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作者 王培富

　　第 1 部分 政治转型
　　第 1 章 中国政治民主化的進路
　　推动中国政治转型或政治民主化的政治力量，壹是進行政治体制改革的政府的改革力量，壹是民间社会各个阶层参与的民主力量。
　　有时政府会同非政府的民间民主力量发生政治冲突，壹九八九年的六四事件是两种政治力量激烈冲突的历史事实。
　　因此，需要理性，需要合作，需要以开放的思维方式正视社会事实，这样双方可以在政治妥协中寻求各个政治利益集团的政治利益的平衡，以便能够和平、稳步地推动中国的民主化進程。
　　采取对抗或敌对的政治立场只是狭隘的政治斗争，单纯的政治斗争只会造成民族或人民利益的损害，不利于推進中国政治民主化的進程。
　　因此，有时政府需要妥协，加快政治体制改革的力度，有时民间的民主力量需要妥协，以求社会的和平与稳定。
　　既然社会改革存在来自民间的民主力量，政府应该采取妥协和宽容的政治立场寻求两种政治力量的利益平衡，而不是采取压制或打击的方式不容许民间民主力量的存在。
　　民间民主力量存在于社会各个阶层，是平民阶层的民主力量，民间的民主力量不是壹个人，不是壹个党派，不是壹个社会团体，而是社会各个阶层的各派政党、各个社会团体的民主联盟。
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　　壹方面向政府施加政治压力，促使政府加大政治体制改革的力度，壹方面又需要同政府妥协，以便稳步地推進中国政治民主化進程。
　　民主运动的发展过程也是宪政民主的创建过程，政治目标与政治行为不仅是统壹，而且是同步。
　　因此民主运动的進程应从宪政民主的基本政治理念出发，第壹步是争取政治自由，争取新闻自由、言论自由、结社自由、出版自由、思想自由。
　　只有民主力量的政治自由，民主与自由思想才能够在社会中得到传播，社会成员才能够认识到宪政民主的民主政治，而且可以认识实现宪政民主的民主政治会给社会成员带来的政治利益，如此，社会成员才能够同情或支持民主力量，参与民主运动的政治公共活动来争取政治自由。
　　在争取言论自由的基础上，進壹步是争取自由结社的政治自由。
　　壹方面自由结社（如组建工会、农会）和组建政党是宪政民主政治制度下社会成员享有的政治自由，壹方面是推進中国政治民主化的基本条件。
　　同时只有社会成员享有结社自由，民主力量才能组建全国性的政党来推進中国政治民主化進程。
　　民主社会的政党制度是多党制或两党制，如此，在中国应该有同共产党進行公开、公平的政治竞争获取执政地位的反对党，如果中国不容许政治反对党的存在，那么中国宪政民主的创建仍然是美好的愿望。
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　　要实现这个环节依然取决于政治力量的政治妥协，壹方面反对党（或中国民主党或民主联盟）开展政治活动向政府施加政治压力，迫使政府妥协而承认或允许中国存在反对党并拥有独立的政治地位，迫使政府承认或允许社会成员享有自由结社。
　　壹方面政府应该理性地面对中国政治活动的现实存在，寻求同反对党的政治妥协，承认或允许中国反对党的存在和发展，不是采取压制或打击的形式遏制民间的民主力量。
　　作为反对党，民间民主运动的民主力量，在争取自由结社的政治权力基础上，在争取反对党拥有生存和发展的政治自由的基础上，第二步是争取政治平等。
　　民主运动的政治目标，第壹步是争取政治自由，第二步是争取政治平等。
　　既然中国允许或应该存在反对党，那么反对党的政治地位应该是独立意义。
　　任何党派的政治地位是平等（消除政治垄断和政治歧视），反对党同共产党或其它政党的政治地位是平等（这是民主社会政党制度的基本特点），任何政党可以独立从事政治活动，不受任何人或党派的干预或压制或打击。
　　既然反对党同共产党的政治地位是平等，因此反对党可以通过公开、公平的政治竞争（公民选举）获取执政地位。
　　民主运动的政治目标的第三步是争取政治民主。
　　只要反对党通过公开、公平的政治竞争同共产党（或其它政党）竞选执政地位，这说明初步创建了中国宪政民主的民主政治框架，这样通过法律秩序可以运行政治公共活动，政治公共活动秩序基本纳入了法治轨道。
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　　民主运动的進程中，民主力量要坚持理性精神，采取和平，公开、理性方式推進中国政治民主化進程，要温和、逐步创建中国宪政民主的民主政治框架。
　　通过十几年来的社会事实，政府改革壹直滞后，并无实质性的政治体制的改革，相反民间的政治力量是活跃，但是总是受到政府或执政党的打压，就是说，政府或执政党与民间的民主力量是处于敌对状态，而不是合作状态，其实这并不利于中国的民主進路。
　　而这主要是执政党的固执与狭隘，其实不论是什么主义，主要是有利于民族的進步，是有利于社会的進步，是有利于人民的生活幸福与尊严，那么就可以采取，而不是排斥。
　　因此，自由主义并不是中国的敌人，相反，自由主义可以救中国，可以使中国走向自由、和平、繁荣的建设道路，而且人民的生活是尊严、自由的幸福生活。
　　中国社会转型成本最低的是政府与民间的良性互动，如果不能实现这种良性互动，由于政治利益的严重失衡，由于民怨的积压，有可能会引发社会革命，这就只是民间的民主力量引发的制度转型或民主转型，如果是和平革命，这也是成本最低的社会转型，只是人民要承受由于社会不能良性改良的痛苦。
　　最可怕的是引发暴力革命，这或许是任何人不愿看到的，这或许有不同情况，但是至少人民要付出大的代价。
　　二〇〇五年三月二十九日初稿 2013-02-16 修改第 2 章 中国道路或中国智慧
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　　中国确立宪政民主政治秩序的过程，需要用中国人的思想智慧或政治智慧，这样可以确立中国宪政民主的政治秩序。
　　在中国确立中国宪政民主政治秩序的过程中，要明确的两点，是在学习西方的宪政民主，这是其壹。
　　但是，并不是完全要把西方的宪政民主复制到中国，而是以中国人的思想智慧或政治智慧学习，这是其二，这是问题的两个方面。
　　如果中国人在确立中国宪政民主政治秩序的过程中，确立或创建的不是宪政民主，而是其它形式的民主，那么中国人就是没有向西方学习西方的宪政民主，所确立的中国宪政民主不是真民主，而是伪民主或假民主。
　　如 1+2=3，3 代表宪政民主，中国人确立的中国宪政民主政治秩序应该是 3，而不能是1+2＞3，或 1+2＜3，如果出现场 1+2＞3 或 1+2＜3，说明中国人确立的宪政民主不是宪政民主，而是中国化的宪政民主。
　　中国要确立中国宪政民主政治秩序，面对的第二个问题是如何学习西方的宪政民主（第壹个问题是中国必须学习西方的宪政民主，而且要学到家）。
　　是以中国人的思想智慧或政治智慧学习西方宪政民主的过程，这是中国道路或中国智慧，所以中国确立或创建的中国宪政民主是对人类社会具有独特的中国经验，中国经验是中国人的思想智慧或政治智慧的积累。
　　中国道路或中国智慧用公式来表示是，2+1=3，或 1+1+1=3。
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　　如果西方宪政民主是 1+2=3，3 是宪政民主，1+2 是西方人的思想智慧或政治智慧，是西方道路或西方经验。
　　中国的宪政民主依然是 3，而不是 2 或 4（不是其它形式的民主，不是假民主或不是伪民主），但是中国是 2+1=3，或是 1+1+1=3，2+1=3 或 1+1+1=3，这是中国人的思想智慧或政治智慧，是中国道路或中国经验，如此，中国的宪政民主具有中国精神。
　　因此，中国的宪政制度的制度设计，在借鉴西方的宪政制度的基础上，可以注入中国思想，这样可以确定中国思想的宪政制度。
　　从壹个角度，对于民主理论，中国的政治理论家要完成民主理论的中国化，中国的民主理论的思想资源或理论基础肯定是主要以西方的民主理论为最基本的，但是中国人并不是只是复制西方的民主理论，而是要注入中国思想，因此，注入中国思想的民主理论，就可以构建中国的民主理论。
　　中国的自由主义的构建也是如此，而且中国的现代思想的构建也是如此，就是中国人要完成自由与民主思想的中国化，这就涉及中国的社会现实、中国的传统文化以及中国人的人性特点，只有完成自由与民主思想的中国化，构建中国的自由思想与民主思想，构建中国的现代思想，这样自由与民主思想才会在中国是生根、开花、结果。
　　因为中国没有自由与民主思想的文化传统，自由与民主思想是西方的思想价值，因此，中国人需要构建中国的自由与民主思想，这其实就是构建新质的中国现代思想。
　　二〇〇五年十月三日星期壹 2013-5-22 修改
　　第 3 章 中国人需要的是耐心
　　在中国完成政治转型之后，当中国站在确立中国宪政民主政治秩序的原点时，当中国站在宪政民主的大门口时，中国开始宪政民主的社会实践的历史过程。
　　中国宪政民主的社会实践的历史过程，是中国逐步确立中国宪政民主政治秩序的过程。
　　中国人要吸取辛亥革命的历史经验或历史教训，要明确认识到中国宪政民主的政治秩序的创建要分两步来实现。
　　既然中国宪政民主政治秩序的确立分两步完成，壹是完成中国的政治转型，壹是宪政民主的政治实践。
　　要明确中国宪政民主政治秩序的确立，并不是壹步到位（不可能是壹步到位），不是壹步即就，而是艰难的社会实践的历史过程。
　　只有明确这壹点，可以避免急于求成或急功近利的急躁心态，可以避免由于急功近利而导致在确立中国宪政民主政治秩序过程中不必要的失误。
　　中国人需要的是耐心，需要耐心细致的工作。
　　政治转型是破坏与建设的交错進行，壹方面是破坏，壹方面是建设，而破坏不仅容易，而且见效快，但是建设不仅艰难，而且是长期工作。
　　如盖房子，拆旧房子是容易，而且很快就可以完成，但是，要盖新房子是要壹砖壹瓦地完成，需要时间。
　　确立中国宪政民主政治秩序，壹是需要中国人的智慧或思想，二是需要中国人的耐心。
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　　其实就中国社会改革三十年的历史经验，在政治体制改革方面也是裹足不前，没有实质性的重大突破，因此对于旧房子，由于有的人是住得舒服，也是不愿改变，因此也是不愿拆除旧房子，而且也是不容许有的人在盖新房子。
　　这就是政治冲突，因此需要人的改变，尤其是人的思想的改变，是人的思维方式的改变，只有改变，才会有社会的重大進步，这样中国人才能住上民主社会的新房子。否则，社会只是壹部分人的，而不是天下人的，因为，只有社会是属于天下人的，这个社会才是公平的社会，才是壹个好的社会。
　　10/5/2005
　　第 4 章 中国宪政民主的三步曲
　　壹般地说，建造壹座楼房至少需要三个步骤的实施，第壹步建造过程，是建立楼房的基本框架。
　　通过打地基、浇铸、砌墙等建造过程，楼房的基本框架可以构成或确立，但是这时，不能享用（或不能居住）。
　　第二步是安装过程，在楼房的基本框架建成后，需要安装过程，在楼房内要安装水暖、电源、上下排水管道，在第二步完成之后，基本可以在楼房内居住，但居住在楼房内是不太舒适。
　　第三步是装修或粉刷，要把居住的楼房美化，通过装修或粉刷，楼房就是家了，可以在楼房舒适地居住。
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　　中国宪政民主制度的建构或确立正如建造楼房，依然需要三个步骤（或三步曲）才能完全完成。
　　第壹步是建构，是建构宪政民主制度的基本框架，如建造楼房的基本框架。
　　如果是社会改良的革命方式，政治转型不是由普通民众直接参与政治活动完成，而是由政治精英通过政治行为完成。
　　中国政治转型的政治力量来自两个方面，壹是政府的改革力量，通过政治体制改革自上而下推進中国的政治民主化進程。
　　二是来自民间的政治民主力量，民间的民主力量通过自下而上的政治行为（民主运动）推進中国的政治民主化進程。
　　这是不同政治力量的合作，也是中国政治转型的成本最低的方式，而这需要不同政治利益集团的政治理念的激活，就是要直面中国，直面现实，而且面向未来，而不是固执偏见，这样可以积极寻求不同政治力量的合作，而不是对抗，不是敌视，这才真正解决中国问题的务实方略。
　　因此求真务实，敢于直面问题，而且要有勇气走出狭隘的小圈子或本位主义，并且要有大胸怀，大气魄，说到底要有高的思想境界，要真正为民族，要为国家，要为人民的根本利益着想，这是政治家的基本素养，这样什么问题都可以通过民主对话协商。因为都是中国人，都是寻求中国的社会進步，因此没有敌人，需要推到柏林墙，中国人可以合作，可以协商，这如壹家人，可以协商，共同寻求中国社会的進步（民主社会）。
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　　因此，构建中国的宪政民主的基本框架是最为艰难的壹步，这就是中国的制度转型的民主進程，也是宪政民主的实现过程。
　　当中国宪政民主制度在中国基本确立（如三权分立制度、两党制、议会制度等）之后，标志中国宪政民主制度的基本框架已确立，这时中国政治转型的政治目标已完成。
　　第二步是民主制度的巩固。
　　当宪政民主制度在中国建立之后（基本框架），第二步是中国宪政民主的政治实践过程，如民选总统的实施，两党制度的运行，在这个过程，是政治精英依据国家宪法严格执行宪政民主制度。
　　在巩固中国宪政民主制度的進程中，需要政治精英的政治智慧或中国思想，需要政治精英做细致耐心的工作，不能有壹丝闪失，否则就会有可能前功尽弃（如中华民国宪政民主制度的建设过程中的两次失败）。
　　第二步是民主政治度的享用，是民主制度的完善。
　　当通过政治精英的政治实践之后，中国宪政民主制度就会牢牢巩固，或中国人能够正常运行民主制度，这时就可以或能够享用宪政民主，如建造楼房的三步曲，第三步是装修或美化，是民主制度的完善。
　　在享有阶段，就可以以中国人的智慧或中国思想（在中国宪政民主制度的建构过程，依然需要中国人的智慧或思想）享有中国宪政民主制度，是中国人進壹步完善中国宪政民主制度的壹个过程。
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　　中国民主制度的制度设计，壹般是以自由主义民主制度的基本原理可以设计，只有当中国在确定民主制度的基本框架，在能够正常运行民主制度时，这时可以吸取西方现代民主制度的新理论(二十世纪的民主新理论)，完善中国的民主制度，而且可以吸取当代中国民主理论与自由原理的新的思想（中国智慧与中国思想），可以完善中国的民主制度，这样就是中国特质的民主制度。
　　中国的民主制度需要有中国特质，而不是简单复制西方的民主制度（如美国的民主制度），这是最重要的，因为中国人有中国人的思想与智慧，而且中国有中国人的文化传统。
　　二〇〇六年壹月九日星期壹 2013-5 修改
　　第 5 章 在中国政治转型之后
　　当中国完成政治转型的政治目标之后，在初步建立宪政民主的政治制度之后，在建立宪政民主的政治制度的基本制度之后，并不意味已建立了宪政民主的政治制度。
　　只有通过缓進的、漫长的宪政民主的社会实践之后，才能建立或完善宪政民主的政治秩序或政治制度。民主制度并不是壹成不变，是不断完善的社会实践过程，尽管民主制度的基本框架是基本壹致，有相对的稳定性。
　　问题是当中国开始宪政民主的社会实践时，依然存在威胁或危害中国宪政民主的民主政治建设的破坏力量。
　　中国社会依然存在某些人想奴役别人，存在某些人要建立政治专制的可能，中国依然存在某些人有可能要建立政治垄断的危险。
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　　尽管辛亥革命建立了中华民国，但是并没有建立宪政民主的政治秩序，导致中国在宪政民主社会实践中出现两个问题，壹是忽视了颠复宪政民主的政治势力，如果出现政治势力复辟帝制，是颠复宪政民主的民主制度，民主势力不能有效地阻止或防止。
　　二是忽视了宪政民主政治秩序的建立需要社会实践过程，某些人认为只要建立了中华民国，就意味中国宪政民主的政治秩序已建立，正是由于这两个方面的忽视，因此导致中国宪政民主的政治秩序的确立举步维艰。
　　因此当代中国在完成政治转型的政治目标之后，需要面对两个问题，壹是防止或阻止某些人或政治势力对中国宪政民主的政治制度的颠复。
　　二是明确认识到只有通过中国宪政民主的社会实践过程，才能建立或逐步完善中国宪政民主的政治秩序，而且中国宪政民主的社会实践是缓進的、漫长的社会过程，这样民主制度是在逐步完善与升级，如社会情况的变化，如民主新理论的产生，都需要随时微调民主制度，这就是民主制度的完善与升级，如西方社会的民主新理论的多元民主与协商民主，都为民主制度注入新的活力，这就是社会制度的不断演化。
　　如此，在中国宪政民主的社会实践中，各种政治势力集团或各派政党要采取和平、理性的对话方式解决政治冲突，不能采取暴力主义或对抗方式。
　　壹方面要防止某些人或政治势力集团对宪政民主的政治制度的颠复，另壹方面，需要民主制度的自我完善与升级，在民主制度有新的進化。
　　民主制度的运行，也是中国人学习民主的过程，因此，中国人可以正常运行民主制度，意味民主制度在中国社会的基本确定，而且当中国人在民主社会，是在享有个人自由时，中2
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　　国人也会认识到自由与民主的价值与意义，因此，也会是捍卫自由民主，就是人也不会受到邪恶思想的蛊惑。
　　况且民主思想或民主制度，也是开放的真理意义的检验，就是真金不怕火炼，民主制度也是容许不同思想的多元存在，尤其是反对的，但是对于民主思想也是会经得住检验，这才是民主制度的真正的强大意义。
　　因此，这也是中国的民主实践中，人对民主与自由价值的认识的精确，因此，在经历较长的民主实践之后，民主制度也是不怕受到颠复。
　　11/14/2005
　　第 6 章 寻求我们的中国方式
　　对于当代中国人，必须能够确立中国的宪政民主政治制度，如此，当代中国的政治精英或思想精英才会无愧于民族，无愧于中国人民，否则中国宪政民主政治制度确立的政治使命只能为下壹代中国人承担，中国宪政民主政治制度确立的道路会更加漫长曲折。
　　如果中国的政治精英寻找到最好方式（或最有效方式），能够实现这个美好而崇高的政治理想，说明中国宪政民主政治制度的确立，如学生做某个数学题，是中国人按部就班或壹步壹步依据数学逻辑（或政治逻辑）在实施。
　　中国人最需要的是政治哲学家或自由主义思想家与民主理论家，思想精英要为中国政治精英提供思想支持或智慧支持。
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　　中国人要实现宪政民主政治制度的确立，不仅需要政治精英的政治行为，需要伟大的政治家，而且需要思想精英，需要伟大的自由主义思想家与民主理论家。
　　如果在中国政治精英确立宪政民主政治制度的历史進程中，思想精英不能提供思想支持或思想智慧，如果政治精英不依赖于思想精英的思想支持，中国宪政民主政治制度的确立只能是艰难行進，中国需要政治精英与思想精英的合作。
　　中国的思想精英要为中国的政治精英寻找到政治逻辑，当思想精英寻找到中国确立宪政民主政治制度的政治逻辑之后，那么政治精英所做的是依据政治逻辑在壹步壹步推演。
　　政治精英在依据政治逻辑的推演中，依然需要政治精英的政治智慧，但是推演的过程必须符合民主政治的政治逻辑，如果不符合宪政民主的政治逻辑（如数学逻辑），那么这道数学题就会有可能出错，中国宪政民主政治制度的确立就会有可能出错。
　　中国人遵循的政治逻辑，壹是要符合宪政民主政治制度的政治逻辑，是宪政逻辑或民主逻辑。壹是要遵循符合中国社会（或中国文化）的政治逻辑，是中国逻辑（或文化逻辑）或现实逻辑，这就是在中国，中国人如何运行宪政民主，可以是宪政民主的生根、开花、结果，就是说，中国人要把宪政民主运行的好，而且是精到，这就是中国逻辑的意思，因为宪政民主是西方民主制度体系，中国人要学好，的确是需要思考的壹个问题。
　　中国人需要采取中国方式，实现中国的宪政民主。
　　当然政治活动是变化与复杂，但是寻求理想的道路，从基本原理来说，是遵循民主思想的基本原理，是以民主思想在逐步实施。
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　　当前社会主义宪政的说法，其实在这只是思想错乱，就是宪政只能是民主宪政，只能是三权分立的宪政民主，社会主义只是专制制度，在专制社会不可能是有民主或宪政的，这如自由与奴役是水火不容，是根本对立的，不可能是兼容的，同样民主与专制是对立价值，也是不能兼容的，如果有的人是要兼容，不过是壹厢情愿，或是在自欺欺人。
　　因此，中国的宪政民主的路子壹定是要走对，只能是西方民主社会的三权分立的宪政民主，这是唯壹正确的宪政民主的道路，除此之外，只是幻想，如社会主义宪政之说，只是非驴非马的怪物，从本质意义，并不可能实现民主宪政，只能是专制制度的花架子。
　　二〇〇六年壹月十壹日 2013-6-10 修改
　　第 7 章 把握历史机遇
　　按康有为、梁启超的政治目标设想，如果维新运动成功，中国在政治上可以实行君主立宪制，如同日本明治维新的政治目标。
　　但是戊戌维新运动受到慈禧太后的镇压而失败，不管戊戌维新运动失败的原因是什么，客观上中国失去壹次在政治上创建宪政民主的历史机遇，因此戊戌维新运动的失败是中国的失败，是中国人的失败。
　　孙中山领导的民主革命建立了中华民国，其政治目标是在中国实现宪政民主的民主政治，但是由于种种原因，尽管经过壹代中国人的努力奋斗，在这之后中国并没有真正建立宪政民主的民主政治。
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　　中国又壹次失去了让中国走向宪政民主道路的历史机遇，中国人又壹次没有把握住历史机遇让中国实现宪政民主的民主政治。
　　1949 年中国共产党建立了国家政权，但是走的是社会主义道路，建立的是共产党壹党专制的专制政治，经过几十年的社会主义实践，到东欧演变、苏联解体标志著社会主义理论和实践的彻底失败，标志著壹党专制的专制政治的破产。
　　如今中国正处于社会转型时期，其政治转型是在中国建立宪政民主的民主政治，中国政治转型的政治目标是建立宪政民主的民主政治，如何实现这壹政治目标或社会目标，仍然需要壹代中国人，甚至几代中国人的努力奋斗。
　　最关键的壹步是实现新闻自由、言论自由和结社自由。
　　因为在宪政民主的民主政治制度实行的多党制或两党制，各派政党通过公开的公平的政治竞争获取组建政府，既然是公开的公平的政治竞争，因此要承认各派政党在政治地位的平等。
　　中国要实现宪政民主的民主政治，要创建宪政民主的政治制度，共产党要承诺宪法规定的公民享有言论自由和结社自由的自由权利。允许反对派政治势力集团合法存在，并允许反对党拥有独立从事政治活动的政治权力。
　　中国的社会转型，是历史给予中国或中国人的历史机遇，作为中国人，不论是共产党，还是民主党或其它派别的政党，应该理性地把握历史机遇。
　　中国或中国人需要成功，而且只能成功，摆在中国或中国人面前的只有理性把握历史机遇，在中国创建宪政民主的民主政治制度。
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　　因此需要各派政党通过和平的平等对话方式進行共同合作，抛弃互相对抗或敌对的斗争方式，同时需要抛弃暴力、野蛮的政治恐怖主义。
　　确定公民合法的政治自由权利，才能确定反对派政治势力集团或反对党合法和公开从事政治活动的政治自由。
　　第二步是在中国实现各派政党政治地位的平等，取缔共产党壹党专制的政治垄断的政治体制。实行多党制或两党制。
　　第三步是各派政党通过公开的公平的政治竞争获取组建政府的权力，不论是共产党，还是民主党或其它派别政党都可以通过公开的公平的政治竞争获取组建政府的政治权力（多党或两党轮流执政），由此创建宪政民主的民主政治。
　　尽管宪政民主是中国人的美好理想，但是只要中国人努力奋斗，勇于开拓，抛弃成见与偏见，各派政治力量可以通过妥协可以达成共识，从而可以创建中国宪政民主的民主政治制度，因为我们都是中国人，不是敌人，因为我们都是华夏子孙，只是为了民族的進步，为了社会的進步，为了人民的自由、幸福与尊严，
　　2005 年 3 月 4 日
　　第 8 章 自由大学的入学资格
　　自由社会是人类社会现存的政治制度的壹所大学，而且人类社会已進入自由社会的大学在進壹步深造，在自由社会的大学中，有的国家在攻读硕士或博士，或许某些国家是以科学家的资格是在自由社会的大学進行科学研究。
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　　中国人又壹次理性认识到中国要学习西方社会（或西方现代文明），而且要学习西方社会（或西方现代文明）的政治制度。
　　中国人又壹次发现了自由社会的大学，在中国面前存在的只有是自由社会的大学（如果中国要发展），除此之外，中国别无选择。
　　中国社会改良的社会目标，只能是在中国确立自由社会，在中国确立自由主义政治制度，在中国确立自由主义市场秩序，在中国确立自由主义道德秩序，从而在中国确立自由主义社会秋序。
　　中国人在确立自由主义政治制度之后，要能够精熟地正常运行自由社会的政治制度（法治社会、宪政民主）与经济制度（自由主义市场经济），要能够巩固中国的自由主义政治制度与法律制度，如此，中国人不仅可以享有个人自由或政治自由，而且中国的社会发展可以走向自由与繁荣的现代之路。
　　如此，中国的强盛或复兴，中国人生活质量的提高会成为现实可能，并且中国可以步入自由社会的大学，中国可以步入人类社会的高级意义的社会文明状态（民主社会、自由文明）。
　　当中国人以中国人的智慧（或思想）与意志，在中国确立（或建立）自由社会的政治制度时，这时中国步入自由社会的大学，中国具有人类社会中自由社会的大学的入学资格。
　　只有中国步入自由社会的大学，在自由社会的大学中深造（或前行）时，中国可以为人类社会提供中国经验或中国智慧，中国经验或中国智慧的存在，是中国人对人类社会的智慧或思想贡献，是为人类自由提供的中国智慧或中国思想。
