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作者 王培富

　　第 1 部分 平民社会与专制社会的比较
　　第 1 章 平民与平民社会
　　中国现行的政治体制（现代专制社会），根据社会成员的政治地位，可以把社会成员归属为两类：壹是官僚阶层，壹是平民阶层。
　　官僚阶层在社会中拥有政治特权，中国的政治体制只不过是废除了君主和贵族的君主制社会的现代翻版。依然存在等级制度，官僚阶层在社会上层，是上层社会，平民在社会下层，是下层社会。
　　在平民社会，任何社会群体或社会阶层不拥有政治特权。每个社会阶层或社会群体的政治地位是平等。
　　在民主社会，只存在壹个社会阶层是平民，并且是唯壹的社会阶层，不存在拥有政治特权的特殊的社会阶层。
　　在民主社会，官僚阶层演化为公务员，公务员只是社会职业，不是社会阶层。作为社会职业同其它任何社会职业的政治地位是平等，没有政治特权。
　　在中国的政治体制中，官僚阶层是特殊的社会群体，不是社会公共事务的服务者（公务员），是领导者（支配平民）或当权者（权力的拥有者）。
　　在平民社会中，公务员的职务只是行使公共权力的尺度，同军队中的军衔或职务，同专业技术人员的职称壹样，它不具有政治特权。
　　公务员不在是专制体制的官僚阶层，公务员不是特殊的社会群体，不是特殊的社会职业。
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　　在专制社会，由于当权者的政治公共权力不受限制或制约，因而存在政治腐败现象，因此谁的职务高，谁获取的社会财富越多，这种现象依然反映了政治特权的社会作用，反映了官僚阶层的特权地位，同样反映了社会的不
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　　这样，公正和公平的社会竞争，社会才能出现人尽其才、才为其用，只有这样才能最大限度地发挥人的创造性，为社会创造财富，促使社会的進步。不会出现由于社会或政治歧视而导致的压制人才、淹没人才的社会现象。
　　在中国由于政治特权造成官僚阶层普遍存在政治腐败，在民主社会，由于公务员的公共权力受到限制、制约和监督，公务员利用政治公共权力获取个人利益的途径被切断，如此，才能有效地保障公务员运用政治公共权力为社会服务，这是两种不同的政治体制所形成的官僚阶层（或当权者）与公务员在运用公共权力时的不同表现。
　　2004-10-26
　　第 2 章 平民主义
　　在专制主义的政治制度，由于官僚阶层与平民阶层政治地位的不平等，因此会产生不同形式的政治歧视，或社会歧视，由于政治歧视的存在，因此平民阶层的政治或社会利益得不到有效维护，相反，会受到不同程度的损害，由此产生社会的不公正、不公平。
　　由于政治歧视的存在，因此，在社会成员的社会存在中，具有政治特权的官僚阶层在社会地位上处于优势地位（优势群体），而受政治歧视或政治宰制的平民阶层在社会地位上处于弱势地位（弱势群体）。可以说，从社会阶层的政治地位分析，官僚阶层拥有政治地位，平民阶层没有政治地位。
　　由此可见，中国的政治体制只是为极少数人（官僚阶层）在服务，而不是为绝大多数人（平民阶层）的服务。
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　　由于官僚阶层具有不同形式的政治特权，而且政治公共权力不受任何的限制或制约，因此，政治公共权力只是用于获取个人利益。当政治公共权力的拥有者利用政治公共权力在获取个人利益时，就必然会损害社会公共利益，或平民阶层的政治利益或社会利益。
　　在民主社会或平民社会，由于任何人不存在政治特权，而且不存在特权阶层，因此，社会各个阶层的政治地位是平等，是政治地位的人人平等的平等社会，这样就不会存在政治歧视或社会歧视，不会存在政治宰制，如此，民主社会基本可以体现社会的公正、公平，因此从这个意义，可以说民主社会是公正、公平社会。同时民主社会维护的是社会公共利益或平民利益，维护的是所有社会成员的共同利益。
　　在民主社会，壹方面可以从政治体制上根除政治腐败，因为，政治公共权力会受到限制或制约，这样可以有效保证政治公共权力只能运用于维护社会公共利益，而不是专制社会存在的利用政治公共权力获取个人利益。
　　在官本位体制的专制制度，社会财富主要为极少数的当权者所拥有（除工业或商业活动获取社会财富之外），而绝大多数人（平民阶层）由于政治歧视所拥有的社会财富只是少数（这是根据个人占有社会财富的数量及人数来衡量）。
　　在平民社会，由于消除具有政治特权的官僚阶层，因此可以消除政治腐败，而且由于消除维护极少数人（官僚阶层）利益的政治体制，因此，社会维护的是全体社会成员的平民利益，维护的是社会公共利益，所以社会财富主要集中在平民手中，社会财富为所有社会成员所拥有，而不是官本位体制下，社会财富主要集中在极少数当权者的手中。
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　　在平民社会，从政治体制上可以消除权力的拥有者利用政治公共权力获取社会财富，可以消除非诚实劳动的非法占有社会财富，不仅可以消除当权者的非诚实劳动的非法占有社会财富，而且可以消除在权钱交易中非诚实劳动的非法占有社会财富的现象。
　　在平民社会，社会允许巨富和赤贫的存在，但是除了极少数人（巨富和赤贫）之外，绝大多数人（平民阶层）是社会财富的拥有者，社会财富主要集中在绝大多数社会成员的手中，极少数人拥有社会财富的极少数，绝大多数人拥有社会财富的绝大多数。
　　在平民社会，壹方面不存在特权阶层，壹方面任何人不拥有政治特权，这样，所有社会成员的政治地位是平等，因此不论贫富，不论社会地位的高低，每个人在社会中只是壹介平民。
　　2004-11-9
　　第 3 章 公平和正义
　　只有社会成员在政治地位是平等的社会，在法律地位是平等的社会，这个社会对每个社会成员来说，才是公平的社会。
　　只有是公平的社会，才会是正义的社会。只有公平的社会，才能体现出社会的正义。壹方面，公平社会体现出社会正义。社会公平就是社会正义，公平社会就是正义社会。
　　壹方面，在正义社会，社会的正义或善良力量才能受到尊重而发展，这样，社会会体现出社会正义，如此，才能体现出正义文明。
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　　社会是公平社会和正义社会，社会才是文明社会，是進步社会，才有可能促使社会走向文明進步。
　　相反，如果社会缺乏公平，不是公平社会，体现不出社会正义，如此，社会的正义或善良力量会受到压制或打击或摧残。这个社会就不是正义社会，就不是善的社会，而是恶的社会，是非正义社会，那么这个社会的发展就会受到限制或制约。
　　政治平等或法律平等是制度平等，因此社会公平和正义是社会制度的公平和正义。
　　由于政治地位的不公平，会导致社会的各个方面的不公平，会导致社会成员在教育、就业、竞争等方面的不公平。
　　社会不公和非正义只会导致两种倾向，壹是导致社会的恶势力的膨胀，因为由于社会的不公平竞争，由于特权阶层拥有政治特权用于谋求个人利益，从而导致有的社会成员对特权阶层的依附，只会导致社会恶势力的膨胀，政治腐败的普遍存在是社会的恶势力膨胀的说明。
　　壹是由于处于弱势地位的社会成员感受不到社会公平和社会正义，就会导致有的社会成员的心理不平衡，有的社会成员只会走向社会边缘，只能是对社会的反抗。
　　壹种倾向是和平反抗，通过政治活动消除社会的不平等，消除制度的不公平和非正义。
　　是这出于社会正义感，这是历史使命感，这是社会精英的社会倾向。
　　壹种倾向是极端的暴力反抗，这会引发社会犯罪，这是壹般平民的社会倾向。
　　2004 年 12 月 8 日
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　　第 4 章 政治垄断与政治平等
　　在专制社会，某个政治势力集团处于政治垄断地位，控制或垄断国家政治公共权力（如壹党专制），其它派别政治势力集团处于依附或从属的政治地位，没有独立的政治活动权力或地位，而政治反对派势力集团或反对党则会受到压制或打击。
　　因此，政治公共生活只是维护某个政治势力集团的政治利益，而其它派别政治势力集团的政治利益会受到不同程度地损害，这样，会出现政治势力集团之间政治利益的严重失衡，如此，只会引发社会危机。
　　由于各派政治势力集团的政治地位的不平等，这是政治公共活动的不公平或非正义。
　　在民主社会，承认或确立各个政治势力集团享有平等的政治地位，享有独立政治活动的政治自由，因此，不存在某个政治势力集团处于政治垄断地位（法定的执政党）。
　　由于不存在某个政治势力集团处于政治垄断地位，就不存在其它派别政治势力集团处于受政治歧视或政治宰制的政治地位，同时不会产生对反对派政治势力集团或反对党的政治迫害。
　　在政治公共活动中，各个政治势力集团通过公开的公平竞争（民主竞选）获取执政党地位，各派政治势力集团通过公开的公平竞争轮流执政。
　　各派政治势力集团在公开、公平的政治活动中，寻求各个政治利益集团之间的政治利益的平衡，不会发生各个政治势力集团之间政治利益的失衡，因此，各个政治势力集团之间的政治利益是处于平衡状态。
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　　民主社会中政治活动公开的公平竞争，体现的正是政治公共活动的公平和正义。
　　在中国社会的政治体制中，要寻求各个政治势力集团之间的政治利益的平衡，要使各个政治势力集团的政治利益能够受到最大限度地维护，只有消除政治垄断的政治体制。
　　如此，要确立各个政治势力集团政治地位的平等，只能实现民主政治的两党制（或多党制）。
　　2004 年 12 月 13 日星期壹
　　第 5 章 统治与服务
　　由于统治者或当权者在政治上处于统治地位，因此统治者为了维护其统治地位，采取各种形式对社会成员实行统治。
　　在政治上采取专制主义，通过法律秩序确立统治者在政治上的政治垄断地位，被统治者的平民则处于受政治歧视的弱势地位。
　　在思想上是采取蒙昧主义，用某种思想
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　　因为是服务者，因此，执政者是社会秩序的维护者，是社会公共利益或社会成员的维护者。并且对社会秩序或社会公共利益的维护，是通过法治建立的民主社会秩序来实施。
　　当权者是公务员，政治公共权力只用于为社会公共利益服务，并且公务员的公共权力受到法律意义的制约和监督，因此，政治公共权力只能用于为社会公共利益的维护。
　　任何公民（只有在民主社会才存在社会公民）在政治地位是平等，任何政党或政治势力集团在政治地位是平等。
　　社会成员享有思想自由、言论自由、结社自由、出版自由、新闻自由，如此，社会成员可以最大限度发挥其聪明才智，为社会发展提供各种思想支持，促進社会的文明進步。
　　在民主社会，社会成员是自由公民，在专制社会，社会成员只是被强制的顺民或被蒙昧的愚民。
　　公务员建立的是服务思想或观念，如此，公务员在政治公共生活中遵守民主秩序，是社会公共利益的服务者。
　　民主社会培植人的独立精神和自由精神。
　　在专制社会，培植的是对权势依附或顺从的奴性，但在民主社会，则需要的是具有聪明才智，能够为社会创造财富的自由公民，而专制社会需要的是顺从统治者意志的顺民或愚民（统治者不愿别人聪明或有思想）。
　　由于专制社会是对人的压制、控制和监管，因此人的聪明才智会受到限制，人不能最大限度地创造社会财富，因此社会财富的积累是缓慢，社会的发展处于缓慢的進程中。
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　　在民主社会，由于社会成员享有生命权力的自由，聪明才智可以通过有效途径得到发挥，可以为社会创造社会财富，社会财富的积累要集中，可以有效地推动社会的全面進步。
　　2004 年 12 月 21 日星期二
　　第 6 章 诚信的社会与虚伪的社会
　　在专制社会，统治者所制定的法律制度、道德规范只是为平民在制定，是为了统治社会成员（或平民）而制定，不是为所有社会成员（包括统治者在内）所制定。
　　普通的平民如果犯了法，会按法律程序给予相应的法律制裁，但是对于市长的儿子，或逍遥法外，或从轻处罚，这是官僚阶层与平民阶层，由于政治地位的不平等所导致的法律地位（或社会地位）的不平等，在专制社会是司空见惯。
　　在道德方面也是如此，领导或当权者在公开场所大谈清心寡欲（居高临下教训人的口气），但是在私下却是花天酒地。这样就表现出统治者的虚伪，同时表现出专制社会的虚伪。
　　只许州官放火，不许百姓点灯，法律制度、道德规范只是为平民阶层制定，统治者可以游离于统治者制定的法律制度、道德规范之外。
　　在民主社会，并不存在具有政治特权的官僚阶层，任何人在政治地位上是平等，如此，为了维护社会秩序的正常运转，民主社会制定法律制度、道德规范，不同于专制社会的法律制度、道德规范，不是统治者为平民阶层制定，而是为所有社会成员制定。
　　因此，民主社会体现的是诚信精神，民主社会是壹个诚信社会。
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　　在民主社会的法律制度、道德规范，不存在专制社会的统治者对别人壹套，对自己壹套的虚伪，而是所有社会成员共同遵守的诚信意义。
　　在法律方面，总统违犯法律同样依据法律程序受到法律制裁，不享有从轻处罚或免受处罚的特权，触犯同壹个法律条文，总统或市长（或其亲属）同壹般平民所受的处罚是壹样。
　　任何人在法律地位是人人平等。
　　由于专制社会的法律制度、道德规范具有虚伪性，因此，国家的法律制度、社会的道德规范缺乏权威，由此导致社会成员对法律制度、道德规范的轻视，而轻视法律制度、道德规范的社会成员主要是官僚阶层或特权阶层。
　　由于民主社会的法律制度、道德规范的诚信，因此，国家的法律制度与社会的道德规范具有权威，社会成员愿意接受法律制度、道德规范的约束（有利于社会的稳定，有利于社会成员的利益）。
　　这样，社会可以建立起规范的法律秩序和道德秩序，可以形成稳定的法律秩序与道德秩序，这样有利于社会的持久稳定，如此，壹个社会才有可能持续性发展，才会有繁荣和幸福。
　　2004 年 12 月 27
　　第 7 章 贵族、精英与平民
　　虽然壹党专制社会的官僚阶层或贵族阶层，不同于君主制社会的贵族阶层拥有世袭的政治特权，但是特权阶层由于拥有政治特权，而且政治公共权力不受任何约束和监督，因，此特权阶层依然可以利用政治公共权力谋求个人利益。
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　　谁拥有政治公共权力或進入官僚阶层，谁就是社会中的贵族分子，是社会中的贵族阶层，如此，可以利用政治特权谋求个人利益，这是社会的不公正与不合理。
　　在民主社会，并不存在拥有政治特权的官僚阶层。任何人没有政治特权，只是社会中的平民，任何人的政治地位是平等，因此在民主社会只存在精英与平民。
　　民主社会的平民中，存在才能、学识、道德、品行、智慧等方面出类拔萃的人，存在对社会影响力大的人，存在对社会贡献大的人，这是平民中的精英。
　　在专制社会只存在贵族和平民，平民社会只存在精英和平民，所以，在民主社会中的社会精英，只是对社会影响力大的人，只是对社会贡献大的人，不是专制社会中的特权阶层。
　　如此，在民主社会中，由于社会精英的推动力，有利于推進社会的全面進步，有益于社会公共事业的发展。
　　在专制社会维护的是特权阶层的社会利益，而民主社会维护的是平民（所有社会成员）的社会利益。
　　在民主社会，不仅平民的利益受到最大限度地维护，而且民主社会的精英是推动社会发展的动力，由于社会的進步和发展，可以使平民（或所有社会成员）从中受到惠泽。
　　二○○五年壹月三日
　　第 8 章 观念与体制
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　　由于在专制社会不能建立维护和保障平民利益的政治体制，因此平民利益的维护取决于或依赖于官僚阶层的价值观念。
　　在专制社会，官僚阶层是平民的父母官，维护平民利益只能依赖于官僚阶层的价值观念，如果壹个市长或县长具有为民谋利益的观念，那么就会为民办实事，就会维护平民的社会利益。
　　但是，如果壹个市长或县长不具有为民谋利益的观念，那么只会利用政治公共权力谋求个人利益，而且不会体恤民众疾苦，不会为平民谋求社会利益。
　　可见，在专制社会，统治阶层只是倡导为官者要为民做主的观念，但是由于专制社会的政治体制的弊端，这种依靠官僚阶层的观念维护和保障平民利益的方式是不可靠，并不能有效，它完全依赖或取决于官僚阶层的个人观念(或好恶)。
　　因此，只有建立能够维护和保障平民利益的政治体制，壹个社会才能有效、可靠地维护平民的政治利益。这样，建立完善或健全的政治体制，平民依靠法律秩序参与政治公共活动维护其政治利益。
　　能够维护和保障平民利益的政治体制，只有是民主政治，只能是民主社会。
　　在民主社会的政治体制，由于社会消除特权阶层，所有社会成员（只存在平民）的政治地位是平等，因此，社会成员可以依靠法律秩序或参与政治公共活动维护和保障其政治利益，平民拥有维护和保障平民利益的政治权力。
　　在民主社会，政治体制维护平民利益或人民利益，体现民主社会的政治体制的公正、可靠与有效。
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　　2010-09-09
　　第 9 章 对抗与合作
　　在专制社会， 不允许其它声音的存在，不允许社会成员自由选择政治信仰，不允许社会成员自由结社或组建政党。
　　其它政治利益集团由于处于受政治歧视的政治地位，不能公开、平等、自由的表达政治诉求，不能公开、平等、自由地参与政治公共活动维护其政治利益。
　　在民主社会，实行两党制或多党制，允许各派政党或政治利益集团公开、平等、自由地参与政治公共活动，可以自由表达各派政党或政治利益集团的政治诉求，可以公开、平等、自由诉求其政治思想学说，可以参与政治公共活动维护其政治利益。
　　在专制社会，政治垄断地位的政党是对社会成员的政治奴役，政治公共活动只是表面壹致，只允许壹种声音的存在。
