，是和平，是确定，是栖息，而不是漂泊、躁动、恐惧、颤栗、哭泣。
　　其三，信仰是对高级意义的思想智慧的确定，可以消除生活中的无意义存在，不会存在无聊存在，不会存在荒诞存在，不会存在荒谬存在，不会存在荒唐存在。
　　因此，人要实现思想，要以智慧在生活，这是现实生活。
　　在现实生活中，要实现信仰生活，这是生活磨练。
　　信仰存在是智慧之光，是思想之光。智慧生活，是以智慧思想的美好生活，只要爱智慧，爱生命，爱美好，会寻求智慧生活，会确定个人信仰。
　　信仰社会，是安宁、祥和、和谐、美好、幸福。
　　2007-5-25
　　第 107 章 现代君子
　　强者或好人精神是君子精神的现代复活。
　　112
　　03. 20
　　112
　　对强者哲学的讨论，壹是沟通中国古典文化或君子哲学，沟通君子哲学的君子精神。壹是沟通西方文化。
　　好人或强者可以解释为中国强者，中国好人，中国君子。
　　现代君子的君子精神，是好人精神，是好人思想。
　　强者哲学，是强者精神，是人的文化，是人的精神。从高的层面讲，是好人文化，是好人精神，是君子文化，是君子精神。
　　强者，好人，君子，是壹个意义。
　　2007-5-28
　　第 108 章 真的假不了
　　如果社会遵循的是诚信，如果社会的诚信是诚信制度，那么诚信是规则，是秩序，是制度，社会成员会遵循社会规则，会遵循诚信价值。
　　强者，有真才实学的人，有才德的人，是凭借个人劳动或个人奋斗的人。做有价值或有意义的事，不会弄虚作假，不会剽窃，不会盗用。
　　只要是假，壹时可以蒙骗不明真相的人，但是假的总会是假，总会露出尾巴。
　　假的真不了，同样真的假不了。
　　真的存在是力量存在，是实在存在，难道会存在真的会为遮蔽，这不可能。
　　什么是真，什么是假，历史有历史的淘洗，沙石不会成为宝石，金子总会闪光。
　　2007-5-28
　　第 109 章 善与智慧
　　孔子哲学的文化价值是仁，仁的现代意义可以解释为善，可以解释为爱。
　　113
　　03. 20
　　113
　　仁爱的人，是善良的人，善良的人，是仁爱的人。
　　对善，存在误读，有人认为善是懦弱，善是无能，善是愚蠢，这是对善的误读，这是对善的存在的意义曲解。
　　如果善受到颠复，受到排斥，受到压迫，那么恶不仅是恶行，而且人的存在意义也完全丧失，文明意义已不存在。
　　善的思想可以牵引社会的文明進化，善的思想能够存在安宁、祥和、幸福的存在秩序，善的思想存在人的精神家园。
　　善的人可以拥有智慧，可以是坚强的人，可以是有才干的人，因此善与智慧并不冲突，而且是融合。
　　从社会意义讲，如果社会形成善的秩序，善的思想受到社会制度的保障，那么社会的善是普遍存在，而恶受到控制或扼制。
　　如果社会是善的社会，那么社会是安宁、祥和、幸福，难道这不是善的大智慧吗？
　　第二个问题，善可以生成善的思想。
　　佛学思想是善的思想，是善的智慧，孔子哲学是善的思想，是善的智慧。西方自由主义或人道主义是善的思想，是善的智慧。
　　如果善良的人有智慧，有思想，有才干，有人格精神，有精神品格，那么恶人能施恶吗？
　　2007-5-29
　　第 110 章 责任·生活·情感
　　文化整合，在文化价值碰撞的时代，是必需，是理性认识的扩展，只有当思想者在十分明确文化形态时，存在文化整合的文化价值的重新确定。
　　文化整合是意义生成，是文化价值的融合，是文化价值的有机融合。
　　114
　　03. 20
　　114
　　如何生活，我的表白是这样，可以分成十分，—分是父母，孝敬父母，是儿女之爱，三分是子女，是父母的爱与责任，壹份是妻子，是夫妻之爱，壹分是个人，是个人的调适，如读书，煆练，四份是人类，是寻求贡献，这是言说，这是我的表白。
　　责任，是对人类的责任，是对家庭的责任，是对个人的的责任。
　　情感，对人类的情感，如普遍意义的人类关怀，如中国人所说的先天下之忧而忧。是对家庭或亲情的情感，如天伦之乐。
　　其三，是生活，在人类生活中，在家庭生活中。
　　如果人把全部奉献给人类，尽管可敬，如大公无私，但是这并不是生活的全部意义，并不是生活的正常生活，并不是生活的普遍存在。
　　从生活意义讲，生活是完善生活，是好的生活，是正常生活，是普遍意义的美好生活。
　　2007-5-29
　　第 111 章 自由·幸福·成功
　　正义、和平、和谐、自由、美好、快乐是什么，壹言概之，是幸福生活，是自由生活，这是生活价值，这是存在意义。
　　其二，是自由生活，是自由存在。
　　从高的层面讲，幸福是自由的幸福，自由是幸福的自由。
　　自由存在或自由生活，壹是自由，人可以享有自由，二是人在享有自由时，在寻求幸福，这是自由的幸福。
　　壹是自由，二是幸福，它是生活的存在价值，是存在的终极意义，生活是自由，是幸福。
　　正义、公平、美好、平等、和谐、平衡、繁荣，意义是什么，价值是什么，是为了幸福生活，是为了自由存在。
　　115
　　03. 20
　　115
　　壹个是成功，可以让个人生命闪光。
　　2007-5-30
　　第 112 章 时代的代言人
　　时代的代言人，是在触摸时代，在触摸壹个时代的时代声言，在触摸壹个时代的人类声音。
　　时代的代言人，会通过个人的言说，把时代的声音，把时代的人类声音传达出来。
　　陈子昂的念天地之悠悠，独怆然而涕下，是时代的时代声言，它传达了时代的人类声音，这是时代的代言人。
　　时代的代言人是超越个人，是超越个人境遇，是超越时代，从时代与历史的宏观意义在观照人类，在触摸人类，在倾听人类。
　　崔健的壹无所有，是时代的声言，它传达了壹代青年人的思绪。
　　时代的代言人，同人类是同心相连，同时代是同心相通。
　　伏尔泰是立言者，但是华盛顿为代表的美国独立战争是立法者，立法者在把时代的时代声言转化为社会意义的现实存在。
　　在现代社会，好人、强者、精英是三立，壹是立德，二是立言，三是立法。立言是时代的立言，立法是时代的立法。
　　2007-5-30
　　第 113 章 顶天立地
　　好男儿自强不息，大丈夫顶天立地。大丈夫顶天立地，是 “威武不屈，贫贱不移，富贵不淫”。
　　116
　　03. 20
　　116
　　做顶天立地的人，做顶天立地的事。
　　顶天立地，是正大光明，是堂堂正正，是光明磊落。是做正大光明的事，是做光明磊落的事，是做堂堂正正的事。
　　正大光明，是做正事，是做好事。是正人君子，是好人。
　　立于天地间是问心无愧，立于宇宙间是自豪或骄傲，立于人世间的正气浩然，这是顶天立地。
　　现代君子不仅养天地浩然正气，而且做天地浩然的正事，做顶天立地的正事。
　　何谓正气，利于人类或社会是正气，做正事或好事的气节，是正气，是顶天立地的浩气。
　　做人的节气，是良知，是良心，只要坚守良知，这是气节。
　　正气是做正事的气节，是气度。
　　做正事的胸襟，是气节，是气度。
　　顶天立地的人，是立德，是立言，是立法或立功，立德是做人，做顶天立地的人，立言或立法是做顶天立地的正事或好事。
　　2007-5-31
　　第 114 章 荒唐与意义
　　荒唐，是纯粹意义的荒唐，如争斗，如对抗，如卑琐。
　　人类存在是观念存在，但是观念存在，有的观念是智慧，是真理，是人的内在存在的声音，是精神的声音，是人性的声音，是灵魂的声音，是生命的声音。
　　本真，是生命本质，是精神本质，是灵魂本质，是人性本质。是人的内在存在的本质存在，是真实存在，本质存在是真实存在.