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　　中国人应该有这种文化自信与智慧自信，只要中国人把聪明才智用于积极意义的文明构建，中国人不仅可以构建中国的自由文明，而且中国人可以用中国思想或中国智慧，创建中国特质的自由文明，从而可以为人类自由提供中国思想。
　　在中国社会文明落后的历史背景下，面对中国的社会现实，或许中国人有点自卑，有人会问中国为什么会是这样，但是只要中国人直面现实，勇于進取，中国人是可以迎头赶上，这如壹个穷人，首先要认识自己是壹个穷人，这样就会寻求富裕道路，那么有壹天这个穷人就会成为壹个富人。
　　因此问题是壹个人要对自我的生存状况要有清醒认识，这是当代中国人最需要解决的认识问题，如此人就不会自欺，而是直面现实，而且社会文明并不仅仅只是物质财富的积累，而是社会文明意义的综合提升，这是最为关键的，不然壹个人即使有钱，或许只是壹个暴发户，因为这个人并无文明意义的精神价值。
　　穷不仅是物质的贫穷，而且包含精神意义的贫乏，在当代中国急需解决的问题是精神意义的贫乏，就是要提升中国社会的文明程度，那么只有向西方现代文明学习，构建中国的自由文明或民主文明。
　　2008-10-11
　　第 9 章 孤独中国
　　中国的政治转型不会是壹夜之间可以实现，并不会是壹步即就，而是需要社会進展（或社会推進）的历史过程，这是其壹。
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　　其二，即使中国完成政治转型，即使中国确立自由主义社会制度，中国人需要做的是，要能够正常运行自由主义社会制度。
　　因此，中国人能够正常运行自由主义社会制度的历史过程，是中国人巩固自由主义社会制度的历史过程，中国仍然需要逐步实施的社会進展（或社会推進）的历史过程。
　　中国人面对中国政治转型的社会目标，面对中国社会改良的历史使命，面对中国人需要解决的中国问题，只能依靠中国人的智慧（或思想）与意志来实现。
　　中国在实现中国社会改良的社会目标的历史过程中，需要能够稳妥、坚韧、耐心、细致地解决中国问题。
　　中国问题的解决只能依靠中国人解决，因此中国人解决中国问题（只能是中国人的孤独之旅），中国的现代之路是中国人的孤独之旅，中国的自由之路是中国人的孤独之旅。
　　中国人只能在孤独中（即耐心细致、稳妥坚韧、全神贯注）解决中国问题。
　　中国从社会主义社会制度转型为自由主义社会制度的历史过程，是孤独中国之路，是孤独中国。
　　中国社会的现代之路，从鸦片战争之后在中国开始启动，可见，中国社会的现代之路是过于艰难曲折，因此中国的现代之路是孤独中国。
　　中国自由文明的构建，可谓壹波三折，中华民国的自由主义实践，由于社会主义革命与实践而中断（社会主义运动让中国现代文明的构建走了弯路），现在中国社会有壹次面对走向现代文明的社会转型，而且是困难重重，各方认识也是不同，那么中国人如何达成共识，共同携手创建中国的自由文明，是中国人面对的国家与民族命运的艰难选择。
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　　2008-10-11
　　第 10 章 政府与民间的对话
　　既然中国的社会改良要進行政治体制的政治改良，壹般而言，对于社会改革成本最低而言，政治体制的政治改良只能以和平、缓進、保守的方式逐步推進。
　　尽管政治体制是政治改良的改良進程，但是存在的问题是，政府与民间的民主力量要达成共识。
　　政府与民间的政治力量要达成共识，政府只能同民间的政治力量或政治集团，進行平等对话。
　　中国要实施政治改良，就会存在政府与民间的平等对话，这本身是政治改良的关键壹步。
　　政治改良并不是政府单方面可以完成，政治改良要实施，会存在民间政治力量或政治集团对政治改良的参与。
　　当政治改良能够达成政府与民间的平等对话时，壹是不仅政府与民间的政治力量平等对话是民主政治的基本内涵，是民主制度或民主秩序的正常存在，二是可以在政府与民间政治力量的良性互动中推進政治改良。
　　通过各个政治集团的平等对话，可以共同把握政治改良的進路，尽管会存在政治冲突，会存在政治对抗，但是可以通过平等对话解决政治冲突。
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　　通过政治集团的平等对话，壹是解决政治问题是理性、和平的民主方式，政府与民间的民主力量在构建民主制度的政治秩序。不同政治集团的平等对话，是民主制度的基本原则。
　　中国要实施政治改良，要坚持平等对话的民主原则，二是平等对话可以把政治精英的政治智慧运用政治改良。
　　如果政治集团本不能平等对话，就不能集中政治精英的政治智慧，会有可能把某个政治集团的政治智慧排斥在外，这对于政治改良是不利。
　　中国的政治转型，成本最低的方式就是政府与民间民主力量的良性互动，而不是政府或执政党对民间民主力量的镇压或打击，或是漠视或排斥。如果政府或执政党只是单边的政治行为，壹方面是不愿推進政治改革，可以说二十几年的政治改革的裹足不前，正是说明政府或执政党无视民间的民主力量的呼声，是无视民众的呼声。壹方面政府就会对民间的民主力量是打压，就不会是平等对话，这样只会是积压问题，而不能有效解决问题。
　　这如夫妻之间的关系，家庭要生活的和谐、幸福，需要夫妻双方的平等相处，不仅是关爱，而且是协商。如果丈夫是大男子主义，那么就会无视妻子，他想怎么就怎么，这样只会积压问题，如果妻子要维护尊严，就会反抗，那么丈夫是壹意孤行，还是平等与妻子对话，共同营造家庭的美好生活，不言而喻，丈夫的理性选择只有放弃大男子主义，与妻子平等相处，这也是现代家庭的生活方式。
　　在当代中国的政治活动中，民间的民主力量就是寻求中国的民主文明，就是寻求中国的现代文明（自由、民主、尊严、权利、平等），政府或执政党不能无视民间的民治力量的政治诉求，不能壹意孤行，不能只是固执抱着低级的专制制度在自欺欺人，只有直面现实，只3
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　　有与时俱進，面对社会的发展，面对时代的变化，尤其是面对中国人的思想变化，面对世界文明的变化，调整思维或思路，面对新问题，需要用新的思维来寻求积极意义的合理解决。
　　2008-1-9 2013-02-21 修改
　　第 11 章 专制强权的终结
　　社会主义革命的成功，只是以强权政治在中国夺取国家政权，并不是为中国人寻找到拯救中国的真理。
　　共产党不仅夺取国家政权是强权政治，而且建立社会主义国家政权是强权政治。
　　凡是质疑社会主义的人要受到压制或迫害，这是强权政治的政治逻辑。
　　另壹方面强权政治是共产党对国家政权的政治垄断，是共产党的壹党专制，在共产党壹党专制的政治垄断的政治体制，只有共产党是合法存在的唯壹执政党，其它党派只是共产党的奴仆，受到共产党的领导或专制，
　　在和平、理性、持续发展的社会，社会发展需要的是可行的真理意义，需要可行可欲的发展道路，这时壹个政党会受到社会成员的支持。如果不能寻找到社会发展的发展道路，壹个政党就不会受到社会成员的支持，因此，政党的合法性是基于社会成员的自由选择。
　　社会成员选择什么政党，如民主选举是如此，什么政党可以拥有合法的国家权力，什么政党可以执政国家政权，如果社会成员不愿选择，某个政党不能强行夺取国家政权，某个政党就不能拥有国家权力。
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　　某个政党只能寻求社会成员满意的可行可欲的社会发展之路，只能寻求社会发展的真理意义，争取社会成员的认同或接纳。
　　如果社会发展，如厨师（或政治集团）给顾客做饭，在民主社会，社会成员愿意吃什么或想吃什么，厨师只能做什么，社会成员愿意社会是什么样发展，政党要以什么样的道路发展。
　　如果厨师做不了顾客要吃的什么菜，那么顾客可以选择另壹个厨师，什么厨师能够做顾客要吃的什么菜，什么厨师可以做，这是民主政治的基本特点。
　　社会成员愿意中国社会是什么样的发展，是自愿选择什么政党能够为中国社会发展提供社会成员愿意的社会之路，那么社会成员在自愿选择某个政党，如顾客自愿选择厨师。
　　但是强权政治不同，强权政治是某个政党认为中国是什么样的发展道路，如共产党认为社会主义可以是中国走向强大，而且认为中国人这样认为。
　　强权政治是强制或压迫，共产党的认为社会主义是中国之路，如家庭主妇认为他只吃面条，强权政治建立国家政权，如厨师或家庭主妇做了什么菜，共产党强迫中国人接受社会主义。
　　厨师做了什么菜，他不仅认为这个菜是顾客或家人愿意吃，而且他做好之后，他要强制顾客或家人吃。
　　因此社会的進步，是人有尊严、自由、权利，那么民主制度可以做到这壹点，但是专制制度做不到，因此在社会的進化中，专制制度会为人民与历史所抛弃，但是抛弃的方式不同，专制强权是主动退出历史舞台，还是在人民的推到之后退出舞台，这在于社会的事态变化，但是历史浩浩荡荡，民主文明不可阻挡，民主文明总会战胜专制，成为中国人的美好生活。
　　2008-5-27
　　第 12 章 自治政府的实现
　　如果农民在乡村自治中，农民的民主精神和自治精神得到加强，民主精神或自治精神深入人心，那么自治制度的实现可以自下而上逐级展开。
　　如果乡村自治的民主经验达成成熟，如果农民有农会组织的团结协作，农民会要求乡自治，农民会要求建立乡自治政府，这时，自治制度的最基层的自治政府会产生。
　　在自治制度，中国的自治政府或自治制度包括三个方面，壹是中央自治政府，二是省级自治政府，三是县级自治政府。
　　乡级自治制度可以完全实现自治政府或自治制度的各种条件，如果中国人能够正常运行乡自治的自治制度，如果农民能够正常运行乡级自治制度的民主制度，可以说中国人具有运行自治政府或自治制度的基本能力。
　　只有农民在村自治能够发现自治制度的优越，只有农民具有强烈的自治精神或民主精神时，而且农民要求乡自治时，如果政府或官方允许农民组织农民协会，如果农民领袖能够把农民组织起来，中国会有可能出现农民自觉要求县自治的民主诉求。
　　如果中国人在中央建立的自治政府，如果中国政治转型是自上而下在完成，如果中国政治转型進展实质意义，那么县自治或省自治是自然而然的事。
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　　如果中国社会能够实现县自治，那么自治政府的最基层的自治政府会产生，而且中国社会的最基层的自治制度会确定，县自治制度基本是完善的自治政府，具备自治制度的各种条件。
　　如果中国人能够确定县自治的自治制度，在县自治的自治制度的民主运行中，可以积累成熟的自治制度的自治经验或民主经验，或许是四年的自治运行，完全可在乡自治的基础上，能够积累比较成熟的自治制度的自治经验。
　　省自治水到渠成，如果中国社会能够完成省自治，可以组建省级自治政府，省自治的自治政府是基本完善的自治制度，省的社会公民可以有能力实行自治。
　　在省级自治制度能够完全确定时，省级自治制度完全能够正常运行时，中央自治政府或民选政府会自然而然出现，任何人或任何势力不能阻止自治制度的确立，而且民主精神或自由精神，或平等精神，或自治精神不仅深得人心，而且是中国人最基本的人文精神，因此中国人会自然而然要民主选举中央政府。
　　从理论上可以这样分析，中国的自治制度或民主制度的确立，壹种可能从下而上可以实现，而且从下而上的实现，在中国社会确立自治制度之后，不论是乡自治或县自治，还是省自治，或是民选政府，这时，自治制度是最坚固，是最具有社会基础或民众基础。
　　会存在两种情况，壹是从村自治中农民自发要求乡自治，需要农民在村自治中的长期的民主试验，而且只有在民主试验中才会积累民主经验或自治经验。
　　中国需要政治领袖，因为政治领袖可以催化自治制度的历史進程。
　　2008-6-16
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　　第 13 章 个人自由的实现
　　首先是争取思想自由与言论自由（包含新闻自由与出版自由）。
　　只有争取思想自由与言论自由，自由思想才会不受任何压制在自由传播，中国人才能精确认识自由（与民主），才会有可能争取自由。
　　另壹方面，中国人享有自由时，可以精确享有自由，有自由能力享有自由。
　　因此中国实现自由制度是政治精英的历史使命，这是其壹。
　　其二，只有自由思想受到社会阶层的普遍认识，中国人才会有可能诉求自由，才会有可能要求自由的实现，才会同情或支持政治精英的自由运行。
　　只有中国人可以享有思想自由与言论自由，才能以中国思想构建中国自由主义思想，为中国的自由社会提供思想支持，才会有可能为政治精英的政治行为提供思想支持。
　　第二争取结社自由，争取组党自由，争取信仰自由。
　　壹是自由主义人土组建自由政党，可以把政治精英汇集在壹起，自由运动是公开合法的政治行为，而不在受到政府镇压或迫害，这是其壹。
　　其二，自由运动才会有可能形成强势的自由力量，为争取个人自由而奋斗。
　　二是热爱自由、迫求自由的中国人可以结社，寻求支持，中国人在逐步达成自由中国的自由行为。
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　　第三争取选举自由。当自由力量强大时，可以迫使政府妥协修改宪法，承认多党制或两党制。
　　自由政党或民主政党可以在议会争取合法的政治地位，可以尝试议会制度，只要自由政党同其它政党在议会达成议会制度，中国人在壹步壹步构建自由中国的议会制度。
　　如对政府权力的合理限制，当议会制度比较成熟时，可以举行民主大选，各派政党，不论是自由政党，还是其它政党，可以公开竞选组建中国政府。
　　如果中国社会走到这壹步，在大选之后组建民主政府，自由中国的自由制度基本确定。
　　当自由制度确定之后，第壹届民主政府产生之后，可以修改宪法，可以制定自由宪法，完全确定自由制度。
　　这可能是采取和平、改良、温和、理性、渐進方式争取自由的自由之路。
　　2008-6-17
　　第 14 章 自由的第壹步
　　中国人只能依靠中国智慧争取个人自由，为了今天的中国人，为了后代的中国人，为了中国社会的持久和平、自由与繁荣，中国人只能寻求可以栖居中国人灵魂的精神家园，中国人争取自由的第壹步是什么。
　　是中国人争取思想自由与结社自由的壹种尝试，如中国民主党组建是失败，但是中国人如何走出争取自由的第壹步，采取什么方式争取自由的第壹步。
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　　问题的关键是如何争取思想自由，采取什么方式可以迫使政府作出让步，承认中国人的自由诉求，这是摆在中国人面前的首要问题，是自由主义与民主人士需要解决的问题。
　　自由运动或民主运动是和平方式，是非暴力方式，是理性方式，是改良方式，是渐進方式，这同自由原则是壹致，因此争取自由不能违背自由原则，不能用非自由方式争取个人自由，而是以自由方式或自由原理争取个人自由。
　　壹是以争取自由为目标或理想，尽管会存在冲突，但是可以采取适宜方式解决冲突，壹是对抗政府，由于不享有个人自由，因此同专制制度存在对抗。
　　如果知识精英向前走壹步，能够争取完全或充分的思想自由，会为争取结社自由或信仰自由铺平道路。
　　争取思想自由是知识精英承担的社会责任，只要为中国命运在忧患，只有为中国人的生存在忧患，就会积极寻求改变中国命运的有效途径。
　　知识精英或许可以在学理上找到自由中国的自由之路，但是要争取充分的思想自由需要向前走壹步。
　　如果有壹天中国人的言说，不会有什么恐惧，不会担心政治迫害，这是思想自由与言论自由。
　　尽管自由道路存在不同路径，但是壹个方面是政府与执政党的因素，并不仅仅只是民间的自由诉求，可以说，二十几年的社会改革，在大的方面并无实质性進展，这样只会积压问题，而且会引发社会革命。
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　　逐步改革只是人的美好愿望，如果政治改革不能有效实施，如果社会转型的成本最低的有效方式不能有效把握，中国社会就会引发极端的倾向，这也谁也不愿看到的。
　　2008-6-17
　　第 15 章 知识精英的责任
　　壹方面知识精英为自由中国提供思想资源，而且为自由中国的自由制度的文明构建提供思想资源，这是知识精英的社会责任。
　　不仅要防止某种思想（某种势力）的颠复，而且要维护自由中国的长久稳定，中国進路的思想资源需要知识精英的智慧劳动，知识精英要确定自由中国的自由主义的政治哲学，要确定现代中国的现代哲学。
　　但是壹般地说，知识精英要参与政治活动，在政治上有所作为，知识精英要寻找政治领袖，用知识精英的思想智慧推动政治领袖的政治行为。
　　知识精英可以寻找政府内致力于自由中国的政治领袖，如果政府存在致力于自由中国构建的政治领袖，会需要知识精英的思想支持，这样共同形成民主运动的政治集团，这是知识精英完成中国社会完全转型的最理想的壹种方式，不需要社会成员的共同参与，不需要政治精英在体制外的艰苦奋斗。
　　壹是知识精英的积极寻求，壹是政府存在政治领袖，两个方面结合会形成自由运动的政治精英的政治集团。
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　　这是自由中国的壹个道路，是知识精英的自由進路，要以最好方式，要以最小代价，要以最快捷方式实现自由中国，这是最理想的方式。
　　只要存在最强有力的政治集团，而且是政治精英构成的政治集团，而且是具有政治智慧或思想智慧的政治集团，对自由中国的构建是最理想的方式，美国人能够成功，为什么中国人不能成功，只有中国人找到最理想的方式，中国人照样可以成功，这是需要说明的壹点。
　　但是通过二十几年的社会事实，这种自由進路只是美好的愿望，在中国并没有实现，那么未来会不会实现呢。社会变化是复杂，谁也不能预测，尽管人是寻求好的方式完成中国的社会转型，但是由于不同政治力量的政治诉求不同，或政治利益的不同，而且又是不能达成妥协，不能达成共识，因此有时社会只会是畸形发展。
　　如果不同政治集团只是走单行道，而不是协商，不是对话，那么中国的社会转型就不会是共同寻求的大道，这样只是互不搭界，只会引发冲突，而且有时是大的冲突，社会革命不是不会发生。
　　但愿社会革命是和平方式，而不是暴力方式。
　　2008-6-18
　　第 2 部分 社会转型
　　第 1 章 劳工利益与劳工组织
　　中国社会经济发展已经显露出西方工业社会发展阶段（或社会公共财富积累阶段）的弊端，最普遍最突出的问题是对廉价劳动力的掠夺。
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　　对廉价劳动力掠夺，是普通劳动者付出壹定的劳动之后，得不到同付出劳动相适应的劳动报酬，现在的血汗工厂之说就是事实。
　　中国的社会经济发展不应建立在对廉价劳动力的掠夺上，不应建立在对普通劳动者利益的损害上，而应该维护和保障普通劳动者的利益。
　　中国的社会经济发展要坚持社会公正原则或利益平衡原则，这是中国人的善良思想，是中国社会经济发展需要坚持的基本的公正原则。
　　要维护和保障普通劳动者利益，只能通过劳动者的联合组织来实现。
　　国家或政府应该允许工人组建工会，在农民可以组建农会，通过工会或农会维护和保障普通劳动者的利益。
　　工会或农会只是工人或农民的联合组织，不是行政单位，不是企业组织，是劳动者自发组织的联合组织。
　　通过工会或农会的协调工作，解决劳资双方的冲突，解决政府与农民的冲突，达成劳资双方的利益平衡，达成国家（或政府）与农民的利益平衡，由此有效维护和保障劳动者的利益，可以解决劳动工资、劳动福利、劳动安全、劳动保护等问题。
　　而且工会与农会的组建也是现代民主社会的公民社会建设的正当意义，是公民社会的有机组成，中国要完成社会转型，就是要以现代社会的文明意义可以构建中国的现代社会。
　　单边意义的宰制并不是社会的公正意义，由于劳工缺乏维护劳工利益的工会组织，因此劳工利益只是资方的单边宰制，因此为了维护社会的公正意义，需要的是利益平衡原则，这4
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　　就是劳资双方通过协商，达成劳资的利益平衡，就是最大限度维护劳资双方的利益，同时又是最小限度损害劳资双方的利益。
　　任何单边意义的利益寻求都是不合理，是不公正的，就会存在宰制或损害，单纯只是维护劳工利益或资方利益，就会存在利益倾斜，就会存在宰制。当下中国需要的维护劳工利益，需要建立能够维护劳工利益的社会保障与法律保障，就是说，可以通过立法确定工人可以组建工会，农民可以组建农会。
　　在农村也是需要农会的协调作用，维护农民的利益，由于农民缺乏有效的组织机构，当农民利益受到损害时，单纯只是依靠个人的力量，是非常软弱，就是说，个人力量是单薄的，是弱小的，只有联合组织农会，依靠组织的力量可以协调相关关系，能够有效维护农民的利益。
　　社会主义革命发生在社会公共财富积累阶段，由于劳资冲突不能合理解决，由于损害普通劳动的利益导致社会主义革命。
　　只有社会的长期稳定，才能保证企业的正常发展，保证乡村经济的发展，才会有社会的繁荣和進步。只有社会的繁荣和進步，社会成员才能享有幸福安康的生活。
　　中国的社会发展，不能滑向资本主义发展与社会主义革命恶性循环的怪圈中，如君主制社会建立壹个王朝，盛极壹时之后走向社会腐败，社会腐败导致社会动乱，动乱中又建立壹个王朝，如此陷入壹治壹乱的恶性循环中。
　　2005 年 1 月 17 日星期壹
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　　第 2 章 平民政党与民间结社
　　平民参与社会公共活动，是组建平民政党代表平民维护平民的政治利益。
　　组建平民的劳工组织或社团，如工会、农会等劳工组织。就是说，平民组建工会、农会等劳工组织，可以通过合法途径或正当途径维护平民的社会利益。
　　工会或农会不受任何人或党派的领导，是工人或农民自发组织的民间社团，通过农会或工会组织，参与社会公共活动维护农民或工人的政治利益。
　　任何人或党派（包括执政党）无权取缔工会或农会等劳工组织，无权对工会或农会参与社会公共活动進行压制（或打击）或干预。
　　在民主社会，任何人都有自由结社的政治自由，各个阶层有组建政党或劳工组织的政治自由。
　　社会利益集团有政治自由组建政党或社团，并且政党或社团具有独立的政治地位，不受任何人或党派的干预或支配（或领导），组建政党或社团组织具有合法性。
　　中国的社会转型来自两方面政治力量的推动。壹方面是政府自上而下的改革力量的推动，处于执政地位的共产党主动地進行社会改革，壹方面是来自民间的自下而上的平民的政治力量或社会力量的推动。
　　当社会变革发展到壹定阶段时更要重视民间政治力量自下而上的推动力量。
　　政府（或共产党）对于民间结社应予以支持或鼓励（是推动社会变革的民间政治力量），政府或共产党应承认民间结社（组建政党或组织）的正当，而不是压制或打击。
　　社会转型是以和平、理性、温和方式推進，在社会变革推進的过程中，就是逐步创建宪政民主的民主社会。
　　结社自由是政治自由的壹个方面，因此，中国的政治转型如果是实质意义的制度转型，那么就要允许社会公民的结社自由，但是在现在要做到这壹点，需要政府的开放性思维的激進改革。
　　另壹方面，在民主社会，公民社会的构建的重要的壹个方面，就是社团组织的自发成立，这样就是公民自治，通过社团组织，社会公民可以有组织自发做好与自身利益相关的事，而不是在专制社会，壹切是靠政府的解决。
　　因此，对于公民社会的构建，民间可以自发结社，通过社团组织解决自身利益的有关问题，这就在于人要有这种认识，这是至关重要的，或需要有的人的组织。现在农村存在好多问题，有些完全可以组织农会来解决，而不是壹切靠政府。
　　总之专制制度的坚冰是需要穿透，壹个方面就是公民社会的构建，可以在有限的范围，完全可以组建社团，就是社会公民要依靠自身力量来解决社会生活中的问题，不要在依靠政府，这样就可以培养公民的自治能力,这包含民主能力，这样公民社会就是在扩大，而且社会公民的自治能力在提高，这本身就是社会转型。
　　二〇〇五年三月二十三日初稿 2013-4-11 修改第 3 章 在积极的建设中破坏
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　　中国处于社会转型之中，社会转型是对社会主义体制的解体，同时是自由主义体制的构建过程。
　　中国的社会转型包括三个方面，壹是经济转型，壹方面是解体社会主义高度集中的计划经济，壹方面是构建自由主义市场经济体制。
　　二是政治转型，壹方面是解体社会主义壹党专制的政治体制，壹方面是构建自由主义宪政民主的政治制度。三是文化转型，是构建中国的现代文化。
　　在社会转型过程中，如果经济体制实行自由主义市场经济体制，但是政治体制依然保存社会主义壹党专制的政治制度，就会出现这样的问题，既不能保证自由主义市场经济体制的构建，又不能保证中国社会的持续稳定发展，如权贵资本主义就是畸形的经济怪胎。
　　中国在构建自由主义市场经济体制过程中出现的问题，主要是由于社会主义壹党专制的政治体制弊端的制约所形成，如法治社会的不能建立，导致自由主义市场经济不能受到法律规范，但是有些人责难是自由主义市场秩序本身有问题，其实这是没有发现问题的实质，难道西方几百年的自由主义市场秩序的事实经验是错的，如果自由主义市场秩序本身有问题，西方人早就抛弃了，难道那么多诺贝尔奖的经济学家是白癡。
　　自由主义宪政民主的政治制度如壹个舞台，如法治社会的建立，而自由主义市场经济如跳舞。
　　在社会主义壹党专制的政治体制建立自由主义市场经济体制，如是给要跳舞的人的手脚戴上枷锁。
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　　如果依然保存社会主义壹党专制的政治体制，同时又要确立自由主义市场经济体制，会导致自由主义市场经济体制的不能构建，会导致自由主义市场经济秩序的混乱，当下中国的市场秩序的存在问题（欺诈、蒙骗、缺失诚信）已经证明这壹点。
　　由于社会主义壹党专制的政治体制弊端的制约，中国的经济转型有可能会失败或走入误区。
　　如果没有自由主义宪政民主的政治体制保障，中国就不能建立法治社会，如此，中国就不能构建自由主义的市场经济秩序（市场秩序是依赖法律的规范），这两个方面是协调的依赖关系，宪政民主的政治体制和资本主义的市场经济秩序是自由主义的孪生兄弟。