　　自由社会维护各个社会阶层的政治利益，维护各派政党或政治利益集团的政治利益，可以公开、平等、自由地表达政治诉求，因此，在政治公共活动会有各种声音的存在（各种政治思想学说的并存），有异议的存在。
　　在自由社会，体现的是自由原则或宽容原则，各派政党或政治利益集团之间可以确立合作关系。
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　　由于存在各种不同的声音，由于存在各派政党或政治利益集团的合作关系（平等对话），因此，同壹政治问题可以从不同的思想中最优选择，这样，就能够平衡政治利益集团之间的政治利益的思想学说，或观念价值，会为各派政党或社会成员所接纳，这样可以有利于社会的稳妥发展，这是其壹。
　　其二，就同壹政治问题或社会问题，由于存在不同声音，存在不同思想或观念，在维护各派政党或政治利益集团的政治利益时，在社会发展过程中，可以避免由于政治垄断给社会带来的危害或灾难。
　　各种思想或观念的存在，各种声音的存在，对社会发展是警示或监督。
　　如生命活动，如果只吃壹种食物，就会出现营养不良，由于偏食会对生命健康造成不良影响。但是，如果不偏食，摄取各种食物，就可以吸取各种营养素，有利于生命健康。
　　在专制社会如偏食，只吃壹种食物，社会就会因营养不良而畸形发展，如中国文化大革命的产生是畸形发展，会危害社会的良性发展。
　　在自由社会，如饮食的不偏食，可以摄取各种营养素。允许各种声音的存在，存在各种不同思想或观念，社会会吸取各种有利于社会发展的思想或观念（营养素），社会的发展会择善而从，择优而从，社会是良性发展的趋向，会健康发展。
　　不同政治信仰的个人或政党之间存在自由空间，是平等对话的合作，而不是争斗的敌对或对抗。
　　在专制社会，不同政治信仰的个人或政党之间是敌对或对抗。
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　　在民主社会，个人在合作中维护其个人利益，各派政党或政治利益集团在合作中维护其政治利益，这是其壹。
　　其二，各派政党或政治利益集团的合作可以有利于社会的良性发展，可以促使社会的发展和繁荣，可以避免敌对或对抗而导致的社会动乱或社会革命。
　　需要宽容，需要自由，需要各种声音，需要合作，不需要强制，不需要对抗，不需要争斗，不需要敌对。
　　2005-5-9
　　第 10 章 社会公共空间
　　社会公共空间的大门应该面对所有社会成员开放，社会公共空间是所有社会成员或所有政党的社会公共空间，而不是某些人或某些政党的社会公共空间。
　　如果某个政党垄断或独占社会公共空间（政治垄断或经济垄断），社会公共空间的大门只是对某个政党在开放，而不会向其它政治利益集团开放。
　　如果存在政治垄断或经济垄断，社会公共空间的大门就会把某些社会成员或政党排除在大门之外，就会存在社会成员或政党在政治（或经济）地位的不平等。
　　如此，天下或社会不是天下人的天下或社会，而是某个政党的天下或社会。
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　　处于政治（或经济）垄断地位的政党拥有社会公共空间，在社会公共空间的大门之内，相反，被排除在社会公共空间之外的政党不拥有社会公共空间，在社会公共的大门之外。
　　处于政治垄断（或经济垄断）地位的政党在政治上处于政治优势地位，而被排除在社会公共空间大门之外的社会成员或政党处于政治弱势地位。
　　在社会公共空间大门之内的社会成员或政党是大鱼大肉，而在社会公共空间大门之外的社会成员或政党只是清汤粗茶。
　　如果社会公共空间只是对某些社会成员或政党所拥有(或独占或垄断)，就会造成社会成员或政党的政治地位的不平等，如此，就会损害被排除在社会公共空间之外的社会成员或政党的政治利益或社会利益。
　　如此，社会不能体现社会公正原则，因此会造成社会利益分配的不平衡，有时会存在社会利益的严重失衡。
　　要体现社会正义原则或公平原则，社会公共空间应该向所有社会成员或政党开放，所有社会成员或所有政党共同拥有社会公共空间，如此，各个社会成员或政党的政治地位是平等，因此，社会机会或社会平等对各个社会成员或政党是公平，这样，社会利益分配就会处于平衡状态。
　　二〇〇五年六月二十日
　　第 11 章 奴隶与自由人
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　　在专制社会，官僚阶层是社会成员或平民的统治者或管理者。相反，平民处于官僚阶层的统治或管理或奴役之下，平民在政治上处于被统治地位，是被管理者（在政治上受政治歧视或政治压迫）。
　　平民要受到官僚阶层的统治或管理，要受官僚阶层的政治强制或政治强迫（政治奴役）。
　　只有官僚阶层具有政治地位，而平民没有政治地位，平民被剥夺政治自由，因此，是受官僚阶层统治或管理或奴役的奴隶（现代意义的奴隶）。
　　官僚阶层是社会的主人，是社会的主宰，平民只是受官僚阶层统治或管理，是政治强制(或政治奴役)的奴隶。
　　处于政治强制（或政治奴役）的平民在社会中缺乏独立的政治地位，不能享有个人自由或政治自由，只是受壹部分人（官僚阶层）强制或强迫或奴役（或驱使）的工具或物。社会成员只是物的社会存在。
　　只要存在专制制度，就会存在政治强制（或政治奴役），被强制或被强迫（或被奴役）的社会成员是奴隶意义的社会存在。
　　在专制制度，大多数社会成员（平民）是奴隶，极少数人（官僚阶层）是社会的主宰者或社会的主人。
　　在平民社会，在专制制度处于政治特权地位的官僚阶层不存在，只存在平民阶层，平民是社会的主人，是社会的自由人。
　　社会成员不在受官僚阶层的政治强制（或奴役），是自由人，可以依据个人的自由思想或自由意志或个人意愿而行事。
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　　民主社会从社会制度保障平民或社会成员不在受任何人的政治强制或政治奴役。
　　平民社会的平民享有或拥有政治自由，从专制制度的受政治强制或（或奴役）的奴隶而成为社会的主人，是社会的自由人。
　　奴隶是受壹部分人（当权者）的政治强制（或政治奴役），奴隶只是顺从或盲从当权者的个人意志。
　　自由人不受任何人的政治强制（或政治奴役），是独立自主。
　　这里的奴隶的含义，不是奴隶社会的奴隶含义，只是人的社会处境是受到政治强制或政治奴役的存在境况，不是自由人，可以解释为现代意义的奴隶。
　　二〇〇五年七月十七日
　　第 12 章 精英与平民
　　贵族由于政治地位高于平民，具有居高临下的政治或社会优越感，因此，贵族的文化心理具有文化优越感。
　　如此，贵族对社会或平民是以居高临
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　　平民社会只存在精英和平民，不存在贵族，但是，精英不具有政治或文化上的优越感，即使是精英拥有权力或知识或财富，但是精英并不具有或不能具有社会或政治（或文化）优越感。
　　精英观照社会或平民是以平等的文化心理在观照，以平视方式在观照社会或平民，因此精英具有平民的文化心理。
　　尽管精英同平民存在个体之间的天然差异，但是，不论任何人（即使是精英）只是社会中平民的壹份子，不具有任何政治或社会（或文化）的优越（即便是拥有公共知识的知识精英），这是平民社会中精英的平常性或平民性。
　　优秀和平常之间只有在平民社会中能够达成壹致。
　　精英不仅具有平常心，而且同平民之间是以平等的对话方式在沟通，是平等的对话方式在观照社会或平民。
　　二〇〇五年七月十九日
　　第 13 章 生存空间
　　生存空间，壹是社会公共空间（或社会公共秩序），二是私人空间，但是人的存在空间主要是社会公共空间。
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　　如果社会成员处于受政治奴役的社会公共空间，是处于受政治奴役的社会制度，人的生存空间就是受政治奴役的社会公共空间。
　　如此，生命状态就处于工具或物的层面。如果生命状态处于低级的生存状态，那么生命就不能享有人性尊严，或生命尊严。
　　但是，如果生存空间是自由社会的生存空间，那么社会确立的是自由的社会公共空间。
　　既然生存空间是自由空间，因此生命状态就处于人的层面，存在状态是人的存在状态。
　　因此，人具有生命尊严或人性尊严。
　　生命层次要由低级状态向高级状态進化，在生命要求生命自由或政治自由时，社会需要确立自由空间。
　　生命的存在状态要提升到高级状态，生命要能够享有人性尊严，社会需要解除或消除政治奴役空间，而且需要确立自由意义的社会公共空间。
　　如花盆里的花，当花在幼小时（生命的低级状态），在小花盆可以生长，小花盆可以容纳花的生长。
　　但是当花生长到壹定阶段时，小花盆就不能满足花的生长，花的生存空间限制了花的生长，如政治奴役对生命的限制。
　　如此，由于花不能自由生长，因此不能享有生命尊严，要让花能够长大，要让花能够自由生长就，需要换大花盆，这时需要自由空间。
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　　生命的存在状态如花的生长，生存空间或社会公共空间，如花的生存空间，当人觉醒到生命在处于受政治奴役的空间时，是不能享有人性尊严或生命尊严，这时就要开拓大或新的生存空间，需要能够享有人性尊严的生存空间，这后需要确立自由空间。
　　10/31/2005 11:18
　　第 14 章 只有宽容的权力
　　在专制社会，统治者为维护其统治地位，其壹，把某种思想学说确立为意识形态控制（或蒙昧）社会成员，其二，采取政治强制或政治奴役来控制社会成员，社会成员只能屈从或顺从专制主义者。
　　社会成员不能享有个人自由，其壹，不能依据个人的自由思想或个人意愿而自由行为，其二，不能存在个人的自由思想或个人思想。
　　在专制社会，会存在具有独立思想或独立品格的人，这样，具有独立思想（或个人思想）的人不会屈从或顺从专制主义者，会依据个人的自由思想或自由意志而自由行为，会具有个人的独立思想。
　　如此，会存在冲突（行为冲突或思想冲突），但是在冲突存在时，专制主义者为了维护其统治地位，对异议者（或异行者）会采取压制成迫害方式。
　　因此，专制社会不存在宽容的空间，不承认宽容的存在。
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　　在自由社会，社会成员享有个人自由，具有个人的自由思想，不在受强制或控制（或干预或干涉）。
　　但是，依然会存在社会成员之间的冲实（或行为冲突或思想冲突），当存在冲突时，由于个人的行为或个人思想是个人自由，不能受到他人的强制或控制，因此，社会成员之间只能存在宽容。
　　尽管他同妳的行为或思想发生冲突，但是妳不能强制或控制（或干预或干涉）他。
　　如此，只能保持宽容精神或态度，宽容或容许他的存在。因此自由社会是宽容社会，自由社会存在宽容空间。
　　只能尊重他的个人自由，宽容他的个人自由。
　　只要壹个人行为或思想不会威胁或妨碍他的自由，只要不伤害或不侵犯他或自己，只要不会威胁或损害人类或社会，可以最大限度地宽容他的自由存在。
　　但是，宽容只是对善的宽容，而不是对恶的宽容。
　　2009-12-23
　　第 15 章 站立存在的人
　　在专制社会，社会成员是以牺牲个人独立的思想品格或人格精神屈从或顺从专制主义者，如此，专制主义的社会制度的社会成员普遍不存在个人独立的思想品格或人格精神。
　　人的社会存在是什么，可见，只是不具有灵魂的动物层面，是物或工具层面。
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　　社会成员在人性或生命尊严面前，社会存在不是站立的人，是跪着或爬行的人，有的社会成员是被动在跪着或爬行(奴隶)，某些社会成员是主动在跪着或爬行（奴才）。
　　但是，在自由社会，人的存在享有人性尊严，人是具有个人独立的思想品格或人格精神，因此是直立行走的人，是站立生活的人。
　　2008-9-3
　　第 16 章 诚信的存在
　　中国社会進入 20 世纪 90 年代之后，物质财富在积累，物质生活条件在改善，但是中国社会的精神财富并不是随物质财富的积累在积累，人文生态环境并未随物质生活条件的改善在改善。
　　因此需要解决中国问题，需要用中国人的思想（或智慧）改善人文生态环境，改善人文生存环境。
　　壹个社会需要提升人文素质，只有努力提升人文素质，才会有可能改善人文生存环境，才会有可能构建诚信社会。
　　中国人同社会（或他）的诚信关系，并不是说只是他（或社会）对妳的诚信，而妳不是对社会（或他）的诚信，如果是这样，中国人同社会（或他）就不会确立诚信关系，要他对妳是诚信只不过是白日做梦。
　　对话
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　　诚信是诚信关系，中国人的思维方式只是自我为中心的思维方式，并不是双向关系的思维方式。
　　诚信是诚信关系，既然是人与社会（或他）之间的诚信关系，因此，要在中国人之间（或中国人同社会之间）存在诚信关系，需要关系双方存在诚信意义。
　　只有妳诚信对社会（或他），同时社会（或他）能诚信对妳，这样，妳同社会（或他）之间会存在诚信关系。
　　壹个社会要确立诚信社会，社会制度要实现人文精神（诚信精神），如果社会制度不能实现人文精神（诚信精神），社会制度（或社会文明）就不是具有人文精神（或诚信精神）。
　　只是依赖于社会成员的人文素质确立诚信社会，只是虚妄的幻想。
　　既然可以做贼能生存，而且生存的要好，那么谁还会出劳力（诚实劳动）去谋生，如果社会存在的是做婊子不仅有银子，而且可以立牌坊，那么谁还会去做良家妇女。
　　文明進化是寻求人的社会生存的幸福、舒畅、尊严、自由、和谐，如此，只能营造可以享有幸福、舒畅、和谐的社会生存环境或社会人文环境。
　　2009-12-23
　　第 17 章 思想或文化资源的通道
　　对话
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　　在专制社会，统治阶层不仅以意识形态禁锢或束缚社会成员的思想，而且控制思想或文化的流通。统治阶级控制新闻、出版、言论等思想领域，社会成员不能享有思想自由或言论自由。
　　专制主义的思想或文化的通道是单向，思想或文化通道是自上而下的传播，只承认或允许统治阶层的言说，不承认或不允许社会成员的言说。
　　这时，壹是社会成员不能享有思想或言论自由，鲜见独立思想。二是既使社会成员中某些人存在独立思想，统治阶层不允许或不承认存在，在社会公共空间不能自由传播，既不能自下而上传播，不能横向传播。
　　其二，既使社会成员存在独立思想，由于不能享受自由传播的思想自由，因此社会存在的思想资源不能受到承认或尊重。
　　因此，专制主义或专制制度不能充分利用社会的思想资源，如此，社会发展或進步会受到制约。
　　在自由社会，由于社会成员享有思想或言论自由，因此，社会成员的个人思想可以自由传播，不仅可以自上而下自由传播，可以自下而上的自由传播（社会成员或平民的独立思想），而且可以横向自由传播。
　　只有社会能够充分利用社会的思想资源，而且是最新的思想资源，社会运行可以受到最大限度的思想支持，这样，不仅可以避免非理性或失误，而且可以保证社会稳定、快速、持续发展。
　　对话
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　　在自由社会，思想或文化通道是开放、自由，而且可以充分利用思想资源，为社会发展提供思想支持。
　　2008-5-2
　　第 18 章 冲突与平衡
　　专制主义的利益分配，专制主义者是利益分配的分配者，社会成员的利益分配的分配权力，操控在专制主义者的手中。
　　专制社会的社会竞争，不是公开、公正、公平的自由竞争。利益分配不是社会竞争的竞争分配，而是专制主义者的操控分配，这是人为操控。
　　因此，社会成员寻求个人利益，只能采取不正当的卑劣手段，如要当权者给个人的碗中分配壹碗肉，只能用不正当的手段贿赂当权者，这是社会腐败。
　　在民主社会，存在利益分配，但是利益分配，是社会竞争的自由竞争。
　　民主社会是公开、公平、公正的自由竞争，社会利益分配是自由分配，是按劳分配，个人利益操控在个人手中，个人利益的获取，在于人在自由竞争中付出的诚实劳动。劳动即可得食。
　　在专制社会，由于社会利益分配的不公，因此社会利益分配存在社会宰制，这是政治垄断，这是政治宰制，因此，社会利益分配存在壹定或严重倾斜，既得利益者可以大腹便便，受到政治宰制的人，只能是面黄肌瘦。
　　在自由社会，社会利益分配，不仅在宏观意义，是自由竞争，个人可以操控个人利益，是在社会竞争中寻求个人利益。
　　而且，会存在社会利益的利益平衡。如壹群人吃饭，是所有的人坐在桌子上，壹个人吃什么，另壹个人吃什么，这是利益诉求，或许壹种饭菜的价格是壹定，但是大家可以坐在饭桌上，而且是民主协商，这是利益冲突的利益平衡。
　　因此，不会存在政治宰制，不会存在利益倾斜，而是利益平衡，这是利益平衡的分配原则。
　　社会利益存在利益冲突，这是社会利益寻求的事实存在，在专制社会，受政治宰制的弱势群体，是缺席地位，不能公开寻求个人利益，受到他的政治宰制。
　　专制社会的黑暗中的交易，只能是阴谋，只能培植人的卑劣、无耻、罪恶。
　　自由竞争，是公开的社会竞争，是公开的利益冲突。社会利益集团或社会成员在公开、公平、公正的自由竞争中寻求个人利益，社会利益集团可以民主协商，可以寻求利益平衡。
　　这是民主社会与专制社会的比较，通过上述几章的讨论，壹是对专制社会制度的批判，从理性层面揭示专制制度的恶。
　　二是反思，如果中国社会的社会改良，完成社会转型，在步入民主社会之后，中国人不能忘记专制制度的恶。
　　批判是现实主义，反思是历史意义，是社会意义。
　　2008-7-1
　　对话
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　　第 19 章 精英主义与平民主义
　　在民主社会，由于社会成员的政治地位的平等意义，因此不在存在特权阶层，这是平民主义的价值意义。
　　不论人的财富是多，还是少，不论人的社会地位是高，还是低，任何人不会存在政治特权，任何人在民主社会只是壹个平民。
　　如生命意义的生命平等，在生命意义，任何人的生命意义是相同，任何人的生命意义要受到普遍尊重。