　　因此人的存在意义，是人的本真存在，是人的本质存在。
　　117
　　03. 20
　　117
　　如爱，是人的精神本质，是人的灵魂本质，这是本真存在，因此爱是意义存在。如果爱受到压制，会存在荒唐，会存在荒诞。如果爱存在扭曲，会存在荒唐。
　　真的存在是意义存在，真诚，真爱，真言，真心，真实，真声。
　　因此，反人类、反文明、反和平、反生命，是谬论。
　　对真的反动，只是谬论。
　　2007-5-31
　　第 115 章 好的意义
　　尽管人在社会生活中，人与社会或人类存在高尚的积极意义，如友情、和谐，对于积极意义的高尚生活，是人的天然本性。
　　由于人性的弱点，由于生命本能，如果社会存在不公平，人的本能是对抗。
　　从幸福意义讲，从自由意义讲，对抗或争斗会陷入争斗的陷阱中　斗或对抗毫无意义，只是荒诞，只是荒唐，只是荒谬，这是从人的个人生活的生活意义的解释。但是人在社会生活中，如果存在欺压或压迫，那么人就要反抗或抗争或对抗。
　　寻求自由，寻求幸福，是好，是意义，是生活的真，是生活的美或善。
　　要寻求好，要寻求意义，需要寻求智的方式、善的方式、勇敢的方式。
　　这里是从个人生活的壹般意义的分析。但是在社会意义，需要抗争，需要斗争，这是社会意义的正义斗争。
　　2007-6-1
　　第 116 章 责任与荣誉
　　责任意味荣誉，荣誉意味责任，荣誉并不指是社会给予人的荣誉，而是社会荣誉。
　　118
　　03. 20
　　118
　　人认知人的社会角色，意味完全承担社会责任，意味树立社会角色的社会荣誉。
　　社会公民，存在公民责任，存在公民荣誉。
　　在社会公共生活中，寻求文明進化，构建好的社会，构建生活的幸福、自由、正义。需要人承担社会责任，作为社会公民，要承担公民责任。
　　在壹个社会的下滑或堕落时，社会精英会挺身而出，领袖群伦。
　　精英人物要承担社会责任，要力挽狂澜，要中流砥柱，要拯救世界。
　　社会精英要承担重大责任，要承担完全责任，这是精英人物的社会荣誉。
　　2007-6-1
　　第 117 章 先天下之忧而忧
　　先天下之忧而忧，生成为现代意义，是关怀人类，关怀社会。
　　关怀人类，关怀社会，是壹般意义的人道关怀，是社会意义的社会关怀，是生存意义的人类关怀。
　　关怀社会，关怀人类是现实意义的关怀。关怀是参与，是公共参与，是社会行为。
　　是社会公民责任的承担。参与公共社会是承担，是承担社会责任。
　　人通过公共参与，通过社会公共生活，人可以把公共生活构建为好的社会。
　　参与社会，是公共生活的生活本质，参与社会公共生活，人是生活在公共生活中。
　　犬儒主义是个人主义的原子化，原子化的个人主义寻求个人幸福与自由，存在不同方式，在好的社会，在社会生活中寻求自由，寻求成功，寻求幸福。
　　人要存在公共责任，存在公共价值，存在共同意义。人在任何情况，不能脱离社会，不能放弃人类。
　　2010-05-03
　　119
　　03. 20
　　119
　　第 118 章 勇往直前
　　在好的人文生态的社会或时代，社会存在温暖、爱，善良，大多数人生活是幸福和快乐。
　　如果人遭遇坏的社会，遭遇不好的社会，如果人所处的社会的人文环境是坏，面对的不仅只是个人生活的生活困境，而且面对的是社会重压。
　　如果人遭遇坏的社会，如陶渊明归隐乡里，这是犬儒主义的个人逃避，这是个人价值的回避方式。
　　人在直面现实，在直面社会时，面对的是现实社会。那么是逃避，或是逃离，还是是挑战，是抗争。
　　具有普遍意义是抗争，是挑战，社会成员的大多数人只能是在抗争，在挑战，这是追求普遍意义的社会生活。
　　人只能是勇往直前，在面对生活重压时，直面向前。
　　人需要勇气，需要勇气在勇往直前，需要志气，是永往直前，永不退缩。
　　勇往直前，是以正义、善良，真诚的人生价值在寻求幸福或成功，寻求社会意义的正义与自由。
　　2007-9-17
　　第 119 章 现实意义
　　当人在超越之后，要寻求个人生活的幸福或成功，并不是同社会或时代的分离，而是在普遍生活中寻求意义生活。
　　120
　　03. 20
　　120
　　直面社会，直面现实，在现实生活中寻求生活意义，不论是永恒和平、自由、繁荣，还是幸福、和谐、美好。
　　直面现实，直面社会，这是现实意义，而且是普遍意义，是正常意义，在这个前提下，寻求价值才是普世价值，具有人类意义。
　　如陶渊明的归隐，尽管为后来中国文人所推崇，但只是个人意义的犬儒主义，只是个人生活的个人价值，并不具有普遍意义，并不具有普世价值。
　　对于精英人物，对于高洁之士，对于强者，对于好人，寻求的是什么，是寻求普遍意义的生活意义。
　　人要回归社会，要回归现实，要在现实生活中寻求生活意义，即使现实生活并不令人满意。
　　什么是真正的强，什么是真正的好人，什么是真正的精英，就是同普遍生活相关的那些人，就是寻求普遍意义的那些人。
　　强者或好人是直面现实，直面社会，在现实生活中寻找普遍生活，而且普遍生活是高层面的生活，是合理生活，美好生活，幸福生活。
　　2007-9-18
　　第 120 章 完善的好人
　　永恒价值，是维护社会可以长治久安的文化价值，尽管人类的思想价值是在不断在升华。
　　壹个社会处于边缘地带，处于极端存在，处于异常存在，就会存在异常存在的价值，如战争，如动乱中，这时，社会需要鹰派的铁腕人物，需要强硬的精英人物。
　　如果在和平年代，如果把边缘地带的文化价值，运用于人类生活，人类的生活会处于边缘地带，是异常存在。
　　121
　　03. 20
　　121
　　好人可以是强。强者是好人，是真正意义的强者，而不是强暴，而不是强权。好人与强者是同壹存在，是兼容存在。精英与强者，精英与好人是同壹存在。
　　精英是好人，精英才是真正意义的好人或精英，这才是完善意义的好人，才是真正意义的好人。
　　作为社会公民，是好的公民在尽社会责任。
　　人存在忧患意识，存在社会责任，这是好人。
　　从个人生活的意义讲，壹个人要做好父亲，要做好儿子，要做好丈夫，要做好妻子，要做好兄弟或姐妹，这是在尽家庭义务或责任。
　　完善的好人，不仅在社会生活中是好人，而且在个人生活中是好人，包含社会生活或个人生活的朋友之情，朋友之爱。
　　完善的好人，是指向两方面，壹是在社会生活中是好人，是好的社会公民。壹是在个人生活中是好人，这才是完善的好人。
　　如做事，可以做好，但是做到什么程度，是完善程度，是完美程度。如软件设计是如此，人是在寻求完善，完美。
　　做好人，要做完善的好人，这是正常生活的普遍意义，是和平、自由、幸福、和谐、繁荣的普世价值，是社会的长治久安的好的存在，这是好人社会的意义寻求。
　　2007-9-18
　　第 121 章 建设意义
　　要维护社会的永久和平、自由与繁荣，要保持社会的持久稳定、发展，人类要寻求文明意义，需要建设意义。