　　要想制作出优质的葡萄酒，要有基本前提，水质是优质水，如果没有优质的水质，不能保证生产优质的葡萄酒。
　　要构建自由主义市场经济秩序，要依赖于能够构建自由主义市场经济秩序的政治制度的保障。
　　构建宪政民主的政治体制，壹方面为构建自由主义市场经济秩序提供政治保障，壹方面是中国政治转型的政治目标。
　　社会转型，壹方面是建设或构建自由主义社会秩序（政治秩序、经济秩序、道德秩序），壹方面是解体社会主义的社会体制。
　　既然社会目标是建设，社会转型只能是在建设中破坏，而不是单纯的破坏。
　　破坏旧体制，不仅不是社会目标，而且可以容易实施，但要构建新体制或新秩序是艰难过程。
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　　其实现在旧体制也是不能破坏，尤其是壹党专制的政治体制依然是陈旧腐朽在维持，因此中国的社会转型，主要是目标要明确，这主要在于最高当权者能够认识到，因为壹般民众即使认识到，也是不能有效改变，除非是和平革命。
　　总之中国社会的问题是复杂，由于政治体制改革的滞后，因此法治社会的不能建立，这样导致自由主义市场秩序的混乱，而且由于政治特权，因此导致社会严重不公，民权不能保障，个人自由或个人权利不能受到维护，贫富差距加大，因此只是积压民怨，这样就会引发社会革命。
　　解决中国的问题说简单也简单，主要是要能够大胆去做，如政治体制的改革实施。
　　二〇〇五年六月八日星期三 2013-4-18 修改
　　第 4 章 官僚资本、商业资本与个人资本
　　中国自 1978 年通过社会变革之后，在目前的中国社会，社会资本或社会财富主要包括两个部分。
　　壹是国家资本，壹是个人资本或私人资本。
　　国家通过行政手段（如税收）掌握或控制壹部分社会资本，是国家资本。个人通过经济活动（或商业活动）掌握或控制壹部分社会资本，是个人资本。
　　个人资本（或个人财富或私人财富）主要包括三个部分，壹是官僚资本，壹是商业资本，壹是个人资本或职业资本。
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　　个人资本或私人资本主要掌握或控制在三部分人的手中，壹是官僚阶层，壹是商业资本家，壹是职业活动者。
　　由于中国的官僚阶层拥有各种政治特权，由于政治公共权力不受限制或监督，因此官僚阶层可以利用政治公共权力获取社会资本（非法的灰色收入），从而成为私人资本（或个人财富）的拥有者，这是官僚资本。
　　在中国自由主义市场构建中，由于政治体制的滞后，因此在中国形成畸形的市场经济，这就是权贵资本主义，这也是官僚资本的壹个表现，就是拥有政治权力的人，由于可以控制社会资源，因此形成官僚主义的私人资本，尽管有的也是商业活动，但是并不是健全的自由主义的市场活动的独立的商业资本，而是带有官僚主义的商业资本。
　　但是在民主社会，由于政治公共权力受到限制或监督，同时拥有政治公共权力的公务员不具有任何政治特权，因此公务员不能利用政治公共权力获取社会资本或说社会财富，而只是公务员职业活动获取的个人资本（工资）。
　　在民主社会，公务员利用政治公共权力获取社会资本是非法行为，是法律所不允许或禁止，因此官僚资本在民主社会不会产生。
　　要消除官僚资本，壹方面是消除拥有各种政治特权的官僚阶层（转化为公务员），壹方面是公务员的政治公共权力受到限制或监督。
　　在民主社会只存在公务员或技术官僚（是社会职业，同其它社会职业在政治地位是平等），而不存在拥有各种政治特权的官僚阶层。
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　　公平和自由竞争是自由主义经济的基本理念，是自由主义经济秩序的经济活动的基本规范，自由主义经济允许商业资本的合法，商业资本是自由社会存在的正常的社会现象。
　　如果建立公平的自由竞争的自由经济规范秩序，只要通过公平的自由竞争的经济活动获取社会资本都是合法，是正当，是自由主义经济允许的正常的经济活动或商业活动。
　　壹是个人资本或职业资本。
　　除了商业活动或经济活动（获取的社会资本是商业资本）之外，其它通过职业活动所获取的社会资本是个人资本或职业资本。
　　既然在民主社会不允许官僚资本的存在，因此在民主社会，个人资本或个人财富（或私人资本）主要集中在两部分人手中，个人资本或个人财富主要包括两部分，壹是商业资本，壹是个人资本或职业资本。
　　壹是商业资本，这是自由主义经济秩序允许或承认，可以通过公平的自由竞争的经济活动获取社会资本，成为私人资本的拥有者，这是合法、正当。
　　壹是个人资本或职业资本，是从事职业活动的社会成员通过规范的职业活动，或诚实劳动，获取社会资本而成为私人资本的拥有者。
　　职业活动只要是通过规范的职业活动，获取社会资本成为私人资本，是合法而且是正当，是民主社会所允许或承认的正常的社会活动。
　　二〇〇五年四月二十七日星期三
　　第 5 章 自由主义秩序的构建
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　　在中国社会转型期间及社会转型之后，中国人要做两件事，壹是彻底清除社会主义社会制度，二是确立或构建中国自由主义秩序。
　　构建中国自由主义秩序可以分为三个历史阶段，其壹是构建中国自由主义秩序的基本框架，其二是巩固中国自由主义秩序，其三是正常运行中国自由主义秩序。
　　构建中国自由主义秩序，第壹步是要确立或构建中国自由主义秩序的基本框架，中国社会转型的过程是两个方面的历史任务，其壹是彻底清除社会主义，其二是构建中国自由主义秩序的基本框架。
　　中国在壹步壹步清除社会主义的進程中，同时是在壹步壹步构建或确立中国自由主义秩序的基本框架。这就是壹是中国的自由主义化，壹是中国的去社会主义化。
　　彻底清除社会主义包括两个方面，壹是彻底清除社会主义思想或理论。
　　思想或理论上在中国要彻底清除社会主义的流毒（因为中国深受社会主义之害），其作用在于使社会成员能够理性认识到社会主义思想的荒谬，因为中国社会经历过社会主义的社会实践，中国社会的意识形态存在社会主义思想或理论，因此在中国人的意识中依然存在社会主义的流毒，而且对人是毒害其深，所以需要彻底清除社会主义的流毒。
　　中国社会的现实存在，是把中国由社会主义社会转型为自由主义社会，要构建中国自由主义秩序，其壹就要彻底清除对中国自由主义秩序构成威胁的社会主义思想或理论。
　　如中华民国时期会出现复辟帝制壹样，在中国构建中国自由主义秩序的过程中，在正常运行中国自由主义秩序的过程中，中国要避免社会主义运动的复辟或作乱。
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　　二是彻底清除社会主义政治秩序、经济秩序、道德秩序（其实社会主义并不存在道德秩序，现在中国社会的道德秩序已完全崩溃或倒塌）。
　　中国通过政治体制改革，壹是彻底清除社会主义政治秩序，壹是构建自由主义政治秩序（宪政民主、地方自治）。
　　因此，在中国社会转型的历史过程中，清除社会主义秩序是无限小的过程，构建中国自由主义秩序的基本框架是无限大的过程。
　　构建中国自由主义秩序的基本框架，是壹步壹步地扩大中国自由主义的过程，是中国自由主义无限扩大的过程，直至确立中国自由主义秩序的基本框架，这样中国社会转型的历史任务可完成。
　　当中国确立中国自由主义秩序的基本框架之后，并不是壹劳永逸，并不是壹步到位，要构建中国自由主义秩序，第二步是要巩固中国自由主义秩序，这是中国真正意义上构建中国自由主义秩序，因此这个任务亦是缓進、艰难的过程。
　　建设要比破坏更具有挑战，在巩固中国自由主义秩序的过程中，基本任务是要防止某些主义对自由主义的威胁，如要避免在中国发生社会主义复辟，或其它主义对中国自由主义秩序的破坏或威胁。
　　其二是中国自由主义的社会实践。
　　只有中国人以中国智慧或中国思想進行中国自由主义的社会实践，才能巩固中国自由主义秩序，才能真正意义上构建中国自由主义。这需要中国人具有耐心、细致和坚韧的精神品格。
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　　不能急于求成，而是要依据自由主义原理或思想，壹环扣壹环逐步巩固或构建中国自由主义秩序。
　　其三是中国或中国人正常运行中国自由主义秩序，在这个社会实践过程中，就是在正常运行自由主义秩序的过程中，逐步完善自由主义秩序，因为自由主义社会制度并不是固定不变的模式，而且自由社会也是在不断完善与進化，因此在中国确定自由主义社会制度之后，需要以中国思想逐步完善中国的自由主义社会制度，是自由文明的综合文明的提升，这样可以形成自由主义的中国制度或中国模式。
　　当下中国，由于没有明确的提出中国的自由主义化，而且由于政治体制改革的滞后，因此中国的自由主义化需要刺破坚冰，但是可以面向未来的梦想，明确提出中国自由主义化的思路。可以说，自由主义中国化在中国是迟早的文明过程，只是时间迟早问题。但是现在提出自由主义中国化，人可以有明确的认识，有明确的方向，至少人可以看见美好的理想目标，这样就可以调动中国人的智慧向这个目标努力。
　　二〇〇五年十二月五日星期壹 2013-4-19 修改第 6 章 警惕滑向极端主义
　　当壹个人骑在另壹个人的头上时，如果被骑的人是处于蒙昧状态，骑的人可以心安理得骑在另壹个人的头上，但是，如果被骑的人有壹天从蒙昧中觉醒，被骑的人就不愿让他人骑在自己头上。
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　　这时被骑的人会有两种选择，其壹，是骑在骑人的人的头上，不仅不让妳骑在我的头上，而且我要骑在妳的头上。其二，被骑的人不让他骑在自己头上，同时自己不愿骑在他的头上。
　　如果被骑的人是骑在他的头上，是骑在骑人的人的头上，这是极端主义的选择。
　　中国的社会变革正处于危险期，经济变革是确立自由资本主义市场秩序，因此社会只能允许剥削的存在（不可能完全消灭剥削），如果劳工阶层处于受剥削或压迫的社会地位，如果缺乏最基本的理性精神支持，中国社会依然存在极端主义或激進主义的社会倾向。
　　壹方面是资本家对劳工阶层或平民的经济剥削（主要是经济宰制），壹方面是劳工阶层或平民对经济剥削或政治压迫的反抗，中国社会就存在两种极端主义的社会倾向。
　　壹是无视劳工阶层或平民的政治利益或经济利益，不能确立维护劳工阶层或平民政治利益的社会体制，任其资本家的经济剥削（经济宰制）或官僚阶层的政治压迫，并且为其辩护是社会财富或原始资本积累的正常现象。
　　二是受剥削或压迫的劳工阶层或平民在政治或经济利益得不到维护时，如果超出劳工阶层或平民承受的最大限度，就会有可能由于情绪化而引发极端主义的倾向。
　　中国会有可能進行社会主义二次革命，这样中国社会就会陷入极端主义循环的怪圈，如有的人希望中国重新发生文化大革命，有的人依然有社会主义的极端思想。
　　中国人要理性认识中国存在的基本事实，要从易于情绪化的极端主义泥潭中清醒，采取温和、和平、渐進方式推动中国的社会发展。
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　　中国饱受极端主义（如社会主义运动）的危害，中国所要做的是要矫正极端主义的思想学说或社会行为的存在（如清除社会主义思想学说对中国人的愚蒙），如此，中国社会才会有可能能够步入理性、和平、渐進的发展轨道。
　　中国人的理性选择，壹是，不是被骑的人要骑在骑人的人的头上，就是我不愿他骑在我的头上，要把骑在我头上的人请下来，同时我不愿骑在他人头上，这就是中国人对民主与自由制度的理性选择，就是如何达成自由与民主制度实现的理性道路。
　　二是，骑在他的头上的人要寻求壹种方式从被骑的人的头上下来，他不愿妳骑在他的头上，如果妳要强行要骑在他的头上，只是强暴的极端主义，也是强盗与无赖逻辑。
　　当他不愿妳骑在他的头上时，如果妳强行骑在他的头上，只能是极端主义的极端，这不是理性选择。
　　要避免中国滑向极端主义的危险，需要中国人的理性把握，需要中国社会各个阶层的共同努力，壹言概之，中国不能重复极端主义的危害或灾难，中国需要的是温和、中庸、理性，需要的是建设、耐心、坚韧。
　　6/13/2005 2013-3 修改
　　第 7 章 清除平均主义的思想痕迹
　　清除社会主义的壹个方面是清除平均主义的大锅饭的思想流毒。
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　　平均主义大锅饭的社会利益分配方式，不是公平竞争的社会机制，不是公平竞争的社会利益分配方式，由于平均主义缺乏或不具有公平竞争的社会机制，因此不能发现人才，人才就不会脱颖而出。
　　这样的社会不仅缺乏生机活力，而且导致工作或劳动效率的低下，由于劳动效率低下，只能导致社会生产水平的低下，因此不利于社会或国家的社会進步。
　　既然平均主义大锅饭的社会利益分配方式是如此，因此干与不干是壹样，干好与干不好是壹样。
　　由于中国社会处于社会转型中，壹种新的社会体制还没有确立，而旧的社会体制仍存在残留，依然存在平均主义大锅饭的流毒残留。
　　只有清除平均主义大锅饭的劳动报酬的分配方式，才能确立或建立公平、公开的社会竞争体制。
　　而且最重要的要清除平均主义的思想流毒，平均主义思想在中国社会是根深蒂固，这在历代的农民造反中就有表现，社会主义是发挥到极致，通过社会主义的社会实践可以证明，平均主义只是流氓无产者的原始思想，对社会進化只是阻碍作用。
　　其实由于中国的社会主义的社会实践，因此平均主义思想依然存在有的人的观念中，在毒害人的心灵，因此中国社会的進步，壹方面是用先進的现代思想来提升人的认识，壹方面是要反驳反动、腐朽、没落的思想，让人们不能受其蒙蔽，尤其是文化程度低的人，由于知识理性的局限，有时极易受到极富蛊惑人心的思想的迷惑，或许中国永远不会忘记社会主义者如何在社会下层在蛊惑民众，从而导致中国的现代文明（民主文明）之路壹度中断，而现5
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　　在的中国人又不得不面对专制制度的冰冷坚冰（中国人已付出不少生命与鲜血），而且不得不用生命与鲜血来争取自由与民主。
　　二〇〇五年十二月十四日
　　第 8 章 中国的去社会主义化
　　中国要确立民主制度或自由制度，要面临两个社会问题，社会转型需要解决两个社会问题，壹是中国的去社会主义化，壹是确立宪政民主，确立自由主义政治制度，是中国的自由主义化。
　　在中国社会转型的历史过程中，在中国社会改良（或政治改良）的历史过程中，壹方面中国是要确立自由主义政治制度，是确立民主制度，壹方面是在破坏或变更社会主义政治制度，因此中国需要解决的社会问题是中国的去社会主义化。
　　只有去社会主义化，才能彻底清除社会主义政治制度。
　　中国的去社会主义化越彻底，清涂社会主义社会制度是越彻底，社会转型才会有可能实现其社会目标或社会理想，才会有可能确立自由主义社会制度。
　　随着中国经济体制或经济制度改良的逐步深入，随着中国的去社会主义化的逐步深入，随着中国确立自由主义市场经济的逐步深入，随着中国的自由主义化的逐步深入，中国的社会改良会進入关健时期，会進入最后的冲刺阶段。
　　在中国社会改良進入最行冲刺的历史阶段时，政治改良是社会改良的重要任务，社会改良会全方位展开，社会改良同经济制度的改良壹样，是中国去社会主义化的历史过程。
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　　其实中国社会的发展从实质意义已经是在去社会主义化，而且也是在自由主义化，只是程度不同，在市场经济方面是突出，在公民社会的建设方面是在推進，只是在官方由于不同原因依然是在提中国特色的社会主义，这就是观念滞后于社会现实。
　　按理说，中国的社会改革是观念先行，而后是社会实践，这在中国社会改革的早期是这样，但是现在是观念在滞后，这里主要是官方的观念的滞后，因此，为了推進政治体制的改革，应该明确提出中国的自由主义化，这样中国的去社会主义化就是自然而然的。
　　因此中国需要又壹次的思想解放，这主要是官方或政府的思想解放，只有有明确的社会改革的社会理想，这样就可以排除壹切干扰，而且可以是在前進的道路是大胆前進。对于重庆的文革模式，只能说是壹种滑稽，如果不想在出现这种情况，就需要有明确的社会改革的社会理想，这就是构建民主制度或宪政民主。
　　由于官方的观念的滞后，因此在舆论方面也是消极作用，如有的人依然有毛泽东时代的怀旧，有的人是反对市场经济。因此，社会的大变革，首先是思想的大解放，尽管在知识阶层基本有共识，但是中国社会缺乏基本共识，这主要是官方思想的滞后，因此在执政党内需要有思想解放的最高当政者，这样就有可能大胆推進改革。
　　不论如何，中国的自由主义化，中国的去社会主义化是社会发展的壹个趋势，也是中国社会发展的必经过程，现在提出尽管是有点超前，但是提出也是可以引起人的思考，就是指向未来，指向民主中国。
　　2008-10-10
　　第 9 章 中国的自由主义化
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　　既然是中国的自由主义化，既然是要建立自由主义社会制度，因此中国的自由主义化是中国社会的全方位的自由主义化，不仅只是经济制度的自由主义化，不仅只是思想文化的自由主义化，而且是政治制度的自由主义化。
　　中国要建立健全、稳妥的自由主义市场经济制度，需要中国人的智慧或思想，需要中国人的耐心，需要中国人的信念，需要中国人的意志，需要中国人的热情。
　　中国的自由主义化并不是壹步到位，并不是壹次全方位的展开（中国社会改良或政治改良的社会实践说明这壹点），因此中国的自由主义化是持久的历史过程，需要中国人壹步壹步地稳妥前行。
　　中国的自由主义化，是中国建立自由主义社会制度，这是硬件，是自由主义社会存在的硬件。
　　但是中国的自由主义化的核心问题是思想问题（或文化问题）。
　　尽管中国的自由主义化的归路是建立自由主义社会制度，但是问题是如何才能建立自由主义社会制度，即使建立了自由主义社会制度，如何正常运行自由主义社会制度，是中国人需要面对的社会问题。
　　中国的社会改良的历史过程，壹是中国的去社会主义化，中国去社会主义化，从思想文化的角度讲，是清除社会主义意识形态。
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　　壹是中国的自由主义化，从思想文化的角度讲，是中国文化（指中国现存的文化）的自由主义化，中国文化的自由主义化是构建中国的现代文化（不同于民族文化，不同于社会主义文化）。
　　中国现代文化的核心或基础是中国自由主义思想，因此中国的自由主义化需要解决的核心问题是思想文化问题。
　　只有明确自由主义思想的基本精神（或基本原理），其壹，才会有可能建立自由主义社会制度，其二，才会有可能能够正常运行自由主义社会制度。
　　如果不明确自由主义的基本原理，就不能建立中国自由主义社会制度，即使建立了中国自由主义社会制度，但不能正常运行自由主义社会制度。
　　中国人需要解决两个问题，壹是硬件，是解决社会制度的问题，是建立自由主义社会制度。壹是软件，是构建中国的现代文化，其核心是建立中国的自由主义思想。
　　中国的自由主义经济市场在逐步发育，但是由于官方在思想意识方面并无确定意义的定位，就是并没有明确提出自由主义市场经济的基本概念，因此只会受到传统或社会主义思想的干扰，这样并不利于自由主义市场经济的正常构建，因此，既然是要建立自由主义市场经济，那么官方就明确提出自由主义市场经济的概念，这样也会寻求政治体制的改革，积极寻求中国的自由主义化。
　　由于没有明确的官方的自由主义市场经济的概念，因此在人的认识方面就有混乱，如有的人依然反对自由主义市场经济，这并不有利于自由主义市场经济的正常发育，因此既然要实现经济转型，那么就明确提出自由主义化的概念，这样就可以大胆向前寻求，即使存在问5
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　　题，也是在寻求解决自由主义市场经济发育过程中的存在问题，而不是纠缠在计划经济与市场经济的无聊的论争上。
　　在其他方面也是如此，如政治、文化、教育等，中国的社会转型就是制度转型，就是民主转型，就是自由转型，就是中国的自由主义化，因此，就要有明确的基本理念或基本思想，因此，直接提出中国的自由主义化，中国的社会转型就可以大胆向前迈進，而不在受社会主义思想的干扰。
　　因此，方向要明确，这样就可以向前挺進，而不是倒退，倒退是最可怕的，而且徘徊不前也是不能容忍的，既然选择了，那么就大胆向前迈進，这样就可以积极寻求前進道路上存在的问题，这样才会完成中国的社会转型或政治转型。
　　2008-10-10 2013-4-16 修改
　　第 10 章 中国人需要谨慎的理性判断
　　思想观念或社会行为，壹种倾向是建设意义，有利于社会的自由、和平与繁荣，对人类社会的文明進化起到推進或积极作用。
　　壹种倾向是破坏存在，是危害社会的自由、和平与稳定，是破坏社会的发展与繁荣，是阻碍社会的文明進化。
　　社会要维护社会的自由、和平与繁荣，要在发展中走向高级文明，应该维护或扶持建设力量，要对正义力量或進步力量予以支持，保障建设性力量的生存和发展。
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　　如此，建设力量才能够发挥建设力量的作用，当建设力量在社会中起主导作用时，社会才能够呈现出光明与繁荣的气象。
　　对于破坏力量，应该予以遏制或控制，使破坏力量或反动力量不能构成对社会的自由、和平与繁荣的威胁，从而保障社会的和平与发展，保障社会的自由与繁荣。
　　首先要持理性精神对于建设力量和破性力量予以界线。
　　但是，有的思想观念（或社会行为）同样是出于对社会发展的推动作用，出发点是建设意义，是善良或是正义，但是，造成的社会影响未必是建设，不壹定是正义结果，有时候给社会带来的是灾难或苦痛，如社会主义运动。
　　如果对于思想观念的理性判断失误，缺乏基本的理性认识，就会阻碍中国社会的发展，会延缓中国社会的社会转型的历史進程。
　　如自由主义，如民间的民主力量，是建设意义的建设力量，是寻求民族的進步，是寻求社会的文明進化，是寻求人民的自由、尊严、幸福的美好生活。
　　但是如果政府认为或判断有的建设意义的思想或社会行为（如自由主义思想）是破坏力量，如果政府对这种建设力量予以压制或打击，政府的政治行为就起到的社会影响是负面，是消级的，是破坏的。
　　这时，政府的政治行为是破坏力量，而受到压制或打击的思想观念是建设力量。
　　组建反对党，对政治转型起的作用是建设意义，是积极意义，有利于政治转型的顺利進展，有利于推進政治民主化的進程。
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　　如果政府的政治立场不予接纳或承认，相反予以压制或打击，政府的政治行为起的作用是阻碍政治民主化的進程，是阻碍中国的社会转型。
　　其实现在中国，民众对民主与自由主义已达成共识，是解决中国问题的最有效的良药，但是在官方，有的人依然顽固不化。
　　另壹方面，在当下中国也是思想多元，也是文化多元，但是的确有的思想是反动的，是腐朽的，是没落的，如中国传统文化的有的价值在现代社会是腐朽的，而且有的西方文化的有的价值也是消极的，尤其是在专制社会的奴性文化的泛滥，也是在毒害人的精神，尤其是在社会变革的危险时期，会存在极端主义的思想。
　　不论如何，需要以现代文化的核心价值，以自由与民主的普世价值为基本尺度，对不同文化与思想作出价值判断，可以说，在当下中国，尽管需要文化多元，需要思想开放，但是也存在恶俗、庸俗、低俗的文化垃圾，因此需要厘清是非，正如殷海光所说，百年大计是厘清是非，是非不清，壹个社会就会没有灵魂，不知道什么是对的，什么又是错误的，这是最基本、也是最基础的社会根基。
　　我们需要树立最基础、最基本的价值标准 也是最基本、最基础的信仰价值，其实这就是以民主与自由为核心价值的普世价值的价值体系。
　　其实对于专制主义，最希望看到的是没有思想的愚民或顺民，就是有的人的堕落，有的人的下滑，人是没有头脑，人是缺乏理性，人是缺失思想，因为这便于统治。但是作为中国人，只要有良知，那么就需要象人壹样活着，要有尊严，要有思想，要有信仰，而且要承担社会责任，积极寻求社会的進步，寻求美好的生活，因此对于有的中国人，需要从精神意义站起来。
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　　其实有人说中国人从此站起来了，这是谎言，其实中国人是爬下啦，不是站起来啦，中国人要真正站起来，首先是精神意义的站起来，就是要有站起来做有尊严的人的政治欲求，这样就会寻求如何在政治层面站起来。
　　因此中国人需要的是知识判断，什么是精神毒素在毒害我们的心灵，什么是精神营养素是有利于我们的心灵。
　　2006-3-26
　　第 11 章 消除特权阶层
　　中国去社会主义化，要面对壹个社会问题，是如何消除特权阶层，如何把特权阶层转化为平民阶层。
　　社会改良是消除政治地位的不平等，要消除特权阶层与平民阶层政治地位的不平等，是要解除国家对特权阶层的保护。
　　当国家不在保护特权阶层时，特权阶层不在享有政治特权时，这时特权阶层是转化为平民阶层。
　　如果社会不在存在受国家保护的特权阶层，社会只存在个人寻求自我生存或发展的平民阶层。
　　在平民社会，所有社会成员的生存条件是相同，所有社会成员的政治地位是平等，机会是平等。就是说，所有社会成员只是平民阶层，只是自由公民，并不存在特权阶层。
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　　社会改良的完成，中国社会可以由社会主义社会转型为自由主义社会，可以由特权社会转型为平民社会。
　　中国社会的社会改良是在清除不公正的社会因素，并力图确立公正的社会秩序。
　　由于特权阶层占有社会资源，尤其是法律不能制约政治公共权力，政治特权阶层只是利用政治公共权力在谋求私利，因此引起社会利益的严重不平衡，因此是引起社会平民阶层的严重不满，就是说，特权阶层是风光，是得意，但是平民阶层是在受苦受难，有时还要受到欺凌与压迫，因此对于社会的不公平，只能是進行社会变革，只有实质性的社会变革，社会才会有進步。