　　尽管政治地位是平等存在，但是并不意味社会成员的社会地位的同壹性，人的社会地位的存在差异。
　　在民主社会，从社会意义，是在自由竞争，是以诚实劳动在社会竞争，但是由于不同因素，有的人付出的劳动，获取成就大，有的人或许成功小。
　　社会竞争对个人意义是个人成功。个人可以是个人自治，是个人操控个人命运，是个人寻求个人幸福与成功。
　　从社会意义，成就大的人在社会地位的上层，成就小的人或许在社会下层，如公务员，才德高强的人可以脱颖而出，可以做州长，可以做总统，才德比较低的人，可能做县长，这是自由竞争的客观存在，这是平等中的自然形成的不平等。
　　在民主社会，政府需要社会精英的组成，只有精英才能担负社会责任，不仅不能威胁民主社会的个人自由，而且对于公共社会是有益。
　　对话
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　　平民社会需要精英，同时个人自治的个人成功，是在培植精英，因此，平民主义是精英主义。
　　平民社会要构建幸福社会，要构建好人社会，需要提升社会成员的人文素质，精英主义是从这个意义的壹种解释。精英是文化意识，是文化价值，是高层面的文明精神，是人要有才智，是人要有教养的文化意识。
　　第 2 部分 平民精神
　　第 1 章 平等精神
　　平民精神的基本立场是人的立场，是人性立场，是生命立场。
　　在专制社会，贵族阶层的政治地位高于平民，贵族同世界的诉求方式是居高临下的俯视立场，对平民是居高临下的教训人（或教育人）的立场。
　　而处于受政治歧视地位的平民，由于政治地位处于不平等，对世界或人类的诉求方式是奴隶式的仰视立场。
　　在平民社会，由于不存在贵族阶层，任何人的政治地位是平等意义，因此为平等精神的生发提供了社会基础。
　　在平民社会存在社会精英，但是，由于任何人的政治地位是平等，社会精英对人类或世界的诉求方式是平视的平等精神。
　　对话
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　　社会精英是以平等的方式同人类或世界在诉求或对话，同样平民采取平等的方式同人类或世界在诉求或对话。
　　人的立场是平等，生命立场是平等。
　　人同世界可以平等对话，人可以享有人性尊严，可以享有生命尊严。
　　1/19/2005
　　第 2 章 淡泊精神
　　平民生活的生活境界是淡泊境界。是在平民生活中自然而然形成的淡泊境界。
　　平民在平淡的生活中，是把个人生活经营的美好或幸福。
　　平民的淡泊境界同人在彻悟之后的淡泊境界是壹致，只不过彻悟之后的淡泊境界，是对权力（或名利或金钱）的超越之后的淡泊境界。
　　平民的生活是自然的生活，只是简简单单在营造个人生活。
　　平民的淡泊生活是自由的生活，是生活的自由境界，是生命存在的自由境界。
　　生命存在的淡泊，生命存在的自然，生命存在的自由，是生命对生活的超脱，是对生活的超然的生活态度。不为生活所压迫，超脱生活之外，让生命回归生命的自然，让生命享有自由。
　　对话
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　　平民的生活态度是对生活含笑，是笑对生活，在自然而然的生活中，顺其生命的自然，享有生命的自由。
　　平民的生活态度不是为了追求权力而追求权力（或名利或金钱），权力或金钱只不过是社会生活的需要，是自然产物。
　　平民淡泊的生活态度是超脱于权力之外，即便是拥有权力，平民依然是自然而然在生活，在享有生命的自由，拥有生命的自然。
　　淡泊与進取是兼容，是有机融合。進取是建功立业，淡泊是超然名利。
　　平民文化是同古典文化的贵族文化相对的文化范畴，从现代文化意义，平民文化包含精英文化，如果平民文化是壹个圆，精英文化是圆的内核。或是平民文化的精英化，或是精英文化的平民化。
　　平民文化与现代文化的文化价值是兼容，并不会存在文化冲突，即使是存在文化冲突，是文化价值的文化整合。
　　2009-12-24
　　第 3 章 平常心态
　　精英文化是精英意识，精英意识缺乏平常的文化立场。
　　平民的平常心态同平民的社会生活相关联，是在平民的社会生活中自然而然形成，并不是人文修养的精神境界，并不是理性认识之后的文化心态。
　　对话
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　　平民生活是平平常常的生活，是自然而然的生活，因此，平民在平民生活中自然而然形成平常心。
　　精英参与社会公共活动，或从事职业活动自然而然会产生崇高或神圣，这是精英意识产生的天然的社会条件。
　　但是，精英文化立场不能走向极端，如果走向极端，精英会产生优越感，会产生居高临下的傲慢心态，会轻视平民。
　　如果有平常心，会认为人的所作所为是平平
　　对话
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　　平民生活是平淡生活，在生活经验的积累中，自然而然地形成从容的生活心态，形成从容的生活态度。
　　从容面对快乐，从容对烦恼，从容面对幸福，从容面对痛苦。
　　从容是微笑，以微笑的方式在面对生活，微笑面对幸福，微笑面对痛苦。
　　从容精神是微笑精神，从容境界是微笑境界。
　　从容的生活境界是超脱或豁达，是宽容。
　　微笑面对生活时，是以欣赏的生活态度在面对生活，这时生活会处于高级的生活状态，生活处于高雅的生活状态。
　　二〇〇六年壹月六日
　　第 5 章 快乐精神
　　平民面对生活，不论是幸福，还是痛苦，不论是晴天，还是下雨，平民对生活始终抱有快乐的态度。
　　在生活中在寻求生活的快乐，在发现生活的快乐，在享受生活的快乐。如此，平民的快乐精神又滋养对生活的乐观态度。
　　快乐精神是平民的生活精神，是平民的生活态度，是平民的生活状态，是平民的精神状态，是平民的生命状态。
　　生活是快乐，生命是快乐。平民的快乐是生活的快乐，是生命的快乐。
　　平民在生活中是在笑，在笑中快乐，在快乐中笑。
　　2006-3-28
　　对话
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　　第 6 章 宁静精神
　　当平民的生活心境处于平和心境时，生活心境是宁静的心境，是平静的生活心境。
　　宁静心境是平民在生活中自然而然形成的心境。
　　当生命状态处于宁静状态时，当生活心境处于宁静心境时，当生活状态处于宁静心境时，这时，生命状态的宁静状态是自然，是天然，生活状态的宁静心境是自然，是天然。
　　平民的宁静心境并不是在人文修养中达成，而是在平民生活中自然形成，平民的宁静心境是自然的宁静心境。
　　精英的宁静心境是在人文修养中达成的宁静心境，这是平民的宁静心境与精英的宁静心境不同的壹点。
　　平民在生活中，是自然而然地面对生活，在生活中形成以淡泊的生活心态在面对生活，当平民的生活心境处于淡泊心境时，这时，面对生活是平和的心境，平民是在追求生活，在享受生活。
　　宁静是平静，是平静地在面对生活，追求生活的意义，享受生活的意义。
　　平静地面对生活时，生命状态是诗性的生命状态，生活状态是诗性的生活状态。
　　2006-4-4
　　第 7 章 忍耐精神
　　对话
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　　凡是具有基本理性的人可认识到，缺乏忍耐精神，只是放纵任性，并不会有好的效果，因此，理性的人在社会生活中，在社会生活中会学会忍耐或克制。
　　忍耐并不意味软弱，只是说明理性或智慧。在任何情况，无谓的暴力冲突是毫无意义，因此壹般地说，理性的人要尽力避免，需要控制消极情绪。
　　在社会生活中，面对他的任性而为，或情绪冲动，人要能够控制个人性情，能够控制个人情绪，不要为他在激化。
　　因此，平民的忍耐精神是平民在社会生活中的生活经验，是平民在社会生活中由于理性的自觉而悟出的生活经验。
　　欲速则不达，人在做事时，并不是完全由个人意志或个人愿望所决定，任何事情的成功需要壹个过程。
　　因此，有时在做事时，自然而然会形成忍耐精神，有时候由于个人的不善于忍耐，会把好事做坏。
　　2008-9-4
　　第 8 章 生命精神
　　平民是平常的人，是生活的人，是普通的人，平民对生命的认识是平常立场，是生活立场，是普通立场。
　　对生命的认识是对生命的普遍的尊重或关怀。
　　可以从两个方面解释，壹是对生命的普遍关怀，是对生命的普遍的尊重或关怀，尽管是平民，但是平民的生命存在同精英的生命存在是平等意义，这是其壹。
　　对话
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　　二是，平民的生命精神，是关怀生命或关爱生命，是关怀生活或关爱生活。不仅寻求个人生活的幸福，而且关怀他的生活的幸福。
　　2008-9-4
　　第 9 章 平民境界
　　平民境界是人的境界，是生活境界。壹般地说，精英境界是高尚境界，是人文境界。
　　在平民社会，精英文化走向平民化，贵族文化走向平民化，精英文化趋于生活化、日常化、人性化。
　　另壹方面，平民文化居主流地位，平民生活需要平民文化，平民生活造就平民文化。
　　平民境界是平民文化的精神境界，是平民生活的精神品格。
　　平民生活是平常生活，是日常生活，是普通人的生活。平民文化是生活文化，是平常文化，是人的文化，是生命文化。
　　平民境界的平常境界，是生活境界，是人的境界，是平民对生活的理性认识，是对人的生命的理性认识，是平民在生活中对社会生活的经验总结。
　　在平常生活中寻求生活价值，寻求生活快乐，寻求生活幸福，寻求生活情趣，寻求生活成功。这是平民生活的生活境界，是平民的生活状态，平民是在平民生活中享受生活。
　　平民具有平常心，不论是面对顺境，还是面对逆境，平常地面对生活，平平常常在生活。
　　只要是人的存在，人的境界中会存在人性的崇高境界，但是，平民认为只是平平常常，只是人的境界。
　　对话
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　　如果人的存在处于这种生活状态，处于这种生命状态，那么生命状态是高尚的存在状态，是高尚的生活境界，是诗性生活的生活境界。
　　如此，平民境界是欣赏生活的生活境界，在生活中能够发现生活，创造生活，享受生活。
　　在平民社会，由于消除特权，由于消除特权阶层，因此，任何人是社会的平民，即使社会精英，在政治地位上是平民。
　　2008-9-4
　　第 10 章 朴素精神
　　朴素是平民的生活态度，是平民的生活方式，是平民的生活境界（或生活状态）。
　　平民的生活是不加修饰的天然朴素。
　　平民生活的朴素，是平民生活的真实，不是虚荣或浮华。
　　平民生活的平常或平淡，是平平常常的生活，是平平淡淡的生活。
　　该是什么生活，就怎么生活，愿意怎么生活，就怎么生活，是怎么生活，就怎么生活。
　　怎么生活的好，就怎么生活，怎么生活的舒适，就怎么生活，怎么生活的方便（或简单），就怎么生活，怎么生活的快乐，就怎么生活，怎么生活的如意，就怎么生活。
　　平民生活的朴素是真实的生活，是自然的生活，是自由的生活。
　　平民生活的朴素形成了平民的精神世界的朴素，平民是以朴素的生活态度在面对生活。
　　“清水出荚蓉，天然去雕饰”，可以说明平民的精神世界的朴素，可以说明平民的精神面貌。
　　对话
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　　由于人性弱点，人在社会生活中会沾染陋习或恶习，从精神质量的角度讲，这是精神误区。
　　朴素是生命的透明，是心灵的透明，是精神的真实，不需修饰，不需虚伪。
　　不需要唬弄人，不需要吓唬人，不需要愚弄人。
　　朴素是透明，是光亮，是轻松，是快乐，是智慧，是美丽。
　　平民文化或平民精神，是对平民社会的人的精神品格或文化品格的壹种分析，并不只是指狭义意义的平民阶层的精神品格，这里从先验意义与经验意义两个方面的文化梳理，是对人的文化品格的壹个意义的壹种定位。
　　2010-3-12
　　第 11 章 坦然精神
　　平民在社会生活中不会掩遮什么，不会把我遮掩起来，不会把我隐藏起来，不会把我包裹起来。
　　平民在社会生活中的不遮不掩、无拘无束的自由存在，这种精神存在是坦然精神。
　　平民是在坦然地面对我的丑陋成错误，这是平民的社会存在的坦然存在。
　　不会掩饰丑陋或错误，不会压抑优秀或信念，是丑陋存在，在坦然面对，是错误存在，在坦然面对，不会把丑陋掩饰起来，不会把错误包裹起来。
　　不粉饰，不掩饰，不包裹、不伪饰、不自欺，这是平民的坦然存在，是坦荡存在。
　　以坦然的生活态度在面对社会，在面对生活，在面对自己，在面对世界或他。
　　简而言之，坦然精神不仅是平民的生活态度，而且是平民生活的生活境界。
　　对话
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　　坦然存在，只是说在面对丑陋是坦然，不会伪饰，不会美化，不会粉饰，并不是说人或平民在放纵丑陋，在纵容错误，相反是修正错误，是克服丑陋。
　　2010-3-12
　　第 12 章 生活精神
　　平民对生活的态度是生活态度，由于是生活态度，因此平民只是坚持生活，是向往生活，是创造生活，是追求生活。
　　平民是生活精神，会以生活努力改善生活，会超越苦难，试图或寻求从贫穷生活走向富裕生活，从苦难中走向幸福生活。
　　对于生活于比较富裕，对于生活于幸福的人，不论是平民，还是社会精英，会享受生活的幸福。
　　平民处于比较富裕时，处于幸福时，对生活态度依然是生活态度。平民对生活态度，壹是享受生活，壹是改善生活，是追求生活。
　　享受生活是享有生活的意义，是精神层面的享有，并不是庸俗的享乐主义。
　　2008-11-18
　　第 13 章 坚韧精神
　　对话
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　　平民具有生命的韧性，壹是平民能够承担挫折或困难，不论平民面对生活是什么样，平民是坚持生活。
　　平民在承担困难时，会尽最大努力克服困难，排除苦难，或超越苦难，这体现平民的坚韧精神，是不屈不挠。
　　会从困难中突围而出，从苦难中超越出来。因此，平民面对困难，是承担困难，是排除困难，是解除苦难，是超越苦难。
　　生活意义的坚持，是坚韧精神，是生命的韧性，或生活的韧性。生活需要生命的韧性。
　　平民生活造就平民的生命的韧性。
　　在面对生活的无助，在面对生活的困境，只要坚持，在坚持，会以智慧排除困难，可以排除苦难。
　　如此，生活或命运会出现转机，所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又壹村”，平民在生活中能够领悟这壹点。
　　坚韧精神，壹方面是生活对平民的磨练，壹方面是平民对生活领悟。
　　平民的坚韧精神的互动过程，壹是生活，壹是精神世界。壹方面生活炼就了平民的坚韧精神，壹方面平民是对生活感悟，在自觉坚持坚韧精神。
　　2010-3-12
　　第 14 章 生活境界
　　对话
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　　平民精神可以从两个方面界定，壹是经验意义，是平民在平民生活中习得平民精神。
　　二是先验意义，在平民生活中悟得平民精神，平民精神在牵引平民生活，平民在生活中会自觉运用平民精神。
　　平民生活会形成平民精神，平民在平民生活中在提升平民的精神境界，在提升平民的精神品格，在提升平民的生活境界。
　　生活包括两个方面，壹是生活意义，壹是精神意义，这是生活的基本特质。人类生活不同于动物生活，人类具有人的精神或精神品格 这是其壹。
　　其二，尽管人具有精神，但是精神只是精神存在，并不直接对应于生活。
　　但是平民生活的生活境界，不会存在平民精神与平民生活的分离，是平民生活的现实意义、世俗意义、实在意义。
　　因此，只有平民精神提升平民生活的生活境界时，平民精神才会是真正意义的平民精神，具有文化价值，具有生活意义，否则不是真正意义的平民精神。
　　平民生活的生活境界是平民精神的生活化、现实化。
　　生活质量与生活境界是相关，只有提升生活境界，生活才会是幸福、祥和，宁静、安全、融合，否则会存在冲突，仇视、痛苦，混乱。
　　平民生活是实实在在，谁生活的幸福，说明谁的生活境界高。谁的生活境界高，谁会生活的幸福。
　　2008-6-10
　　第 15 章 自由精神
　　对话
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　　平民在生活意义是在寻求生活，这是有心，并不为生活挤压构成精神挤压，能够消除生活对人的精神挤压，这是自由，是精神意义的自由存在，这是无心。
　　有心是对生活意义的寻求，平民对正义，对幸福，对善良存在守护，存在精神意义的寻求。
　　在积极意义，在寻求生活的幸福，在寻求生活的美好意义，这是心的守护，这是心的投入，这是有心。
　　生活不可避免存在不公，遭遇不公或伤害，人会抗争，会忍耐，会哭，会喊，这只是生活的现实意义，这是生活意义的本能守护。
　　但是抗争之后，在平民的心灵之中不留下印痕，平民并不耿耿于怀，并不伤害心灵世界，这是个人心灵的守护，可以擦去心灵的灰尘。这是自由，这是对自由的寻求，这是对精神自由的确定。
　　如此，自由存在宽容。
　　平民意义的精神自由，是自我防护，是寻求生活意义的平衡，不能由于丑或恶，干扰对生活意义的寻求。
　　平民精神，壹是经验意义，壹是先验意义。民主社会或自由社会，从壹个意义讲，是平民社会，平民文化是主流文化，因此，平民精神是人的生活的精神品格。
　　从本质意义，文化并不分精英文化与平民文化。这里讨论的平民精神，其实是高的精神境界，是人的生活的精神境界，不论人是精英，还是平民。是在民主社会或平民社会，作为正常人所应该具有的精神品格。
　　2008-7-3
　　对话
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　　第 3 部分 现代精神
　　第 1 章 合作精神
　　在全球化的历史背景下，通过国际社会的实践证明，中国同世界各国建立平等互利的合作关系，不仅有利于中国的社会進步和繁荣，而且有利于人类社会的共同繁荣和進步。
　　因此，合作精神是中国在现代文明的背景下寻求中国社会发展，中国人需要具有的现代品格，符合中国人的和平思想，符合中国人的善良思想。