　　122
　　03. 20
　　122
　　社会要寻求文明的持续進步，至少从思想或价值上清除破坏价值，破坏价值在历史的某个时期，如果社会处于边缘地带，如战争，如动乱，这时破坏价值存在它的合理性，如社会革命，如革命战争。
　　但是進入现代文明，可以寻求建设意义，可以根除破坏价值对文明的威胁，生活可以从理性意义，彻底清除非文明的破坏价值。
　　因此，社会要维护文明的持续進步，需要文明理性的中庸道路，寻求生活的正常生活，这是对文明价值的基本确定。
　　真理存在相对区域，在壹个区域是真理，但是在另壹个区域或许是谬论，如革命。
　　2007-9-19
　　第 122 章 超越自己
　　如中国奥运冠军刘翔对他的超越，如果可以超越自己，是在打破个人创造的奥运记录，可以两次获得奥运冠军，如科学家可以两次获得诺贝尔奖。
　　文学家、诗人、画家、哲学家是如此，当在直立壹个路标之后，如果在超越自己，在个人开辟的道路上，在直立壹个路标，这是自我超越。
　　在我为峰时，这是壹个顶峰，这个顶峰是文化史的顶峰，是个人的顶峰。但是超越自己，可以向前直立壹个山峰，而且这山峰高出个人直立的山峰。
　　但是对于创造成功的人，这是他的生命本性，是他的精神本性，精英存在的精神本性，是对科学或文化的挑战。
　　在挑战中，在享受他的幸福，在拥有他的快乐，而且这种幸福是最高幸福，这种快乐是最高快乐。
　　享受什么，是享受正常生活，是享受正常生活的幸福，这是普遍意义的生活。
　　123
　　03. 20
　　123
　　尽管科学家为科学可以献身，这是献身精神，但是生活的多元性、丰富性，可以寻求和谐生活。
　　2010-1-5
　　第 123 章 享有幸福
　　在享有幸福时，什么人具有资格享有妳的幸福，妳要把妳的幸福同什么人可以共享，妳要把妳的幸福奉献给什么人。应该是同妳共苦的人，只有同甘共苦的人，才具有资格享有妳的的幸福。
　　对于无情无义的人，可以宽容，可以容纳，但是不能怜悯。
　　以德报德，这是对有恩有德的人的报答，是共享幸福或快乐。但是如果以德抱怨，那么对于有德之人是不公平。可以以直报怨，但是不能以德报怨，对于无情无义的人，不能有情有义。
　　人不能无情无义，不能冷酷无情，不能忘恩负义。
　　同妳同甘共苦的人，是忠贞之士，是刚烈之人，是情深意重之人，是信任的人，是肝胆相照的人。妳无可挑剔，妳要做的是，与他共享幸福，共享快乐，要给他幸福，快乐。
　　这里可以对幸福谈壹点，有时幸福是人的积极寻求，有时幸福是壹种发现，幸福就在身边，关键是人在发现，是人在感受，因为幸福存在不同意义。
　　2007-9-20
　　第 124 章 光芒四射
　　人的精神能量如信仰、思想、理想、才智、志向，如果存在能量，可以把个人能量释放出来。
　　124
　　03. 20
　　124
　　可以使精神之光，在光芒四射，可以使灵魂之光，在光芒四射，使思想之光，在光芒四射。
　　如果人不愿受到遮蔽，就会刺破乌云，会穿透坚冰，从重压中挺立而出，可以光芒四射。
　　个人能量越大，对人类越是有益。邱吉尔说他是萤火虫，叶利钦说过同样的话，就是生命之火的燃烧。
　　这是精英精神，在确定他的目标时，当确定他的目标是利于人类时，是光芒四射。
　　如火光，在黑暗中穿透黑暗，牵引前行之路，如火光，在黑夜中给人以光明。
　　不是退缩，不是放弃，不是压制。
　　人可以在前行的好的方向，在提升的生活质量，同时提升人或社会的文明质量。
　　如果是鹰，要鹰击长空，如果有人要把妳囚在笼子里，要以鹰的翅膀穿透牢笼，飞向天空，放射鹰的光芒。
　　不要让卑琐、龌龊、下流、卑贱、无耻遮蔽妳的光芒，超拔而出，放射妳的光芒。
　　需要鹰的强硬，勇往直前，永往直前，不退缩，不退让。
　　2007-9-20
　　第 125 章 对抗卑琐
　　人不是上帝，不是天使，不是神，不是圣人。人并不是十全十美，不是完美无缺，在人性之中存在卑琐。
　　人的高的存在层面是思想存在，是信仰存在，是人的精神存在。但是人是生命之体，人性之中存在人性之丑，人性之恶，这是卑琐存在。
　　人的卑琐来自于人性弱点，如自私、贪婪，如情欲、欲望，如消极本能、消极冲动。
　　125
　　03. 20
　　125
　　人要把人性之美呈现出来，同时不能让人性之丑或恶释放出来。如果人不能克制或控制，人的存在会存在下滑。
　　对抗卑琐是防止下滑或堕落。
　　向前是人间天堂，是幸福，是美好。但是向后壹退，就会堕入地狱之中，是痛苦，是卑琐。
　　对卑琐的对抗，需要人的智慧、思想、信仰。
　　对于卑琐的对抗，是超拔，是超越，人是从卑琐存在中超越出来。
　　人要寻求美好生活，要寻求幸福生活，要寻求精彩人生的成功，人就要对抗卑琐，如此，人要有强的控制能力。
　　2007-9-21
　　第 126 章 做人与做事
　　君子哲学把精神层面界分为三个层面，壹是士，二是君子，三是圣贤。
　　君子哲学，人应该是士，应该做君子，应该为圣贤。
　　好人哲学把人的存在层面界分三个层面，壹是人，二是好人，三是精英。
　　如果不是为人，不是达到人的层面，那么人就不是人，不是人的存在，这时人的存在是什么，人的存在只是动物。
　　二是好人，好人是好人哲学的中间层面，相同于君子哲学的君子。
　　人应该是什么，是好人，应该是好人。
　　三是精英，精英可以为强者，强者可以是好人。
　　从好人层面讲，所做的是什么，是做正事，是做好事，是做对事，在做对个人或他有益的事，是做对社会有利的事。
　　126
　　03. 20
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　　而且可以把好事做成，把正事做成功，这是对好人的基本要求。
　　人在做好事时，要做到百利而无壹害，尽管不会存在绝对的好事，但是存在至好的好事，存在至善的好事。
　　精英，如君子哲学的圣贤，是为国家，是为民众，为社会有突出贡献的人，是有卓越贡献的人。
　　是利天下，是利国，是利社会，是利民众，是为文明進化的卓越贡献。
　　因此对于有抱负，有志向的人，就要积极寻求，实现个人的抱负，为社会有贡献，同时也是为社会的公共服务。
　　2007-9-21
　　第 127 章 意义与价值
　　人的存在，在生命意义是相同，不论人是什么，不论是农民，还是国家总统，生命意义是相同的，这是其壹。其二，存在意义是相同。
　　天才在承担他的生命意义，在承担他的存在意义，农民在承担他的生命意义，在承担他的存在意义。
　　但是人的存在价值是不同，卖油翁的存在价值与射箭手的存在价值是不同，射箭手的存在价值要大，在社会或国家的存在价值要大，而卖油翁的存在价值要小。
　　社会地位高的人，社会地位低的人，在社会意义是平等存在，在生命意义是相同意义，谁也不比谁高壹层，谁也不比谁低壹层，这是生命意义，这是平等意义。