　　因此只有完成政治转型，消除特权阶层，实现人人平等的民主社会或自由社会，这样任何人的政治地位是平等，任何人的机会是平等，就是社会的大门是向所有人在打开，而不是只是向壹部分人在在打开，而不是壹部分人在垄断。
　　消除特权阶层，就是消除等级社会，把等级制度的专制社会转型为人人平等的民主社会或平民社会。
　　2008-10-10
　　第 12 章 中国人应成为中国人
　　尽管中国在 20 世纪 80 年代前后進行社会改革，中国人开始接触西方文化，但是由于共产党控制意识形态，因此中国人并不能享有完全的思想自由与言论自由。
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　　中国人要以中国人的智慧或思想，理性选择中国人的存在方式，中国人应该成为中国人，21 世纪中国人应该是中国现代文化或中国现代文明的传承者与创新者。
　　中国在社会改革之后，中国人在向中国人回归，已从共产党控制的存在形态回归中国人的人的正常意义的存在形态，而且由于中西文化的交流，是在传承人类文明。
　　中国人要回归中国人的文化价值，要回归人类文明的文化价值，只能脱离社会主义的文化控制，只能从共产党的文化毒害中苏醒，这需要通过痛苦的精神炼狱。
　　共产党对中国人的奴役或驯服，使中国人偏离了中国文化，使中国人偏离了人类文明的文明精神，这是专制主义的狭隘、武断、恐怖，这在中国社会的改革之前表现尤为突出。
　　由于专制对人的奴化，由于社会主义的意识形态对人的驯化，因此人是异化，人是偏离人的正常意义，有时人是缺失人性，人是缺失人类文明的基本价值，人是缺失人的生活信仰，人有时成为怪物，这就是人的异化。
　　中国人要回归人的存在状态，是正常人的正常的存在方式，这就是回归人性的正常意义，回归人类文明的精神意义，回归人的心灵意义，回归人类文明的普世价值的普遍意义，这就是个人自由，这就是人的尊严，这就是个人权利。
　　人是人的存在，人有正常的人性，有正常的精神意义，有正常的心灵意义，有正常的思想意义或信仰意义，而不是他人的工具，而不是由于共产党的意识形态对人的奴化，不是专制强权对人的奴化，现在中国人已在精神层面在冲破奴化的坚冰，在接受人类意义的普世价值，而且在有限度的自由范围在学会个人自由，如农民的相对自由的选择，农民的自主精神在强化，现在最需要的是在政治层面或社会层面回归人的自由存在，人是社会公民的存在意义，而这需要社会变革或社会革命，实现民主社会。
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　　现在在民间，人的生存意义基本在回归人的正常意义，人不在受意识形态的控制，但是由于教育落后，或其它因素，人也只是回归人性的正常意义，从高的层面，很少有人接受自由与民主为核心的普世价值，人的思想素养与人文素养有待進壹步提高，这也是中国的社会现实，而且由于中国还未建立公民社会，因此人的存在意义也是有限。
　　在中国社会，自由与民主思想尽管有壹定影响，但是由于受官方的排斥与压制，因此也只是在中国在生根与开花，还未形成强有力的思想思潮与社会运动，如果能够强大到中国人可以转型为民主社会，那时就是自由与民主思想的开花结果。
　　在民主社会，官方思想文化与民间思想文化基本价值是壹致的，这就是自由主义与民主主义，这些思想是是同人的基本人性是相同的，也是关怀与尊重人的生命，同时也是保障个人自由或个人权利，其实那时中国人的生活才是自由的生活，有自由，有尊严，也是有自由的幸福。
　　2008-5-27
　　第 13 章 中国面临的困境
　　只有社会保持持续的建设模式或建设制度，这样社会就可以保持持续的和平、自由与繁荣。
　　社会主义模式并不是建设模式，而是破坏模式。
　　社会在向好的方向，在向建设意义的方向发展，这是在和平、自由与繁荣的建设道路的持续发展，因此发展模式是建设模式，而不是破坏模式，自由主义的社会模式就是建设模式。
　　社会改良，从社会目标说，中国就是从社会主义的破坏模式向自由主义的建设模式的社会转型。
　　如果壹个社会会处于建设模式，壹个社会就是在建设道路在线性的向前前行，而不是曲折弯曲，也不是恶性循环。
　　中国社会从坏的方向向好的方向的转化，由破坏模式向建设模式的转型，不仅需要中国智慧或中国思想，而且需要具备优秀的精神品格与思想品格，中国面临的困境是如此。
　　尽管社会改良在发生，但是，要力图寻求向好的方向发展，就中国社会改良的存在事实分析，在某些方面，不仅不是在好的方向发展的更，相反是在向更坏的方向发展。
　　中国社会的社会改良，需要解决两个问题，壹是彻底解决中国社会从坏的方向向好的方向的转化，要彻底把破坏模式转型为建设模式，由社会主义模式转型为自由主义模式。
　　二是要做到扭转从更坏的方向能够向好的方向的转化，要彻底扭转人文生态的恶性退化，如果不能及时解决更坏的社会问题，更坏的社会问题会向更坏的方向下滑。
　　建设模式如盖楼如修路，如果向好的方向发展，那么盖楼修路会是壹砖壹瓦，壹天壹日是在完成。但是如果存在破坏，就会向坏的方向在下滑，尽管壹方面是在盖楼修路，但是另壹方面，是在挖路或拆除，社会向好的方向的转换要曲折漫长。
　　现在中国社会，不仅不能向好的方向转化，而且某些方面存在向更坏的方向下滑，由于负面的连锁反应会导致其它方面向更坏的方向下滑，不能不令人担忧。
　　有人担心中国会引发社会革命，这也许是社会发展的基本逻辑，物极必反，当壹个社会并不能向好的方向在发展时，相反是在坏的方向的极度下滑，那么只会引发社会革命，而这有6
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　　时是人不能有效控制的。如果是和平、人道、非暴力的社会革命，也许是好的社会变革的有效方式，而且如果政治理想是建设意义，如民主社会的实现，这也许是中国的大幸。
　　但是如果存在其它暴力倾向，存在其它学说的思想，如社会主义或其它极端主义的思想，这对于中国社会又是危险与可怕。如民粹主义的兴起，代表了社会下层的不满，但是由于社会下层缺乏高级意义的高度理性的知识判断与思想判断，因此极易受到极端主义的蛊惑，尤其是消极情绪的极端化倾向，这也是令人担忧。
　　谁能有效把握中国的命运，也许需要社会各个阶层的平等对话，而且各种政治力量能够有效的互相制衡，当下中国的社会改革并无实质性的改革，如果执政党意识到政治危机，如果能够加大社会改革力度，如明治维新那样，彻底完成社会转型，这也许也是最好的壹个途径。
　　如果政府不能進行实质性改革，就只会引发社会革命，这或许如清王朝末期那样，如果是民主力量是主流，而且是和平革命的道路，这也许是中国的幸运。
　　2008-6-2
　　第 3 部分 中国问题
　　第 1 章 良心的存在
　　中国社会改革之后的三十年，在中国社会转型的中期，中国社会存在的基本事实是，道德观念已不存在，道德秩序已不存在，就是说，中国社会的社会基础在倒塌了，在完全崩溃。
　　从五四运动开始反对传统道德，到文化大革命中传统道德就已荡然无存，这时孔子的君子哲学已不存在了，尽管在民间或乡村依然有君子哲学的遗风，这是其壹。
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　　其二，中国人又不知道现代道德观念，现代道德观念或现代道德秩序在中国还未确立。
　　如此，中国的道德秩序处于断层或无序状态，尽管道德秩序正处于道德转型之中，如中国的社会转型壹样，但是传统道德在中国已荡然无存，而现代道德又处于构建的确立过程中，是在萌芽之中。
　　如此，中国人面临道德问题是道德秩序的重建问题（构建中国的现代道德观念或现代道德秩序），而这需要社会的完全转型，就是文化转型或道德转型与社会转型是同步的，没有社会转型的完成，就不是有现代意义的道德秩序的重建，尽管中国的文化转型是在進行之中，而且是先锋意义。
　　因此，在道德断层的状态，但是人还是存在，人依然是人，人除了个人利益或欲望之外，人的良心还存在。
　　其实在中国的社会现实中，由于中国人把道德踩在脚下，良心也慢慢的被中国人抛弃，在当下社会，有良心的人是在减少。
　　只要是人的存在，就要有人的良心，如果把良心都踩在脚下，人是什么？人什么也不是，人已经不在是人，而是非人，这就是人的异化，现在人的异化亦是社会问题。
　　就是说，如果人连良心都不要，这时的人就不是人，而是非人，这时人不具有人性的基本特性。
　　因此良心是做人的最基本的壹个底线，也是人性的最基本的壹个底线，只有良心的存在，这时人才是人的存在，人才具有在社会中存在的基本资格，这时人才有人性的正常意义。
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　　在现代道德的构建的初期阶段，人只有依据良心发现或审判在衡量（或约束）人的社会行为，这是中国人唯壹的道德选择，否则中国人会退化为非人，而处于非人状态的人只会给社会带来危害。
　　现代道德的构建也是要以良心的存在为出发点，是以人性的存在为出发点，如果中国人抛弃良心，现代道德的构建也是无源之水。
　　其实现代意义的道德价值，同普世价值的人文文化的基本价值是相通的，这也是立足人的生命，是立足人性，而且中国的现代文化也是构建之中，现代意义的道德价值只是其中的壹个方面。就是说，中国的现代社会或民主社会，政治哲学与伦理哲学是壹致的。
　　但是这些只是在知识阶层，对于壹般民众，有时并不能认识，但是中国的传统道德已经荡然无存（尽管在现代道德价值的构建中，传统文化或道德价值也是重要的思想支持），因此在中国社会也只是以人的良心与人性在衡量人的社会行为，在把握人的行为。
　　在西方的资本主义发展阶段，有宗教信仰的支持，而且由于法治社会的确立的法律制约，因此或许存在的问题要少，但是中国社会的自由主义市场的发育，由于政治体制的弊端，由于法治社会的不能确立，加上传统道德的失却，因此只会引起多的混乱。
　　有人指责是自由主义市场的问题，其实这是天大的误解，如果自由主义市场有问题，那么西方社会早就抛弃了，但是现在西方社会是在更加繁荣，人的生活水准也是在不断提高，就东欧国家现在人的生活水平也是在提高。
　　因此，找问题要找到问题的实质，其实中国的问题是政治体制的滞后，形成的是权贵资本主义，如果進行政治体制改革，完成中国的政治转型，那么中国社会就可以建立法治社会，7
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　　这是与自由主义市场经济相壹致的政治制度，这就是民主制度或自由制度，这样整个社会是协调的发展，是良性的发展，即使存在问题，也是通过合理的有效途径能够及时解决。
　　所以有的人，尤其是社会下层的民众，不能受到有的人的蒙蔽，需要有理性的知识判断。
　　二〇〇五年七月二十二日星期五
　　第 2 章 中国人需要的是理性判断
　　只有当人具有思想（或智慧）时，人才具有理性判断（知识判断或思想判断）。
　　如果在社会公共空间，不具有理性，不具有理性判断，不具有思想（或智慧），只是生命的原始本能或冲动的自然释放，社会就不能提升文明程度。
　　在中国学习西方文化的文化進程中，中国人可谓是聪明之极，西方人的生活方式壹学即会，但是中国人就是学不到西方文化的大智慧，学不到西方文化的理性（或思想），如民主与自由的价值，学不到西方文化的高级的社会文明。
　　模仿别人，只是学皮毛，不需要理性，不需要思想，不需要有头脑。
　　因此，中国人要学习西方文化的核心价值，如民主与自由，如普世价值，要学西方文化的大智慧，要学习西方文化的最高意义的思想。
　　如果不是模仿西方文化，如果不是学西方文化的皮毛，这就需要中国人具有健全的理性，需要中国人具有思想（或智慧），如此，中国人会有可能提升中国社会的文明程度，如此，中国人才会有可能享有高级文明的福泽。
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　　这里主要分析壹般民众的存在状况，由于人的教育程度不同，由于人的经历不同，由于人的认识不同，因此对于思想或学说的判断，有时会存在差异，这也是正常的，但是对于什么是真理意义的思想，什么是谬论的思想，的确需要知识判断与思想判断，这是非常重要的壹点，而这需要听取学者与专家的意见。
　　因为任何壹种思想或学说，是判断它是真理，还是谬论，是需要最高意义的思想论证或辩论，就是需要最发达的头脑的理性判断或思想判断，能够做到这壹点的是思想家，是学者，因为他们的知识与理性是壹个时代最健全与最发达的，因此对于思想或学说的判断壹般要准确。
　　现在中国民怨极深，而且在社会下层民众中，人的思想认识也是不同，如现在民粹主义的兴起，就引起人的担忧，这也很正常。如果中国社会引发社会革命，如果是实现民主与自由，这是中国人的大幸。但是如果存在其它极端主义的思想学说，或许对中国社会发展是不利的。如有的人敌视自由与民主，有的人是倾向计划经济。
　　二〇〇六年壹月五日星期四
　　第 3 章 需要构建民主制度或民主秩序
　　如果壹个市长利用政治公共权力以权谋私（谋求个人利益），如果壹个市长是腐败分子，中国人的社会行为是把这个市长赶下台。
　　而且某些人会认为如果自己当了市长，换壹个新市长就能够清廉为民，就不会发生政治腐败，这如古代在中国人只是期盼有壹个好皇帝，但是只是失望。
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　　但是当人们把这个市长赶下台以后，新任市长依然是以权谋私，依然是腐败分子，同样中国人的做法依然是把这个市长赶下台。
　　这样市长是壹个接壹个更换，市长是壹个接壹个是以权谋私，壹个接壹个是腐败分子，人们是壹个接壹个把市长赶下台，这是中国壹党专制社会中普遍存在基本事实，这是中国人的思维方式，是中国人对待政治腐败问题的做法。
　　中国人认为会有清廉为民的市长出现（在专制制度，只是幻想），但是事实上中国人看到的只是失望，不仅不会出现清廉为民的市长，而且出现壹个市长比壹个市长更加腐败，中国人只是在失望中壹个接壹个把市长赶下台。
　　因此，从中国社会存在的基本事实分析，中国人对人性的理性认识不够全面，这是其壹。
　　其二对专制社会制度缺乏基本的理性认识。
　　由于人性弱点的存在（自私），在政治公共权力不受到制约或监督的情况，不论是任何人都会有可能利用政治公共权力以权谋私，会出现政治腐败，这正如名言所说，“权力导致腐败，更大的权力导致更大的腐败”，这就是人是不可信的，不论壹个人是什么样的人，即使是品格最优秀的人，因此只有制度是可信的，可以说，西方的哲学家与思想家对人性的认识是非常精确的，而且对于社会的认识也是非常深刻，因此他们思考用健全的制度来防范权力的滥用，来制约人性的弱点，如三权分立的权力制衡。
　　但是中国人没有思考如何利用健全的制度防止或根除政治腐败，如何防止或控制人性的弱点，只是希望为官的人是圣人，其实这是不现实的，即使有圣人，同样也是人，有自私的壹面，当权力不受制约时，也会谋求个人私利。
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　　因此，只要确立民主制度，在社会制度就会确立权力制衡的政治制度，就可以防止拥有政治公共权力的人以权谋私，可以防止公务员的政治腐败，可以防止或控制人性的弱点。
　　在权力制衡的民主制度，任何人当市长，市长的政治公共权力会受到限制或制约，市长不能利用政治公共权力以权谋私。
　　那么摆在中国人面前要做的事，就是如何构建民主制度。在专制制度下，其它任何形式的反腐只是壹时，不会是长久，就是说，要从根本上在中国根除腐败，只有构建民主制度，这是社会的长久治安。
　　中国人要把才智或精力用于构建社会制度，用于构建民主制度，只要确立民主制度，不论是省长或总统，还是市长，不论是任何人，只要是公务员，公务员的政治公共权力就会受到民主制度的制约或限制，就不会存在政治腐败，即使存在个别人的腐败，也是丑闻，会受到法律制裁，但是只专制制度下，腐败是普遍现象，是集体犯罪。
　　中国人需要理性精神，理性认识人性，理性认识社会制度，理性认识政治腐败，这样中国人就会向西方人学习，学习西方人的制度方式来解决中国的社会问题。
　　二〇〇五年十壹月七日星期壹
　　第 4 章 中国为什么是这样，而不是那样
　　戊戌维新运动在中国遭遇到失败，为什么会在中国遭遇失败，需要中国人审慎的理性思考。
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　　如果戊戌维新运动能够在中国获得成功，中国可以确立君主立宪的民主社会，中国同日本的明治维新壹样可以实现民主与自由。
　　辛亥革命之后中国建立了中华民国，民主精英致力于中国民主政治的建设，但是袁世凯倒行逆施在复辟帝制，而后中国陷入军阀割据，中国民主社会的建构被抛弃在壹边。
　　如果辛亥革命之后，中国在建立中华民国之后，能够构建民主社会，那么中国社会不仅会维持自由、和平与稳定的社会环境，而且中国在自由资本主义经济发展中会走向繁荣。
　　为什么中国人不致力于自由、和平与繁荣的构建道路（或现代道路），而是陷入复辟帝制或军阀割据的混乱。
　　中国或中国人并没有握住中国能够走向自由、和平与繁荣的现代之路的历史机遇。
　　社会主义或共产主义只不过是虚无飘渺的乌托邦，为什么中国人会或愿意接受虚天飘渺的乌托邦，即使是少数的激進主义接受马克思主义或社会主义，但是为什么社会主义运动能够在中国实现，而且获取了成功。
　　如果中国人不选择社会主义，中国可以不会陷入社会主义乌托邦的泥潭中，可以寻求务实的中国社会发展的现代道路（如民主社会），能够保持持续稳定的发展，设想现在的中国要比现实的中国要富裕或繁荣。
　　文化大革命是中国的历史悲剧，但是中国人要理性思考的是，中国为什么会发生文化大革命。
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　　为什么中国人会轻易地陷入个人崇拜的狂热迷梦中，为什么中国人会相信某个人的谬论，而且中国人在内斗中，中国人为什么会是那样狂热，而且在文化大革命中，为什么文革打头阵的是无知的青年学生。
　　六四事件的发生也是民族或中国的历史悲剧，为什么会在中国会发生屠杀，为什么独裁者能够动用军队镇压学生运动，为什么政府不能以理性或和平的方式同学生对话，为什么爱国者会受到强暴的镇压或屠杀。
　　如果政府与学生能够和平对话，中国的民主化進程可以在政府与民间的共同推动下和平发展，为中国命运负责的中国人能够合作共同寻求中国发展的现代道路，而不是某个政治集团的政治独断。
　　为什么中国是这样，而不是那样。
　　这需要反思中国的传统文化的封闭性与腐朽性，需要反思专制制度的强暴与冷酷，需要反思中国人人性的劣性与弱点，的确中国传统文化中存在同现代文化或现代文明相冲突的腐朽思想，而且中国人人性中的弱点与劣性也是主要的壹方面，另壹方面就是专制文化（包含奴性文化）对人的精神毒害。
　　中国的民主之路的艰难曲折，不能不令人反思中国。
　　当人或民族在修改错误时，至少他可以向好的方向发展。
　　2008-10-11
　　第 5 章 中国人为什么是这样，而不是那样
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　　中国人不仅经历了社会主义革命的磨难或苦难，而且中国人为社会主义革命的成功付出沈重的代价（错误的沈重代价），这是其壹。
　　其二，中国進行社会主义实践，由于社会主义学说的谬误，因此导致中国社会主义运动同世界社会主义运动壹样，只能是失败，只能为致命错误付出沈重的代价，中国的社会主义实践只能给中国人带来苦难或灾难。
　　中国的社会主义运动只是让中国人承担了不必承担的苦痛或灾难，而且使中国失去了走向自由与繁荣（或崛起）的历史机遇。
　　中国人为什么会选择社会主义学说，而不会选择自由主义或民主主义。
　　尽管中国人选择过自由主义或民主主义，如戊戌维新运动，如辛亥革命或中华民国，但是中国人选择了社会主义，中国人需要理性思考这个历史问题，中国人必须理性思考这个历史问题。
　　如此，中国人才会有可能不在选择社会主义，只有中国人从历史问题中有所反思，才会有可能不在犯错误（至少不在犯致命错误），并且中国人可以理性把握中国命运。
　　为什么毛泽东会发动文化大革命，而不是以和平或理性的方式寻求解决政治问题，这是其壹。
　　其二，为什么中国人会堕入个人崇拜的迷梦中会轻信或迷信毛泽东，为什么中国人会参与文化大革命（而且是狂热的参与），为什么中国人自己给自己制造内乱。
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　　而不是中国人拒绝参与，是抵制文化大革命（尽管存在极个别人在抵制），但是中国人大多数参与了文化大革命，这是为什么。
　　六四事件的发生也是如此，为什么在中国会发生六四事件，而其它国家为什么不会发生类似的事件。
　　中国命运需要中国人把握，任何政治集团拥有政治权力参与国家的政治活动，而且是在合作与妥协中（政治集团的平等合作）共同把握中国命运，而不是某个政治集团独断把握中国命运（这样就会容易走入误区）。
　　这其中的中国问题是什么，需要找到明确的答案，需要寻求真理。
　　如此，才不会犯类似的错误，才会有可能学会以理性、和平的方式解决政治冲突，才会有可能学会以对话方式解决政治问题。
　　才会有可能理性把握中国的社会现实，才会有可能理性把握中国命运，如此，中国才能走向自由、和平与繁荣的现代之路，中国才能构建现代意义的民主社会（宪政民主），中国才能保持持续的自由、和平与繁荣。
　　2008-10-11
　　第 6 章 中国人信仰的丧失与重建
　　文革是对人性的压制，这是极端主义的方式，中国人的人性存在处于极端的存在状态，但是当中国人把政治崇拜推翻之后，中国人的人性并不是回归到人性的原点，中国人并不是理性把握人性的存在，而是人性的存在陷入另壹种极端。
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　　如水受到堵截之后，把堵截的坝推倒之后，水犹如洪水壹般在漫延，中国人的人性的存在状态是如此。
　　由于中国人丧失了信仰，由于中国人在人性解放之没有寻求到新的信仰，中国人的精神状态如流浪汉。
　　中国人没有了精神家园，中国人的人性存在不能受到理性（或信仰或思想或智慧）的牵引，中国人的存在剩下的只是在人性的极端放任之后的欲望。
　　中国社会的政治腐败的普遍存在，壹方面是中国的政治体制的弊端，壹方面是由于中国人的欲望的不受节制的极端主义的放任。
　　既然中国社会存在政治腐败，而且中国的政治体制又不能有效地限制或禁止，因此政治腐败只能是在社会漫延。
　　中国人的精神状态已陷入危险或可怕境地，中国人出现了精神危机，这不能不令具有正义感或责任感的中国人的担忧。
　　中国社会是是非颠倒，把正常视为不正常，把不正常视为正常，把社会犯罪视为有能耐，把诚实劳动视为无能，这正是正义与良知的文明价值的失落，如果壹个社会并不存在基本的文明价值，那么壹个社会就缺乏基本的价值判断的尺度，可以说，壹个社会就没有的社会基础，而且壹个社会就没有了精神意义的灵魂。
　　尽管民主与自由信仰存在社会精英的思想意识中，而且也为中国人在认同或接受，但是自由主义思想（包含普世价值）并不是主流思想，因此不能形成中国社会的最基本的文明价值，而且自由与民主信仰仅仅为社会精英在认同。
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　　因此中国社会面对的文明价值的重建，而这是以普世价值为基本价值，是以自由主义为基本价值，这就是中国的现代文化的构建，这是中国的价值体系的重建，也是中国的信仰体系的重建。
　　正如刘军宁博士所言，自由主义要走進教育体系，要走向社会的各个层面，这样人才会正确认识自由主义，而且真正在社会生活中在寻求自由价值，而这或许就是公民社会的基础建设，也是中国社会转型的新生力量的萌芽于壮大，直至成为中国社会的主流文化，成为中国社会最基本的文明价值，成为中国社会最基本的信仰价值。
　　因此人文文化的重建，也是人的信仰意义的确立，壹个社会只有人是有信仰，壹个社会也才会有壹个基础，有信仰的人，至少是有道德，这样壹个社会的基础是在建立，如此，壹个社会才会稳定，而且壹个社会才会有良好的社会秩序，这样人生活其中，才会有幸福感、安全感，而且由于人的人文素质的提升，才会提升社会的文明高度。
　　2008-10-12 2013-4 修改
　　第 7 章 我们该怎么办
　　21 世纪初的中国社会，中国人要面对两个社会问题，壹是道德问题，二是社会腐败问题。
　　我们该怎么办，中国人该怎么办。
　　在 20 世纪 90 年代或 21 世纪初，孔子思想在中国己不复存在，孔子的伦理思想只存在于中国的博物馆，在中国社会中，孔子的伦理思想已是无影无踪。
　　如果要有文明（或高级）的社会人文生态环境，社会就需要道德秩序。
　　中国人只能面对中国可怕的社会现实，道德缺席引发的是人文生态环境的沙漠化，中国的社会人文生态环境不在是文明、可以信赖的人文生态环境，不在是有绿色存在的人文生态环境。
　　中国人在恶劣的人文生态环境中，有些人在无耻（不存在道德的社会，人只能是无耻），有些人在挣扎（坚守良心的人）。
　　第二个问题是腐败问题。
　　中国是社会腐败的国家，并且社会腐败并不是某几个人的腐败问题，而是具有普遍性的腐败问题，中国人是在全民腐放。
　　如某些腐败分子利用政治公共权力谋求个人私利，不仅不感到是在犯罪，不仅不感到羞耻，而是认为是有能耐。
　　道德的缺失助长了社会腐败的扩大，社会腐败的恶性发展又引发了道德的缺失。
　　只要是正直的中国人，只要是善良的中国人，只要是有良心的中国人，难道不正常为大多数人接受就正常了吗？
　　如果说文化大革命是中国人在集体犯罪，难道今天中国人的全民腐败不是在集体犯罪吗？
　　如果中国人手摸胸口，能对得起什么人？祖先，子孙后代，还是自己。
　　因此，要以中国人的智慧解决中国问题。
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　　现在中国社会的社会基础（道德秩序）是倒塌了，政治文化是虚无了，是不存在了，而且是腐化的恶俗（如潜规则），可以说，中国社会是有点可怕，不然为什么有的人跑到外国了，不想呆在中国了，为什么有的人要革命了，因为有的人是没有退路了，是上天无路，是入地无门。
　　因此只有直面现实，只有以我们的理性寻求自我拯救，而这需要社会各个阶层的共识，而且社会是复杂，人也是复杂，有的人只是打自己的小算盘，如特权阶层。不论如何，寻求中国社会進步的中国人，只有面对中国的现实情况，寻求理性意义的自我拯救的有效途径。