　　而且合作是真正意义的国际合作，意味对世界价值的认同，意味是世界主义，而不仅只是国家利益的互利合作。
　　对于个人而言，通过社会的合作关系，不仅可以获取个人的幸福和成功，或个人利益，而且有利于他的利益，或他的幸福和成功，有利于社会公共利益。
　　因此，合作精神，是促進中国社会全面发展，是建立良好社会公共生活秩序，中国人需要建立的最基本的现代精神品格。
　　2005 年 1 月 24
　　第 2 章 独立精神
　　只有具有独立的人格，人才具有生命尊严，如此，才是真正意义的社会公民。
　　独立是中国人的政治自由的需要，独立在中国具有现代意义。
　　对话
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　　当中国人具有独立精神时，当中国人能够享有独立意义时，才能具有独立的政治地位，才能具有独立的人格，才会是社会公民，生存状态才会处于高级状态，存在状态才会享有生命尊严。
　　要享有独立，壹是消除专制制度，解除控制或强制社会成员的政治特权，二是建立自由社会，限制政治权力对社会成员的强制，如此，社会成员才会有可能享有独立。
　　独立精神，壹方面同社会生存环境有关，壹方面同个人的思想状态有关。如果社会生存环境是自由社会，社会成员可以依据个人的自由思想或自由意志在自由选择或行动，在社会生活中自然会形成或培植独立精神，这是其壹。
　　二是独立精神是个人的精神品格或思想品格，当社会生存环境为个人独立提供社会条件时，个人要具有独立意识，在社会生活中培植独立精神。
　　二〇〇五年十月十九日星期三
　　第 3 章 自由精神
　　当人类社会步入自由社会之后，步入现代文明之后，人的生存状况由受奴役的社会存在变为能够享有个人自由的社会存在。
　　在中国社会步入自由社会的進程中，自由精神是中国人具有的现代精神，是中国人具有的中国精神。
　　只有中国人具有自由精神，才会有可能完成中国的社会转型，才会有可能创建能够享有个人自由的自由社会。
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　　在面对自由降临时，要有能力能够享有个人自由，要有能力能够享有自由文明，如此，自由精神是中国人具有或具备的现代精神，否则中国人创建的自由社会就会有可能被颠复，辛亥革命的失败即是如此。
　　当鸟在笼子里禁锢数年后，鸟已习惯于笼中的生活，当有壹天鸟笼被打开时，鸟是自由了，但是鸟也许不会飞。
　　只有在自由精神的引导下，中国人可以学会享有个人自由。
　　2006-4-5
　　第 4 章 宽容精神
　　在自由空间，培植的是宽容精神，可见，宽容精神是现代社会（或自由社会）中人具有的现代精神。
　　在古典社会，存在宽容精神，但是，由于社会制度的限制或束缚，宽容精神并不为普遍认同。
　　在现代社会，由于宽容精神受到普遍认同，宽容精神是现代社会基本的人类精神，是基本的现代精神。
　　自由意味宽容。
　　尽管他的思想，妳不能认同，但是妳不能强制或干预，如此，只能容纳他的思想，这时，妳是宽容，在宽容他的存在。
　　在现代社会中，容许我的存在，容许他的存在，容纳我的思想的存在，容纳他的思想的存在。如此，会存在自由空间，因此，自由空间是宽容空间。
　　对话
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　　要享有个人自由，需要具有宽容精神，需要具有基本的宽容品格。
　　2006-4-7
　　第 5 章 民主精神
　　自由社会是自治社会，不仅是个人自治，是乡村自治，而且是县自治，是省自治，如此，自治政府可以通过公民民主选举产生，而不是专制社会的某个政治集团的任命，社会成员在自由社会中会学会运用民主秩序。如此，民主秩序可以培植民主精神。
　　民主社会只会存在民主精神的人，不会存在专制或奴役的人。
　　民主秩序培植了社会成员的民主精神，社会成员具有民主精神又运用于社会公共生活中，因此，在民主社会，专制或独裁（或专制或奴役）为民主社会所抛弃或废除，而且为人所不齿，会受到社会成员的拒绝。
　　如此，民主是协商，协商的方式是民主选举或民主辩论，因此民主精神是协商精神。
　　社会要达成自治，社会就需要协商。社会要协商，就需要民主。
　　民主精神可以改变人的性情。人是平和、随和、温和，谦逊。不会存在专制主义者的霸道、暴戾、专横、傲慢、武断。
　　因此，民主社会是宽松、自由、安宁、和谐、祥和的社会人文环境。
　　2006-04-11
　　第 6 章 平等精神
　　对话
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　　在民主社会，由于社会成员的政治地位的平等，不仅民主社会的民主制度是平等制度，而且民主制度滋养社会成员的平等精神。
　　任何人的政治地位是平等，任何人不能享有政治特权。
　　政治地位的平等，社会成员之间是平等关系，如此，平等精神根植于社会成员的思想观念中。
　　因此，平等精神在民主社会受到普遍尊重，会受到社会成员的普遍认同，如此，社会不会存在政治歧视。
　　国家总统与壹般平民是平等关系，我看妳是平视，妳看我是平视。
　　2006-04-12
　　第 7 章 竞争精神
　　专制制度并不确立竞争秩序，制度精神并不确立竞争精神，因此，社会竞争并不存在自由竞争或公平竞争。其二，如此，专制制度并不维护社会正义与公平。
　　竞争精神在于社会制度能够确立竞争秩序，如自由社会的自由竞争或公平竞争。
　　自由社会的社会制度，是自由竞争或公平竞争的社会制度，因此，自由社会存在自由竞争的竞争秩序，这是其壹。其二，制度精神确立竞争精神，社会制度提倡竞争精神，竞争精神是社会公共价值，是文化价值。
　　社会制度维护社会正义与公平，确立自由竞争或公平竞争的竞争秩序。
　　在自由竞争的自由社会，是在自由竞争中寻求生存，是在自由竞争中寻求发展，自由竞争在培植竞争精神。
　　对话
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　　在社会公共生活中，在自由竞争中，人寻求个人的社会位置，寻求人的生命价值，由于竞争秩序是公平竞争，因此，社会竞争是正当竞争。
　　自由竞争是能力、知识、人文素质等综合素质的个人竞争，自由竞争是生命质量的个人竞争。
　　不正当竞争并不是严格意义的社会竞争，只是采取不正当手段的争斗，具有道德感或正义感的人，会受到压抑或压制。
　　能力或学识等综合素质的自由竞争，是人的生命的自由发展，是人的生命的自由存在，是人的生命的自由挑战。
　　如此，在自由竞争中，不仅发现个人的生命价值，而且能够生活的自由与舒畅。
　　2008-9-5
　　第 8 章 理性精神
　　在专制制度，专制主义者对社会成员的强制，壹是意识形态对社会成员的思想控制，使社会成员处于蒙昧状态。
　　由于社会成员受到意识形态的蒙昧，因此社会成员不具有独立的个人思想，这样，社会成员不具有基本的理性精神。
　　二是专制主义者对社会成员的政治强制或控制，社会成员不具有独立意义，不具有独立的个人思想，只是专制主义者操控的物或工具。社会成员不能或不会具有理性精神，不需要理性精神。
　　在现代社会，理性精神受到肯定或尊重，理性精神成为最基本的精神品格。
　　对话
　　57
　　57
　　壹是个人自治需要理性精神。要实现个人自治，要依据个人的自由思想或自由意志寻求个人的成功或幸福，要依靠个人力量在自由社会中存在，因此需要理性精神。
　　只有具有理性精神，才会有可能具有理性判断，在具有理理性判断时，才能依据个人的自由思想或自由意志寻求个人的成功或幸福，才能实现个人自治，因此，理性精神是人具备的最基本的精神品格。
　　二是在自由社会，要运行自由秩序或民主秩序，需要社会成员要具有理性精神。
　　在自由社会，人是自由，需要理性精神控制社会行为，如此，人的社会行为在自由秩序才会是建设意义，才能正常运行自由秩序。
　　在自由社会，社会成员享有个人自由，不在受到政治强制，不在受到思想蒙昧，因此，人不在是愚昧，而是具有理性判断，具有理性精神，如此，人不仅具有独立意义，而且是聪明或智慧。
　　2008-9-5
　　第 9 章 人道精神
　　人道精神在现代社会受到普遍认同或尊重，现代社会的文明制度（或自由制度）确立或维护个人自由，因此人性受到普遍尊重，生命受到普遍尊重或保护，人的尊严受到维护或保护。
　　这时，社会成员普遍认同或尊重人道精神，而且制度文明是人道文明，体现人道精神，因此，人道精神是现代精神。
　　对话
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　　专制社会普遍存在政治宰制，这是对生命的践踏，这是人道精神的缺席，是对人道精神的背离。
　　在现代社会，绝大多数是人道，总统或议员是人道，平民是人道。
　　在现代社会，由于确定人道精神，因此，从社会制度或法律制度维护或保护人的生命、个人自由、尊严、权利。
　　2010-3-13
　　第 10 章 表现精神
　　要能够在社会上竞争中获取接纳，要善于表现，要向他展示出来，要向社会表现出来。
　　含蓄或谦虚，并不意味不要表现自己，自我表现并不是不要谦虚，因此，表现与谦虚并不存在冲突。
　　但是，如果妳有才能，有学识，有美德，有智慧，为何不表现自己，要展示妳的美德，要表现妳的学识，如果妳不表现，他不会认识妳。
　　才能表现的越充分，对于人的成功是有益，对社会是有益，现代社会需要优秀的人的自我表现。
　　谦虚至少可以免除狂妄或虚妄，含蓄可以免除不必要的冲突。现代社会是竞争社会，因此，要在社会竞争中要寻求生存和发展，要善于表现。
　　在现代社会，要寻求表现的机会，自由竞争为自我表现提供机会。
　　表现精神可以从这方面解释，壹是要在可以表现自我的时候，要充分表现自我，展示自己，让才能或学识或美德表现出来。
　　对话
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　　二是要善于寻求表现机会。在现代社会，机会是多元，“此处不开花，他处有青草”，只要表现，只要有才能、学识，美德，只要不委曲自己，会寻求机会表现，这是表现精神的壹方面。
　　现代人有自我表现的表现精神，但是要表现自我，在于善于提升个人的综合素质，这是最重要的。
　　君子自强从精神意义，就是提升才能、学识、美德、智慧、心灵。
　　2008-6-18
　　第 11 章 爱的精神
　　传统文化存在仁的文化价值，仁是君子哲学的核心，在现代社会，爱是文化价值，仁与爱并无实质区别，但是存在差异。
　　仁在古典社会，是狭义的君主社会的伦理意义，但是爱是生成于现代文明的民主社会，是广义意义的文明意义。
　　仁并不存在生命意义的人道关怀，并不存在人道意义的普遍关怀，可以对属下或臣民是仁爱，这是施舍，对他的属上是忠诚，这是顺从。
　　除此之外，对于天下之人的生命关怀，对于并不熟知的人的普遍关怀，仁并无存在广义的普遍意义，这是区别。
　　第三，爱是平等意义的文明意义，是良心意义的生命精神。不论是仁爱，还是爱，这是良心意义。
　　良心意义是爱，善是爱，但是现代意义的爱存在两个意义。
　　对话
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　　壹是人道关怀，是生命关怀，是普遍意义的人道关怀，是生命意义的人道关怀，存在对人类的关怀，这是生命关怀，这是人道关怀，这是爱的文明意义，这个爱是大爱，是对人类的关爱。
　　第二，平等意义，爱是平等，爱不仅是给予，同时是接纳。这是爱的平等意义，这是爱的存在意义。
　　爱是互相生成，尽管会存在单向意义的爱，如母爱是给予，并不索取，但是壹般意义的爱，人类的生活之爱，是互相生成。
　　2008-7-3
　　第 12 章 和平精神
　　在民主社会，民主制度可以确定和平精神，在壹个国家可以通过制度精神，实现和平精神的文明意义。
　　在人道精神受到认同之后，存在普遍意义的生命关怀，存在生命意义的人道关怀，和平价值成为文明精神。
　　是人道主义在生成和平精神，是生命主义在生成和平精神。
　　如果存在普遍意义的人道关怀，存在生命意义的普遍关怀，那么在社会生活中，人是对生命的普遍尊重，是对人类生活的普遍宽容，因此不会存在暴力，相反是温和，是理性，这是生活意义的和平意义，这是存在意义的和平意义。
　　暴力是对生命的敌意，是对生命的漠视，因此，不存在生命关怀，不存在人道关怀。
　　对话
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　　民主制度是公开、公平、自由的社会竞争，政治利益集团可以通过利益平衡达成利益寻求，而且是通过合法途径，因此不会存在政治利益集团的暴力冲突，不会存在内乱，不会存在争斗的暴力主义。
　　民主秩序是和平主义的人道秩序，民主制度的制度精神存在和平意义。
　　在现代文明的文明進程中，由于国家利益的冲突，由于文化冲突，存在暴力主义的侵袭。
　　如果达成和平意义的文明构通，如果实现和平意义的对话，可以消除暴力主义或恐怖主义，这是人类社会共同面对的和平意义。
　　要真正实现和平文明，不仅在于和平精神，而且在于制度文明的和平意义，需要寻求新的意义的和平文明。
　　2008-7-3，
　　第 13 章 开放精神
　　从美国大学的学生的构成可以分析，美国大学是向全世界的开放，可以接纳世界各国的学生，可以容许世界的精英来寻求发展，这是开放，这个开放是人类意识，是全球意识。
　　开放意识，是文化心理，是共同進步的文化心理在面对人类。是全球意识，寻求人类社会的全方位的开放格局的共同進步。
　　在现代意义的自由主义世界，世界是开放世界，这是世界的基本存在。
　　全球化的世界文明，这是开放文明，国家向世界在开放，世界在向国家开放，在国家有世界各地的成员，国家的社会公民在遍及各个国家。
　　如果是全球观念，如果是人类观念，文化形态是开放意识。
　　对话
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　　狭义的封闭心理会存在排斥，会存在对抗。
　　开放是互动生成，是双向沟通，并不是单向意义的存在，开放并不是单向开放。
　　中国人对于开放价值有精确认识，有利于中国同世界的互动开放，中国要真正意义走向世界，中国要真正意义融入人类世界，中国需要开放世界，寻求开放文明的开放意义。
　　如果寻求共同合作，存在开放胸怀，存在开放精神。
　　2008-7-3
　　第 14 章 自治精神
　　在专制制度，并不存在自治，自治并不能达成存在，自治不可欲求，同时不能欲求。但是在现代文明，在民主社会，自治可以达成。
　　中国要实现中国的现代文明，要达成自由文明，需要能够正常运行自治文明。
　　自治秩序是民主制度，只有正常运行民主制度，可以达成自治政府。
　　在运行民主制度时，在运行自治制度时，从积极意义，只要遵循或依法运行自治制度，可以达成政府自治。
　　在社会意义，在自治运行中，会存在人的弱点，但也存在人的理性智慧或思想。
　　因此，在运行自治制度时，不仅依据宪法运行。在具体运行时，是用理性智慧在运行，并不是工具意义的运行，而是智性意义的社会运行。
　　壹是理性可以迁牵引人的运行，是依法运行。二是在具体意义，可以依据人类理性，好的运行自治制度。
　　对话
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　　如果理性缺失，会存在消极意义，会为人性弱点所控制，在自治时，有时会陷入陷阱，并不利于自治的达成。
　　对于自治的达成，壹方面是对自治意义的明确，二是对于达成自治的现实意义的把握。
　　2008-7-3
　　第 15 章 对话精神
　　个人自治包含两个意义，壹是个人自治的自治达成，二是个人如何达成个人自治，是个人的完善意义的自治寻求，这是个人对个人素质的提升。
　　这样，在享有个人自由，是达成个人自治，是寻求达成个人自治的完善意义，因此任何人不能强制或干涉他。
　　在民主文明，并不存在专制主义的教化意义，但是人的教化，是文明教化，文明教化是个人自治的达成，是社会意义的文明规则的自觉接受。
　　在平等意义的社会生活，人与人或社会是对话交流，不论是利益平衡，还是文化意义的精神交流，只能同他对话，通过对话，平等协商，平等合作，平等交流。
　　对话是民主文明的平等意义，同他的合作或交流，只能是平等意义的对话方式，寻求双方的交流意义，任何干涉或顺从会失去社会意义。
　　只有对话，才能同他交流，才能同他合作，除此之外，专制主义的干涉或强制，只是强暴。
　　妳需要同他的对话，妳需要通过对话同他合作或交流。
　　不论政府与民众的对话，还是人与人或组织的对话，是平等意义的对话方式。
　　对话
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　　政治利益集团的对话，或谈判，或协商，或商谈，是平等意义的对话，国家论坛是对话平台。
　　政治利益集团的利益平衡，并不能是专制制度的政治宰制，不能是单向意义的政治垄断，不是独占意义的政治专制，而是平等意义的利益平衡，是双向意义的平等对话。
　　2008-7-4
　　第 16 章 挑战精神
　　对社会意义的公平竞争，对个人自治的意义达成，需要面对挑战，挑战个人生活，挑战社会生活。
　　现代文明培植竞争精神，培植自治精神，同时在培植挑战精神。
　　挑战不仅是社会意义的竞争挑战，从本质意义，挑战是个人挑战。
　　专制社会的不公平的社会竞争，不存在挑战精神，只是对于个人利益的卑劣寻求，人是卑琐，龌龊，无耻。
　　但公平竞争不同，机会对于任何人是相同，是公平意义。
　　人可以承担责任，个人能力可以承担任务，可以在公平竞争中脱颖而出，如果不能承担，在公平竞争中会淘汰。
　　不会或不能借助于不正当的卑劣手段，获取个人意义，这是公平竞争的游戏规则，公平竞争禁止不正当的卑劣手段。
　　面对个人生活，是人的个人实力的竞争，是个人能量的释放，是个人意义的独立存在，不是裙带关系，不是社会关系。这是公开、公平的竞争意义，这是平等的自治意义。
　　对话
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　　现代社会的心理素质，与其说是心理素质，不如说是人文素质，这是对于人的挑战，这个挑战是个人挑战。
　　只有在提升个人实力，不论是知识，还是能力，不论是个性品质，还是精神意义，或是思想意义，才会在社会竞争，寻求个人存在的意义。