　　但是人的存在价值存在不同，这是人的社会存在的存在价值的大小，是人在社会中承担不同的社会责任。
　　2007-9-2
　　127
　　03. 20
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　　第 128 章 生活的蓝色
　　或许壹个时代是灰色时代，或许壹个社会是灰色世界。
　　什么是灰色，如对抗、冲突、争斗、排斥、软弱、欺压、暴虐，是灰色，是生活存在的灰色存在。
　　消极、悲观、绝望、无奈、无助、挣扎、愤怒，是灰色。
　　灰色，可以是生活存在的灰色，强暴、专制、欺诈、蒙骗、奴役、欺压、愚弄，是生活存在的灰色。
　　灰色，是精神世界的灰色，是心灵世界的灰暗，如寒天，忧郁、悲愤、压抑、自弃、下滑或堕落，这是灰色存在。
　　但是生活的好的存在是蓝色，好的生活方式是蓝色，好的生活层面是蓝色，好的心灵世界是蓝色存在。
　　什么是蓝色，生活层面的蓝色，是爱、和平、自由、善良、正义、平等、民主、公正、幸福、尊严，这是生活存在的蓝色。
　　生活存在的秩序、高雅、文明、高尚、美丽、快乐，这是蓝色。
　　蓝色是冷静、秩序、文明、沈稳、节制、理性。
　　蓝色意味是理性，理性是蓝色。
　　热情是红色，人的存在不仅需要激情，需要热情。但是需要的更是理性、克制、节制，需要蓝色。
　　人的思想，人的智慧，人的信仰，这是蓝色生活，因此，可以驱逐心灵的灰色，可以驱逐生活存在的灰色，可以使人的存在，从灰色提升到蓝色。
　　蓝色是生活的支撑、力量、牵引、光亮。
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　　03. 20
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　　蓝色生活存在思想光芒，存在理性光芒，存在智慧光芒，存在神性之光，存在人性之美的美丽之光，存在生命之美的美丽之光。
　　好的存在，是红色与蓝色的调色板，红色与蓝色的交响乐。
　　蓝色生活是平和、平静、从容、自由、优雅、高雅、光彩、文明。是理性，是节制，是控制，是智慧，是冷静，是沈稳，是中庸，是自由，是尊严。
　　蓝色是信仰生活的色彩，是自由、尊严、幸福的生活色彩。
　　2007-9-24
　　第 129 章 鹰
　　强者的作风，是强硬。
　　强者在做事时，是持之以恒，是坚持到底，是勇往直前，这是坚韧，这是坚强，这是强硬。
　　尽管会存在妥协，但是妥协并不意味软弱，软弱只是说明放弃，退缩。
　　意义寻求，会存在选择，会存在目标，对于目标意义的选择，是慎重，需要人的理性判断。
　　当人在选择壹个意义之后，如果认定壹个意义是意义，是真理，这时，人是勇往直前。
　　要坚持真理，要坚持意义，不能退缩，不能放弃。
　　在意义寻求的前行中，会存在不同困难，会存在不同阻碍，但是面对困难，面对阻碍，是坚持，是前行，是勇往直前，这是鹰的作风，是鹰的强硬。
　　要克服阻碍，人要有信念，而且是坚持到底，是勇往直前，这是鹰的作风。
　　鹰的意义是坚持意义，是信念意义，是不做成功，决不罢休的信念。
　　强者对于人的意义，是温和，宽容，而不是暴力。
　　129
　　03. 20
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　　强者的鹰的意义是什么，是做事之鹰，是做人之鸽，对人是温和，宽容，做事是坚持，是向前。
　　简而言之，做事是强者之鹰，做人是好人之鸽。这是强者与好人的融合存在，这是人的完善存在，是人的健全存在，是人的好的存在。
　　2007-9-25
　　第 130 章 雄狮
　　如果是正义的人，存在正义意义，那么人是壹个雄狮。如果是正义社会，存在正义文明，那么壹个社会是雄狮。
　　现代人有现代人的生活意义，但是正义是永恒的文明意义。如果社会达成正义文明，如果壹个社会的制度精神存在正义精神，人的存在是正义意义，人是正派的人，是正直的人，是正义的人。
　　狮子是正义与尊严的象征，这是狮子的现代意义的解释。现代意义的人的存在意义，壹是尊严意义，人是人的存在，人的存在是人的意义。
　　另壹个意义是正义意义，如果说尊严意义是基本意义，是现代意义的人的存在资格，在拥有人的尊严时，尊严意义是正义意义。
　　如果人的存在有尊严意义，同时存在正义，人的存在如是雄狮。
　　狮子的象征意义是什么，是狮子内在存在的力量，这种力量是什么，是正义意义的力量。
　　尤其在坏的社会，人需要的狮子精神，要坚持正义，要寻求正义，把坏的社会改变为好的社会。
　　2007-9-25
　　第 131 章 坚守
　　130
　　03. 20
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　　苏武牧羊，是道义的坚守，是信仰的坚守，是尊严的坚守。
　　对于意义的坚守，这是信念，这是意志，而且坚守是对意义的确定，相信壹个意义是人类意义，这是存在意义。
　　坚守意味壹切，只有坚守，才会在意义向前前行。人在困境中，需要信仰的坚守。
　　只有坚守，只有寻求，人才会实现意义，才会找到实现人生价值。
　　有时人的坚守并不容易，尤其是壹个人是孤独、独单的时候，这时就需要人的信念，需要人的坚贞。
　　在长的黑夜总会有天明的壹天，因此，人的坚守，就是人的积极意义的寻求，只有坚守，人才会寻求，才会想理想目标奋斗。
　　2007-9-26
　　第 132 章 精魂
　　如果社会不存在言论自由，那么人的说，要受到政治因素的影响，有时，人不会说真话，不会说实话，
　　如果人可以说真话，但是如果说真话会受到政治迫害，人不会在说真话，这是懦弱，这是势利。
　　真正的知识分子，会存在知识份子的风骨。
　　知识分子的风骨是什么，是直面现实，是分析社会问题，是寻求社会问题的解决，这是知识分子的风骨。
　　敢于讲真话，勇于说实话，是知识分子的风骨，是知识分子的精魂。
　　131
　　03. 20
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　　那么谁可以敢于直面现实，谁可以挺身而出，在好的社会或时代，人可以做到，可以做正常意义的人。
　　但是在坏的社会，人敢于挺身而出，敢于直面现实，敢于挑战现实，因为这意味遭遇不公。
　　向前，意味冒险。
　　可以勇往直前，不畏惧，不退缩，这是是知识分子精魂。
　　“宁鸣而死，不默而生”，这是真正的知识分子。
　　2007-9-26
　　第 133 章 和平·自由·繁荣
　　现代文明的文明意义，壹是和平，二是自由，三是繁荣，这是好的社会的核心意义。
　　和平是社会的基本意义，只有社会存在和平意义，这是和平文明，这是文明意义的基本意义。
　　和平意义，意味消除暴力，消除战争，意味消除内乱或内斗，寻求和平文明。