　　没有别的选择，中国人只能住在中国的土地上，因此只有依靠自己的力量解决中国问题，路是有，这就是宪政民主的民主社会，但是路太难，有的人不愿走，要阻碍妳，妳想走，有的人要挡路，因此只能在斗争中在妥协，壹步壹步走向民主社会。
　　道路太难，但是人还是要走，不走民主道路，中国是无出路，中国人是无活路。
　　2008-10-12
　　第 8 章 拯救中国
　　社会腐败并不是中国社会的合理或正常的社会存在，社会腐败是不正义或不合理的丑恶，尽管中国人是人人在腐败，在丑恶。
　　因为中国社会已是是非颠倒，黑白混淆，因此有必要厘清有关问题，否则某些人会无耻地把腐败视为文明。
　　腐败是犯罪，人人在腐败，只能说明在集体犯罪。
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　　当中国人在集体腐败，中国人所要做的是什么，是承认腐败的存在，还是不承认腐败的存在。
　　如果中国人并不认为腐败是中国社会的文明标志，并不认为腐败社会是中国人生存的好的社会，那么只能是拯救中国。
　　需要提升中国社会的文明程度，需要为中国人创建文明、正义、公平、合理或正常的社会生活。
　　什么时候能够从集体犯罪中觉醒，什么时候能从腐败中苏醒，什么时候中国人才能寻求拯救中国的合理方式，才能寻求清除腐败的有效方式。
　　其实根除政治腐败的有效途径是進行政治体制改革，通过政治转型实现三权分立的宪政民主，这样可以切除利用政治公共权力谋求个人私利，这是不证自明的真理，就是只有制度防范是最有效的，除此之外任何形式的反腐并不能从根本解决问题。
　　但是由于缺乏制度防范，缺乏法治社会的法律约束，或者，由于中国不能构建三权分立的宪政民主，因此不能有效防范腐败，只会导致腐败的泛滥。
　　因此中国问题的根本解决只有進行政治体制改革，从根本上解决中国问题，这是最理性最有效解决中国问题的合理道路。
　　中国社会是全面崩溃，道德基础是全面崩溃了，政治文化是全面崩溃了，社会人文生态也是荒漠化，就是现在的旧房子是到处漏雨，也不能避风，人是不能住了，有的人是不想住了，因此是跑到外国去了，但大多数人是不堪忍受了，是住不了。
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　　因此只有修新房子，而这是现代文化的先行，就是在知识阶层已经认识到中国社会只有构建宪政民主，只有构建民主制度，认同自由与民主的中国人也是认同这壹点，因此现代文化的构建也是先锋意义，这也是民主社会的公民素养的壹个方面，因此问题是如何修建新房子，这是难题，这需要不同政治利益集团的政治博弈。
　　这又是非常复杂的社会问题，不论如何中国是令人担忧，社会是太复杂，人也是太复杂，但是有壹点可以明确，就是如何寻求中国的现代之路，是如何寻求中国的民主之路，就是说，是如何拯救中国，旧房子可以不住，但是中国人需要房子住，人不能不住房子。
　　2008-5-25
　　第 9 章 中国人的媚俗哲学
　　中国人的处世不具有个人独立的个人思想，只是屈从世俗的多数人，因此屈从世俗观念，是媚俗哲学。
　　媚俗哲学，壹方面是扼制（或压制）中国人的创造性，中国社会的落后不能不说与中国人的媚俗哲学有关，这是其壹。
　　其二媚俗哲学的存在，导致人文生态环境的恶化，媚俗哲学导致中国人不具有独立的思想品格，导致中国人不具有个人独立的处世原则，只是屈从或顺从世俗观念，而世俗观念有的是有积极意义，有的是社会鄙陋，只是对人的碾压。
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　　如果社会存在健康或文明的人文生态环境，那么媚俗哲学或许有点积极意义，但是在事实上，中国人并不屈从人文精神。媚俗哲学并不是屈从人文精神，只是屈从社会的丑恶，如此，中国人不能对政治专制与政治腐败予以反抗（或抵制）。
　　媚俗哲学是专制主义制度的产物，还是由于中国人的人文素质的低下，或是由于中国人人性的鄙陋，这同样是需要思索的中国问题。
　　中国人的人性劣性中存在自我主义，这就是只要对我有利，怎么都可以，并不在乎他的存在，并不在乎社会规则，因此人并不关心社会，只关心自己，并不遵守社会价值，并不需要有人文价值，只有能够获取个人利益就好，这就导致非常庸俗的实用主义与功利主义，所以就是屈从现实，不论现实是什么，人只是顺从或屈从，这就是庸俗的媚俗哲学。
　　在自由制度，能够享有个人自由时，可以培植中国人的独立的思想品格，可以培植中国人独立的处世原则。
　　中国人可以以另壹种方式存在，可以有人性尊严的存在，而不是以奴性存在，而不是以不具有人的尊严而存在。
　　在专制社会，人要做到真正意义的思想独立也是不易，这需要人的信仰，需要人的信念，就是说，可以是威武不屈并不易，但是社会需要人的独立意义，需要人的觉醒，只有这样人才能认识人的存在的真相。
　　这如人在贼窝里在长大，而且贼是美化自己是正人君子，但是如果人的视野是打开，人的思想是在提升，有壹天人会认识到原来自己是在壹个贼窝，自己原来是壹个贼，这时人是痛苦的，但是人也是有希望的，因为自己可以不再做贼，而是愿意做壹个君子。
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　　人的可悲就是不知道自己是壹个贼，不知道自己是在壹个贼窝。其实在专制社会的人民，本身就是不幸的，即使是那些得势的人，同样对于正直的人，对于有良知的人就更是不幸，因为只会遭遇不公（当权者的欺压或挤压），而且会受到社会的排斥，因为在贼窝，人会在无意之中，自然而然就会有贼的习气，不自觉就会成为贼，这就是专制社会对人的奴化，那么如果出现壹个君子，人自然是不能接受，人就是排斥。
　　不论如何，对于有良知的人，是不会与世沈浮，不会做贼，而这需要壹个人付出壹定的代价，这就是人不能逢遇好的社会的人的宿命，因为人别无选择，要么做贼，要么就不能吃到饭，即使如此，但对于有良知的人，依然是独立前行，做到独立之精神，做到自由之思想。
　　社会需要特立独行的人，需要坚持真理与正义，需要寻求社会的進步。
　　2008-5-16
　　第 10 章 有的中国人的愚昧
　　由于自己的无知，不仅不能认识自己，而且还要指责别人，向别人投石头，即使是别人同自己是壹样。
　　当婊子并不认为自己是个婊子时，如果她发现某个良家妇女同某个男人在壹起，那么她会指责那个良家妇女是婊子，这是愚昧。
　　这只说明愚昧或无知，但并不说明无耻。
　　婊子知道自己是婊子，但是尽管自己是婊子，但是她并不让别人认为她是婊子，而是要别人认为她是良家妇女。
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　　如果她发现另壹个女子是婊子，那么她会辱骂或殴打别人是婊子，而且是义愤填膺、怒气冲天。
　　她认为她这样做可以证明自己不是婊子，而别人是婊子，她要用牺牲别人的声誉或利益来证明自己，不仅证明自己不是婊子，而且证明自己是良家妇女，这不仅是愚昧或无知，而且是无耻。
　　如腐败分子，他认为自己是腐败分子，或他不知道他是腐败分子，他在社会面前不会承认自己是腐败分子，而且他会把某个腐败分子的局长抓出来，证明他不仅不是腐败分子，而且他是清官。
　　如果他把某个清官局长抓出来，说某个清官局长是腐败分子，不仅在说明自己是清官，而且是在如婊子把良家妇女抓出来当婊子游街壹样，这不仅是无耻，而且是卑鄙的厚颜无耻。
　　这正是中国人人性的劣性的壹个方面，如有的人面对社会的丑陋与邪恶是麻木不仁，是不吭不说，但是如果有的人是做正事，是做有意义的个人的事，就会愤愤不平，就是指手划脚。
　　中国人需要的是诚实，而且是理性的诚实，需要的是理性，而且是诚实的理性，如面对人性的弱点或鄙陋。
　　的确中国人需要理性认识中国人人性的劣性，并寻求理性意义的思想予以改善，不然只会有负面作用，中国社会的落后，中国文化的落后，从壹个意义，或许同中国人的人性劣性有关，从文化意义，的确中国人性的劣性令人反感。
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　　或许人只是人，人并不是神，因此人只能直面人性，降服劣性或魔性，向神性迈進，只有这样人才会有救，否则只会是下滑、堕落。
　　理性认识中国人的鄙陋，是在于提升文明程度，在于构建现代文明，在于提升生存质量。
　　2008-10-12
　　第 11 章 中国的乌托邦
　　中国人不仅存在大同世界的政治理想，而且阐释了大同世界的美好景象，桃花源是中国人的大同世界的文学叙述。
　　大同世界只是政治空想或幻想，只是中国人的乌托邦。
　　如果把政治空想视为的政治理想，那么就会堕入政治空想中而不能自拔。
　　中国人的认识误区在于把政治幻想视为政治理想，把可望而不可及的乌托邦视为中国人的政治理想，如此，思想会存在偏差。
　　如果在思想层面存在误区，那么存在的问题会显露出来，既然承认大同世界的乌托邦，既然把水中月视为空中月，可怕或危险的是在社会实践中的举动，这是幼稚或愚蠢。
　　如果从中国文化心理分析，中国人接受社会主义学说的文化根源，就是传统文化的大同世界的存在，中国传统文化存在大同世界的政治幻想，未能揭开大同世界的虚幻，这是理性的致命错误，中国人历代是受到大同世界的思想毒害。
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　　2008-1-12
　　第 12 章 精神家园的荒漠
　　由于社会腐败的普遍存在，由于中国社会的集体腐败，不仅中国人的道德感已不存在，而且由此导致中国社会人文生态的荒漠化，精神家园是荒漠。
　　中国人的幸福是什么，中国人的快乐是什么。中国人的文明是什么。
　　荒漠的人文生态中生存的中国人只能承担痛苦，尽管中国人的物质生活有所提高，尽管中国人的脸上带着笑容，在并不意味中国社会的文明程度在提升，并不意味中国人生活的幸福。
　　如果说 20 世纪 80 年代，某个市长是政治腐败，中国人振振有词在谴责，但是在 21 世纪初，不仅不会谴责，而且会普遍存在对非法收入的羨慕或认同。
　　如果现在的中国人留个后代的只是壹片荒漠，那么后代的子孙对今天的中国人只是唾骂，他们会认为现在的中国人在干什么，
　　为什么会是那样无耻，为什么会是那样可怜，为什么会那么无能。
　　中国人不仅要改善中国人的生活质量，而且中国人在吃肉时要吃的舒畅，在吃之后要有舒适的社会人文生态，而不是吃的不舒畅，喝的是痛苦。如果在吃了肉之后必要吐出来，这又何苦。
　　中国人要改善社会人文生态，要改善中国人的精神家园。
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　　中国人要为中国人找到可以栖居中国人精神的精神家园。
　　中国人的社会存在要有最基本的人文价值，要基本认识什么公正，什么是正当竞争，什么是诚实劳动，什么是非法收入，什么是犯罪，什么是社会公德。
　　这就是需要理清是非，而这需要构建中国的现代文化，这就是以自由与民主为核心的普世价值，这样壹个社会就有了最基本的价值意义，尽管思想是多元，文化是多元，但是壹个社会要有壹个基础，这个基础就是普世价值。
　　现在中国存在的问题是相关的，政治的，文化的，经济的，相互的恶性制约形成恶性循环，社会是越来越坏，因此要根本解决中国问题，只有建立法治社会，只有建立宪政民主的民主制度，这样社会制度就可以实现高级意义的文明精神，就是制度精神是具有文明意义，如自由精神，如民主精神，如社会公正，这样社会会处于良性循环的发展道路。
　　就是民主制度是民主社会的政治基础，由于是法治社会，因此规范自由主义市场经济的有序发展。就是自由市场存在游戏规则，这是现代文化的构建是精神支持与思想支持，而且可以构建民主社会的社会基础，如道德秩序的正常存在。
　　2008-5-4
　　第 13 章 中国人的问题
　　100 多年的中国之路，可以发现中国人的强国之路。
　　壹是洋务运动，二是戊戌维新运动，三是孙中山的民主革命，四是共产党的社会主义革命，五是 20 世纪 80 年代之后的社会改良。
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　　100 多年的中国之路，中国至今没有确定使中国社会能够持续发展的社会模式，或建设模式，每代中国人试图寻求时代社会发展的社会模式，但是由于各种因素，每代中国人的努力是失败。
　　洋务运动是中国人寻求强国之路的努力，尽管对当时的中国社会有重要影响，但是洋务运动并未寻找能够使中国持续发展社会模式。
　　尽管戊戌维新运动寻找到中国社会持续发展的建设模式，是君主立宪的自由主义模式，但是由于不同原因，在中国是遭遇失败，中国人寻求强国之路的壹次努力又是失败，这是第二失败。
　　孙中山建立了中华民国，但是国民党人并未把已确定的社会模式牢固建立起来，由于不同因素，中国社会在动荡之中。
　　共产党人建立了社会主义政权，认为寻找到中国的强国之路，但是社会主义运动的基本事实，说明社会主义模式只是让中国走了壹个弯路，并不是促使社会持续发展的建设模式，共产党人的努力是壹种失败，这是寻求中国强国之路的又壹次失败。
　　1840 年之后，尽管中国人试图各种努力，寻求中国出路，但是每代人是失败。
　　为什么中国人的每次的奋斗或努力，为什么中国人的 100 多年的奋斗，中国社会不仅不能确定持续发展的社会模式，而且中国社会总是处于动荡不安。
　　为什么中国人不能成功，而是失败，关键在于中国人的问题。
　　今天的中国人，同 20 世纪的中国人壹样，如康有为或孙中山壹样，找到可以保证中国社会持续发展的社会模式，理性认识在人类社会的社会模式中，尽管并不存在最完善或最好9
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　　的社会发展的社会模式，但是比较而言，自由制度是人类社会可供实施的社会模式，自由制度是可以持续发展的社会模式。
　　中国人靠什么，只能依靠中国人，只能依靠中国人的思想智慧或政治智慧，依靠中国人的政治思想，依靠中国人的社会能力与理性能力，依靠中国人的社会水平或政治水平。
　　如果中国人的人文素质（思想、智慧、能力）高，会有可能中国确定自由制度，而且可以牢固巩固自由制度，这是其壹。
　　其二，如果中国人的人文素质低，会有可能不能确定自由制度。
　　退壹步，即使在中国确定自由制度，或许有可能破坏或颠复自由制度或自由模式，如 20世纪初袁世凯复辟帝制，社会主义革明也是如此。
　　2008-6-3
　　第 14 章 中国人的思维模式
　　思维方式，壹是可以后天习得，在接受人文文化，学习或接受理性的思维方式，理性的思维方式是高级的思维方式。
　　壹是先天存在，是天性或本能具有的思维方式，是先天存在的思维方式。
　　如果不能接受人类理性的思维方式，如果不能接受人文文化的高级的思维方式，思维方式只能是天性的思维方式，只能是低级的思维方式。
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　　中国人从来不认为自己会有什么错，而且不会反思自己的错误，而是把挫折或失败归结于外部。把个人失败或者迁怒他或社会，极端主义倾向是对抗社会，是报复他，这是中国人的天性的思维方式，这是低级的思维方式。
　　中国人不会理性反思自身，寻求个人解决问题的途径，不会从自身出发，寻求个人发展或成功。如此，不会在自我反思中，提升理性水平或综合能力，如此，只能造成中国人的平庸或无能。
　　从理性角度讲，如果遭遇挫折时，是反思自己，会提升理性水平或综合能力，可以以理性避免错误，避免挫折或失败。如此，错误会越来越少，遭遇挫折会越来越少，相反获取成功的可能性会越大。
　　2008-6-10
　　第 15 章 中国人的内斗
　　从文化层面分析，内斗只是中国人的人性存在，是原始意义的人性存在。
　　意识结构包含三个层面，壹是人性层面，二是精神层面，壹是理性层面，如果缺失精神层面，缺失理性层面，精神结构是残缺，意识结构是残缺。
　　从完善意义，这是病态，是精神残缺的精神病态，是理性残缺的意识病态。
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　　尽管中国人认识到内斗之病，但是是否可以根除内斗，从理性意义，可以从理性层面寻求意义。
　　个人主义可以根除内斗，个人主义不同于自私主义。个人主义，壹方面是寻求个人自治，是寻求个人意义的幸福或成功，是独立存在，是个人存在，这样同他拉开距离，同他不是纠缠。
　　内斗，是由于争斗，是同他纠缠，是这是最低层面的人的存在。
　　但是个人主义是社会化的个人主义，个人主义可以寻求个人独立，但是在个人独立时，寻求合作。
　　合作是现代价值，不同他的纠缠，是可以从他的争斗中超越出来，不纠缠于他的争斗，是寻求个人意义。
　　中国人缺失什么，缺失的是人文精神的滋养，缺失的是理性思想的培植。
　　或许需要文明制度，需要文明思想。
　　2008-6-27
　　第 16 章 中国人的人性弱点
　　中国人的人性弱点有两个 ，壹是自私，壹是内斗。
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　　中国人的自私不是自利，不是寻求个人自利，不是个人自治，不是个人寻求个人幸福或成功。自私，是原始意义的自私，是希望他为个人做什么，是要求他为个人要做什么。
　　中国的忠孝文化，是中国人的自私，这种自私培植人的奴性，排斥个人独立，是压制独立意义的个人自治。
　　要求个人独立，要求个人自治，不受他的强制或干预，这是个人主义的价值意义。
　　中国传统文化中的为民，为官要为民，是投合了中国人的自私，由于存在自私，是对他的要求，因此中国人缺失独立精神，缺失公共精神。
　　在个人独立的前提，寻求社会公共的共同意义，从个人意义，可以寻求人与人之间的合作、友爱、团结。
　　可以为社会做什么，可以为他做什么，壹是责任，二是情感，自利并不排斥利他，但是利他是在自利的前提下。
　　狭义意义的个人主义会存在极端，会存在陷阱，是对利他的排斥。
　　中国文明是综合文明，尽管以自由文明为核心价值，但是要提升社会文明的综合文明，利他可以解释为公共事务，对公共生活的责任。
　　寻求好的生活方式，需要寻求好的文明思想，面对鄙陋，需要根除。
　　另壹方面是自欺，就是为自己的合理化解释，就是说，判断个人或他的行为缺乏价值意义，就是没有是非观念，即使壹个人是做错了，是干了坏事，壹个人并不承认，而是为其辩解，以合理或有理的方式在辩解，因此对于有的人永远不会犯错，永远是对的，这就是中国9
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　　人的自欺，是自欺欺人，这就是壹是不诚实，壹是流氓习气，壹是缺乏勇气，不愿承认错误，壹是缺乏理性，就是说，只要是理性的人会认识到，任何人会有可能犯错。
　　另外在中国人的人性劣质中就是自我主义，是把个人的利益看成是高于壹切，因此是为了个人利益是不择手段，只要对自己有利就行，不管他人的存在，也不管社会公共生活是什么，就是他人与己无关，只有唯我独尊。中国历代的社会改革的阻力就是有的阶层的自我主义的思维模式，在当代的特权阶层也是如此。
　　2008-6-28
　　第 17 章 中国人的可信程度
　　中国人选择社会主义，这是致命错误，在社会主义运动中，中国发生了文化大革命，在20 世纪 80 年代社会改良之后，中国社会普遍存在的政治腐败，并由此引发的社会腐败。
　　壹是中国人的理性水平是低下，另壹方面说明，中国人存在缺陷。
　　中国人的精神意识是不完善，是不健全，存在精神缺陷，存在理性残缺。
　　由于精神意义的精神生活的贫乏，由于理性意义的个人信仰的缺失，因此中国人不是在提升精神质量，不是以理性智慧寻求生活意义的个人信仰。
　　从现实意义，中国人要完成中国社会的现代转型，从长远意义，中国人要构建中国文明或中国现代文明。需要最基本的人文条件，是中国人的健全或完善的精神结构。
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　　提升到中国人的人文素质，提升中国人精神生活的精神质量，在精神层面达成完善存在，达成健全存在，做精神意义的健全的人，理性意义的完善的人。
　　中国人的生存状况，中国人的精神质量，中国人的理性智慧，归根结底是人的问题，是中国人的问题，究竟中国人缺失什么，不能不令中国人的反思。
　　中国人要走现代文明之路，需要有健全的理性，需要有完善的理性。
　　2008-6-28
　　第 4 部分 中国现代文明或民主文明的构建
　　第 1 章 中国现代文明的壹种解说
　　中国的现代化進程是创造中国的现代文明或中国文明，中国现代文明应包括三个方面，壹是政治文明的文明程度，壹是物质文明的发达程度，壹是精神意义的文明程度。
　　物质文明是通过社会公共财富的积累为社会成员提供优越的物质生活条件，中国经济持续的发展可以促進物质文明的進步。
　　中国的经济发展正处于社会公共财富积累阶段，但是，中国的社会公共财富积累应避免西方工业社会或社会公共财富积累阶段的弊端。在中国市场经济的发育中，已经显示出西方资本主义初期的弊端（如血汗工厂，如宰制、欺诈、蒙骗），因此中国急需推進政治体制改革，及早建立法治社会，通过法治建立或规范自由主义市场秩序。
　　在中国的社会公共财富积累阶段应坚持公正的社会原则，平衡各个社会阶层的利益分配（如劳资双方的利益平衡），让各个社会阶层从中受益，让各个社会阶层的利益受到最大限度地维护，而不是为了某个社会阶层的利益损害其它社会阶层的利益，要做到这壹点，依然需要法治社会的制度保障。
　　中国的经济发展应在同自然环境（或生态环境）的和谐或平衡中发展，而不是破坏自然环境或生态环境，应该不以破坏生态环境或自然环境为代价，现在也引起人的重视。
　　政治文明的发展是中国通过社会转型创建民主社会，确立民主政治，确立宪政民主。
　　中国的民主社会是具有中国品格或中国思想的民主社会，是具有现代品格的民主社会，这是中国创建中国民主社会坚持的基本原则，因为中国构建民主社会是在全球化的新的历史背景下。
　　在中国民主社会的实践（或创建）过程中，是以中国思想创造性地构建中国的民主社会，通过民主社会实践会有可能形成具有中国品格或中国特质（或现代品格）的民主社会。
　　中国的社会发展应坚持人类主义或世界主义立场，在促進人类社会或各个民族或国家的共同自由、繁荣和進步中寻求发展。
　　因此人类主义或世界主义的基本立场也是中国品格，也是现代文明社会的现代品格。
　　同时在中国社会发展过程中，应通过法律秩序来维护和保障平民利益或各个社会阶层的利益，就是建立法治社会，依法治国，其实民主社会就是法治社会。
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　　社会公正原则或利益平衡原则是现代文明社会的标志，中国社会发展需要坚持这壹基本原则，这是赋予中国民主社会的现代品格，是赋予中国民主社会的中国品格。
　　社会公正原则或利益平衡原则符合中国人善良的愿望，符合中国人善良的思想。
　　精神文明的发展是为政治文明和物质文明的发展提供思想支持或精神支持，中国的精神文明创建或现代文化建设是中国人铸造中国精神。
　　中国精神文明的核心是中国精神，其实这就是构建中国的现代文化，这是以西方的普世价值为基础，是以自由与民主为核心价值的自由主义思想体系，而这融入中国思想与中国智慧，可以建立中国自由主义的思想体系，这是中国现代文化的核心价值。
　　中国精神包括三个方面；壹是民主精神，壹是现代精神，壹是平民精神，其核心价值是独立、自由、爱。
　　物质文明、政治文明和精神文明的创建是同步進行，是互相促進、互相推动、互相激活。
　　中国民主社会的创建能够为中国经济的稳步发展（自由主义市场秩序的建立与运行）和精神文明（中国的现代文化）的创建提供坚实稳定的社会基础（或政治基础），如此，中国物质文明的稳步发展和精神文明的自然進化才能够成为现实可能。
　　同时精神文明的创建为政治文明的進化和物质文明的進步可以提供思想支持或精神支持，而物质文明的進步又可以促進政治文明的進化和精神文明的進步，这样在民主文明的构建中，中国社会会处于线性的良性发展的進程中。
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　　就中国近三十年的发展，只是经济有壹定发展，但是由于政治体制改革的滞后，因此政治文明依然是专制制度，是低级意义的政治文明，而文化建设由于政治体制的限制，由于法治社会的不能确立，也是处于荒芜境地，如整个社会的社会基础--道德秩序是在崩溃，社会人文生态也是荒漠化，人文素养也是在下降。
　　就是说，在现代文明社会，衡量壹个社会的文明程度至少有三个指标，壹是政治文明程度，是政治生活的政治文化的文明程度，这壹点现在中国依然是缺席，就是说，中国没有通过政治转型构建可以使人民自由、尊严、幸福生活的民主制度，壹是物质生活的质量，就是GDP 的衡量指标，尽管中国的 GDP 在提高，但是中国社会依然是两极分化，中产阶层依然是弱小，就是说，大多数人的生活水准并没有大幅度的提升。
　　壹个是精神意义的文明程度，这就看壹个社会的人文生态环境是好，还是坏，就是说，人民生活是否有安全感，是否有幸福感，并且看壹个社会文化的发达程度，文学艺术、哲学学术有多少经典作品，而且重要的壹点是看壹个社会的公民的人文素质是高，还是低，在这壹方面，中国依然存在差距，而且是很大的差距。
　　因此中国的现代文明的构建，中国的民主文明的建设，只是中国人的美好理想，可以说中国人是任重而道远，需要中国人壹代又壹代人的艰苦卓绝的奋斗。
　　但愿有壹天，中国人可以实现中国人的美好理想，在民主社会的道路在前進。
　　2005-1-12 初稿
　　第 2 章 国民素质的重要意义
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　　中国人要创建中国的现代文明，需要壹个基本条件，是要有高素质的国民，中国人应是高素质的中国公民。
　　只有高素质的国民，中国人才能创建中国的现代文明，才能创建现代中国的政治文明、物质文明和精神文明。
　　国民人文素质高，社会的精神文明的文明程度要高，相反国家的国民人文素质低下，社会的精神文明的文明程度要低下。
　　在中国物质文明有了长足发展之后，而中国人的人文素质在下降，究其原因在于中国忽视了人文素质的提升。
　　要提升国民的人文素质，需要全方位或宏观的实施。