　　敢于挑战，直面挑战，提升个人实力，在优化或强化实力结构，可以在生活中的征服困难，社会竞争中，寻求个人意义。
　　现代社会如长跑，这是真正意义的个人挑战。
　　2008-7-4
　　第 17 章 诚信精神
　　自由主义市场秩序需要诚信，如果社会存在诚信，那么社会会存在诚信秩序，市场竟争是质量竟争，竟争秩序是公正、公开。
　　人的存在关系，需要人的诚信，社会公共空间需要诚信空间。
　　欺诈是愚弄，是对人的不尊重。人与人是不可信任，这是现代人的陷阱。
　　缺乏诚信的社会空间，会是荒诞，人之存在会是荒诞。
　　诚信是幸福意义的基本价值。只有存在爱，才会是幸福。爱是真爱，是真情。
　　社会需要爱，需要诚信。
　　社会生活要有安全感，要有信任感，至少社会生活空间存在诚信。
　　2010-1-16
　　第 4 部分 专制主义的恶
　　对话
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　　第 1 章 专制主义的爱国主义
　　在专制制度，某个政治利益集团或政党为了政治目标，强制社会成员屈从或顺从某个政治利益集团或政党的政治意志，社会成员只是某个政治利益集团或政党所驱使的工具。
　　只要是强制社会成员，即便动机是善，依然是对社会成员的强制，只要是以牺牲个体生命的自由选择为代价的基本事实存在，依然是政治奴役。
　　另壹种情况，某些人是打着崇高或神圣或美好的政治目标强制社会成员，事实上是谋求个人利益，同样说明政治奴役的恶性，说明强制的卑劣。
　　这时，爱国主义或集体主义是有害，在爱国主义旗号下，强制社会成员屈从或顺从政治利益集团或政党的政治意志，而对社会成员的政治奴役，是爱国主义的善的恶。
　　政治奴役或政治压迫是恶，是对个体生命的个人自由的践踏。
　　因此，有时专制社会的爱国主义是恶，是恶的爱国主义，是专制主义的爱国主义。
　　在承认个体享有政治自由的前提下，任其社会成员自发的个体行为参与社会或关注公共集体（爱国），如此，爱国主义是有意义，爱国主义是可行，爱国主义是善，是自由主义的爱国主义或集体主义，是个人主义的爱国主义，是善的爱国主义。
　　个体要享有免受政治奴役的政治自由，同时个体要享有自我可以自由选择的政治自由。
　　人是自觉的爱国，这是是个人主义的爱国主义。
　　个人主义是个体生命的觉醒，不需要他的强制。个人主义并不是不爱国，只是同专制制度的爱国主义的价值观念不同。
　　二〇〇五年六月十五日
　　第 2 章 专制主义的黑暗
　　对话
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　　壹方面是当权者的政治公共权力不受限制或监督，壹方面是当权者对社会成员的强制或奴役，这两个方面的结合导致了专制制度的社会黑暗。
　　壹是当权者需要社会成员无条件的顺从。二是当权者需要社会成员的愚昧。
　　在自由社会，个人自由受到最大限度地尊重或保护，社会成员为了谋求个人幸福或成功需要聪明才智。
　　在专制社会，当权者最害怕社会成员对当权者的质疑或反抗，如果当社会成员具有独立的思想品格或人格精神时，拥有个人的聪明才智时，就会对当权者的统治产生质疑或反抗，就会反抗强制或奴役，就不会顺从或盲从，就会违背当权者，如果是这样，当权者的统治地位就会受到威胁或挑战。
　　因此，对社会成员在政治上采取专制主义的控制手段，在思想上采取蒙昧主义，这两个方面的结合就形成了专制主义制度的社会黑暗。
　　当权者只有控制或蒙昧或奴役社会成员，才能维护当权者的统治地位。对社会成员的控制，是对社会成员的政治自由的控制或限制。
　　专制制度，社会成员不能享有政治自由。
　　不仅社会成员的政治自由被剥夺，而且要受到强制或奴役，既不能享有生命尊严，同时当同当权者冲突时，要受到政治迫害，这是专制主义的社会黑暗。
　　社会成员只有两种选择，壹是做顺从或盲从的奴隶，二是做讨好当权者的奴才，在专制制度，最能说明专制主义黑暗的是奴才文化。
　　二〇〇五年七月十五日
　　对话
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　　第 3 章 专制制度的奴隶与奴才
　　在专制制度，社会存在两种类型的人，壹是奴隶，壹是奴才，专制制度培植奴隶和奴才，不会产生自由人，不允许自由人的存在。
　　在专制制度，只存在强制与奴役，如此，社会成员没有个人的选择权或决定权，没有独立的自主权，不能依据自由思想或自由意志或个人意愿谋求个人利益，只是依赖于当权者的好恶，如此，在专制制度的奴隶是可悲。
　　专制制度的另壹种类型是奴才，奴才是主动地迎合当权者（盲从），因此，奴才是主动顺从或盲从专制主义制度。
　　在专制制度，只有奴才才能获取个人利益。
　　奴隶是压抑人性的人，奴才是扭曲人性的人（违背人道主义的基本理念）。
　　因此，专制制度是不人道的社会制度，专制主义是对人性的压制或摧残。
　　因为专制主义需要的是顺从或盲从，采取的是强制或奴役，培植的是奴隶和奴才，不论人性是受到压抑，或人性受到扭曲，社会成员不仅不能享有生命尊严，而且独立性和创造性受到摧残或压制。
　　7/16/2005
　　对话
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　　第 4 章 专制主义的白癡
　　当权者要求社会成员的屈从或顺从（或盲从），当权者不容许社会成员存在对当权者的违背或质疑，当权者或执政者的个人意志是绝对权威或最高权威，当权者或执政者需要的是社会成员的屈从或顺从（或盲从）。
　　如此，其壹社会成员要屈从或顺从（或盲从）当权者。其二社会成员不能依据个人的自由思想或自由意志而行事，因此，社会成员只是当权者的工具。
　　当权者只是把社会成员视为物，不是视为具有人性尊严或生命尊严的人来对待，社会成员只能是愚民或顺民。
　　那么人是什么，是白癡。
　　专制制度的政治秩序需要的是愚民或顺民，专制制度把人奴化成愚民或顺民，被奴化为白癡。
　　如果人是存在于专制制度，即使是头脑健全的人，是正常的人，由于奴化或奴役，只能奴化成为白癡。
　　人的存在人只是白癡存在，这是其壹。
　　其二，社会成员不需要具有个人独立的思想品格或独立的人格精神，不需要有头脑，不需要具有人性尊严或生命尊严。
　　二〇〇五年十二月二十九日
　　对话
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　　第 5 章 专制主义者的恶习
　　专制主义者存在两个恶习，壹是强制或奴役社会成员，是干预或干涉他。二是教训或训导他。
　　强制或奴役他，干预或干涉他，存在于专制社会的社会公共空间。
　　专制制度存在专制主义者，专制主义者对社会成员的强制或奴役是政治特权，因此，专制主义者或社会成员习以为常。
　　专制主义者不仅在社会公共空间强制或奴役他人，干预或干涉他人，而且在个人私人空间，专制主义的恶习依然存在。专制主义者在私人空间，强制或奴役他人，干预或干涉他，如此，社会成员会受到专制主义恶习的压迫（社会公共空间）或威胁（个人私人空间）。
　　专制主义的恶习之二是教训人或训导人。
　　专制主义者是当权者，是领导者，社会成员不仅受到专制主义的政治强制或奴役，而且专制主义者是真理的代言人。
　　专制主义者把意识形态视为真理，对社会成员实行蒙昧主义，社会成员要顺从意识形态的控制或蒙昧，如此，专制主义者要教训或训导社会成员，要教训人或训导人。
　　因此，专制主义者对他不是尊重，不是对他的民主协商。
　　专制主义者是真理的代言人，是以全知的姿态要教训人或训导人。
　　在自由社会，不会存在专制主义者，因此，自由社会不会存在专制主义的恶习。
　　对话
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　　人不会存在干预或干涉他，不会存在教训或训导人，相反在会存在人的自由，是对人的尊重，是人的平等对话。
　　2008-9-6
　　第 6 章 专制主义者的面目
　　专制主义者是强制或控制或奴役社会成员，专制主义者会形成壹种恶，是强制或控制或奴役社会成员，社会成员不能违背专制主义者，如此，专制主义的恶习之壹是霸道。
　　专制主义者的霸道存在于社会公共空间，要强制或控制或奴役社会成员，专制主义的恶习是壹种恶，专制主义者的霸道是壹种恶。
　　专制主义者的恶习之二是虚伪，专制主义者只是维护其统治地位（或政治利益），因此，专制主义者强制或控制或奴役社会成员，如此，专制主义者强制或控制或奴役社会成员的方式是不人道，是违背人性。
　　如此，在专制制度会存在政治腐败，当权者在公开场所是在大讲反腐败，但是个人在私下是腐败分子，这说明专制主义者的虚伪。
　　社会规则只是社会成员遵守，而且社会成员如果违犯社会规则（包括国家法律）会受到处罚，但是专制主义者（或当权者）可以不遵守社会规则。
　　对话
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　　专制主义者的恶习之三是贪婪，贪婪是人性的基本存在，是人性的弱点存在，但是专制制度为人性的贪婪存在提供了基础，专制主义者的贪婪不是人性的基本存在，而且放纵并且是无限度的贪婪。
　　专制主义者利用政治公共权力谋取个人利益，并且不会受到法律的制裁，在专制制度存在政治腐败。
　　由于政治腐败不能受到社会体制的制约或约束，由于政治公共权力谋求个人利益不能受到制约或限制，因此专制主义者可以肆无忌惮利用政治公共权力谋求个人利益。
　　专制主义社会制度造就了专制主义者的贪婪，这是专制主义者的无耻。
　　专制主义者的贪婪的背后是平民生活的辛酸。
　　2008-9-6
　　第 7 章 不正当竞争的恶
　　在专制制度下，社会存在的是不正当竞争，社会成员不是公开、公正、公平的社会竟争（自由竞争），不能以个人的能力或综合素质同他公平竟争。
　　既然不是公开、公正、公平或自由竞争，既然不能凭借个人的能力或综合素质（学识、能力、精神品格等）寻求个人利益。
　　对话
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　　如此，政治腐败就会滋生，社会成员只能以不正当竞争巴结或讨好或贿赂当权者，因此，奴性受到滋生，社会成员只能是奴性存在。
　　这会形成恶性存在，社会成员不是能力或综合素质的提升，而是平庸或无能，不仅不能提升个人的能力或综合素质，而且会趋于越来越平庸或无能，因此存在的社会问题是国民素质的低下。
　　既然会导致国民素质普遍低下，因此，存在的社会问题是，壹是社会人文生态环境的恶化。
　　社会人文生态环境的好坏取决于国民素质的高低，国民素质普遍高的社会或国家，社会成员有能力或有水平可以营造好的（或和谐或文明或高级）社会人文生态环境。
　　但是，如果社会或国家的国民素质是普遍低下，社会成员就没有能力营造好的社会人文生态环境。
　　在好的社会人文生态环境，人的生活存在文明、健康、和平、理性、和谐、自由的社会人文生态环境，人会感到祥和、幸福、温暖、舒畅、快乐、自由。
　　生存在坏的社会人文生态环境，只会是野蛮、灰色、对抗（或敌视）、不安全，因此，在低级的社会人文生态环境，人感到压抑、仇视或对抗、冰冷、痛苦、辛酸。
　　二是由于国民素质的低下，会形成壹个国家或社会的文明程度的落后。
　　在中国社会的当下，尽管存在不正当竞争，但是寻求自由竞争或公平竞争的改革在存在，社会在试图改变不正当竞争，尽管改革的力度不是太大。
　　对话
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　　因此，要真正实现整个社会的自由竞争，依然需要進壹步加大改革力度，如果在中国实现自由社会或民主社会，自由竞争的社会秩序或社会规则就会建立，这需要中国人的积极努力。
　　2008-9-6
　　第 8 章 专制主义的奴性
　　奴性是专制制度的社会存在，是专制制度的社会成员具有的普遍性的人性劣质，那么奴性表现在什么地方呢？什么是奴性？
　　奴性就是顺从，就是屈从，从另壹个角度，就是缺乏独立意识，缺乏独立判断，缺乏独立思考。
　　因为对于自由人，对个人自治的人，对于个人独立的人，是依据个人的自由思想或自由意志或个人意愿而自由行为，不受任何人的强制或控制。
　　自由人的行为是个人自治，是自我负责，如此，不会或不能受到他的强制（或干预或干涉），如此，不会屈从或顺从。
　　自由人具有正常人的精神品格。
　　具有奴性的人，不会具有独立的思想品格和独立的精神品格。
　　对话
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　　在专制社会，社会成员为了个人生存，为了谋求个人利益，是屈从专制主义者，因此，只要生存于专制的社会环境，社会成员会自然形成奴性，这是其壹。
　　其二，只要人的社会存在是屈从专制主义者的强制或奴役，那么屈从是奴性，因此顺从或屈从是奴性。
　　奴性的壹种表现是无责任感或无道德感。
　　对于自由人，是个人自治，是人对个人的自我负责，因此，人具有基本的责任感或道德感。
　　2010-1-3
　　第 9 章 专制主义的社会压迫
　　在专制社会，社会成员谋求个人利益并不能在公正、公平、公开的自由竞争中谋求，只能在为专制主义者所操控的社会环境谋求。社会成员谋求个人利益不能采取正当途径来实现，而只能采取不正当途径来谋求。
　　当社会成员采取不正当途径谋求个人利益后，会从中认识到采取不正当途径谋求个人利益的好处，因此，社会成员会认同或接受不正当途径谋求个人利益的方式。
　　社会成员为了生存，为了谋求个人利益，认同或接受专制社会的生存逻辑，这是专制主义社会的生存逻辑对人的驯服（是政治压迫）。
　　对话
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　　驯化与驯服的区别在于，驯化是文明驯化或文明教化，是在认同或接受社会文明，在认同或接受人文精神。
　　但是生存逻辑不壹样，如果生存逻辑在社会形态同社会文明是壹致，那么人类认同或接受生存逻辑是在认同或接受文明，因此，人可以提升人类文明。
　　在专制社会，社会成员只能认同或接受专制社会的生存逻辑，这是驯服，人是驯服于专制社会的生存逻辑。
　　专制主义社会对人的驯服，是专制社会的社会压迫（或政治压迫），社会压迫是反文明、反人道的社会存在。
　　2008-9-6
　　第 10 章 共产党的政治逻辑
　　共产党在和平时代，遵循的是动乱时代的极端主义的政治逻辑，遵循的是动乱时代的破坏存在的政治逻辑，如社会革命的意识形态对中国人的精神毒害，这在毛泽东时代是最为突出，只是在中国改革之后又所改变，但是依然存在对暴力革命的肯定。
　　和平时代需要的是和平时代的政治逻辑，要依据理性寻求和平时代的稳定与长治久安，如此，不能肯定动乱时代的社会革命的社会逻辑。
　　对话
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　　77
　　要最大限度维护社会的和平与稳定，要最大限度消除社会动乱的存在，这是最基本的社会信念。
　　如土匪在壹个社会拥有社会地位之后，土匪在社会中要依据社会规范，不能依然遵循土匪的生存逻辑，如果在社会中遵循土匪的社会逻辑，这样，那么人类会成为土匪。
　　共产党的政治逻辑是社会主义革命的正当，共产党用暴力革命建立政权，因此社会革命不仅是正当，而且建立的政权是正当，由于共产党的政治逻辑的强权逻辑，而且在意识形态的思想控制，因此，社会主义中国成长的青少年，只能受到共产党政治逻辑的政治毒害，文化大革命的红卫兵，是共产党人的政治逻辑的牺牲品，可以说，共产党的政治逻辑毒害了壹代或几代中国人，让中国人承受不必要苦难或灾难。
　　对于中国社会的和平、稳定、和谐、自由与繁荣的长治久安，中国社会需要清除共产党的政治逻辑的精神毒素，如此，是有利于中国社会的社会改良，是有利于中国社会的和平、自由、繁荣、稳定、和谐、進步。
　　2008-6-12
　　第 11 章 专制主义的冷酷
　　既使专制主义存在好的愿望，但是强制或奴役是壹种恶，如果专制主义是堕落，只是为了谋求个人利益，不仅强制或奴役社会成员，而且会欺世盗名，在表面是为了人民或为了什么，但是骨子里只是谋求个人私欲。
　　对话
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　　专制主义只是冰冷，冷酷，专制主义并不具有人性的基本意义，是冰冷。
　　专制主义的虚伪，可以说明专制主义的冷酷，为人民服务也好，为了社会也好，只是在自欺欺人，骨子里只是个人私欲，只是在寻求个人利益，而且是滥用权力。
　　并不是真正意义的人道关怀，并不是生命意义的人文关怀，并不存在人性意义的生命关怀，并不存在生命意义的人类尊重。
　　专制主义只是专制制度对人的驯服，专制主义的游戏意义的荒诞，人的存在只是荒诞，或许人在其中，人是无奈。
　　壹是专制制度的游戏规则是对人的奴化，是对人的驯服，对于良心尚存的人是无奈。
　　二是人的残缺，由于精神意义的苍白，由于理性思想的虚弱或软骨，因此，有的人是投机，并不具有人的基本良知。
　　中国人饱受专制主义之苦，中国人不能忘记中国人的苦难，要用理性之光驱逐专制主义，不仅可以选择民主制度，而且在民主文明，要彻底驱散专制社会主义的幽灵。
　　2008-7-3
　　第 5 部分 政治权力
　　第 1 章 天赋的政治自由
　　在中国社会，官僚阶层拥有政治特权在政治地位上处于政治优势地位而凌驾于平民之上，平民阶层在政治地位上处于受政治歧视的政治劣势地位。
　　对话
　　79
　　79
　　如此，平民阶层争取政治地位的平等，改变受政治歧视的不平等，是平民的政治自由或政治权力，是天赋的神圣的政治自由或政治权力，任何人或党派都无权剥夺或压制。
　　平民阶层如何运用天赋的神圣的政治自由或政治权力，如何改变受政治歧视的政治劣势地位，只有平民阶层依靠平民的力量奋斗争取。
　　要让平民阶层团结起来就要有平民政党，平民阶层必须有平民政党才能实现平民的政治目标。
　　只有平民组建平民政党才能代表平民阶层的政治利益，并通过和平的、公开的政治活动实现平民的政治理想。
　　而且平民组建平民政党的政治自由或政治权力是天赋的神圣的政治自由或政治权力，同样是任何人或党派无权剥夺或压制。
　　只要人类存在不合理，人就具有神圣的政治自由或政治权力改变它。
　　3/16/2005 4:28:02 PM