　　壹是寻求建设意义，是寻求高级意义的文明意义。二是消除破坏存在，是消除非文明或反文明的破坏存在。
　　壹个意义是自由，对于自由意义的享有，壹个社会是自由文明，实现自由文明，社会存在建设意义，才会存在社会的進步与繁荣。
　　如果壹个社会不存在自由意义，人的理性会受到限制，人的理性会受到压制，因此，壹个社会就不可能创造繁荣。
　　如果壹个社会要踏上建设之路，要踏上高级意义的文明之路，壹个社会需要实现和平意义，需要实现自由意义。要实现和平文明，要实现自由文明。
　　132
　　03. 20
　　132
　　2007-9-26
　　第 134 章 正义的意义
　　什么是正义，文明意义是正义，人类意义是正义，生命意义是正义。
　　尽管正义意义是道德意义，但是道德意义对政治意义的确定，是文明意义的融合，而不能是分离。
　　现代社会是高级的文明意义的文明社会，要实现高级的文明意义，文明意义需要构建制度文明，如和平意义的和平文明，如自由意义的自由文明。
　　什么是正义社会，不仅只是正义或公正文明的实现，而且宽泛意义是指高级的文明意义的实现。
　　正义文明是社会的综合文明的文明意义，如果社会的综合文明在提升，壹个社会是正义文明。
　　正义意义是政治意义，是社会意义，而不是狭义的道德意义。
　　正气，文明之气，文雅之气。
　　正义，高级的文明意义，人类意义。
　　2007-9-26
　　第 135 章 人类立场或公共立场
　　寻求人类的共同存在，是公共立场，因此，公共立场，是人类立场。
　　寻求集团利益的利益寻求，这是社会原则的基本原则。如果只是狭义意义寻求个人或集团利益，无视公共利益，那么，为了个人或集团利益，就会损害公共利益。
　　在社会生活中，视角要存在公共视角，要看见社会公共利益。
　　133
　　03. 20
　　133
　　国际社会是大社会，国家是小社会，公共立场的人类意义是相同。
　　不论是中国立场，还是美国立场，在思考人类问题时，要存在人类立场，要存在公共社会的公共立场，这个人类立场，不仅是全球立场，而且对人类意义的共同寻求，是人类立场，是公共立场。
　　2007-9-27
　　第 136 章 中庸之道
　　在现代文明中，存在现代的迷失，存在现代的陷阱，这是现代的误区。
　　对于中庸之道，在现代社会，依然存在中和、温和，沈厚的现代意义。
　　现代社会需要中庸之道，壹方面可以避免极端主义，如果说现代人确信中庸主义的现代意义，至少现代人可以避免极端主义的消极存在。
　　中庸之道的温厚、中和、温和，可以是现代人的精神品格。
　　平常意义的平等意义，平常意义的生活意义，即使是精英的伟大意义，同样是生活的平常意义。
　　平常意义，至少可以避免自大，可以避免狂妄。
　　平常意义只是平常心态，这是平等观念，这是平视视角，不是居高临下，不是平庸无能。
　　2007-9-27
　　第 137 章 无为
　　无为而为，壹是不为或无为。
　　不为，是不为恶，不为坏，不为破坏存在，不为消极存在，不为荒诞存在。
　　有为，可以指可为好，可为善，可为意义。在可为时，可以不为，可以不为无意义。
　　134
　　03. 20
　　134
　　当人在明确不为时，有为就会清晰明朗，人可以明确，可以为什么，这是存在意义的确定。
　　无为是消除有意义中的无意义，有为是确定意义中的意义。
　　无为可以消除荒诞存在，可以消除荒唐存在，可以消除无意义存在。可以消除消极意义，可以消除意义的无意义。
　　有为，是为有为之事。在有为时，可以有为有为之事，有为是意义。
　　有为是意义中的意义，这是真正意义，是非常意义，是核心意义，是本质意义。
　　2007-9-27
　　第 138 章 不言
　　沈默是对抗，沈默是反抗。
　　不言是说，说的是有意义。如果是无意义的说，可以不说，可以不言，这是不言。
　　无言，是积极意义，是精神境界，是不可说，无需说的状态，是说不清，道不明的状态。
　　可以说，是对意义的确定。该说的意义，是要说，在说的意义中在生成意义。
　　不言，可以不说无意义。
　　说不能是荒诞，不能是荒唐。
　　人的存在的精神境界是在不断在提升，如佛家的境界，壹是“看山是山，看水是水”,在这高的壹个境界是“看山不是山，看水不是水”，在这更高的境界又是“看山是山，看水是水”,就是人的精神境界是无止境的在提升。
　　人对世界的认识，人的言说，也是从低的境界向高的境界在提升，如人的沈默，是壹个层面，在向前進壹步是不言，又是壹个层面，在向前進壹步是无言，又是壹个层面，在向前進壹步是言说，又是壹个层面，人在不同状态，是人对世界的认识在提升。
　　135
　　03. 20
　　135
　　2007-9-27
　　第 139 章 无心
　　社会生活中，存在人对人的伤害，存在人之恶，存在社会的鄙陋，存在人性的丑陋，存在恶俗，面对荒诞存在的无意义，人只能是无心。
　　如果存在意义寻求，会对存在意义有明确认识，那么荒诞存在是无意义，因此面对荒诞存在，只能是无心。人不能伤害个人的心灵，不能摧毁个人的信念，这在于人的信仰。
　　当从荒诞存在中超越出来时，会发现存在意义，会确定人的存在意义，会寻求意义存在。
　　只要存在荒诞，就会存在对荒诞的否定，可以是无心，是冷眼，是冷漠，这是从个人意义的心灵意义的解释，就是不要让坏或恶伤害个人，但是对于坏或恶的存在，人可以分析，寻求社会意义的解决途径，而不是不管。
　　就是人不能逃避现实，而是要直面现实，在现实世界中，壹方面是不让坏或恶伤害人的心灵，另壹方面是积极寻求社会意义的有效解决。
　　因此壹方面人是有心，是积极寻求，是积极進取，另壹方面对于坏的存在，人不能让坏的存在伤害人的心灵，因此可以是无心。
　　2007-9-28
　　第 140 章 好好活与活得好
　　在困境或苦难时，人存在的生活信念，是好好活着，因为只有活着，才能寻求摆脱或解除困境，只有活着，才能寻求生活的意义。如果是退缩，是软弱，困境会击跨人的的精神信念，就会摧毁人的意志。
　　136
　　03. 20
　　136
　　生活意志或生命意志，可以使人存在生活的信念，可以激励人在生活，会告诉自己，好好活着，即使是苦难，也会相信黑夜只是壹时，会在的抗争中成为过去。
　　当人在拥有幸福，在拥有意义，人会在个人意义寻求意义价值，这就是活得好好的，这是个人意义的确定，这个个人意义包含社会意义。
　　在冰冻季节，是在好好活着，当人可以穿越寒冬，在春暖花开的季节，是活得好好的，在春天中播种，这是生活的意义存在。
　　就是人在困苦或苦难中，不论苦难是多么艰难，人壹定要坚持，面对生活要积极挑战，尽管有时人会软弱，但是人壹定要坚信生活的信念，苦难总会过去，苦难总会为人所征服，在长的黑夜也会有天明的壹天。
　　2007-9-28
　　第 141 章 人的意义
　　人的存在意义可以从三个方面解释，壹是生命意义，二是生活意义，三是社会意义.