　　中国政治文明的文明程度是中国精神文明的文明程度的壹个方面，如此，要提升中国精神文明的文明程度，壹是要确立或创建中国的现代政治文明，在中国要创建社会意义的高级的政治文明，这就是宪政民主。
　　中国可以创建宪政民主的政治制度，这是提升中国精神文明的文明程度的根本基础，是基本保证。
　　只有在政治文明是高级文明的社会制度，中国社会才能确立或创建和平、和谐、幸福的社会文明，才能确立或创建自由、公正、尊严的社会文明，才能确立和平、和谐、美好的人文生态环境，才能确立自由、公正、尊严的人文生态环境。
　　只有中国人具有高素质的人文素质，中国人才能够理性判断公正、自由、尊严，什么是非正义、专制、邪恶，而不会受到极端思想或邪恶思想的蛊惑。
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　　提升中国精神文明的文明程度的途径之二，是提升国民的人文素质。
　　即使是中国创建自由、公正、尊严的社会制度，尽管中国社会确立的是自由、公正、幸福的人文生态环境，但是在这种社会人文生态环境下要好的生存，需要具有高素质的人文素质。
　　住在小别墅里，如果住的人的人文素质低下，就不知道如何享受小别墅，而且不仅不会享受小别墅，还会有可能把小别墅弄坏。
　　高素质的国民素质不仅可以维护自由、公正、和平，不仅可以享乐小别墅的舒适，而且可以优化人文生态环境。
　　这是从中国社会的历史经验与现实意义的壹点思考，在当代中国，中国人的人文素质有壹定提升（比起民国时代），有人提出中国人的人文素质太低，不适合民主制度，其实这是偏见，就民主社会的经验说明，在当代中国完全可以实行民主制度，而且在民主社会的民主制度的运行中，公民可以在学习过程中，在提升公民素质。
　　这如中国人学习电脑，至少现在的中国人有可以学习电脑的能力，那么在学习过程中，就可以提升掌握电脑的水平。
　　这里的讨论只是说明，国民的素质越高，越有利于民主社会的文明构建。
　　2005-12-19
　　第 3 章 认识自己
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　　要认识自我需要基本的理性精神，如果壹个民族缺乏基本的理性精神，壹个民族就会在集体无意识中迷失。
　　从认识论的角度出发，自我认识是不断由表层深入内核的认识过程，需要壹定的历史过程或认识过程，人才能够精确地认识自我。
　　因为在认识自我的过程中会受到各种因素的干扰，况且人类对自我的认识是无穷无尽的过程。
　　这样壹个民族就会从集体无意识中觉醒，会认识到民族的民族文化的优势，会认识人性或民族性的弱点或鄙陋，这样可以避免历史悲剧的重演，可以避免人性的弱点或民族性的弱点给民族带来消极作用，这是其壹。
　　其二，壹个民族可以明确民族的优势，知道能够做。
　　只有当壹个民族具备基本的理性精神时，壹个民族的生活或发展才会有可能是理性的清明世界（和平、和谐、繁荣、自由、尊严、理性、宽容、幸福），否则，壹个民族的生活或发展只能是集体无意识的原始本能冲动的释放。
　　中国人要开辟理性的清明世界，要开辟高级文明的社会，就要面对中国人的文化心理的弱点，要面对民族文化心理弱点。
　　2005-7-13
　　第 4 章 保守主义的消极意义
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　　激進主义（这里主要之社会主义思潮）对人类社会抱有或持有崇高的理想，并且对人类持有足够的信心，确信人类的智慧和力量或理性可以改造社会。
　　但是人类社会所发生的基本事实可以说明，不论具有多么美好的愿望，多么崇高的理想，不论如何相信人类的智慧和力量，激進主义的社会实践所带来的结果是灾难，人类的社会主义运动说明了这壹点。
　　激進主义只有善的动机和目标，是恶的结果，激進主义只是想干好事，但是事实却干了坏事。
　　激進主义对人类的认识过于自信，对人类的认识是自负的认识，确信或相信人类可以通过人类的智慧和力量或理性使人类社会能够成为人类所设计的那样。
　　保守主义对人类理性或人类社会持消极认识，对人类或社会的认识持理性精神，而不是激進主义依据浪漫主义幻想来设计人类或社会。
　　保守主义是从人类社会存在的基本事实出发，首先回答人类是什么，人类社会是什么，然后回答人类应该是什么，人类社会应该是什么，而不是激進主义只回答的人类应该是什么，人类社会应该是什么。
　　站在保守主义立场解释，人性的自私自利只是人性存在的基本事实，它既不是主观的唯心想象，也不是默认的设计。
　　保守主义对拥有政治公共权力的人采取限制或约束的方式，避免拥有政治公共权力的人利用政治公共权力谋求个人利益，或防止或制约权力导致的腐化。
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　　保守主义只是以保守立场如何避免人不能干坏事，这样可以避免人为所造成的灾难。不仅有善的愿望，而且有善的结果，不仅有美好的愿望，而且有幸福的结果。
　　当妳站在现在的位置，思考的是下壹步如何走，保守主义是人类从经验出发在壹步壹步向前前進。
　　保守主义的消极立场给人类带来的是积极的社会效应，如欧洲从中世纪自然演化到民主政治的社会制度，并且民主政治的社会制度的自然演化过程亦是如此。
　　如此，中国人缺乏保守主义的现实的理性精神，因此中国的社会发展时刻要警惕激進主义给中国社会带来的危害，要从激進主义的泥潭中走出来，在当代社会思潮中，有人依然坚持极左的社会主义思想，极左的流毒依然存在社会下层。
　　中国的激進主义已经使中国人吃尽苦头（社会主义运动的壹系列灾难或危害），不仅要避免重蹈激進主义的复辙，而且要彻底清除激進主义（社会主义）的阴影，因此应该面对中国社会存在的基本事实，壹步壹步走向前方。
　　这里分析的激進主义是极左的激進主义，是社会主义的激進主义，但是不同的思想存在激進主义，如民主主义也有激進主义，但是不同的激進主义有不同表现，如民主主义的激進主义是务实的激進主义。
　　而且社会的進化，有时总会存在激進主义倾向，但是只要是务实或保守的激進主义，壹般是好的意义，如民主主义，在当下中国，民主主义与自由主义也是激進思想（相对专制主1
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　　义），但是这是人类社会证明的普遍意义的价值体系，并不是人类的激進主义的思想，而是保守主义的基本思想，只是在中国是激進思想。
　　这就是自由主义与社会主义是两种不同的思想体系，也是不同的文化形态，相对自由主义，社会主义是极左的激進主义思想，人类的社会主义运动的失败证明了社会主义的激進主义是不可行的。其实中国社会的社会改革，中国社会的文化构建，正是中国社会在逐步回归人类意义的普遍价值的自由主义，就是由极端的社会主义向自由主义在回归。
　　2005-6-27
　　第 5 章 中国人向西方学习什么
　　在社会改革之后，中国人经过三十多年的接受西方文化的文化历程，当历史之门進入21 世纪之后，中国人对西方文化的接受，可以说是基本上是全盘接受。
　　中国人基本是接受了西方人的生活方式（如生活理念或生存理念）。
　　中国人学习西方社会的科学技术，中国经济有了长足的发展，同时中国人的生活质星（或生存质量）有所提高。
　　当中国人在向西方文化接受的模仿阶段之后，对西方文化的接受就不在是模仿，而是要接受西方文化的文化精神。
　　如果中国人在中国能够确立或建立高级的社会文明（民主文明），对西方文化的接受才具有文化价值或意义，说明中国人是善学的民族。
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　　中国人接受西方文化的自由精神，接受西方社会的自由文明，在政治层面，在社会层面，现在是接受西方文化所面对的最重要的文化课题或政治问题，是最核心的文化课题或政治问题。
　　但是西方文明最核心的文明价值，如自由与民主，如普世价值，依然受到执政党的排斥，执政党依然是坚持既存的社会形态，反对民主制度的宪政民主，其实这是固执，如此就会是政治偏见。时代在发展，社会在進步，思想在進步，人心在变化，因此人的思维方式也是需要改变，这样才能同时代同步，才能积极寻求社会的進步，如此，也就会同所有寻求社会進步的政治集团或个人，能够是平等对话，是互相协商，这样就可以集合天下所有人的智慧与力量，寻求中国社会的進步，因此，对不同的思想价值或政治党派，就不会是排斥，不会是对抗，不会是敌视。
　　直接说，自由主义不是中国人的敌人，宪政民主的三权分立也不是中国人的敌人，相反，是人类社会的现代意义的高级文明，这是人类社会存在的基本事实，中国人需要有勇气承认这个事实，因此中国做需要学习的就是西方文明的民主制度。
　　中国早壹点实现宪政民主，中国人就会早壹点有人的尊严，中国社会也会早壹点会步入持续稳步的良性发展的道路，中国也会少走壹些弯路。
　　只有中国人在中国确立了自由文明之后，而且能够自如地享有自由文明，能够正常运行自由文明，这样中国人是把西方文化的自由精神学到家，是把西方文明的核心价值学到了手，这如中国人可以学习电脑壹样，难道最新科技是由于是西方人，中国人就不能学习，文化价值与政治文明也是壹个道理，中国的国情是什么，就是中国需要有尊严的生活，是人壹样的生活。
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　　只有中国人把自由文明学到家，就有可能为自由文明提供中国智慧或中国经验。
　　2010-3-17
　　第 6 章 民主程序的正常运行
　　当中国完成政治转型之后，当中国通过社会改良确定民主制度时，中国只是站在民主制度的门口，中国只是站在中国现代文明的门口。
　　当中国人能够牢固确定民主制度之后，当中国人可以轻松自如运用民主制度时，这是中国人在基本构建中国的民主制度，是基本在构建中国现代意义的民主社会，中国现代文明的雏形在基本完成。
　　中国人正常运行民主制度，是中国人的民主制度的社会实践，是中国人正常运行民主制度的社会积累。
　　如何正常运行民主制度，依然需要中国人的政治智慧，需要中国人的民主思想或自由思想，就是说，需要中国智慧，需要中国思想。
　　中国人要运用民主制度，不仅要熟知民主制度的游戏规则，而且要根除恶习，要破除愚昧的思维方式，要学会运用民主制度的游戏规则，而不是破坏或轻视民主制度的游戏规则，就是说，民主制度是法治体系，需要按宪法程序依法运行，法治社会就是需要任何人或政党遵守国家法律，这就是法治观念。
　　中国人的民主智慧或民主思想水平越高，运行民主制度的政治水平就会越高，运行民主制度的游戏水平就会越高。
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　　壹是中国人要正常运行民主制度，就需要中国人正常运行民主制度的游戏规则，如此，中国会有可能在正常运行民主制度，如踢足球，要运用足球的游戏规则，这样是在踢足球，而不是在足球场玩排球，这是其壹。
　　其二，既然要踢足球，那么踢的水平要高，要有获取世界杯冠军的愿望，那么这样玩的水平就会提高。
　　既然中国人是在运行民主制度，而且要正常运行民主制度，因此要为民主制度提供中国智慧或中国经验。
　　2008-1-7
　　第 7 章 民主社会如何防止内乱
　　对于民主社会的持续发展，社会需要维持持久和平、自由与繁荣，只能避免内乱的发生。
　　如果社会制度不是维持和平、自由与繁荣,那么会有可能存在内乱的威胁。
　　社会制度如何控制内乱的发生，壹是构建完善的法律制度，通过法律制度的确立，确定完善的社会制度，如政治人物或政府首脑的政治权力要受到法律限制，如果政治人物的政治行为违背和平、自由与繁荣的基本原则，那么法律能够防止政治人物的政治行为，这是对政治人物威胁社会的预防，而这只能建立权力制约的三权分立的宪政民主，通过权力制衡制约政治人物的权力扩大。
　　其二，防止民间社会力量制造内乱。
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　　如果民间社会力量的社会行为，是威胁和平、自由与繁荣，法律制度要能够有效防止或制约。
　　社会要防止社会行为存在内乱，壹是社会成员要有审慎的理性判断，社会行为要受到理性的严格制约。
　　如果社会行为是维护和平、自由与繁荣，可以实施社会行为，如果思想学说维护和平、自由与繁荣，可以承认思想学说。
　　要防止内乱的发生，壹是壹个社会要有理性判断的知识理性或政治理性，什么社会行为是维护和平，自由与繁荣，什么社会行为是威胁和平、自由繁荣，这需要最基本的理性判断或价值判断。
　　其二，什么思想学说是维护和平、自由与繁荣，什么思想学说是破坏和平、自由与繁荣，什么真理，什么是谬论，需要知识理性的理性判断。
　　从文化意义讲，只能提升社会成员的理性判断的理性能力，壹方面对真理的认识要审慎，壹方面对行为的实施要谨慎。
　　其实在民主社会，由于各个社会阶层的社会利益的平衡，而且由于民间信息的畅通，因此，社会可以维护社会各个阶层的社会利益，因此壹般也不会存在内乱，英美国家的长久稳定可以证明。但是就中国社会的历史经验，如中国民国的颠复，就是由于民众受到极端思想学说的蛊惑，另壹方面，如德国的纳粹的上台，也是民众由于受到极右思想的蛊惑。
　　因此民主社会在不同国家也是有不同境遇，中国的民主制度如何保持长久的稳定，也是需要中国人的理性把握。 2008-1-9
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　　第 8 章 国家由精英管理
　　从人类社会的历史存在的基本事实可以证明，国家要发挥国家的正常功能，只能由精英来管理。
　　在专制社会，由于不公平的社会竞争，会使卑劣之人混入管理阶层，会使无能之辈或卑劣之徒会混入管理阶层.
　　由于管理阶层为平庸或卑劣之辈把持，那么庸人或坏人不仅不能干好事，而且会干怀事，不仅管理阶层不能把国家管理好，不仅不能发挥国家的正常功能，而且管理阶层的庸人或坏人会败坏国家。
　　国家管理要由精英管理，为了使精英進入国家管理阶层，为了使国家管理阶层吸收精英，国家管理形式只能是民主制度或自由制度。
　　由于民主制度的公平、公开、公正的社会竞争，国家管理阶层可以吸收精英，社会竞争会淘汰无能或卑劣之辈，无能或卑劣之辈不能混入管理阶层。
　　既然管理阶层要由精英来管理，壹是国家形式要有吸收精英進入国家管理阶层的社会竞争的社会规则.
　　二是在管理阶层由精英管理时，壹方面精英能够正常运行国家的权力，精英可以有效正常发挥国家功能。
　　如果国家由精英管理，其壹精英人物只会干好事，能够干好事，而且能够把好事干好，国家会是安定、繁荣，社会成员是幸福。
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　　国家由精英来管理，精英不会干坏事，不能败坏国家，至少可以保证国家不会存在坏的危险，社会成员不会承担灾难.
　　要保证由精英来管理，壹是要确定能够吸收精英進入国家管理阶层的公平的社会竞争，要确定公平竞争的社会制度。
　　二是，要有限制精英行使国家权力的社会制度，依据法律制度要防止精英只能干好事，而且要把好事干好，要制约精英把好事干成坏事。
　　2008-1-14
　　第 9 章 中国需要的是耐心
　　构建中国现代文明，需要采取中庸的文化立场，只能以缓進、平和、稳步的方式推進。
　　在中国现代文明的构建中，每壹代中国人要理性认识壹代中国人，只是中国文明构建的壹个环节，而不是壹代中国人可以完成中国现代文明的构建。
　　构建中国现代文明，需要中国人的耐心，需要中国人的韧性，每壹代中国人要以最大的耐心做细致工作，每壹代中国人要以最大的耐心完成壹代中国人需要完成的任务。
　　建造壹座楼房只能是壹个环节扣壹个环节逐步完成，中国现代文明的构建是如此。
　　中国现代文明构建，只要每壹代中国人高质量完成每壹代的任务，那么下壹代中国人可以完成下壹代人的任务.
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　　每壹代中国人只要高质量把每壹代中国人需要做的做好，那么每壹代中国人是在壹环扣壹环构建中国文现代明。
　　2008-4-30
　　第 10 章 中国现代文明的持续发展
　　回首中国社会的现代之路，可谓是曲曲折折、弯弯曲曲，但是现代中国人面对中国的现代之路，至少要有基本的理性认识，要有基本的社会能力能够做到，要保证现代之路不能受到干扰或破坏，不能偏离轨道而误入歧途。
　　壹是中国人要理性认识现代之路的持续发展，现代文明的构建是持续推進的文明進程，现代之路不能出现中断或阻扰。
　　二是中国要有理性能力和社会能力，能够把握中国现代文明的持续发展，这是最重要的方面。
　　要保持中国现代文明的持续发展，要维护中国社会的和平、自由与繁荣，中国现代文明构建只能是以和平方式稳步推進。
　　中国社会的现代转型要完成社会目标，需要以和平、温和、平缓的改良方式推進，不能采取激進、极端、暴力的社会革命方式，尽管社会转型就是壹次社会革命，但是成本最低的是以社会改良的方式完成社会革命（政府改良的和平革命）。
　　并不是说中国不会出现社会革命的可能，尤其现代转型处于关键时期，中国人要理性认识社会转型中出现的复杂问题。尽管有时革命是不可避免，但是依然需要和平革命。
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　　确定中国现代文明的基本框架之后，确定中国式的自由文明之后，中国现代文明的构建只是完成壹半，壹半的任务是中国人要正常运行自由文明，要正常享有自由文明，中国人要警惕社会革命的发生。
　　中国人要有高的理性能力和社会能力，要有建设能力，要能够构建中国现代文明，中国人要做不仅有实效，而且具有社会价值。
　　2008-5-28
　　第 11 章 游戏规则的存在
　　壹是社会要存在游戏规则，二是社会存在要正常运行游戏规则，壹个社会的游戏规则存在价值或意义，社会存在会处于社会文明的存在状态。
　　如何依据游戏规则，可以从两个方面说明，壹是社会成员要接受社会文明，要接受游戏规则。
　　二是要依据游戏规则，不仅是在观念或知识问题，社会成员要认知游戏规则，而且要依据法律制度保证游戏规则的正常运行，社会文明是法律制度在确立。
　　只有社会成员遵循游戏规则，社会存在才会有可能正常存在，从学理意义讲，这是社会存在的比较理想的情况。
　　游戏规则包含两个内容，壹是游戏正常运行需要遵循游戏规则，社会正常运行需要遵循法律制度。
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　　二是对于违规的禁止或限制。
　　从中国社会分析，壹是中国人的游戏规则的观念或价值淡薄，中国社会不存在游戏规则的观念，因此存在违规行为。
　　二是游戏规则要依据法律制度，而且法律制度包含对于违规行为的限制或禁止，对于违规行为的惩罚。
　　另壹方面尽管法律制度确定游戏规则，但是要能够保证游戏规则的有效存在，要保证游戏规则的正常存在，需要法律制度保证游戏规则的正常存在，法律制度存在如何保证游戏规则的有效实用。
　　游戏规则的监护或维护只能是依靠司法，司法独立，可以起到监护或维护游戏规则的正常运行。
　　现在中国市场秩序的混乱，壹个原因就是不存在游戏规则，这就是法治的不健全，另壹方面是由于司法的不独立，因此有的人是不遵守游戏规则，因此要保证市场的正常运行，只有建立法治社会，并且是司法独立，这样才能确立游戏规则，而且可以保证游戏规则的有效实施。
　　在中国社会的其它方面亦是如此，只是多的潜规则，但是没有游戏规则，即使有，也不是社会普遍意义的游戏规则，只是人为随意指定的游戏意义，因此中国社会只有建立法治社会，只有通过法律确定壹个社会的文明规则，这样壹个社会才会存在文明意义的游戏规则，这样社会才会正常运行，而不是混乱，而不是潜规则（只是荒谬）。
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　　说到底，中国只有建立民主社会，只有建立法治社会，这样社会才会存在高级文明的游戏规则，而且游戏规则可以正常实施，并且法律制约违规存在，这才是公开、透明的社会，那么黑暗中的潜规则就不会存在。
　　2008-10-14
　　第 12 章 建设道路
　　人类社会要能够保持和平、自由与繁荣的持续发展，需要寻求建设意义的社会模式，寻求建设模式的社会制度。
　　建设意义的社会模式，社会只向好的方向发展，只是在持续发展的道路上前進，不会向坏的方向发展，不会出现坏的情况，不会存在破坏或混乱。
　　如荒地，建设道路是把荒地变成绿地，如社会由低极文明向高级文明的持续发展，要把荒地变成绿地，要寻求建设模式，在建设模式的建设道路，在荒地可以种草或种树，而且限制或禁止对草木的破坏。
　　如果破坏草木，要受到惩罚。在建设模式，可以在荒地种草，不能破坏草木，不会破坏草木。
　　中国要寻求能够保证社会持续发展的建设模式。建设模式从社会制度讲，是寻求能够保证持续发展的社会制度。
　　社会制度的确定要依据法律制度，这是其壹。其二，建设模式是指社会持续发展的社会模式。
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　　建设模式的寻求首先是思想观念的改進，要寻求社会的持续发展，最核心问题是要解决观念或价值问题。
　　中国社会的持续发展，面对各种社会困境，需要解决思想观念的问题。要学会建设，而且要善于建设，这是其壹。
　　其二，要清除破坏的观念。如果学会建设，不会破坏，中国现代文明的构建，中国社会持续发展是现实可能。
　　通过英美国家的长期稳定的持续发展的社会经验，中国社会要寻求社会发展的建设模式，壹是人的思想观念的转变，就是人要有建设意义的思维，而不是破坏思维，这样中国人就会寻问社会的建设意义或建设模式，因此，人就会发现民主制度的建设模式，这样中国人才会寻求民主制度的构建，择善而从，择优而从，这是具有正常理性的人的正常思维。
　　可见，中国社会要持续稳定的有效发展，只有构建民主制度，构建能够保证社会持久和平、自由与繁荣的建设模式。
　　2008-5-3
　　第 13 章 文明精神与制度精神
　　文明精神，壹方面是文化价值或知识价值，是观念存在，是人文精神。
　　文明精神存在于精神世界，而且文明精神通过社会制度来确立。
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　　如果社会制度能够确定文明精神，社会制度的制度精神是文明精神，如自由制度确立自由精神，自由制度的制度精神是自由精神，制度精神与文明精神是壹致。
　　如果社会制度并不存在文明精神，社会制度与文明精神相悖。
　　文明精神只是知识价值，而不是社会存在，如自由精神，如果社会制度是专制社会，但是社会意识会存在自由精神或民主精神，自由精神，只是知识价值，而不是社会制度的制度精神，不是社会存在。
　　文明精神要以社会制度确定，制度精神是文明精神，社会存在是文明精神的存在，社会存在与价值观念是壹致。
　　制度精神是文明精神，社会意识与社会存在是壹致，制度精神与文明精神是壹致。
　　2008-6-4
　　第 14 章 自由文明与中国的现代文明
　　中国的自由文明存在中国思想，中国的自由文明存在中国道路。
　　但是中国并不是单纯的自由文明，有必要明确自由文明与中国现代文明的关系，要寻求中国现代文明的中国思想。
　　中国现代文明是以自由文明的核心价值，但并不单纯诉求于自由与民主。诉求自由时，是在确定自由文明，是以自由文明为核心价值（民主、自由、平等、权利、尊严、理性、宽1
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　　容），但是在寻求社会文明的综合文明（公正、幸福、和谐或平衡、诚信、安全、和平），是提升综合文明的文明程度。
　　中国的自由文明要确定自由价值，这是基础，这是消极意义。
　　但是从积极意义，自由价值与其它文明价值是兼容，在诉求自由时，中国要诉求其他的文明价值，如正义、公正，如平等，如和谐、和平，如幸福。
　　就是说，寻求社会文明的综合文明，寻求社会文明的全面发展，提升社会文明的综合水平，寻求综合文明的持续发展。
　　中国思想或中国现代文明从两个意义可以解释，壹是综合文明，是诉求文明精神的综合意义，不论是自由，还是正义，或和谐或幸福。
　　从消极意义，中国现代文明可以避免或消除自由文明的缺陷。
　　从积极意义，寻求社会文明的综合文明，这有利于社会文明的综合发展，从长远意义，可以提升中国现代文明的文明程度。
　　寻求社会文明的持续发展，不仅寻求综合文明，而且要提升综合文明的文明程度，这是中国思想。
　　如果中国人诉求自由文明时，可以诉求中国思想，那么中国现代文明的中国道路，可以为人类文明提供中国经验。
　　在中国现代文明的构建中，在积累中国智慧，可以完善中国思想，中国思想可以提供思想支持。
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　　2008-6-28
　　第 15 章 中国现代文明的文明意义
　　文明演化是自然演化的文明進化，尽管从价值层面，会存在不同的价值诉求，有的价值诉求是可以实现，有的价值取向是在高级文明可以实现。
　　自由诉求是可以诉求的壹个文明价值，当中国在确定自由文明之后，从社会文明的文明意义，在中国实现了自由文明，但是自由文明的主要价值诉求是自由与民主，自由是自由文明的核心价值。
　　从文明意义，中国人要寻求社会文明的综合文明，是寻求社会文明的全面進步，这是无可置疑。
　　在自由文明的文明构建中，只要中国确立中国文明的中国思想，中国可以逐步实现文明价值的文明诉求。
　　生活是寻求自由、幸福、和谐、美好、尊严，只能诉求于文明存在，如果社会文明是文明精神的实现，如自由、正义、和平的实现，如和谐、平等、诚信、尊严的实现，生活可以达成美好，幸福，和谐、自由、尊严。
　　从本质意义，文明意义是生活意义，是社会意义。
　　如果只是诉求壹个文明价值，如自由，而忽视其他文明价值，如正义或公正，社会文明会存在异常，会存在鄙陋，尽管并不存在完善意义的完善社会。
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　　在自由文明的构建中，可以从中国现代文明的宏观意义出发，可以诉求其它的文明价值，可以在自由文明中实现其它文明价值，只要同自由文明不是对抗或冲突，只要同自由文明可以兼容。