　　第 2 章 政治利益集团的平等对话
　　社会存在各种政治利益集团或社会利益集团，因此要最大限度平衡不同政治利益集团之间的政治利益，只有政治利益集团之间通过理性、和平、平等的对话方式，通过政治妥协的对话
　　80
　　80
　　形式，这样可以使各个政治利益集团的政治利益受到最大限度的维护或保障，同时可以使各个政治利益集团的政治利益受到最小限度或最低限度的损害。
　　政治利益平衡原则是最大化原则和最小化原则。
　　如果社会存在政治垄断，在政治利益的分配方式上，处于政治垄断地位的政治利益集团处于出席地位，受政治歧视的政治利益集团处于缺席地位，因此，是被排除在政治利益分配之外。如此，处于出席地位的政治利益集团的政治利益会受到维护，处于缺席地位的政治利益集团的政治利益就不能受到维护（而且会受到不同程度地损害）。
　　如有壹桌饭菜，只有具有入席资格的人才会有可能吃到饭菜，如果某个人或某些人被排除在入席资格之外，就吃不到饭菜。
　　正由于处于政治垄断地位的政治利益集团只是维护其政治利益，由于不能兼顾或平衡其它政治利益集团的政治利益，因此会损害或侵犯其它政治利益集团的政治利益，如此，社会就不能体现社会公正、平等的原则。
　　因此，要最大限度地维护或保障各个政治利益集团的政治利益，要平衡各个政治利益集团的政治利益，所需要的社会制度或社会公共秩序只能是民主制度或民主社会。
　　只有各个政治利益集团的政治地位或社会地位是平等，各个政治利益集团之间的理性、和平、平等的对话或和谈才会成为现实可能，如此，才会有可能最大限度的维护或保障各个政治利益集团的政治利益，才会有可能达成各个政治利益集团的政治利益的平衡。
　　采取理性、和平、公正的方式，建立或确立政治地位平等的社会公共秩序，每个人都享有入席的权力。
　　对话
　　81
　　81
　　二〇〇五年五月壹日
　　第 3 章 理性·和平·对话
　　在壹党专制的政治制度，只允许某个党派在政治上实行政治垄断，而不允许其它党派公开、平等、自由地参与政治公共活动。
　　由于某个党派处于政治垄断地位，因此其它党派就没有独立参与政治公共活动的政治自由或政治权力。
　　在现代文明社会的政治公共活动中，采取野蛮、原始、暴力的政治暴力或政治恐怖方式压制或打击其它党派或反对党，是政治暴力主义或政治恐怖主义的形式，政治暴力主义或政治恐怖主义是现代文明社会的政治公共活动所不容许。
　　当政治公共活动允许各派政党平等共同参与时，当各派政党的政治地位是平等时，这样政党制度会形成两党制或多党制。
　　因此，处于受政治歧视的政党或政治利益集团，要采取的是理性、和平、人道的方式解决政治冲突，争取政治地位的平等。
　　如果各派政党的政治地位是平等，那么各派政党可以平等、自由、公开参与政治公共活动维护其政治利益。
　　对话
　　82
　　82
　　各派政党或政治利益集团要坚持理性、和平、对话的原则，在合作中共同推進中国社会的文明進步，如此，才能有益于各派政党或政治利益集团的政治利益，有益于社会公共利益，有益于民族利益或国家利益或人民利益。
　　社会需和平，理性、人道，需要文明、繁荣、和谐，需要自由、平等，合理。
　　二〇〇五年五月十壹日星期三
　　第 4 章 自由选择的自由权力
　　在专制社会，由于某个政党在政治上处于政治垄断地位，因此为了维护某个政党的政治垄断地位，在政治上对社会成员实行政治奴役。
　　因此，社会成员要享有个人自由，只有消除政治垄断的政治制度。
　　社会成员有争取个人自由的自由权力，这种自由权力是天赋的自由权力，任何个人或政党没有权力干预或干涉。
　　社会成员既有不选择的自由权力，也有选择的自由权力。
　　既然壹种政治制度是对社会成员的政治奴役或政治强制，因此，社会成员就有自由权力不选择这种政治制度。这是可以不选择的自由权力，而且不能受到任何人或政党的干预，而且任何人或政党也没有任何权力干预社会成员的自由选择的自由权力。
　　社会成员有自由权力争取个人自由，有自由权力消除政治垄断。
　　对话
　　83
　　83
　　如果壹种政治制度不是政治奴役社会成员的政治制度，社会成员就有自由权力选择这种政治制度，这是自由选择的自由权力，同样不能受到任何人或政党的干预，任何人或政党也没有权力干预社会成员的自由选择的自由权力。
　　如吃苹果，如果在他面前只有酸苹果，他没有别的选择，只能吃这个酸苹果，而且即使存在甜苹果，但是，如果有的人不让他吃，或者，有的人说，那个甜苹果是苦的，这个酸苹果是甜的，如果他是相信，如果他是蒙昧，这时，他会吃酸苹果。
　　但是，如果他发现在酸苹果之外有甜苹果，或者，他发现酸苹果就是酸的，甜苹果不是苦的，而是甜的，这时，他不在蒙昧，他就会自由选择，不会选择酸苹果，而会选择甜苹果，而且会选择把酸苹果移开，而吃甜苹果，这种选择的自由是天赋的自由权力，不能受到任何人的干预或干涉。
　　难道有的人会强制他只能吃酸苹果，不能选择甜苹果，这符合人的逻辑吗，这符合社会逻辑吗，这符合自由逻辑吗。
　　二〇〇五年五月二十五日
　　第 5 章 选择政府
　　当社会成员对壹个社会有理性认识之后，会对壹个社会作出理性评价，在人类文明既存社会制度中，存在好的社会制度，存在坏的社会制度，如果对不同社会制度作壹比较，人类就会选择好或不坏的社会制度，会舍弃坏的社会制度。
　　对话
　　84
　　84
　　如手中有壹个苹果，当他在视野封闭时，他认为他的苹果是好，他为他人所蒙蔽，认为他手中的苹果是好，但是有壹天，他发现他手中的苹果，是酸果子，又酸又小，而另壹个树上有大苹果，又大又红，至少是成熟的苹果。
　　他该怎么办，他会舍弃坏苹果，他会选择好苹果，这是理性选择，这是选择权利。
　　当发现存在不坏的壹个社会时，人类会作出理性选择，会放弃坏的社会，会选择好的社会。
　　在民主社会，政府是民选政府，当社会成员享有民主选举的政治权利时，政府会是精英组成的好的政府，这是民主的政治权利。
　　在民主制度，当在运行民主程序时，人民会选择好的政府，不会存在专制制度的坏政府。
　　第 6 部分 生命的尊重
　　第 1 章 生命的尊重
　　生命应该享有生命尊严，要让生命享有生命尊严，生命就应该受到普遍尊重。
　　壹是对自我的个体生命的自我尊重，壹是对其他个体生命的普遍尊重。
　　只有当自我生命在享有生命尊严时，自我生命由于自我的维护能够享有生命尊严，人才是在尊重自我的生命。
　　尊重其他个体生命，是把个体生命视为应享有生命尊严的生命对待，不把他的生命视为工具，或物。
　　对话
　　85
　　85
　　不损害或不侵犯其他个体生命的生命尊严时，视为是人对其他个体生命的尊重。
　　如果是对自我个体生命的尊重，那么人就不会侵犯或损害其他个体生命的生命尊严，因此，侵犯或损害其他个体生命的生命尊严，壹是对其他个体生命的不尊重，壹是人对自我个体生命的不尊重。
　　对生命的尊重表现为对人的自由选择或自由权力的尊重。
　　人在享有自由选择的自由权力时，人享有生命尊严或人性尊严。
　　干预或干涉他的自由选择，强制或奴役他，是对人的生命尊严的侵犯或损害，是对人的生命的不尊重，是对生命尊严的粗暴贱踏。
　　因为自由选择是生命天赋的神圣权力，是生命最基本的自由权力。
　　不干预或不干涉个体生命自由选择，是自由主义的基本理念之壹。
　　二〇〇五年五月二日星期壹
　　第 2 章 善待生命
　　善待生命包括两个方面，壹是善待自我生命，二是善待他人生命。
　　只有对生命的尊重，才能会善待生命。
　　既要承认自我生命的存在意义，也要承认他人生命的存在意义，要承认壹切生命的存在意义，要肯定壹切生命的价值和意义。
　　对话
　　86
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　　人类生活存在生命的自暴自弃，存在自我堕落的社会现象，而这壹切是对生命的不尊重，是对生命的践踏，不是善待生命。
　　只有善待自我生命的人，才会有可能善待他的生命。
　　善待自我生命是让自我生命自然生发，顺乎自我生命的天性自然生发，要依据个人的自由思想或自由意志或个人意愿而行事。
　　要善待自我生命，就需要理性精神把握自我生命，不论处于何种情况，需要维护人性的尊严，要具有人的尊严，要善待自我生命。
　　强迫或强制他顺从或屈从个人的价值观念，是对他的生命的粗暴践踏，是对他的生命的不尊重。
　　善待他人生命是对他人生命的尊重，尊重他人生命是尊重他的自由，尊重他的权力，尊重他的自然天性。
　　某些人视他人生命为工具，是依据个人意志在奴役他，这是对他人生命的粗暴践踏，是对他人生命的不尊重，不是善待他人生命。
　　“己所不欲，勿施于人”。
　　善待他人生命是对他人生命的不干预或不干涉，而是让他人生命依据个人的自由思想或自由意志或个人意愿而行事。
　　二〇〇五年六月二十二日星期三
　　对话
　　87
　　87
　　第 3 章 人的尊严的中国式解说
　　人的存在是人的生命存在，人的生命存在意味人能够享有生命尊严，不论是精英，还是平民，不论是富人，还是穷人，不论是强者，还是弱者，只要人的社会存在是生命存在，因此，人需要享有生命尊严。
　　总统只是人的生命，平民只是人的生命，就纯粹的生命价值而言，总统与平民是相同，在生命面前，任何人的生命价值或意义是相同。
　　生命尊严是天赋的生命尊严，是天赋的自由尊严，只要人在社会生活中在存在，只要人的存在是生命存在，人需要享有生命尊严，这是生命存在的自然逻辑。
　　因此，在社会生活中，不能存在歧视，不能存在欺凌，不能存在宰制，不能存在奴役。
　　只要尊重人的生命，这是不侵犯或损害人的生命尊严。
　　2008-9-10
　　第 4 章 个人主义的宽容
　　个人主义是个人自治，是自我负责，是依据个人的自由思想（或个人思想）或自由意志或个人意愿而行事，个人主义的个人思想（或个人价值）只是对个人生活具有价值或意义.
　　如此，个人主义对他的个人思想，对他的个人行为是不干预或不干涉，不会强制或控制他。
　　对话
　　88
　　88
　　如此，当个人思想或个人行为给个人带来不良（或消极）效果时，人可以调整个人的个人思想或个人行为，个人主义会对个人行为而自责。
　　当他的个人思想不符合我的个人思想时，个人主义会认为他的个人思想只是他的个人思想，个人主义只能为他提供建议，只能为他的善行而欣赏，只能为他的不良而遗憾。
　　个人主义对他只有宽客。
　　2008-9-10
　　第 5 章 独立意义
　　人的存在是独立意义的社会存在，个人主义是高度的个人自治，在个人自治时，壹是对个人生命的自我负责，是寻求个人幸福或成功，是个人操控个人命运。
　　从生命意义，从生命存在的社会意义，是对个人生命的负责，是对个人生命的生命尊严的维护，这是生命层面的我的尊重。
　　因此，个人主义不会损害社会或人类，来换取个人的幸福或成功，这是个人主义的个人自治与自私主义的实质区别。
　　要尊重他人，要尊重他的生命的生命意义，不仅不同他争斗，而且可以不同他纠缠，个人是独立意义。
　　不能干涉或干预他，不能猜疑他，不能纠缠他，要坚守生命存在的独立意义对话
　　89
　　89
　　要走向好的意义，要寻问好的意义，要消除坏的意义，独立意义是好的智慧。
　　2008-7-2
　　第 7 部分 某种观念
　　第 1 章 社会公共利益观念
　　通过维新变法和戊戌政变可以看出，缺乏社会公共利益的观念，只考虑某个人或某个政治利益集团的利益，只会给国家带来破坏或灾难.
　　如果慈禧太后具有国家利益的观念，就会从国家利益或人民利益的大局出发，支持康有为、梁启超的维新变法运动，让国家走上民主社会的道路，以实现国家强盛、民族振兴和人民幸福的美好愿望。
　　同样孙中山领导的民主革命成功之后，建立了中华民国，是让中国走向民主社会的道路，以实现国家强盛、民族振兴和人民生活幸福的理想，但是袁世凯为了个人私欲复辟帝制。
　　如果袁世凯以国家利益为重，具有国家利益或人民利益得的观念，就不会倒行逆施去复辟帝制，而是努力在中国建立民主社会制度，以实现中国走向民主社会道路的愿望。
　　壹个国家要走向强盛和振兴，作为国民应该具有基本的国家利益或人民利益的观念，具有基本的社会公共利益观念。
　　对话
　　90
　　90
　　在处理社会公共利益与政治利益集团的利益时，不应把壹个政治利益集团的利益置于国家利益之上，社会公共利益应该高于政治利益集团的利益。
　　壹九八九天安门事件，邓小平只是为了维护个人的政治利益，只是维护共产党的政治利益，不是从国家利益出发，不是从社会公共利益（或人民利益）出发。
　　在现代政治公共生活中，社会公民应该具有基本的国家利益观念，具有基本的社会公共利益观念，这应该是做为社会公民最基本的社会良知，是社会公民最基本的思想素质。
　　如此，人会采取建设方法，在维护社会公共利益的同时，维护某个政治利益集团的利益，寻求社会公共利益同政治利益集团利益的利益平衡，这样不仅有利于社会公共利益，同时有利于政治利益集团的政治利益。
　　2005 年 1 月 25 日
　　第 2 章 消除平均主义思想
　　在出现贫富差距时，同时富人是采取非正当手段在谋求社会财富，中国人不是思考如何限制富人或社会成员采取非正当手段获取个人财富，不是思考如何确立社会成员通过正当手段获取个人财富的社会秩序。
　　而是采取平均分配富人财富的方式，不是寻求如何确立使穷人通过正当手段获取个人财富成为富人的社会秩序。
　　对话
　　91
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　　平均分配富人的个人财富，体现的只是社会利益分配结果的平等，当穷人把所分到的富人的个人财富消耗尽时，穷人还是穷人，因为社会并没有确立如何让社会成员（或穷人）采取正当手段谋求个人财富而成为富人的社会秩序。
　　社会的发展要依赖于社会财富的积累，社会财富的积累就要承认贫富差距的存在，要允许富人的存在，要消除或清除平均主义思想。
　　要消除平均主义思想的存在要有基本前提，壹是社会要确立社会成员采取正当手段谋求个人财富的社会秩序，如此，社会财富的分配就体现了社会公正原则。
　　富人谋求的个人财富是合乎社会公正原则，是合乎道义，即使出现贫富差距，穷人不会产生仇视富心理，因为富人的个人财富或个人资本是通过正当手段所谋。
　　二是限制或禁止社会成员采取不正当手段谋求个人财富，如此，社会成员才会采取正当手段谋求个人财富。
　　如此， 壹是社会成员会采取正当手段谋求个人财富，社会成员是善行。
　　二是可以限制或禁止社会成员采取不正当手段谋求个人财富，限制或禁止社会成员的恶行。
　　这样，社会利益分配会体现社会公正原则。富人谋求的个人财富是正当，是符合道义，如此，社会成员才会承认社会财富分配方式的公正，才会承认或允许富人的个人财富，同时，不会产生仇视富心理，就不会产生平均主义思想。
　　二〇〇五年五月三十日
　　对话
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　　第 10 章 中国公民或社会公民
　　由于专制制度是为了控制或奴役社会成员，因此把社会成员控制在单位之内（类似君主制社会的保甲制度）。
　　单位是社会成员的唯壹的社会存在，是社会成员的小家，因此社会成员只能在单位寻求生命价值或意义，只能在单位寻求个人的社会利益。
　　社会成员只知道单位，而不知道中国社会，只知道自己是单位的职工，不知道自己是社会公民，只知道自已是单位的原子，不知道自己是社会的独立个体。
　　在自由社会，社会成员成为独立的社会原子，可以享有个人自由，是个人自治的社会存在。
　　个人是社会中的独立个体，是自由个体，因此社会成员不在隶属于单位，因此人的归属认同是社会公民。
　　由于社会成员在社会中是独立存在，是自由存在，因此社会成员会认识到，个人是社会公民，是中国公民。
　　确立自由社会，实行个人自治，社会成员认同社会公民的社会归属，社会公民的荣誉或责任自然会油然而生。
　　2008-9-10
　　第 4 章 道德神话与人性的存在
　　中国传统文化的哲学基础是以伦理道德为核心，以伦理道德规范教化社会成员遵循精英人物的道德品质，这样形成了虚设的道德神话。
　　对于有些人，伦理道德规范只不过是伪饰，而人性存在的基本事实依然是自私自利。
　　因为是道德神话，对于道德英雄，会鄙视自私自利，对于社会成员的大多数人，道德神话是伪饰。
　　壹是道德英雄鉆進象牙塔，在制造道德神话，二是芸芸众生却依然如故（自私自利的基本存在）。
　　由于道德神话的存在，由于中国人制造道德神话，对于人性不能形成理性的基本认识，不承认或不接纳人性存在的基本事实。
　　中国人总是希望或奢想为官者能够大公无私，总是鄙视人性的自私自利。
　　自私自利在中国人的人性认识中是贬义词，是设想或奢望人能够大公无私，是设想或奢望他不要自私或不要自利。
　　道德神话的道德英雄正好符合中国人的设想或奢望，但是中国人设想或奢望他能够大公无私，正是人的壹种自私自利。
　　中国两千多年的传统文化只是在道德神话的误区中不能自拔。
　　对话
　　94
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　　不是理性思考从人性存在的基本事实出发，不是理性思考如何限制自私自利给社会带来的危害或损害。
　　这样讲，并不是说壹个社会不要社会道德，只是说社会道德存在要有壹个基础，这是社会制度与社会道德的同壹存在，而不是壹种分离。
　　2010-3-14
　　第 5 章 人类的不平等
　　天然的不平等是天然存在的不平等，是不能人为消除的不平等。
　　既然承认天然的不平等，就不能人为试图消除天然的不平等，如果试图要消除天然的不平等，只能说明人在犯错误，是愚蠢。
　　如果试图要消除天然的不平等，只能是在人为制造人类的不平等。
　　如才能有高低，这同天资、教育、环境相关，才能有高低不同的天然的不平等，如果不承认这种天然的不平等，试图要消除这种天然的不平等，就会人为制造新的不平等。
　　实行平均主义，不论能力高低人均收入都是两千元，表面上是消除了能力高低之间的不平等，但是事实上是人为制造的不平等（人为的不平等）。
　　尽管每个人的人均收入是两千元，但是对于能力低的人，是平等，但对于能力高的人，是不平等。
　　对话
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　　对于吃半碗饭的人，妳给他壹碗饭，他吃不了，只会造成不必要的浪费，对于只吃壹碗饭的人，他不会饿肚子，对他是平等，但对于吃两碗饭的人，这时，他吃不饱，只会饿肚子，对于他是不平等，而且这种不平等是人为制造的不平等。