　　做完善的人，人的存在意义的完善存在，是三个意义的完善存在，人的完善意义是正常意义，是存在意义的基本意义。
　　生命意义的正常存在，是寻求好的存在。正常存在，是生命意义的健康存在，否则是病态，是残缺。这种病态是精神贫乏的病态，是理性残缺的残疾。
　　社会意义是在社会存在的社会责任，这是社会意义的本质意义，在社会中的存在，人要承担社会责任，作为公民，要承担公民责任，既使寻求个人自由或个人利益，但是并不排除人的社会责任的承担。
　　生活意义是人类生活的个人生活，这是人的天性，在寻求个人生活的幸福。
　　畸形或病态，不仅是指存在的畸形，而且是指精神的畸形。
　　137
　　03. 20
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　　对于存在意义的意义确定，对于意义价值的寻求，如果是残缺，如果是病态，需要精神补铁，需要理性补钙。
　　什么是强者，什么是好人，是从病态中可以恢复健全的人。
　　什么是好人，精神完善的人是好人，什么是强者，理性健全的人是强者。
　　强者或好人，是个人的强，是共同意义的强，是社会意义的强，是国家的强，是家庭的强，是世界意义的强，这是强者或好人的人类意义。
　　2007-9-28
　　第 142 章 健全意义
　　精神意义包含两个意义，壹是精神意义，壹是理性意义，精神意义是指人的精神健全或完善，理性意义是指人的理性健全。
　　如果存在精神贫血，如果人的精神世界是荒漠，那么人的存在是精神病态。精神病态的存在，人的存在是畸形。
　　如果人是理性残缺，人的存在并不存在思想意义，并不存在智慧意义，并不存在信仰意义，而且人的存在会缺失理性，这是理性残缺。
　　如果人是精神完善，如果人是理性健全，人的存在是意义存在，不是荒诞存在，不是荒唐存在。
　　只有人的精神完善，人的存在是文明存在，人的存在是意义存在，如生理意义的正常存在，这是基本意义，这是正常意义。
　　人的存在意义存在不同层面，人的精神世界存在不同层面，人存在层面是壹个意义的延伸，是由壹个意义提升到另壹个意义。
　　从个人意义在寻求健全意义，在做好人，这是对于存在意义的确定。
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　　03. 20
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　　2007-9-28
　　第 143 章 生命之光
　　如果人是精神贫血，如果人是理性缺钙，如果人是精神贫乏，如果人是理性残缺，人是什么，只是生命层面的存在，从人的意义讲，只是虫子，不是人。
　　如果人是精神完善，如果人是理性健全，人是什么，人的存在是人的存在，这是人的尊严，这是人的意义，这是真正意义的人的存在，这是人的正常意义。
　　只有健全的人，人的存在才是光彩照人，存在人的精神之光，存在人的思想之光，存在人的智慧之光，这是人的生命之光。
　　人的存在最大的危险，是精神世界的黑暗，这里的精神世界可以泛指意识意义，是人的精神意义，是人的理性意义。
　　生命之光是指健全的人的光亮，是指人的存在意义的光亮。
　　从个人意义，立于天地之间，立于人世之间，是生命意义，寻求生命意义，是生命之光。
　　2007-10-2
　　第 144 章 诚信意义
　　对人有普遍的尊重，人才会有诚信意义，如果不存在对人的普遍尊重，是贱踏人，是欺压人，是愚弄人，就不会有诚信意义。
　　如果壹个社会，是对人的普遍意义的尊重，那么诚信会是文明意义，诚信是诚信文明。
　　壹个社会可以构建诚信文明。
　　诚信文明的存在，这是好的社会，对于人不仅是受到尊重，而且是相互信任，在社会生活中，存在诚信关系。
　　139
　　03. 20
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　　如果诚信不是文明意义，人的社会存在是什么，只会是欺诈，只会是蒙骗，只会是卑劣，只会是无耻，只会是欺压，只会是愚弄，人是什么，是流氓，是婊子，是无赖，是强盗，壹盒社会只会是黑暗，灰色。
　　诚信才会存在信任，人不会怀疑，不会恐惧，人的存在意义是什么，幸福意义会存在，安全意义会存在，精神意义会存在。
　　如果壹个社会的普遍存在的是畸形，是病态，难道不可怕吗？
　　人的关爱，人的尊重，需要什么，只有诚信，只有信任。
　　2007-10-2
　　第 145 章 抗争
　　只有直面现实，勇于抗争，壹个高级意义的文明意义可以成为现实，上帝不会恩赐懦弱的人，不会恩赐懒惰的人。
　　寻求共同利益，需要共同抗争，抗争意味奉献，是为文明意义的奉献。
　　抗争意味流泪，意味流汗，甚至意味流血。文明意义是在抗争中的争取，如自由，如平等，如正义，是抗争的胜利。
　　从个人意义讲，人存在人的抗争，如果是公正文明，人在社会生活中是挑战，这是积极意义。
　　如果人是处于黑暗，人只有抗争，穿越黑暗，光明才会出现。
　　抗争与构建是相同，抗争是对压迫的反抗，构建是对文明意义的寻求。
　　抗争意味驱逐黑暗，抗争意味解除压迫或奴役，抗争意味寻求个人意义，抗争意味寻求文明意义。
　　140
　　03. 20
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　　但是抗争，需要人的思想认识的提升，需要人是寻求真理，需要人是寻求正义，而不是为黑暗的现实所屈服，对于中国人，最需要的是对强暴的反抗，而不是对强暴的屈服，因此，中国人要从奴性文化中解放出来，是积极的反抗强暴。
　　关怀社会，关怀公共生活，承担社会责任，寻求社会文明的進步。
　　2007-10-2
　　第 146 章 为之献身的事业
　　生命是至高存在，从普遍意义讲，生命是至高，但是存在高于生命价值的价值，这个价值是文明价值，如自由，如正义。
　　把生命视为最高价值，但是对于强者，是寻求可以为之献身的价值，这个价值是社会理想，这个价值是文明意义。
　　强者存在，为文明意义可以献身，这个献身包含牺牲精神。
　　为高尚价值而献身的人，是精英，精英寻求人类文明的文明意义，如果存在理想，那么可以为理想而奋斗，为理想可以献身。
　　具有献身精神的人，在寻求可以为了献身的事业，这是普遍意义。
　　在存在危机之时，需要献身精神。有献身精神的人，同样可以寻求献身的事业。
　　可以为事业献身，这是信仰，这是信念，这是坚定，这是永恒，这是坚贞。
　　2007-10-2
　　第 147 章 战胜自我
　　挑战自我，如消极本能，如消极情绪，要克制，要控制，要化解，要超越。如果可以战胜自我，人是好的存在。
　　141
　　03. 20