　　中国现代文明的文明意义，壹是对于中国人的生存意义，是提升生存质量，是提升生活质量。
　　二是对于人类文明的文明意义，可以提供中国思想或中国经验。
　　2008-6-28
　　第 16 章 中国现代文明与中国道路
　　中国现代文明的中国道路，是中国在社会层面，对于中国现代文明的构建。
　　中国人要明确中国立场，要有十分明确中国思想，而且中国思想要达成完善、健全的思想意义，能够为中国现代文明的构建，提供坚实的思想支持，这时是十分重要的问题。
　　欲行先要思，想好在做，做才会有意义，做才会成功。
　　二是可以明确中国前進的明确目标，可以依据中国思想构建中国现代文明，构建中国特质的自由文明，构建中国思想的民主文明。
　　但是，中国思想的完善意义的思想构建，壹方面是政治哲学家与民主理论家的思想构建，另壹方面，中国思想的完善意义，需要中国现代文明的文明构建的社会积累。
　　当中国现代文明的构建成为社会意义时，中国踏上中国现代文明的中国道路。
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　　这是中国道路的文明意义，中国道路是中国思想的社会意义，是中国现代文明的构建的社会意义
　　而且是存在中国思想的中国自由文明，这是中国道路，由于存在中国道路，在制度层面，会存在中国制度。
　　只要中国道路是成熟之路，如果中国可以为自由文明提供中国文明，壹是中国文明，中国自由文明具有中国思想，具有中国特质，这是中国特质的自由文明，是中国文明的自由文明。
　　其二，中国道路需要中国智慧的智慧支持，这是政治精英的政治活动中的创造。
　　中国道路是明确构建中国现代文明（中国特质的自由文明），这是中国道路的社会意义。
　　中国思想的自信，是来自传统文化的文化思想的认知，是来自对于中国人的聪明智慧的确信。
　　2008-6-28
　　第 5 部分 中国制度
　　第 1 章 思想与制度
　　从思想层面讲，壹个思想是壹个文明，壹个文明是壹个社会制度，自由主义思想是人类的现代文明，自由思想就是自由制度。
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　　中国思想是以自由思想或民主思想为核心价值，中国的自由制度完全可以借鉴西方的自由制度或民主制度，这是中国自由文明的自由制度或民主制度的大框架。
　　中国的现代文明存在中国思想，中国思想可以确定中国制度。尽管中国制度是以自由制度或民主制度为核心，同美国制度并无实质意义的差异。
　　但是在自由制度的文明制度，中国存在中国制度或中国模式，如自由制度存在美国制度，存在德国制度，并不是完全相同的自由模式，壹个国家存在壹种模式。
　　从两方面可以说明，壹是自由制度的中国模式，同样是自由制度，中国完全可以依据西方的自由制度的制度设计，如美国的自由制度或民主制度基本是适合中国社会的国情。
　　由于中国自由主义思想的存在，因此中国可以寻找中国模式，中国可以确定中国制度，是确定适宜中国国情的自由制度。
　　如黑白花奶牛移植在中国之后，是在中国的繁育，是在中国土壤的生存，因此会存在中国的黑白花奶牛，尽管中国的黑白花奶牛依然是黑白花奶牛，而不是其它品种的奶牛。
　　这是自由制度的中国模式，这是自由模式的中国制度。
　　其二，是中国现代文明的中国制度，中国现代文明尽管是以自由文明为核心价值，但是要寻求社会文明的综合文明，这个综合文明是指单纯意义的现代意义的文明精神的文明实现，并不泛指物质文明与精神文明，如现代意义的社会正义，如幸福价值，如人道精神等，可以是中国现代文明的文明精神，而且可以通过中国制度能够实现为制度精神。
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　　既然是寻求社会文明的综合文明，但是是在自由制度的制度体系，不能对自由制度构成威胁，不能同自由制度构成冲突。不可欲求的文明精神，需要有理性判断，不能强加于自由价值。
　　文明价值，只有依据社会制度或法律制度的确定为制度精神，文明价值才是文明精神，壹个社会可以实现文明价值。如果中国现代文明的文明精神通过社会制度可以实现，由此构建的社会制度就是中国制度。
　　由此思想生成制度，制度实现文明精神。
　　2008-6-30
　　第 2 章 国家宪法与自由制度
　　社会制度是通过国家宪法在确定，国家宪法具有至高无上的法律效力。
　　参加足球比赛，首先需要确定游戏规则，当游戏规则确定之后，比赛才会存在公正与合理，裁判只是司法意义，是对游戏规则的公正裁判。
　　对于壹个文明的社会制度，是由国家宪法在明文规定，在自由社会，自由制度是通过国家宪法来确定。
　　在自由社会，自由是核心价值，同自由相关的文明价值是平等与民主，这是文明精神，这是文明规则，因此自由精神是通过宪法意义的法律制度来确定。
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　　自由制度的制度精神是自由精神与民主精神，是要确保人可以享有个人自由。享有个人自由是自由制度的核心意义，但是如何保障人可以享有自，需要的是依靠法律制度（自由制度）的坚实保障。
　　中国的自由制度，中国的国家宪法，可以直接借鉴西方自由文明的文明意义，但是从中国意义，存在两个问题，壹是国家宪法的完善意义。
　　国家宪法除了自由制度的核心意义，需要对自由制度的实际意义作出明文规定，不仅有大的框架，而且有细的规定。
　　二是国家宪法的法律意义。
　　国家宪法对于国家宪法的法律地位，要作出明确的规定，壹方面国家宪法在规定自由制度，这是自由制度的社会规则，如民主选举、如三权分立、如联邦制、如两党制、如总统制等。
　　当游戏规则在规定之后，如何实施游戏规则，这是其壹，当国家宪法明确规定的自由制度时，那么自由制度如何实现，这依然是自由制度的法律实现。
　　三权分立的权力制衡是壹个方面，另壹方面，根据中国的现实问题需要明确的规定。
　　如何保证国家宪法的至高权威，需要实施对任何人的法律制约，包括国家总统，包含对司法的制约，包含对军队不干预政治的制约。
　　法律制度是制度制约，制度制约是国家宪法的规定。
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　　壹方面国家宪法明确规定自由制度，明确规定自由制度的法律制度，另壹方面，国家宪法如何起到至高权威的法律意义，依然是通过法律制衡在实现，或者，权力制衡是通过法律规则在实现。
　　通过制度制衡可以保障国家宪法的至高权威，任何人不能违背国家宪法，这是国家宪法需要解决的问题，同样是中国的自由制度需要解决的问题。
　　尽管西方的自由制度为中国提供可贵经验，但是中国的国家宪法要做到精细，在制度制衡方面，可以做到精致，可以完全确保据国家宪法的至高权威。
　　通过制度制衡，可以维护国家宪法的至高权威，只有国家宪法受到有效维护，自由制度才能受到法律保障。
　　国家宪法需要修改，这是需要国家宪法的明确规定，但是如果中国人不会忘记袁世凯的复辟帝制，中国人需要清醒的认识。
　　2008-6-30
　　第 3 章 文明精神与制度精神
　　文明精神，存在永恒意义的文明精神，如和平、正义、幸福、自由、诚信、公正，存在相对意义的文明精神，古典文明有古典意义的文明精神，如勇敢、忠诚，现代文明有现代意义的文明精神，如民主、自由、平等。
　　文明精神存在现实的可欲，存在现实的不可欲，存在文明演化中的可欲，存在幻想的不可欲。
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　　现代文明的法治社会，如果文明精神成为社会存在，要成为可以实现的文明享有，需要制度精神的支撑。
　　在意识层面，如果人接受人文精神，而且如果人是在践行文明精神，人的社会存在会存在文明精神。
　　如果文明精神并不能通过制度文明来确定，那么壹个文明制度并不存在文明精神，这是制度文明与文明精神的直接关联，这是制度精神与文明精神的意义互生。
　　文明精神只有通过制度文明才能实现，如果社会制度实现了文明精神，那么制度精神是同文明精神是壹致。如此，文明精神才会受到社会成员的普遍认同，这如游戏规则的权威意义，只有游戏规则具有权威意义，人才认同或遵循游戏规则。对文明精神的认同或接纳，从消极意义，是通过文明规则的文明教化，人是在接纳。
　　如果中国现代文明的文明意义，在有十分明确的意义确定之后，中国需要明确中国制度的制度意义，不论中国现代文明的文明精神是什么，中国制度需要实现文明精神，中国要构建中国的现代文明，只有通过中国制度的制度文明，实现中国现代文明的文明精神，只有在这个意义，中国现代文明才会实现。
　　文明精神与制度精神的生成关系，是制度精神生成文明精神。制度文明是通过现代思想在生成，只有通过制度文明确定文明精神，这样文明精神才是社会存在，才会是可欲可求的存在，才会是可触可摸的存在，这样中国的现代文明才是社会现实。
　　如果只是依靠人文素质的提升，依靠精英的教化，而不依靠制度文明的确定，文明精神只是意识存在。
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　　从另壹个意义，这就是人是不可信的，即使是伟人或圣人，如果拥有无限的权力，那么也会产生腐败，只有制度是可信的，因为任何人在遵循制度文明时，都不会或不能或不敢滥用权力。
　　2008-6-30
　　第 4 章 中国思想与中国制度
　　尤其在现代社会，制度文明已成为人类共识，是文明可欲可求的最好途径。只有把思想确定为制度，制度精神实现文明精神，壹个制度是壹个文明，是可欲的制度文明，制度文明是文明的实现。
　　既然中国思想的哲学思考，是对中国文明的思想，精确地说，是中国现代文明的中国思想。
　　中国思想的实现，是通过制度文明来实现，中国制度是依据中国思想的制度构建。
　　中国思想包含两个内容，壹是中国的自由文明，二是中国现代文明的综合文明，因此中国制度包含两个制度构成。
　　中国现代文明是以自由文明为核心价值，因此中国制度的制度构成，核心构成是自由制度，对于自由制度，中国完全可以借鉴西方自由制度的成熟的制度构成，如三权分力，如联邦制，如民主选举，如总统制，如自治制度。
　　另壹方面，中国思想是在自由文明的基础框架下，是寻求社会文明的综合文明，中国人对于文明诉求，除了自由诉求之外，中国人有中国人的现代意义的文明诉求。
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　　综合文明是实现可欲的文明诉求，如正义或公正，如幸福，这是中国人的生活诉求，这是中国人的现代意义的文明诉求。
　　只要是可欲的文明诉求，是现代中国人的生活诉求，从文明意义，从生活意义，现代文明诉求存在核心价值的文明精神。从生活的本质意义，从生活的文明意义，在现代文明诉求中，存在核心价值的文明意义。
　　中国现代文明要提升综合文明的文明程度，需要制度构成。
　　中国制度的制度构成，在自由制度的核心构成之外，需要确定中国现代文明的文明意义的制度构成。
　　构建中国制度，壹是中国思想的完善意义，中国思想，壹是自由主义的中国化，是中国自由主义思想，在制度构成方面，同西方自由制度的并无实质意义的差异。
　　二是社会文明的综合文明，要确定综合文明的文明精神，要确定综合文明的文明精神的核心价值，这是中国思想的完善意义。
　　只有中国思想的思想完善，在制度层面，依据中国思想可以设计中国制度，寻求中国制度的完善意义，寻求中国制度的中国特质。
　　中国制度是以自由制度为核心价值，其它意义的文明制度只是完善意义，只是健全意义，因此只是自由制度的补充，这是制度构成的基本框架。
　　需要确定制度构成，是国家制度的组成部分，具有法律意义的制度构建。
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　　因此，自由文明的文明精神通过自由文明可以实现自由、民主与平等等价值意义，而且通过中国制度的补充意义的制度构成，可以实现正义或公正、幸福（或爱或人道）等价值意义，就是说，中国的自由文明是具有中国思想的中国特质。
　　2008-6-30
　　第 5 章 中国思想与中国现代文明
　　需要从文明精神中确定核心价值，这是中国制度的制度构成的思想依据。
　　生活的最高意义，壹是自由，壹是幸福。幸福并不只是伦理价值，而是生活的本质意义，是生活的最高意义，因此是生活的永恒意义的价值诉求。
　　在中国构建中国现代文明时，中国思想的壹个意义是幸福价值，幸福价值可以作为中国精神的文明精神，中国现代文明要包含壹个文明意义，是幸福文明。
　　尽管自由价值并不附加幸福价值，但在现代生活，中国思想在观念意义，并不把幸福价值附加在自由价值，并不把幸福文明附加自由文明。自由文明可以作为独立意义，从独立价值可以实现。但是中国思想的自由文明可以是综合意义的文明寻求，因此在中国自由文明的综合文明中可以附加幸福价值，可以附加幸福文明。就是说，自由价值本身并不附加幸福价值，但是自由文明的文明寻求可以附加幸福文明，这是中国思想的自由文明的综合意义。
　　幸福文明意味幸福生活，如果人类生活是幸福生活，人类文明就是幸福文明，人类生活的和谐在于幸福生活。
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　　幸福意义并不是个人生活的幸福意义，而是共同生活的幸福意义，如果在个人生活中是幸福，但是在社会生活是痛苦，这并不是幸福意义的基本内涵。
　　现代文明，社会生活是共同生活，只有人的社会生活是幸福意义，只有壹个社会实现社会生活的幸福意义，壹个社会是幸福生活，是幸福文明。
　　幸福的生活诉求，是人类生活的基本诉求，是人类生活的最高价值，如社会生活的安全感，在社会生活中不存在恐惧，有安全感，在社会生活中有归属感，从本质意义是幸福诉求，中国人的社会诉求中，最重要的壹个意义诉求是社会正义，可以指社会公正，壹个社会要能够维护正义，正义不仅受到维护，而且正义受到伸张，这样的社会才会是好的社会，才是文明意义的文明社会。
　　中国人有社会正义的社会诉求，这是中国人的思想，因此现代社会的文明意义的壹个核心价值，是社会正义与社会公正。
　　社会正义是社会稳定的基石，是生活的安全、幸福的基本保障。
　　从社会正义的意义确定，从两个方面可以说明，壹是社会公正，是寻求不同利益集团的利益平衡。
　　自由制度的确定，由于社会的公正、公平、平等、自由、民主价值受到维护，自由社会可以实现社会正义，这是自由制度的正义意义。
　　从社会正义的独立意义，中国现代文明在文明构建中，可以确定正义精神，正义从本质意义，是维护人类的善的本性，是维护人类生活的灵魂家园。
　　中国思想的中国意义，可以包含三个基本价值，壹是自由，壹是幸福，壹是正义。
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　　从本质意义，自由、幸福与正义是关联，是互相生成，因此中国现代文明的文明意义，壹是自由文明，二是正义文明，三是幸福文明，这就是中国思想的自由文明的综合文明。
　　中国现代文明的中国社会，是自由社会，是正义社会，是幸福社会，是社会文明的综合意义的文明提升。
　　2008-6-30
　　第 6 章 中国制度与制度精神
　　中国制度包含两个方面，核心制度是自由制度，是自由文明。
　　核心制度是中国制度的大框架或基本框架，如房屋结构的基本结构或核心结构，是楼房建成之后基本框架，这是中国制度的基本构架，是中国制度的核心构成。
　　如果说自由制度是楼房的核心框架，那么中国制度的辅助构成，如楼房的辅助构成。
　　中国制度，壹是自由制度，这是核心价值或核心制度。二是文明制度，这是狭义文明的意义，是指自由文明之外的文明意义，这是辅助文明的制度构成。
　　中国制度是制度文明的实现，制度精神是文明精神的实现。
　　自由文明是中国现代文明的核心价值，自由文明的实现或达成，是通过自由制度的实现，自由制度的制度精神是自由精神与民主精神，这是文明精神与制度精神的关联。
　　中国制度的第二构成是文明制度，这里需要進壹步说明，综合文明的文明精神，需要的是制度构成的制度实现，这是中国制度的文明制度的第二构成。
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　　文明精神，是通过中国制度的文明制度在实现，如自由制度的制度构成，文明制度可以实现文明精神。
　　中国思想的文明意义，是通过文明制度来实现，这样中国制度的制度精神，壹是自由精神或民主精神，是自由与民主的壹种实现，二是现代意义的文明精神，如社会正义、幸福，是正义文明或幸福文明的壹种实现。
　　中国制度的制度设计，需要制度学者或专家，需要制度思想家的精心设计。
　　通过中国制度的制度设计，要做到完善、健全、精致，能够把中国思想通过制度设计来实现，这是制度转换，这是文明转换，这是思想转换。
　　把中国思想转换为中国制度，把中国制度转换为中国的现代文明，这是不同层面的意义转换。
　　中国思想从思想层面讲，是理想主义的自由主义思想，是中国的自由主义思想，是中国意义的自由主义，是中国现代文明的文明意义的自由主义。
　　中国制度的制度设计，壹方面是初步设计，当中国在构建自由中国时，中国制度要有完善意义的精致设计。另壹方面是通过构建中国现代文明的文明進程，对中国制度在逐步完善。
　　文明制度必须是中国制度的制度构成，壹是国家制度，国家宪法有明确规定。二是法律制度，具有法律意义，通过法律制度的制度确定，存在法律效力。
　　如实现社会公正，制度设计可以设计协商制度，就是通过法律规定确立协商制度，这样在社会生活中可以实现协商制度，因此可以维护社会公正，另壹方面社会成员可以是有法可依，从而可以维护社会成员的利益。
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　　第 7 章 中国制度与中国经验
　　如果中国制度是完善意义的制度构成，是自由文明的综合文明的制度设计，是自由文明的平衡文明的制度框架，那么，中国在设计中国制度时，要做到完善意义的精致设计。
　　当中国人在享有自由文明时，中国是中国意义的自由文明，是中国意义的现代文明，是自由文明的中国制度。
　　中国人在构建自由文明时，在享有自由时，中国是在构建自由文明的综合文明，是在提升自由文明的文明水平。
　　自由中国的文明水平，是社会文明的综合文明的制度实现，其二，是社会文明的文明精神的实现与提升。
　　如果可以做到中国制度的实践成功，如果可以做到中国的现代文明（可以简称中国文明）的实践成功，那么中国制度会存在中国经验，中国的现代文明会存在中国经验，这是自由文明的中国经验。
　　中国经验，第壹个意义是对中国现代文明的文明意义。中国现代文明的文明构建，是中国社会发展的长远设想，因此在中国人构建中国的现代文明时，需要用中国人的智慧在构建，需要用中国人的思想在运行自由制度，这样在社会意义的运行层面，中国会积累中国经验。
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　　这个中国经验，可以解释为中国思想的壹个方面（另壹个方面是理论层面或哲学层面的中国思想，哲学层面与实践层面的中国思想通过思想整合就是中国思想），或中国智慧的壹个方面，是中国的自由文明在社会层面的智慧存在或思想存在。
　　以中国思想在运行中国制度，以中国智慧在构建中国的现代文明，以中国智慧在运行自由制度，以中国智慧在运行中国制度的文明制度。
　　壹是中国经验是中国人构建中国现代文明的智慧运用，因此可以积累中国经验。
　　中国制度在制度构成之后，中国的现代文明仅仅只是壹个起点，因此必须积累中国经验，就是说，需要运用中国人的智慧或思想在运行中国制度，在构建中国的现代文明。
　　其二，中国经验的社会层面的思想积累，可以完善哲学层面的中国思想，这样可以健全中国制度，尽管中国制度可以精心设计，但是第二构成的文明制度，需要社会意义的健全与完善。
　　中国经验的智慧积累，为中国文明的文明推進，提供经验支持，提供智慧支持，这是必要。
　　中国经验，只能是社会意义的中国智慧，如美国人在民主道路的美国智慧，当中国人踏上中国文明的自由之路之后，中国需要积累中国经验。
　　第二个意义，中国自由文明的中国经验，对人类具有文明意义，这是中国经验的壹个意义。
　　自由制度或民主制度是不断健全完善的实践过程，并不会存在固定不变的壹个模式，中国制度在构建之初，只是最基本的制度框架，基本确定自由制度的制度模式，然后在社会实1
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　　践层面在不断在健全与完善，在这个社会实践过程中，依然需要哲学意义或理论意义的不断提升与反思，这就是社会发展的线性发展的基本情况。
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　　第 8 章 中国模式与中国特质
　　中国思想设计的中国制度，是自由制度的中国模式。
　　中国制度包含两个内容，就是说，中国制度的制度构成，是由两个部分构成。壹是自由制度，是中国制度的核心构成，二是文明制度，是中国制度的基本构成。
　　中国制度是制度设计，是自由制度的中国设计，是中国思想的自由文明的制度设计，中国制度的自由制度，是中国模式，而且中国制度是完善的健全的自由文明的政治制度与社会制度，是精确设计的国家制度。
　　因此，是国家宪法的明文规定，是国家制度或政治制度的制度构成，是法律意义的制度文明。
　　制度文明从法治制度的意义解释，这是法治社会的基本存在，中国制度是法治制度，是法律意义的制度构成。
　　自由文明的中国现代文明是中国模式，自由制度的中国制度是中国模式，为什么会存在中国模式，这是中国思想的自由文明的文明诉求，这是中国思想的制度设计。
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　　由于是中国制度的中国模式，因此是中国特质，是中国特质的自由文明，是中国特质的自由制度或民主制度。
　　为什么存在中国特质，就是中国制度的制度构成，存在中国思想，是自由文明或自由制度的完善意义与健全意义的文明诉求。
　　从中国意义，是中国现代文明的文明构建，而中国现代文明的文明构建，就是中国制度的制度文明，是中国现代文明的文明精神，要通过中国制度的制度设计，从完善意义与健全意义，是设计比较精致的中国制度。
　　由于存在中国模式，尽管西方的自由制度存在完善意义与健全意义，但是自由制度在移植中国时，中国可以根据中国思想，精确设计自由文明的中国制度。
　　中国制度的制度设计，是完善意义，是健全意义，是精致意义。
　　中国制度的中国模式，如楼房的现代设计，在于设计师的设计水平，中国制度的制度设计，需要中国的顶级制度思想家，如孟德斯鸠的三权分立学说的思想设计。
　　中国制度不仅是思想设计，而且是制度设计，如果中国可以设计完善与健全的中国制度，那么中国制度正如中国现代文明的模型，如现代建筑的建筑模型，这个模型正就是中国模式。
　　中国制度需要中国模式，需要中国模型，这是中国制度的制度构成的基本基础，是自由中国的制度模式。
　　在自由中国的制度构建的第壹天，中国需要设计出中国制度，这个中国制度不仅是思想设计，而且是制度意义，而且是制度意义的制度设计。
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　　如果中国的思想家可以完成这个工作，把中国制度的中国模型，有最高水平的理性设计，那么自由中国的制度建构，是中国模式的制度构建。
　　在社会层面，如果当中国制度的制度构建，是依据中国制度的中国模型在构建时，那么中国模式是制度文明，是中国制度的制度文明，这是社会意义的中国模式。
　　从社会层面，中国构建中国的自由文明，是中国模式，是中国特质，是中国模式的自由文明，是中国特质制的自由文明。
　　2008-6-30
　　第 9 章 社会公正与协商制度
　　社会正义或公正是中国人的社会诉求，在自由制度如何做到兼顾社会公正，需要国家制度的设计。
　　自由制度可以实现社会正义，人人有平等的政治地位或社会地位，自由社会是公开、公平、公正的自由竞争，这是自由社会基本的社会正义或公正，任何人并不拥有政治特权。
　　从中国社会的现实意义，从中国人的社会公正的社会诉出发求，要寻求社会公平，民主社会需要能够维护社会公正的国家制度。
　　因此，要维护社会公平，需要公正制度的制度制约，中国制度要有确定的协商制度。协商制度与论坛制度壹样，是独立意义的国家制度，并不受到政府的干预，但是受到司法制度的监督。
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　　主要是企业，要确定协商制度，通过劳资双方的壹种协商，达成劳资双方的利益平衡。
　　这是协商制度的社会意义。
　　在自由制度，并不存在绝对的社会公正，什么是社会公正，什么是社会正义，就是各个利益集团之间的利益平衡，就是说，如何维护各个利益集团的利益，只能达成各个利益集团之间的利益平衡，利益平衡就是平衡原理，这是最大化与最小化原则，就是最大限度维护各个利益集团的利益，同时是最小限度损伤各个利益集团的利益。
　　要达成利益平衡，只能是各个利益集团坐在圆桌的谈判协商，只有在各个利益集团坐在圆桌会议在协商时，各个利益集团就是处于出席地位，这样在协商中就会有可能达成利益平衡。
　　这是协商制度的核心意义，如果不存在协商制度，就不会存在各个利益集团的圆桌谈判或协商，因此利益寻求，只能是单方面的宰制，这在中国社会已经是普遍存在，这就政治宰制，这就是经济宰制。
　　协商制度，壹是国家宪法或法律的明确规定，是中国制度的文明制度，具有法律约束的法律意义，是维护社会公正的正义精神的可行实施。
　　社会公正的价值意义要转化为社会制度或法律制度，社会公正的价值意义要转换为制度精神，社会公正的正义精神要成为现实意义，要成为社会文明与文明精神，就需要确定法律意义的国家制度。
　　协商制度是国家制度，是国家法律明文规定的社会制度，任何人依序依法遵循。
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　　二是协商制度同自由制度是互补，在自由竞争中，会存在空当，这个空白或许会存在社会不公（在中国市场经济的发育过程以显露出来），这需要协商制度的维护。