　　承认人类社会天然的不平等的存在，事实是在维护社会的平等，天然的不平等只是表面的不平等，但事实是平等。
　　10/7/2005
　　第 6 章 真理的拥有或认知者
　　伟大人物在真理面前要持谦逊态度，因为自己只是掌握或拥有或认知的真理比常人多壹点，而不是掌握或拥有或认知
　　对话
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　　如果全知全能的人认识或掌握的只是谬论，如果全知全能的人实施的是错误政策，就只能给壹个社会带来灾难或危害，如中国的反右派斗争，文化大革命。
　　真理的掌握或拥有者是所有的人，而不是壹个人或壹部分人，任何人都会有可能掌握或拥有或认知真理，即使是农民也会有可能掌握或拥有或认知壹点真理。
　　由于人的理性有限，不可能存在全知全能的人，任何人只是无知状态，这是其壹。
　　其二，人类对于宇宙（或自然或世界）的认识是有限，人类是无知状态。
　　12/21/2005 11:31:03 AM
　　第 7 章 1+1≥2
　　社会关系会存在不同的情况。壹是合作关系，不仅合作的每个人能够最大限度的获得个人利益，而且能够维护社会公共利益，合作关系的结果会是 1+1≥2。
　　合作关系是个人想吃肉，但是是在同他的合作关系中可以能够吃到肉，个人想可以能够吃肉，同时承认他可以能够吃到肉。
　　如果不是合作关系，是极端的自私主义立场，那么在人的社会关系中，就不会与人合作，只是顾及个人利益，而不会顾及他的利益，就会出现 1+1=0 的情况，这是自我主义的社会存在。
　　对话
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　　如果在谋求个人利益时，不同他合作，那么社会关系是 1+1=0 的等式关系，1+1=0 的关系是非合作关系或不合作关系。
　　壹是 1+1≤-2，由于极端的个人主义（严格地讲不是个人主义，是极端的自我主义的自私主义），不仅不善或不愿同他人合作，只是想谋求个人利益，而且会使用阴谋诡计阻挠他不能谋求他的个人利益。
　　这只是争斗关系或斗争关系，只想个人能够可以吃到肉，不想让他能够可以吃到肉。如果他能够吃到肉，又会使用阴谋诡计让他吃不到肉，争斗关系形成的结果是 1+1≤-2。
　　二〇〇五年十二月二十六日
　　第 8 章 智慧的游戏
　　在几个小孩玩扑克游戏时，如果几个小孩是依据游戏规则，壹是游戏会存在游戏秩序，小孩可以正常游戏，可以持续游戏。
　　二是当游戏存在游戏秩序时，小孩可以以个人智慧来游戏，如此，可以在游戏中享受智慧的乐趣或游戏的乐趣。
　　如果壹个或几个小孩违反游戏规则，壹是游戏秩序会受到破坏，智慧的游戏秩序会受到破坏。
　　对话
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　　98
　　由于违反游戏规则的小孩是在违反游戏规则，因此不会是在智慧游戏，而是使用阴谋诡计在游戏。
　　如果壹方使用阴谋诡计为对方发觉，双方会发生争执，壹是违反游戏规则的小孩回到正常的游戏规则中，这样可以持续游戏。
　　如果违反游戏规则的小孩壹意孤行，壹是对方也会使用阴谋诡计，这样所有小孩都是使用阴谋诡计在游戏，如果游戏是如此，只能说明游戏只是低级的无聊胡闹。
　　壹是壹方的小孩不在跟对方玩游戏，如此，就不能享受到游戏的快乐。
　　在对方发生争执时，壹是双方走向极端冲突，吵架或打架，游戏就演化为暴力冲突。
　　如果社会成员是依据社会规则（或法律规则或道德规则）而存在，尽管社会成员是循规蹈矩，但是壹个社会存在稳定或和谐的社会秩序。
　　人可以在和谐的或正常的社会秩序中享受生活的乐趣，如果壹个社会是高级文明的社会状态，那么人可以在社会秩序中以个人智慧享受生活。
　　如果社会不存在限制违反社会规则的社会规则，那么阴谋诡计就会大行其道，人采取不正当方式谋求个人利益的社会行为就会大行其道，如此，违反社会规则的社会行为就会大行其道，这样，人的社会生活就不在是智慧游戏。
　　如此，壹个社会就不可能提升文明程度，而且社会生活只是黑暗、混乱的倾轧，社会生活是处于低级存在状态，这样，人不能享受智慧游戏的快乐，如此，人也不能享有正常或高尚的生活意趣。
　　对话
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　　二〇〇六年壹月十日
　　第 9 章 中国人的灵活
　　在夜晚的十字路口，如果在红灯亮时，这时如果车道上没有其它车辆，那么有的中国人的做法壹般会开车或骑车走过十字路口，不在乎红灯是亮还是不亮，这是在中国的中小城市普遍存在的基本事实。
　　但是，如果某个人在红灯亮时，停下车要等绿灯亮了以后，才愿意穿越马路，中国人会视为某个人处事不太灵活，相反，如果在没有其它车辆或行人时，即使是红灯在亮，某个人仍然开车或骑车走过十字路口，会认为这是灵活的处事方法，尽管是违犯了交通规则。
　　中国人在没有其它车辆或行人时，即使十字路口出现红灯，可是中国人也要闯红灯，表面分析是中国人处事灵活的壹面，但是，同时说明壹个问题，处事灵活性的泛化会导致中国人无视社会公共秩序，不利于建立规则观念或秩序观念。
　　在交通规则或交通秩序中，红灯亮要停车，绿灯亮要行车，这是最基本的交通规则，即使是在夜晚或在路口不存在其它车辆或行人的情况，也要遵守交通规则。
　　交通规则的遵守可以确立或确定交通秩序，交通秩序的确立或确定以后，就可以形成遵守交通规则的规范化的社会行为，相反，如果不遵守交通规则，交通运行不能确立交通秩序，交通运行就会处于无序或混乱的状况。
　　对话
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　　遵守社会规则是规则问题，是秩序问题，在任何情况下需要遵守，这样，壹个社会就会有可能确立社会公共秩序或政治公共秩序。
　　如果壹个社会缺乏规范的社会公共秩序，这个社会就不能依据社会公共秩序来正常运转，会出现不必要的社会冲突，社会秩序会处于无序或混乱状态，如在某些人不遵守交通规则的情况下，会出现交通秩序的无序或混乱。
　　如此，人人要有遵守社会公共规则的基本原则，人人要有遵守交通规则的基本原则。
　　既然遵守社会公共规则，因此，就要在任何情况在遵守，这样，社会成员才会有要严格遵守社会公共规则的道德原则。
　　或许西方人有些在中国人看来是刻板，但是西方人普遍有遵守社会规则的规则观念，因此，中国要真正意义建立现代意义的公民社会，或许遵守社会规则的规则观念是壹个基本素养。
　　当然社会规则不是壹成不变，但是修改社会规则这又是另壹个问题。
　　二〇〇五年十月十日
　　第 13 章 人类的和谐
　　中国与自然保持天然的和谐关系，这不仅是中国人的文化价值，而且是中国人的生命血脉中的生命智性。
　　对话
　　101
　　101
　　如果某个人是资本家，但是他在家乡办工厂，表面在为家乡谋利，但是，如果他不同家乡保持亲和关系，如果某个人在骨子里同家乡的血脉隔断，他的所做只不过是获取廉价的称誉。
　　和谐是人的社会存在，是同人类的亲和关，但是，要向同人类保持和谐，就需要让生命灵魂闪光，是正义、自由、和平，是人道、理性、公正，是宽容、尊重、友善，只有让生命灵魂闪光，让文明价值闪光，而且人的社会存在是事实存在，人会把思想价值实现为现实意义，这是存在的真和谐。
　　和谐是壹种关系，是人与人或社会的和谐关系，并不只是个人单向意义的壹种寻求，因此，如果人人是努力寻求和谐关系，而且人人可以做到精神意义的壹种闪亮，是高的层面的壹种存在状态，这时和谐关系才会可以建立。
　　因此，真正意义的和谐建立并不是容易，因为社会或人性是复杂，但是和谐至少是精神意义的壹种寻求，如此，人只能丰富人的精神世界，这样，才会建立人与人或社会的和谐关系。
　　2008-6-19
　　第 11 章 俭朴的享受
　　同样是物质财富的享受，同样是享受优越的物质财富，同样是享受生活，但是不同的国家有不同的享受方式。
　　对话
　　102
　　102
　　由于物质生活的贫穷，人会有强烈的饥饿感存在，在物质生活优越时，在物质生活富裕时，人会在今天要大吃大喝，要尽情地吃好，这是极端的享受方式。
　　如在昨天是挨饿，而今天可以能吃饱，而且能吃好，如果不节制，如果是过度的大吃大喝，壹是对人的身体是不利，过度的物质享受是如暴饮暴食。
　　二是会影响生活方式。人会过于沈湎于物质享受，而忽视精神生活或精神追求，如对物质生活的畸形攀比。
　　中国社会正在由贫穷社会走向富裕社会，中国人要学会以理性的享受方式享受物质生活，要寻求好的享受方式，好的享受方式是有节制地享受，是俭朴的享受。
　　壹是要享受生活，二是要以理性的享受方式在享受生活，如要吃饱或吃好，但是不能过度享受。
　　俭朴的享受，壹是有益于人的身体，二是人是注重精神生活，可以提升精神质量。
　　在享受优越的物质生活时，精神生活要健康，要积极，在享受物质生活时，要注入精神生活的生活质量。
　　2008-9-10
　　第 12 章 合理与不合理的存在
　　对话
　　103
　　103
　　存在即合理的哲学命题，会把人的认识引入误区。如政治腐败，这是社会存在的基本事实，但是政治腐败并不合理。
　　在专制制度，当权者可以骑在他的头上，在专制制度或许是合理，但是从社会正义和公平的原则出发，政治特权是不合理。
　　因此并不是存在即合理，存在既有合理，也有不合理.
　　正由于中国社会不是公平的社会制度，不是公平的社会竞争，因此政治腐败是普遍存在，诚实劳动不能受到普遍尊重，相反非诚实劳动（或蒙骗，或敲诈，或强夺）能够获取个人利益。
　　从社会公正的论点，诚实劳动是合理存在，以非诚实劳动获取个人利益，是不合理存在。
　　如果认为不合理是合理，就不能改变不合理存在，而且会使不合理存在会更坏，这就不能提升社会的文明程度。
　　人类社会只有改变不合理，使不合理趋于合理，这样壹个社会才会是在改善，人性是在改善，由此可以促使社会的進步。
　　2008-6-3
　　第 8 部分 强者哲学
　　第 1 章 强者哲学的存在
　　对话
　　104
　　104
　　强者哲学是个人主义的生存哲学，是以个人奋斗实现生命存在的价值或意义，是以个人奋斗寻求个人的幸福或成功。
　　强者哲学是个人自治，是个人对个人的社会存在在负责，是个人对个人生命在负责。
　　在专制社会，社会成员的个人的生命价值或意义并不是通过个人奋斗在寻求，个人利益的寻求并不是公平竞争，而是专制主义者的恩赐或施舍，而是卑劣的不正当竞争，可见，专制主义者是强权逻辑，如此，社会成员的生存哲学只能是弱者哲学。
　　在自由社会，人享有个人自由，个人可以达成个人自治，个人的社会存在是个人自治，个人是社会存在的独立个体或是自由个体，因此，个人能够操控或主宰个人的社会存在，可以通过个人奋斗实现生命价值或意义，可以通过个人奋斗寻求幸福或成功，如此，人的生存哲学是强者哲学。
　　在自由社会存在平等竞争的社会条件，善于个人奋斗的人就会实现生命价值或意义，就会获取生命的幸福或成功，但是不善于个人奋斗（如懒惰、懦弱、无能、自私）的人，就不会实现生命价值或意义，就不会获取生命的幸福或成功。
　　2008-9-11
　　第 2 章 强者哲学的解释
　　对话
　　105
　　105
　　尽管人可以个人奋斗，但是有些人会成功，有些人会不太成功，或会失败，有些人成功要大，有些人成功要小，社会存在成功者。
　　尽管自由社会的生存哲学是个人主义的强者哲学，尽管人可以通过个人奋斗实现生命价值或意义，但是，由于社会存在个体之间的差异，因此会存在有些人要比自己强，有的人的成功大，因此，人会产生对他是嫉妒，这是人性嫉妒的自然存在。
　　但是，如果是强者存在，就会欣赏强者，会尊重强者，会接纳强者，会承认强者，而不是排斥，不是打击或挤压，不是嫉恨。
　　相反，如果是不承认他，不接纳他，不宽容他，不承认强者，不接纳强者，不宽容强者，那么这是弱者哲学。
　　2008-9-11
　　第 3 章 强者哲学
　　既然是个人操控个人命运，是对个人命运的负责，因此就要承担在操控个人命运时存在的壹切。
　　如果只是承担成功(幸福)，不愿或不敢承担失败(苦难)，那么不是强者，只是弱者。
　　强者哲学的论点，即使是失败，不论是壹次的失败，还是壹生的失败，只是个人命运，如此，个人要坦然地承担，不会怨天忧人。
　　对话
　　106
　　106
　　弱者只会面对成功在微笑，不能面对失败而微笑，但是强者是面对命运存在的壹切在微笑，强者永远在微笑，强者的微笑是永恒的微笑。
　　强者的个人奋斗是凭借才能或学识，是公平竞争，是公开竞争，是正大光明的个人奋斗。
　　2006-05-02
　　第 4 章 强者哲学的存在基础
　　既然强者哲学是凭借个人的才学寻求生命价值或意义，强者哲学的社会存在是公平竞争，是公开竞争，是才学的竞争，因此，强者哲学的社会存在需要社会制度的维护或保障。
　　壹个社会要存在可以公平竞争的社会秩序，存在强者哲学的游戏规则。
　　如此，如果社会制度能够确立公平竞争的社会规则，同时社会规则又能禁止或限制不正当竞争，人就可以凭借个人的才学寻求生命价值与意义，强者哲学的游戏规则就会是人的社会存在。
　　只有在自由制度，人可以凭借个人才学寻求生命价值或意义，而且能够获取成功，只要以才学在个人奋斗，壹般会是成功者。
　　2008-9-11
　　对话
　　107
　　107
　　第 5 章 强者精神
　　强者的精神品格，壹是先验意义，二是经验意义，说是先验意义，是具有强者精神的人可以成为强者，说是经验意义，是强者在生活中所形成的精神品格。
　　强者具有的精神品格之壹是自治精神（或独立精神）。
　　强者并不是超人，不是英雄，只是正常的人，是健全的人，是具有正常人的生命尊严的人。
　　如果能够达成个人自治，是正常的人，是具有生命尊严的人，具有自治精神的人可以达成个人自治，个人自治的人是强者。
　　个人自治的人最基本的要素是自我负责，自治精神是责任精神，是对自我完全负责的责任精神。
　　人可以完全自我负责，人具有完全自我负责的责任精神，是寻求个人的个人幸福或个人成功，这是其壹。
　　其二，在寻求个人幸福或个人成功时，不会妨碍或不会侵犯他的自由，不会伤害他或自己，不会威胁或不会损害社会或他人。
　　自治的人自然会具有幸福精神或成功精神，这是强者精神的精神品格的内在精神。
　　只有具有幸福精神，人才会有可能寻求个人幸福，个人幸福是最大的善。
　　幸福精神不仅是寻求个人的幸福，而且是不伤害他的个人幸福。
　　对话
　　108
　　108
　　幸福精神不仅是个人幸福，而且是他的个人幸福，如此，幸福精神是生命关怀，在寻求个人幸福时，不会伤害他的个人幸福。
　　强者具有成功精神，在社会生活（或人类生活）中寻求成功，寻求个人成动（或生命意义，如幸福是生命意义）。
　　成功精神可以激励强者释放个人生命的能量，为个人或社会创造财富。
　　只要以个人的生命能量寻求最大的生命效益（因为能力、天赋、学识、机遇、环境是有区别），壹个人是成功者。
　　个人自治是两个方面，其壹是个人成功，其二是个人幸福。
　　自治精神是三个方面，其壹是成功精神，其二是幸福精神，其三是独立精神。
　　要完成个人自治，要完成高度的（或完善的）的个人自治，要具有独立精神，因此强者精神的精神品格之二是独立精神。
　　具有独立精神的人具有独立的思想品格与人格精神。
　　具有健全人格精神的人不会损害社会或他，这是最低的基本限度，这是其壹。在寻求个人幸福或个人成功时，会有利于社会或他，这是高尚境界，这是其二。
　　强者精神的精神品格之三是宽容精神，强者不会仇视，不会诅咒，不会报复，这是宽容精神。
　　只要他的行为或思想是善，尽管他的行为或思想同个人会发生冲突，但是强者不会强制（或干预或干涉）他，而是能够接纳他的存在。
　　对话
　　109
　　109
　　2008-9-11
　　第 6 章 强者意志
　　当强者在社会中寻求不到生存或存在的出路时，强者依然会在社会中寻求生存或存在，强者的存在是强者意志的存在。
　　如八大山人是如此，会寻求到个人的生存方式，如研究书画，而且成为壹代大师，这是强者意志的存在，是生命意志的存在。
　　强者意志是强者在任何情况，会寻求个人的存在方式，即使在社会是毫无立足之地，强者会寻求个人的存在方式，寻求个人存在方式的生命意志是强者意志。
　　如果社会不具有强者生存的社会条件，强者不仅有才智学识，而且具有人的尊严，具有人的品德，在投机者横行霸道的社会或时代，在不是公平竞争的社会，强者不会失去人的尊严，不会失去人的人格。
　　但是强者会存在强者意志，在选择的道路上会走下去，这是强者意志的存在，是生命意志的执着。
　　如苏武牧羊十九年，但是不会降服匈奴，他坚守信念，不辱使节。
　　由于强者意志的存在，由于强者的才智学识的存在，由于强者的人格精神的存在，强者意志可以使强者能够寻求成功或幸福。
　　对话
　　110
　　110
　　强者不能选择社会或时代，但是强者可以选择个人的存在方式，强者可以以强者的方式寻求个人意义的成功或幸福。
　　强者意志可以使强者在悲剧中唱欢歌，在苦难中享受快乐。
　　孔子说，君子所居，何陋之有，说明了君子的精神境界。强者所在，何所不在，这是强者的精神品格。
　　强者意志是强者存在的生命意志，是精神品格，是精神状态，是精神境界，是存在方式，是存在态度。
　　2008-9-11
　　第 7 章 强者的精神存在
　　强者具有无畏的精神品格，强者具有无畏精神，因此，可以使个人精神或个人灵魂成为社会存在。
　　强者的精神品格是自由精神，是寻求精神自由的精神存在，因此，强者的社会存在，是寻求精神自由与灵魂自由的社会存在。
　　强者的精神存在是个人精神的社会存在，这是高层面的社会存在。
　　强者的社会生活是精神生活，是追求精神自由的精神生活。
　　对话
　　111
　　111
　　强者的个人精神的精神存在，同强者的灵魂存在，强者具有个人精神的精神品格。
　　2008-9-12
　　第 8 章 懦夫与强者
　　如果不能承担生活的挫折，而是把挫折带来的怒气向他或社会发泄，只是懦夫行为。
　　懦夫在社会生活中缺乏基本的理性精神，不能理性面对生活的挫折，不能消化生活的挫折。
　　强者能够理性面对生活的挫折，不仅生命处于高级状态，是人的状态，处于正常人的正场☆态，而且能够面对生活的挫折，能够寻求解决个人问题或社会问题的有效方式。
　　强者能够控制或驯化生命的恶的本能（或消级本能），这在于人的思想境界或知识水平（或人文素质）。