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　　挑战自我，存在两种情况。壹是，挑战自我是积极意义，在向自我挑战，对于自我的超越，是对自我挑战的成功。
　　另壹方面是消极意义，是战胜自我，战胜自我是从消极意义的挑战。战胜自我可以使免除荒诞，可以免除荒唐。
　　由于人性弱点，由于人的消极本能或消极情绪，人要战胜自我，如果不能战胜自我，只能是荒诞存在，荒诞存在可以使人陷入陷阱，甚至不能自拔。
　　强者，好人，可以战胜自我。
　　智慧的人，理性的人，言行是高级的文明意义的存在，如果是荒诞，是荒唐，不会为。
　　战胜自我，壹是控制或克制，壹是理性意义。
　　如果战胜自我，人是强者，是好人，是健全的人，是完善的人，是正常的人。
　　其实人是不断修养，是不断完善的过程，主要是人的思想境界或精神境界的提升，这样人会是壹个有思想、有精神、有灵魂、有信仰、有抱负、有志向、有教养的人，是高级意义的文明程度较高的人。
　　因此人是在不断在挑战自我，在不断在升华自我，人可以达到至善至美的高尚的精神境界。
　　2007-10-2
　　第 148 章 智慧的幽默
　　幽默是雅，是雅的智慧。
　　幽默是智慧，可以化解对抗，可以消除对立，可以化干戈为玉帛。
　　智慧之言，在对立时，可以是轻松的幽默，把人的对立消除。
　　幽默是大度，是宽容，是爱。
　　142
　　03. 20
　　142
　　只有博大心胸，只有智慧思想，人才会存在幽默。
　　幽默是把沈重化为轻松，是把严肃化为轻快，是把干戈为玉帛。是把哭化为笑，是把怒化为悦，是把悲化为乐。
　　幽默是笑，是轻松，笑对生活，从容面对生活，快乐面对生活。
　　幽默是欣赏，是爱，在欣赏生活，人在爱时，会存在幽默。
　　智慧的幽默，是生活的磨练，是生活意义的意义力量。
　　热爱生活的人，直面现实的人，可以是以宽容、大度、豁达的胸怀，不论社会或生活是什么样的存在，人会是智者的笑，智者在笑时，会存在智慧的幽默。
　　智慧是智者的生活意义，智者对生活是笑，这种笑是微笑，是欢笑，是酒神精神的笑，如李白的放达，如苏东坡的豁达。同时是太阳神精神的沈思、理性、冷静、清明、控制或克制。
　　生命的智慧，是太阳神精神与酒神精神的文化意义的融和，不能缺其壹，这是完善意义，是健全意义。
　　寻求融和，寻求平衡，是生命的融和，这是平衡存在。
　　2007-10-2
　　第 149 章 思想或智慧意义
　　在社会生活中，从高的层面讲，是人的思想存在，是人的智慧存在，不论是寻求社会意义，还是寻求个人意义，是以理性意义在生活。
　　人的智慧生活是好的生活，人的思想存在是理性存在，理性意义是理性存在。
　　强者哲学或好人哲学，是寻求好的存在，是寻求好的意义，因此是寻求好的思想，是寻求好的智慧，而且好的思想在理性牵引下，人的思想在提升，人的意义在延伸。
　　143
　　03. 20
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　　人处于迷乱时，处于迷失时，人的前行只能是依靠人的理性在牵引，只能是思想或信仰的牵引。
　　好人，好人社会，好的社会，是理性情明的人，是理性秩序，是理性意义的意义存在，这是理性意义的真正意义。
　　理性的缺失，理性意义的迷失，人的存在只会是荒诞存在，人只是荒诞的人，社会只是荒诞的社会。
　　理性的残缺，只会是混沌存在，只会是荒诞存在。
　　2007-10-3
　　第 150 章 个人意义与人类意义
　　壹是个人意义的独立意义的强，二是社会意义的人类或社会的强，不论是好人，还是好人社会。
　　只有普遍意义的强，只有人的普遍意义的好，这才是真正意义的强，这个才是真正意义的好。
　　寻问强者或好人意义，是寻求普遍意义的好，寻求的是好人社会，寻求的是强者人类，这是强者哲学的意义寻问。
　　如果可以寻求做好人，做强者，那么会存在普遍意义的好人社会，会存在普遍意义的强者社会。
　　如果社会大多数是好人，是健全的人，是正常的人，壹个社会是好人社会，这个社会是高级意义的文明社会。
　　好人社会，强者社会，是那些精英式的强者或好人，分布于不同的社会地位，社会地位最高的人，是真正意义的好人之强，应享有社会地位。
　　144
　　03. 20
　　144
　　如政府官员，如果是理性残缺，如果是精神贫乏，就不能承担社会责任，就不能拥有社会地位，否则对人类是祸害。
　　理性健全的人，精神完善的人，是强，只有存在是正常的人，存在意义的人，是强。
　　向前
　　摸不到城市的灯光
　　向后
　　闻不到乡村的酒香
　　前行
　　牵引黑夜中的星光
　　穿越荒漠
　　消融坚冰
　　脚下
　　壹串壹串的印痕
　　散放郁香
　　漫步
　　蓝色之光的街巷
　　哼唱
　　千年的民间小调
　　145
　　03. 20
　　145
　　2007-10-3
　　第 151 章 快乐人生
　　个人意义的快乐价值，是寻求个人生活的快乐，寻求幸福或快乐是最大的善。
　　壹是个人快乐是社会意义的快乐价值，寻求快乐，不会妨碍他，不会伤害他，个人在快乐，他在快乐。
　　二是人在社会生活中，是快乐，是幸福，壹个社会在实现幸福意义。
　　好人社会是幸福社会，个人在幸福，他人在快乐，这是基本价值。
　　如果是好人，如果是好人社会，人是快乐，是幸福，壹个社会是幸福社会。
　　从高的层面，快乐是创造的快乐。
　　2010-1-16
　　第 152 章 社会意义
　　好人哲学，从个人意义，是寻求个人价值，是做好人。从社会意义，是构建好人社会，是组建好人政府。
　　好人是强者，是寻求共同意义的社会价值，如自由、正义、幸福。
　　人人为君子，天下人为君子，天下是君子社会，人人为好人，天下人为好人，天下是好人社会。
　　如果忽视个人意义的提升，不做好人，构建好人社会是空想。
　　只有个人意义的好，才会有社会意义的好，只有个人意义的强，才会有社会意义的强。
　　在现代社会，需要君子哲学的个人修养。人在社会生活中的个人修养，做好人，做强者。
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　　因此，只有精神的進步，只有思想的進步，才会有社会的進步，而精神的進步，在于壹个社会有進步的精神价值，这需要文化精英的文化创造，同时在于人的自我修养，人是愿意在提升人的精神素养，当然这与社会也有关联。
　　如果壹个社会是有思想、有信仰、有道德、有精神、有灵魂、有教养的人，在社会是受到尊敬，而且可以使获得成功，并有社会地位，壹个社会会形成良好的社会人文环境，如此，人就会愿意加强自我修养，就是如果人是君子，是好人有身份，有地位，那么人就会做好人。
　　但是如果壹个社会是流氓，是无赖、是婊子在得势，在猖狂，在为非作歹，而且有地位，有身份，那么人就会做流氓或无赖或婊子，这是社会因素对人的消极影响。
　　但是作为人，关键是人的自身，是人的立场，是人愿意选择什么方向，对于善良的人，对于正直的人，就会选择做好人，做君子。
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　　第 153 章 生活意义
　　存在意义包含两个意义，壹是社会意义，壹是生活意义，忽视其壹，并不完善。
　　强者倾向社会意义，寻求社会价值，承担公民责任。
　　如果人可以穿透平庸，寻求高层面的生活意义，生活意义的幸福，可以激活人的思想与情感。如果人不能提升生活意义的生活质量，只是茍同流俗。
　　存在意义，要避免两个极端，壹是舍弃社会意义，只是茍且于生活现实的平庸之中。
　　二是忽视生活意义，只是寻求社会价值，不能享受生活的 1 乐趣。
　　社会意义是强者，是好人，倾向于强者，生活意义是好人，这是强者好人。
　　人的存在意义，不仅是社会生活之美，而且是个人生活之美。
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　　第 154 章 现代儒家
　　现代君子有两个意义，壹是现代意义，二是君子意义。
　　现代意义是现代社会的公民思想、现代精神、现代思想。君子意义是传统意义的君子道德。
　　君子道德可以生成现代好人的道德思想，生成现代意义的好人思想。君子道德的仁义礼智信，可以是现代社会的强者道德，是现代社会的好人思想。
　　儒家思想的现代生成是现代儒家，君子思想的现代生成是现代君子。
　　儒家思想的现代生成，这在于现代人在现代社会对儒家思想的认识，对现代社会有指导意义的思想，人就会接受或认同，而且会生成现代意义的新的儒家思想，这就是现代儒家，对现代社会并无价值的思想，人就会舍弃。
　　因此，儒家思想在现代社会是活的思想，是现代人的认识或理解，是用现代意义的高级的文明思想的文化生成，而不是教条。
　　现代儒家在现代社会在生成，在演化。
　　强者是现代君子，好人是现代君子。
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　　第 155 章 中国好人
　　把君子转换为现代意义是好人，是中国好人。
　　好人包含两个意义，壹是现代君子，是君子思想的现代生成，是现代意义的高级意义的现代儒家思想，二是现代思想的文化意义，是中国好人。
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　　中国好人包含两个意义，壹是好人的文化意义，二是中国的文化意义，是指现代中国的现代文化的文化意义。
　　中国好人的文化精神是中国精神。
　　中国好人是中国思想。好人之强，可以构建好人社会，实现公平正义，实现幸福善良，实现自由繁荣。
　　中国好人是中国思想的现代公民、现代强者、现代君子。
　　就是在壹个好人社会，由于人是好人，因此人是有人情味，这如胡适所说的有人味，面对中国社会的社会现实，这需要中国人对中国社会的全面的综合意义的社会改良，这如中国乡村的人情味的浓厚，如果人在有现代意义的高级的文明思想，这就是完善的组合。
　　就是说，在中国的现代進程中，壹方面人是在接受现代思想，另壹方面不要丢失传统意义的好的东西，如乡村的浓厚的人情味。
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　　第 156 章 中国精神
　　中国好人体现的文化精神是中国精神，是中国人构建高级意义的现代文明，中国人所具备的文化精神。
　　中国精神是现代生成，中国思想是现代生成。
　　中国精神的文化资源，壹是中国古典文化的文化精神，如儒家思想，二是西方文化的现代思想，这包含西方的后现代的思想资源，三是中国社会的文化积累。
　　中国人在构建现代文明时，可以生成中国精神。另壹方面，中国人具有中国精神，中国人是中国好人，可以构建中国的现代文明。
　　好人思想是中国思想，好人精神是中国精神。
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　　第 157 章 刚强与谦让
　　强者做事是执着、坚韧、刚强。但是对人是谦让，对人是尊重。
　　弱者做事是懦，是软弱、畏缩、无能，不愿承担责任，不会做事，不敢做事。但是对人是强暴，是暴戾、冷漠、霸道。
　　强者善于做事，善于做人，做事可以开天辟地，做人是谦让、宽容、尊重。做事是强者，做人是好人。
　　强者做正事，做好事，做善事，利于社会，利于个人。
　　强者之道在于自强，寻求个人成功，承担社会责任。
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　　第 158 章 合作与妥协
　　合作是寻求共同发展的优秀品质，强者善于合作。在合作中会存在冲实，这需要妥协。
　　自我主义是狭隘，是独霸，是自私，只寻求个人利益，不顾及他，因此，不会合作，不会妥协。
　　强暴是土匪或流氓或强盗的行经。
　　强者之强，不仅是个人之强，而且是他人之强，是合作，是妥协。
　　强暴之强，只是个人之暴，是霸道，是欺压，是自私，是强压，是奴役。
　　强只能是善的强，是正义之强，是文明的强，不是野蛮，不是恶之强，如此，才能构建好人社会，才能构建正义社会。
　　强者是正人，是君子，是好人。
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　　第 159 章 社会公民
　　社会公民，在社会公共空间，承担社会责任，寻求公共生活的共同幸福。
　　个人自由与公民责任是兼容，社会公共空间向任何人开放，人存在于社会公共生活中，不仅寻求个人意义的生活价值，而且在承担公民责任，这是公民社会的特点。
　　好人不仅是个人意义的好，而且在社会公共空间做好人，是好的公民。如果人人为好的公民，壹个社会可以构建好人社会。
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　　第 160 章 强者好人
　　强者好人，如君子哲学，是开放的哲学思想，不同的人可以从不同意义解释。
　　强者好人试图寻求人的信仰，人在世界之中，如何存在，这是信仰问题，尽管是世俗的信仰，是生活的信仰。
　　强者与好人是壹个意义，是好人之强，是强的好人。
　　我牵着妳的手
　　妳牵着我的心
　　壹路向前走
　　走过沼泽
　　越过沙漠
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　　穿过冬季
　　走过黑夜
　　壹直向前走
　　在风中前行
　　在岁月中寻求
　　挺身向前走
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