　　如果要寻求人与人或社会之间关系的和谐，要寻求幸福或成功，那么要是强者，不仅可以调和人与人或社会的关系，而且可以依据理性解决个人问题，可以寻求幸福或成功。
　　社会生活的和谐在于人文生态环境的和谐，懦夫只会破坏人文生态环境，如果社会存在的懦夫越多，那么人文生态环境越会沙漠化，如果社会生活处于沙漠化的人文生态环境，那么人类的社会生活会是痛苦、艰难。
　　对话
　　112
　　112
　　如此，社会需要的是强者，只有强者才能优化社会人文生态环境，这样，人类的社会生活才会有可能是舒适、幸福、和谐。
　　二〇〇六年壹月十三日
　　第 9 章 君子与好人
　　君子可以指君子精神，是士人在社会中安身立命的观念价值，君子精神可以指君子的文化价值。
　　在平民社会，平民文化或平民精神是人的精神，社会存在的文化价值是人的精神，人只是基点，是原点，平民中会存在精英，人之中会存在优秀的人，优秀的人是精英，是强者，是好人。
　　在平民社会，会存在平民文化的最高精神，人在社会中的社会存在的文化价值的最高境界是好人境界，是好人精神。
　　好人是高尚境界，是崇高境界，是高级境界，是最高境界。
　　平民社会的好人精神，如贵族社会的君子精神，君子是士的精英，是士的最优秀或优秀的人，好人是人中的精英，是平民社会的最优秀或优秀的人。、精英是强者，好人是精英，因此，强者是好人，强者精神是好人精神。
　　如果社会能够存在越多的好人，壹个社会就会越好，这是其壹。
　　对话
　　113
　　113
　　其二，好人不仅是个人努力，而且会受到人文价值的熏陶，因此，好人精神可以为人文素质提供文化价值，
　　好人可以营造好人社会，好的社会可以造就好人，社会需要好人，需要好人社会，需要好人政府，需要好的社会人文生态，因此，好人精神，是高级精神，是高尚境界。
　　人至少是正常的人，是健全的人。
　　真正意义的好人，是壹个高的境界，如君子精神，如果壹个人可以做君子，那么壹个人是壹个好人。
　　人只是普遍意义的人的存在，因此会存在人的鄙陋，会存在人性的弱点，但是好人可以克服人的鄙陋与弱点。
　　2008-6-7
　　第 10 章 精英的精神品格
　　个人自治是高的层面的个人独立，至少个人自治存在两个意义，壹是个人自治可以达成个人完善。
　　二是存在意义是利于社会，尽管并不壹定是利他，只是承认社会公民的社会责任，并不承认非分的利他义务。
　　但是在履行社会公民的社会责任，这是普遍意义，这是人的存在的基本低限。
　　对话
　　114
　　114
　　在这个低限，人的存在意义是利于社会，不仅不会危害社会，而且在承担社会责任，最重要的是达成个人自治的社会意义。
　　中国人只是狭义意义的利他，壹是他熟悉的人，并不是普遍意义的人道立场。
　　二是利他，狭义意义的利他，从本质意义，并不是利他，并不是人道主义的利他，而是自私。
　　壹方面是狭义的利他，利他是自私的索取，并不是普遍意义的人道立场。另壹方面，又在危害社会，在损害他，这是他并不熟知的人，是他的小集团的之外的人，这是中国人的处世哲学。
　　从高的层面，在达成个人自治时，在个人自治时，会存在精英的精神品格。
　　精英品格，壹是达成个人自治，存在普遍意义的人类立场，是普遍意义的人道关怀。
　　但是精英存在普遍意义的社会责任，这个社会责任，不是社会公民的基本责任，而是高的层面的社会责任。
　　精英的精神品格，可以为社会做什么，是利于人类，是普遍意义的社会意义的人类意识，是公共意识。
　　2008-7-2
　　第 9 部分 其它言说
　　第 1 章 民族性的诚实性格
　　对话
　　115
　　115
　　德国总理跪在犹太人受难者纪念碑前，说明德国人对德国发动侵略战争给别的民族或国家带来的灾难有忏悔。
　　说明德国人的民族性有诚实的性格，敢于承担罪责，并且力图避免悲剧重演，这种诚实的性格应该是宝贵的品质。
　　日本首相去靖国神社参拜日本的二战甲级战犯，而且日本的教科书是美化日本对外侵略战争的历史，说明日本人缺乏基本的理性精神。
　　是没有勇气面对日本发动的侵略战争给亚洲别的国家带来的灾难，是没有勇气面对自己耻辱的历史，这说明日本民族性中具有虚伪的性格。
　　人犯了错误或罪行，人能够认识到错误或罪行，需要理性精神，这说明人具有诚实的性格。
　　如果人犯了错误或罪行，不仅认识不到错误或罪行，而且为错误或罪行辩护或美化，只说明不仅人缺乏基本的理性精神，而且说明嗯具有虚伪的性格。
　　只有诚实性格的人会有勇气面对自己的错误或罪行，如此，才会有基本的理性精神反思，才会敢于承认错误或承担罪责，才能够敢于修正错误，并尽最大努力避免错误发生。
　　人的虚伪就不会直面错误或罪行，不敢承认错误或承担罪责，如此，是为错误或罪行辩护，是美化罪行。
　　对话
　　116
　　116
　　壹九八九年的六四爱国民主运动，GCD 采取暴力残酷镇压，经过二十几年的历史，GCD在中国人面前或世界面前不敢公开承认错误，不愿承担罪责，这是缺乏基本理性精神的表现。
　　华夏民族应是诚实的民族，这是中国人的良好愿望和要求，只有这样才有利于民族的发展和進步，有利于文明進步，如此，才能够赢得人类社会的尊重。
　　2004 年 12 月 29 日
　　第 2 章 民族主义的误区
　　民族主义分析问题和解决问题的思维方式是以自我为中心，凡是有利于本民族（或国家）利益的就认为是好的，是积极或是有利的，就予以支持或赞赏，凡是不利于本民族（或国家）利益的就认为是坏的，是消极或是有害的，就予以反对或阻挠。
　　9、11 恐怖事件发生后，如果站在民族主义立场来分析问题，就认为它只是针对美国，只要某个国家同美国是敌对关系，就会对 9、11 恐怖活动事件的发生是赞赏声，甚至还会支持恐怖组织的恐怖活动袭击美国。
　　但是，如果站在人类共同利益或公共道义的立场来分析，从人类主义的立场认识问题，不论壹个国家（或民族）对美国是友好关系还是敌对关系，那么对于 9、11 恐怖活动是予以谴责或反对，并对美国给予同情或支持。
　　因为人类主义不是以民族主义的自我中心主义分析问题，而是以人类共同利益或公共道义的立场出发分析问题。
　　对话
　　117
　　117
　　从民族主义立场出发，处理国与国之间的关系会出现偏差或误区，如果壹个国家同另壹个国家关系是友好关系，它就支持另壹个国家，不论这个国家是否符合人类社会的共同利益或公共道义。
　　如果壹个国家同另壹个国家关系是敌对关系，那么它就反对另壹个国家，不管这个国家是否符合人类社会的共同利益或公共道义。
　　现代文明的人类社会或国际社会，是国家与国家之间平等互利的合作关系，平等互利的合作关系，壹方面是维护人类的共同利益或公共道义。
　　在维护人类共同利益或公共道义的同时，尽力维护本国的利益，同时有利于别的国家的利益，这是处于现代文明的历史背景下，人类社会促進人类社会進步和繁荣，应坚持的最基本的人类主义原则或立场。如此，才会有可能维护人类的和平和繁荣，才会有可能促進人类的文明和進步。
　　如果没有人类社会的共同意义的繁荣和進步，那么就没有壹个国家的繁荣和進步。
　　在现代文明的人类社会或国际社会，壹个国家要想在国际社会拥有壹席之地，就必须奉行人类主义的基本原则或立场，在维护人类共同利益或公共道义的前提下，尽可能地维护本国的利益，或者，在维护本国利益时，需要维护人类的共同利益或公共道义。
　　由于民族主义自我中心主义的狭隘，民族主义的立场只能会使壹个国家在认识问题或解决问题时走向误区。
　　2008-9-12
　　第 3 章 人的资格
　　对话
　　118
　　118
　　人要在社会公共生活中寻求生存和发展，要参入到社会公共生活中，首先作为应该具备最基本的人的资格，要具备最基本的道德资格，这是人的最基本的社会良知。
　　如果人缺乏最基本的社会良知，只会危害社会公共利益或他的利益，尽管在社会公共生活中可以获取个人利益，但是对社会是无益。
　　在维护社会公共利益或他的利益的同时寻求个人利益，是人最基本的社会良知，是最基本的道德资格。
　　如果在寻求个人利益时，损害社会公共利益（或国家利益）或他人利益，那么作为人就丧失最基本的社会良知，同时就丧失参入社会公共生活最基本道德资格，丧失参入社会公共生活最基本的人的资格，意味着丧失最基本的人性尊严。
　　只有在有利于社会公共利益时，有利于他的利益时，从长远的利益才会利于个人利益，才会有可能为个人的生存和发展，才会为寻求个人利益提供最基本的社会基础。
　　二○○五年三月七日
　　第 4 章 政治恐怖主义
　　在现代文明社会或具有现代政治文明的社会，政治公共活动需要坚持公开、和平、平等的政治原则，但是在政治公共活动依然存在政治恐怖主义或政治暴力主义的活动形式。
　　对话
　　119
　　119
　　壹九八九年的六四事件，是某些人或中国共产党动用军队血腥镇压学生的爱国民主运动，这是政治恐怖主义的事件。
　　在政治公共活动中，独裁者或政党利用“合法”的政治地位动用军队或武装警察镇压政治反对派是政治恐怖主义。
　　但是这种“合法”性不是建立在政治正义原则的基础上，不是建立在现代文明社会所奉行的和平、平等、公开的政治原则的基础上，而是某个人或党派利用政治独裁或政治垄断地位的“合法”性在实施，如此，依赖政治优势或政治垄断动用军队或武装警察镇压政治反对派具有非法性。
　　政治恐怖主义和政治暴力主义是反人类（剥夺反对派的政治自由和人身自由或生命自由）的政治行为，如此，政治恐怖主义和政治暴力主义是政治邪恶，是对人权最野蛮最粗暴的践踏。
　　因此，在现代社会，是以和平、公开、平等的对话方式或和谈方式解决政治冲突，来寻求各个党派或政治利益集团之间的利益平衡，而不是采取政治恐怖主义的方式。
　　公开、和平、平等的对话或和谈方式，是现代文明社会政治公共活动的文明、现代、理性的政治活动方式。
　　政治暴力主义同政治恐怖主义壹样，尽管具有“合法”性，但是同样是违背现代文明社会政治公共活动的基本原则。
　　在自由社会，任何人或任何党派没有权力镇压或监禁政治反对派（或其它派别的政党），因此，基本消除政治恐怖主义和政治暴力主义。
　　对话
　　120
　　120
　　在具有现代意义的文明社会，存在政治反对派，存在政治异议人士，而且政治反对派（或异议人士）享有政治活动的政治自由，不受任何人或任何党派的干预，更不能受到当权者的政治迫害或打击。
　　二〇〇五年四月十三日
　　第 5 章 规则与裁判
　　在体育比赛中，首先制定比赛规则，比赛规则是普适，在任何国家或地区，在世界各个国家或地区的比赛规则是相同意义。
　　裁判无权制定比赛规则，无权随意修改游戏规则，因此，不能依据个人意志，不能在外部因素或外部力量的干扰或干预下随意裁定。
　　在体育比赛中，游戏规则是游戏规则，裁判是裁判，而不是裁判是游戏规则，如此，体育比赛才会体现出竞赛的公正或合理，由于比赛规则的确定，才能保证体育比赛的正常运行。
　　国家的法律规则，如体育比赛的比赛规则，它必须是先定（除非是修改法律或法规）。
　　国家的法律是普适于任何地区与任何人，司法只是依据法律规则裁定，当司法依据法律规则裁定时，国家的法律秩序就能够确立，如此才能够确保法律秩序的正常运行。
　　在完全的法治社会，司法具有独立性，司法不受任何外部因素的干扰或干预，只是依据法律规则在裁定，如裁判，不是司法是法律规则。
　　对话
　　121
　　121
　　司法不具有随意裁定法律规则的权力（司法必须依据法律规则来裁定），司法只是法律规则的裁判者。
　　但是在司法权不具有独立性的国家，在不完全的法治社会，尽管国家具有统壹的法律规则，但是，司法权受到外部因素的干扰或干预，司法具有随意裁定的权力。
　　在司法权受到外部因素干扰或干预时，可以不依据法律规则裁定，这实质上等于在修改法律规则，因此国家法律不仅失去公正，而且法律秩序不能确立，当社会不能确立正常的法律秩序时，壹个社会的社会秩序就不能正常运行。
　　二〇〇五年八月十五日
　　第 6 章 陷阱与困境
　　人在社会生活中面对两个方面的社会生活压力，壹是社会生活中存在的陷阱，壹是社会生活中存在的困境。
　　社会生活中存在的陷阱，是人为制造的障碍，是人为制造的磨擦或对抗。
　　由于人性的弱点，由于人性的劣根性，人的社会生活存在争斗或欺诈，问题是争斗有不同的方式，壹是公开的竞争，壹是人为地为他设置陷阱。
　　公开的竞争尽管是竞争，其实是面对自我挑战，在自我挑战中在竞争对方，因此，竞争的存在是合乎理性原则。
　　对话
　　122
　　122
　　不是人为给他制造磨擦或对抗，不是人为为他设置陷阱或障碍，而是公开、和平、平等竞争，如体育竞赛。
　　争斗不是竞争，争斗是不公开或暗地里的争斗，争斗是人为在为他设置陷阱，人为自为他制造障碍或磨擦，这是卑劣的行径。
　　由于争斗，因此人之关系陷于不信任，人之关系是对抗，不是和谐，是仇视或争斗，不是信任。
　　社会生活中存在的困境是不可避免，是自然而然所产生，是社会生活本身给人类带来的挑战，而社会生活中存在的陷阱是人为制造，是可以避免。
　　因此，壹个社会要有公平竞争的社会环境，另壹方面，在于人对人文精神的认知，人有积极意义的好的道德精神。
　　如社会公共秩序，只要人人能够愿意遵守，社会公共秩序就会好，壹个社会有社会公共秩序的事实存在。但是，如果有的人不愿意遵守，社会公共秩序就不会好。
　　因此，要避免认为制造的陷阱，壹是依据社会制度的制约，在公平，公开，平等的竞争社会中，社会生态环境是公平竞争的社会秩序，这样，人为为他设置陷阱在社会竞争中毫无意义，因此人就会放弃低劣的生活方式。
　　二是依据人的道德水平，依据人的理性认识水平。
　　10/26/2005
　　对话
　　123
　　123
　　第 11 章 人的精神品格
　　人的社会存在，贫穷或富裕只是生存处境，不论生存处境是什么，社会存在的壹个意义，是文明意义的文明存在。
　　人的处事原则存在壹个原则，这个原则是文明意义，是遵循文明价值，同时是个人的独立意义的文明存在。
　　人的社会生活，从理性意义讲，是对文明意义的意义寻求，是对文明价值的自觉遵循，这是精神健全，这是理性完善。如苏武牧羊的故事，说明人的信仰与信念。
　　这是正常存在，这同生存状态并无直接关联，这是社会存在的高的层面。
　　有壹点可以说明，如果忽视精神意义，既使壹个社会的物质水平在提升，但是精神水平的并不壹定会提升，或许会是在下滑。
　　贫穷，人壹样在生活。
　　富裕，人壹样在生活。
　　2008-7-2
　　第 8 章 人道主义道德
　　对话
　　124
　　124
　　专制社会的道德价值是为维护统治者的统治地位而服务，如此，专制社会的道德规则只是约束或规范被统治者，而不是约束或规范统治者。
　　如此，专制主义道德是违背人性，是压制人性或扭曲人性。
　　在自由社会，每个社会成员的政治地位是平等，每个社会成员拥有平等的权力谋求个人的幸福或成功。
　　自由主义道德是符合人性的道德，是人道主义的道德，人道主义道德是从人性存在的基本事实出发，是顺应人性的自然或天然（不是压制或扭曲人性）。
　　人道主义道德的最基本的前提是承认人性，承认人性的自利，承认人性存在的基本事实，承认社会成员拥有追求幸福或成功的权力，承认生命的独立存在。
　　人道主义道德是建立在平等的基础上，道德基础是平等，因此，是所有社会成员的共同遵守。
　　人道主义道德不仅普适，而且真实，如法律面前人人平等，有利于协调人与人的关系，有利于和谐。
　　二〇〇五年八月十七日
　　第 9 章 决定论的荒谬
　　对话
　　125
　　125
　　民间的算命逻辑，是依据出生时的生辰八字预测人生命运。可见，出生决定人生命运，是壹种决定论。
　　人生命运是人在依据理性或经验或知识，在试错过程中在不断发展，是在试错过程中在自然演化。
　　从政或从商，或从艺或学文，并不是由出生时的生辰八字在决定，是依据个人的天性或理想或天赋在進行理性判断，依据理性判断在决定，人生命运是理性把握。
　　由于智性或理性有限，由于知识或经验有限，因此人生命运（或社会生活）同人类社会的進化壹样，是在不断试错的过程中在发展，如此，会从曲折或错误中理性觉醒（或醒悟），可以理性把握个人命运。
　　决定论的决定逻辑是无视理性或经验或知识的存在，如果依据决定论的决定逻辑，那么人的社会存在只能是木偶或工具。
　　但是社会存在的基本事实说明，人具有理性或知识或经验，是理性动物，这是不争的基本事实，尽管人的理性或知识或经验有限，尽管人的智性或理性是有限。
　　2006-3-3
　　第 10 章 沈默的智慧
　　对话
　　126
　　126
　　理性对话是以理性态度同对方对话，是温和、和平、平等的对话方式，如此，理性对话是建设、善意，愉快。
　　理性对话的对话方式，是交流思想，是交流感情，目的在于通过对话来讨论问题，是通过对话解决问题。
　　非理性对话，壹是，对话的壹方丧失理性态度，壹方由于情绪化而出现言词激烈。
　　因此，如果在对话中出现非理性对话，对于理性的壹方，明智的选择是保持沈默，如果理性的壹方能够保持沈默，不会存在非理性对话的持续，非理性对话会中止。
　　非理性对话不是建设性的对话方式，不是善意的对话方式，只是对抗或争斗方式，是破坏、恶意、不愉快的对话方式。
　　2008-9-12
　　第 12 章 好的社会
　　专制制度或极权制度是最坏，民主制度是最不坏或不坏，这是人类的共识。
　　根据生存状况比较，不论是什么制度，不论是什么社会文明，如果人的生存状况是幸福，就是好的社会，如果人的生存状况是灾难或苦难，或是不幸，就不是好的社会，是坏的社会。
　　对话
　　127
　　127
　　如中国唐代的贞观之治，在君主制度的社会文明中，尽管专制文明并不是好，但是在坏的社会制度中，存在好的存在，这是坏中的好。
　　民主社会，是不坏的社会文明，但是在某个历史，或许存在好，或许存在坏，如经济危机是坏。
　　二是现实意义的比较。
　　如果承认民主文明是不坏的制度，如果中国确定民主文明，在这不坏的民主文明，中国可以寻求好，这是理想意义的文明寻求，是民主文明的理想意义。
　　理想意义的自由主义，在自由文明中，可以寻求自由文明的综合文明，在自由文明中可以寻求好的文明意义。
　　因此，可以存在理想主义的寻求，可以寻求好的意义，可以提升民主文明的文明水平，可以把民主文明构建为完善意义。
　　这是好的社会，在不坏的民主文明中寻求好的社会，可以是中国文明成为好的文明意义，如民主社会的幸福文明，民主社会的正义文明。
　　如此，可以构建好人社会，构建好人政府。
　　2010-3-15