　　三是协商制度在法律确定之后，不仅是国家制度，而且是法律制度，国家可以制定法律，明确规定协商制度，可以称之为中国协商制度。协商制度是中国制度中的文明制度的基本构成。
　　中国人有三个社会诉求，
　　壹是自由，是自由制度的宪法确定，二是社会正义或公正，是协商制度的法律确定，三是幸福，是文明法典的确定，这是中国的自由文明的中国特质。
　　协商制度是独立意义的国家制度，同中国论坛年会，是为了维护社会公正。
　　第壹、协商制度不受政府的干预，由于是法律制度，因此需要司法机关的法律监督。
　　协商制度是高的层面的法律制度，不是壹般意义的法律意义，是国家制度的基本制度，因此在宪法中要有明确规定。
　　第二、协商制度，如自由制度的三权分立的规定，要有相同的法律地位。
　　壹是中国论坛，二是协商制度，是中国制度的中国特质的基本构成。
　　协商制度的制度设计是针对现在中国存在的不公正现象而提出，就是为了消除政治宰制、经济宰制、社会压迫，为了维护社会的公正意义，因此在理论层面，从民主制度的制度设计方案构想，通过法律制度确立协商制度，这样在社会层面就可以保证协商制度的有效实施，从而维护社会的公正意义。
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　　在民主社会的实践层面，也可以理解为协商民主的壹个方式，就是通过参与协商，壹是社会公民可以通过法律保障的协商制度能够维护自身的利益，壹是可以提升社会公民的民主能力与文化心理，如参与社会的主动性，如交流的艺术，如妥协的文化心理。
　　2008-7-1
　　第 10 章 文明法典与文明法庭
　　文明制度是中国制度的基本构成，文明制度是指自由制度的综合文明的制度构成。
　　文明制度可以由两个部分构成，壹是激励制度，二是控制制度。中国制度的文明制度，需要制定完善意义的文明法典。
　　文明法典具有法律意义，是法律效力的法律制度。
　　文明法典不同于民事法典，民事法典是硬性法律的法律意义，文明法典，尽管承认法律意义，但是软性法律的法律意义。
　　文明法典是对民事法典的补充，壹方面是民事法律之外的生活的法律干预，另壹方面是综合文明的文明提升的必需。
　　壹是激励制度，激励制度可以包括两个块面，壹是对于精英阶层的激励，如中国可依法制定国家意义的国家奖励，可以具有诺贝尔奖的权威意义。
　　壹是国家意义的国家奖励，可以涉及各个领域，可以是综合意义的国家奖励，可以是壹个领域的国家奖励。
　　二是国家奖励，可以是官方操作，可以是民间操作，通过国家的文明法典的确定，因此1
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　　具有权威意义，这是国家奖励的社会意义，具有公正的权威意义。
　　三是国家奖励，可从两方面可以解释，壹方面是国家荣誉，二是物质奖励。不仅是权威意义的国家荣誉，如诺贝尔奖的权威意义，而且是物质奖金的奖励。
　　二是平民阶层的国家奖励，这同精英人物的奖励壹样，壹是国家荣誉，二是国家奖金，如荣誉公务员，如荣誉家庭。
　　从两点可以说明，壹是对于社会生活的各个层面的文明存在的国家奖励，不仅是社会生活的各个行业，而且是社会生活的各个层面，包含家庭生活，如荣誉母亲。
　　壹是国家荣誉，二是权威意义，三是奖金奖励，四是具有法律意义。
　　中国文明的幸福文明的实现，需要通过文明法典的实现。
　　幸福文明要成为现实意义，单纯依靠人文素质的自觉意义，并不能达成好的效果，只有通过文明法典的法律意义的制度确定，在法律意义，可以促使国民自觉遵循。
　　文明法典的另壹块面是控制制度，在硬性法律之外的生活，在民事法律不能干预的生活领域，人的生活存在是法律空当，是依靠人文素质的自觉遵循，是靠人的道德自觉。
　　最有效的理性方式，是制定文明法典，从法律意义可以干预生活，把民事法律之外的生活限定在文明法典之内。
　　民事法律控制或惩罚的是邪恶，文明法典限定的是丑恶，如对中伤、造谣、侮辱、虐待，民事法律不在干预之内，这是空当。
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　　从幸福文明的文明意义，如果中国文明要构建幸福文明，如果中国人要生活的幸福，而且从人类生活的精致生活，从中国社会的现实意义，中国需要文明法典，通过法律制度确立文明法律，而且具有法律效力。
　　因此解决方式是法律意义的法律控制，这是文明法典的社会意义，是干预人类生活的民事法律之外的那壹部分。
　　既然是法律制度，因此会存在文明法庭，尽管文明法典的不同意民事法律，但是国家法律，具有法律意义，因此会存在文明法典的文明法庭，控制或惩罚人类生活的非文明生活。
　　文明法典是实现中国文明的幸福文明，是把中国人的幸福诉求，通过法律制度成为幸福诉求的制度精神，转化为制度文明，这样可以实现幸福文明这样人类生活会从卑琐，龌龊、无聊、卑劣的丑恶生活中拯救出来，存在幸福意义，存在文明意义。
　　非文明的卑琐生活，会存在人类生活的痛苦，甚至是苦难，如虐待。
　　文明法典是对良心的维护，只有良心的意义存在，社会才会存在幸福家园。
　　文明法典的法律落实，通过文明法典的法律机构，因此会存在文明法庭的司法设置，这是文明法典的仲裁机构。
　　第 11 章 思想制衡与权力制衡
　　中国制度可以采取思想制衡与权力制衡的制度模式，但是需要说明两点，壹是权力制1
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　　衡是自由制度或民主制度的基本模式，是独立的三权分立的权力制衡的制度模式，是国家制度的政治制度的制度体系，是民主制度的国家制度的基本框架，是民主制度的政治制度的主要框架，因此，完全可以借鉴如美国的政治制度的制度体系的制度框架。
　　二是思想制衡，是独立意义的民主制度的社会制度的制度模式，就是说，是独立的国家制度的政治制度的制度体系之外的制度设计，是民间的思想力量对中国社会发展的制衡力量。
　　在中国的民主制度的制度体系中，可以设计独立意义的思想制衡的国家机构，思想制衡的制度机构，是通过国家宪法确定的思想制衡的独立机构，是民主制度的社会制度的壹部分，尽管是国家机构，但是是民间意义的国家机构，就是通过国家宪法规定的民间意义的国家机构，但是不是民主制度的政治制度的壹部分，不是政府机构（包含立法、司法机构）的国家机构。
　　思想制衡的国家机构，是民主社会的社会制度的民间意义的国家机构，为了有效实施思想制衡的社会作用，为了不受到其它因素的干扰，因此是国家宪法的明文规定的、具有独立意义的、是国家机构的壹部分的、具有民间意义的国家机构。
　　通过国家宪法，在中国的民主制度的社会制度中可以设立思想论坛，思想论坛可以命名为精英论坛，或是中国论坛，或是思想论坛。
　　壹是中国论坛是国家制度的制度机构，是民主制度的社会制度的制度构成，尽管不是政治制度（三权分立的宪政制度）的制度体系，但是是民主社会的社会制度的制度体系。二是可以明确规定为年度论坛，壹年可以集会壹次，或是半年可以集会壹次。三是中国论坛是思想论坛，因此人员组成可以是知识精英，可以是社会精英，可以是中国社1
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　　会各个阶层的精英人物。
　　人员组成是非政府人员（政府人员包括议会、司法的公职人员），可以邀请政府官员参加中国论坛。
　　中国论坛的社会意义，是为中国社会提供思想支持，就中国社会的社会发展，就中国社会的社会现实，在各方面提出国家发展的思想文本，可以是思想层面，可以提出具体设想或政治层面。
　　因此，是从国家的宏观意义，是对中国发展的思考或设想，是对中国社会的社会现实的思考，这是中国论坛的基本意义。中国论坛提出国家发展的报告文件或议案，可以提交政府（或议会或司法）参考讨论。
　　中国论坛只是中国社会的思想库，只是中国社会的信息库，只是为中国社会的发展提出新的思想或智慧，只是汇集社会各个阶层的意见或民情，并不具有执行意义的行使权利。
　　只能把中国论坛的思想意义或意见，作为国家发展的咨询报告，作为社会现实的信息报告，呈交政府或议会，为政府或议会提供新的思想，提供新的信息，通过政府或议会的讨论或参考，可以转化为政府的行政权利，可以转化为议会的议案，可以转化为社会发展的社会行为。
　　从国家意义，这是社会体系的思想制衡，思想制衡并不是直接干预政府，仅仅只是为政府提出新的思想或意见，仅仅只是国家的思想库或智慧库，或信息库，对国家发展提出新的思想或设想，为社会现实提出新的思考。
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　　但是中国论坛是通过国家宪法的明确规定，是国家制度的机构构成，具有法律意义，因此不能受到任何人的干预，是独立意义的国家的咨询机构或信息机构。
　　从社会发展的意义，社会的良性发展，是社会的思想水平的高度，因此，社会需要集合各个阶层的社会成员的思想智慧。
　　作为国家制度，壹是可以集合中国社会的各个阶层的社会精英，尤其是知识精英，因此中国论坛是多数人的人员构成。二是权威意义，中国论坛真正要做到这两点。
　　由于集合中国社会精英的各个领域，因此不是小范围的几个人的小论坛，而是国家论坛，是集合中国社会的各个阶层的社会精英，是把中国社会的知识精英汇集在壹起。
　　因此具有权威意义，可以起到思想制衡的社会意义，咨询议案可以引起政府的重视，可以引起社会的各个阶层的广泛重视。
　　中国论坛是国家顾问，是社会顾问，是民众顾问，而不是政府顾问，是国家的思想库或智慧库，或信息库。二是独立意义的国家机构，不受政府或任何人的干预，是独立组织中国论坛的年会。
　　宪政民主的权力制衡的制度框架是宪法意义的基本制度，是民主制度的政治制度，这是国家制度的法律意义的制度体系，这是西方民主制度的基本模式，因此中国的民主制度可以借鉴。
　　但是根据中国社会的实际情况，可以设置思想制衡的制度模式，但是思想制衡只是民间的思想力量，是民主制度的制度体系之外的补充制度，从整个民主社会的社会制度来讲，是民主社会的社会制度的制度体系的壹部分，但是不是民主制度的政治制度的制1
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　　度体系。
　　就是中国的民主制度的政治制度的制度体系，完全可以借鉴西方民主社会的成熟的制度体系，只是从社会制度的制度体系，在中国可以设置思想制衡的制度体系，这样可以形成中国的民主社会的社会制度的制度体系。
　　简而言之，可以把民主制度的社会制度分成两个制度体系，壹是民主制度的政治制度，这是宪政民主的三权分立的制度框架，是民主制度的社会制度的主要框架，壹是民主制度的社会制度的壹个补充，是民主制度的社会制度，这是思想制衡的中国论坛的制度这设计。
　　中国论坛设为民主制度的国家机构，尽管是民间意义，主要是能够保证民间信息的及时流畅，可以及时汇集社会各个阶层的社会诉求，反映社会民情，因此可以保证社会各个阶层的社会利益能够受到重视或保障。
　　如果只是单纯的民间机构，有时民间意见会受到忽视或轻视，有时并不能受到政府或社会的高度重视。
　　另壹个方面，中国论坛可以及时提供中国思想界的最尖端的思想，为中国社会发展提供新的思想智慧。2008-7-1
　　第 6 部分 中国现代文化的构建
　　第 1 章 中国精神的壹种阐释
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　　中国的社会发展，壹是发展经济，提高国家的综合国力和人民的生活质量，二是通过推進政治民主化進程确立中国的宪政民主的民主制度，为社会经济发展和文化发展提供政治保障（或社会基础）。三是建设中国的现代文化，为中国社会发展提供思想支持与精神支持。
　　中国的社会发展是在全球化的历史背景下，因此，是在维护人类世界和平与自由，促進人类社会共同進步和繁荣的条件下，在寻求中国社会的全面发展。如此，中国要融入世界，同时让世界融入中国，中国应该是世界的中国，同时世界应该是有中国的世界。
　　中国精神的创造是中国现代化進程中的互动过程，壹方面只有中国人具备中国精神（另壹方面是需要中国思想），这样才能实现中国社会的发展進步，可以构建中国的现代文明，可以建设中国的民主文明，这就是现代中国，这就是自由中国或民主中国，壹方面在寻求中国社会发展的历史过程中，中国人表现出来的精神品格创造了中国精神。
　　中国精神既是先验的，又是经验的。
　　从先验的角度讲，中国精神从大的方面，应包括三个块面，壹是民主意义的民主精神（或自由精神），二是现代意义的现代精神，三是平民意义的平民精神。
　　中国政治文明的進步发展，是在中国通过推進政治民主化進程，构建或确立宪政民主的民主制度，因此中国精神的壹个块面是民主精神，民主精神的基本价值理念是民主、自由、平等，还包含独立、博爱或宽容、理性、尊严、权利，其中自由与民主是民主精神的价值核心。
　　只有中国人具有民主精神或自由精神，这样才能推动中国的政治民主化進程，可以构建中国宪政民主的民主制度，如此，才能建设中国现代意义的政治文明。
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　　中国的社会发展是在全球化的人类世界的大背景下寻求发展，如此，中国的政治文明的民主建设不同于西方的民主政治建设过程，而是在人类社会進入高度的现代文明的历史背景下，因此，中国精神的壹个块面是现代意义的现代精神。
　　现代精神的确定可以赋予中国的民主政治具有现代品格，中国的宪政民主是现代意义的民主政治，如此，是可以注入中国思想的现代意义的宪政民主，这样中国制度的制度设计可以体现现代精神，如实现社会公正的正义或公正精神，如实现人的幸福意义的幸福精神。这也是在西方二三百年民主文明的发展历程中，逐步完善的价值理念。
　　另壹方面，现代精神的基本品格是和平和合作。
　　和平是和平主义的立场，和平主义反对任何暴力主义和恐怖主义（这包含政治暴力主义与政治恐怖主义），是采取和平对话的方式解决政治问题或政治冲突。
　　合作是各种政治势力集团之间坚持平等互利的原则，通过平等对话的方式平衡各种政治势力集团的政治利益，而不是各派政治势力集团之间的互相对抗或敌对。
　　由于民主社会是平民社会，因此中国精神的壹个块面是平民意义的平民精神。
　　平民精神可以解释为中国传统文化意义的中华民族精神的优秀品格，其中善良和坚韧最具中国人的精神意义。
　　中国人具有善良的天性，善良的天性会产生善良的思想，有善良的天性和善良的思想就能够创造壹个善良社会，这就是好人社会，这就是好人政府。
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　　善良的人富有同情心，会帮助人，会关爱人，对人是友善，这就是爱，因此善良的人是有爱心，会爱人，而且只有是爱的社会，人才会有温暖，人才有安全感，有幸福感，而且人是有人味，有温情，而不是冰冷，不是冷酷。
　　既然中国人具有善良的天性，自然会形成坚忍不拔的精神品格，具有坚忍不拔的精神品格就能够在失败中奋進，能够不屈不挠地向理想目标迈進。
　　如果美国精神是独立、自由、不屈不挠，那么中国精神可以概括为独立、自由、爱，独立与自由是现代中国的基本精神，是现代人的基本价值意义，爱是体现中国人的人性特质的中国精神。
　　二○○四年十二月二日
　　第 2 章 现代文化运动
　　中国的文化转型是创建中国的现代文化。
　　人类社会的向前发展或文明進步，壹般地说是以思想与文化的发展或创建为先锋，先锋思想与文化为人类社会的发展提供思想支持或精神支持，从而推动人类社会政治、经济、文化的全面发展或進步，这是人类社会发展发生的历史事实。
　　没有文化的進步，就没有社会的進步，没有精神的進步，就没有社会的進步，没有思想的進步，就没有社会的進步。
　　因此要寻求中国社会的全面進步，就需要中国文化的创新或進步，就是需要构建现代文明意义的高级的進步文化。
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　　既然文化的发展或文化转型是创建的中国现代文化，是为中国社会转型提供思想支持或精神支持，因此文化转型或中国的现代文化创建的过程，应该是中国的现代文化运动。
　　中国的现代文化的创建是依靠思想文化界集体力量的努力奋斗来实现，是思想文化界壹代或几代人艰苦卓绝的奋斗所能完成，并且要经过长期的历史发展过程才能实现或完成。
　　就文化转型，是要创建中国的现代文化，中国的现代文化的创建不是空来之穴，它只能是吸收人类社会发展历史中最优秀的文明成果，就是从中国的古典文化和中国的前现代文化（严格意义讲，中国的现代文化还没有完全确立，在中国古典文化之后，在现代文化之前只能是前现代文化），以及西方古典文化和现代文化（包含西方的后现代文化）中吸收作优秀的思想精华或文明精华。
　　中国的现代文化应该赋予现代的文化内涵或现代的文化品格，因此创建中国的现代文化的核心是对现代文化（或现代思想）所具有的现代内涵或现代品格的意义寻问，因此中国的现代文化的核心价值是以自由与民主为核心的普世价值，就是中国的现代文化要建立以自由与民主为核心的价值体系，这是中国社会转型过程及社会转型之后，是中国人的价值观念的核心价值。其实这也是民主中国的精英文化的核心价值，也是最基础或最根本的价值意义。
　　对现代思想或现代文化所具有的现代内涵或现代品格的寻问，至少需要壹代或几代思想精英或文化精英進行艰苦卓绝的努力奋斗，中国的现代文化的创建只能在现代文化运动的历史進程来逐步实现或完成。
　　在中国社会转型过程中的现代文化，壹方面为社会提供社会目标，向中国人说明或解释中国向何处去，中国社会转型的社会目标是什么，壹方面可以避免中国社会转型走入误区，至少让中国不会误入歧途，避免不该走的弯路。
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　　如果中国的现代文化不能为中国的社会转型提供强有力的思想支持或精神支持，这将是中国的思想文化的缺失或缺席，是中国文化精英所具有的社会责任的丧失。
　　三十年的文化发展，只是自发的现代文化的构建，知识界并未达成共识，现在可以予以反思与总结，其实从中国现代文化构建的意义，这就是现代文化运动。刘军宁提出中国要来壹次文艺复兴，其实也是指中国现代文化的构建。
　　现在可以提出现代文化运动的概念，壹方面是反思三十年的现代文化的初步构建，另壹方面如果知识界认同或达成共识，就可以自觉参与，可以自觉行动，这样就有明确的目标，可以形成这个时代的新文化的最强大的潮流，就是说，从文化层面，我们向何处去，就是要构建中国的现代文化，这是构建民主中国的最基础的根基，不仅是指向未来，也是指向现在。
　　中国要实现民主社会，中国就需要现代文化运动，能够构建中国的现代文化，中国实现了民主社会，中国的现代文化是民主中国的最基本的社会基础（这包含道德意义的现代道德）。
　　中国的现代文化的构建，壹方面是依托西方自由与民主的核心价值的普世价值，最重要的是要注入中国思想或中国智慧，就是说，中国的文化精英与思想精英，在完成普世价值价值的中国化的文化历程中，如自由主义中国化，最主要是要有中国思想或中国智慧，这样就可以创造真正意义的中国的现代文化，而不是半生不熟的西方文化，也不是复制的西方文化，如自由主义不是简单复制西方的自由主义，因此这是宏大的文化使命，需要壹代或几代思想精英与文化精英的艰苦卓绝的努力。
　　现在可以说可以進入注入中国思想与中国智慧的新的文化历史阶段，我们要做得好，要做的精彩，因为现在已经有壹定的文化积累，而且我们有思想，有智慧，因此可以做的好。
　　3/14/2005 2013.3 修改
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　　第 3 章 中国是什么 中国人谁
　　在中国人向西方文化学习的过程中，中国人要能够保持中国人的独立意识，中国人要能够保持中国人独立的思想品格。
　　中国人要能够理性地审视中国传统文化，这样能够在学习西方文化的过程中，能够吸取或开发中国传统文化的文化资源。
　　在向西方文化学习的过程中，如果中国人不知道中国是什么，中国人是谁，如果中国人不知道我们是谁，我们是什么，就会有可能丧失中国人独立的思想品格，就会有可能抛弃或丧失中国传统文化，就会有可能失去中国人的本色。
　　如果不向西方文化学习，固守中国传统文化，这种文化选择的文化立场不可取，但是，如果完全全盘西化，彻底地抛弃中国的传统文化，这种文化选择的文化立场也是不可取。
　　中国是中国，中国人是中国人。
　　中国人学习西方文化，要以中国人的智慧学习，如自由主义在中国依然是自由主义，不是自由主义在中国的复制，而是自由主义的中国化或本土化。
　　二〇〇五年七月二十三日星期六
　　第 4 章 中国启蒙运动的反思
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　　维新运动时的启蒙运动是政治运动的壹种形式，只是为维新运动服务，这时的启蒙运动不是单纯意义的启蒙运动，不是独立意义的启蒙运动，因此，由于维新运动的失败，启蒙运动就中断。
　　辛亥革命是思想启蒙运动，但是同维护运动壹样，是启蒙运动同政治运动结合在壹起，启蒙运动只是为政治运动服务，如此，当政治目标实现以后，启蒙运动就宣告结束。
　　新文化运动是思想启蒙运动，尽管是单纯的思想运动，是独立的文化运动，但是新文化运动并没有持久的持续发展，并没有完成启蒙运动需要承担的文化使命。
　　二十世纪八十年代中国发生了启蒙运动，发生了八九民主运动，但是，由于六四事件的发生，启蒙运动的知识精英发生分化，启蒙运动走入低谷，直到九十年代末自由主义思想在中国的复活，又昭示启蒙运动的启动。
　　在中国的启蒙运动中，知识精英并没有把思想启蒙定位为独立的启蒙运动，并没有把启蒙运动定位为独立的文化运动。独立的启蒙运动，只是独立的文化运动，不是功利主义的启蒙运动，因此，只承担文化使命。
　　因为中国的启蒙运动不是独立的启蒙运动，因此，知识精英就不能做细致持久的工作，启蒙运动就不能深入持久的发展，中国的启蒙运动就不能持续。
　　中国只要存在专制主义或蒙昧主义，只要中国不能确立保障自由的政治制度，启蒙运动就必不可少，中国的启蒙运动就要持续。
　　在启蒙运动的持续中，中国的知识精英要把启蒙运动定位为独立的文化运动，启蒙运动只承担启蒙运动的文化使命，而不直接承担政治使命。
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　　即使是中国实现了宪政民主制度，从政治制度保障个人自由，但是启蒙运动仍然需要持续，依然需要耐心持久地开展。
　　建立政治制度（宪政民主）是从法律保障个人自由，仅仅只是建立了保障个人自由的法律秩序，但是要社会成员遵守法律秩序，同时要确立自由主义道德秩序，要运行自由制度或民主制度，需要社会成员对自由与民主理念的认同。
　　只有中国确立或巩固了自由主义秩序，启蒙运动的文化使命才能完成。
　　当中国能够确立自由主义秩序时，中国人就能够精确运用自由，可以轻松自如地享有个人自由，这时，不需要知识精英的启蒙。
　　启蒙运动不仅是中国社会的文化需要，同时启蒙运动需要耐心持久的持续，因此，知识精英需要進行细致、耐心而持久的启蒙运动。
　　中国的启蒙运动任重而道远，启蒙运动的知识精英任重而道远。
　　从壹个意义，中国的启蒙运动的核心价值就是要构建中国的现代文化，因此启蒙运动也是中国的现代文化运动，中国的现代文化就是以自由与民主为核心价值的普世价值，而这需要思想精英与文化精英的艰苦工作，在全球化的文化背景下，以现代文化的立场与视角，吸取人类的壹切文化资源(古典主义，现代主义，后现代主义)，能够确立中国的现代文化，这是文化使命。
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　　第 5 章 中国现代文化
　　文化的现代化就是构建中国的现代文化，中国的现代文化可以解释为中国文化。
　　以鸦片战争为界，把中国文化划分为两个时期，鸦片战争之前是民族文化或中国传统文化，鸦片战争之后是中国文化或中国现代文化。
　　中国现代文化的发展是中国人在学习西方文化的文化進程中生成，是西方文化的现代价值（如普世价值，如自由主义）的中国化，这是中国现代文化发展進程中，同中国民族文化或传统文化发展不同的特点。
　　中国现代文化是西方现代文化（主要是西方现代社会的思想价值，但是也包含后现代主义的文化价值）的中国化，是中国人以中国人的智慧或思想学习的西方文化（如自由主义的中国化，如普世价值的中国化）。因此中国文化或中国现代文化是以西方的现代文化为基本主干或框架，是注入了中国人的智慧或思想的西方现代文化。
　　如此，中国文化或中国现代文化可以划分为几个时期，中国现代文化的文化進程可以划分为三个阶段，
　　壹是现代之前，是中国的前现代文化，二是现代时期，是中国的现代文化，三是现代之后，是中国的后现代文化。
　　从鸦片战争之后到二十世纪八十年代启蒙运动之前，可以划分为现代之前，是中国的现代文化之前。
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　　二十世纪八十年代启蒙运动开始至中国确立民主宪政制度之后的壹个时期，是中国现代文化的现代时期。
　　中国文化或中国现代文化的构建，通过现代之前（或前现代文化）的积累，在现代时期，中国人有能力（或智慧）可以构建中国现代文化的基本框架。
　　可见，中国文化的构建是文化积累的文化進程，是漫长而艰难的文化進程，在这个文化進程中，壹是中国人需要的是理性精神，二是需要中国人的智慧或思想，三是需要的是耐心细致的艰苦工作。
　　因此中国的现代文化的积累其实就是中国的现代文化运动，就是构建中国的现代文化，这是现代中国或自由中国的核心文化或精英文化。中国的现代文化只能是以西方的民主与自由为核心价值的普世价值为基本框架，同时吸收西方的古典文化价值与后现代主义的文化价值，同时吸收中国的古典文化价值与前现代文化价值，这就是文化创新的文化使命，也是文化构建的文化责任，这需要思想精英与文化精英（艺术精英）的文化整合与文化创新，从文化意义，就是要构建中国现代文化的大厦。
　　二〇〇六年壹月四日星期三
　　第 6 章 现代文化的内涵
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　　中国现代文化的构建，关键在于文化精英对现代意义的文化寻问，而且是针对中国社会现实的现代意义的寻问，就是说，中国的现代文化是解决中国社会的现实问题，从文化意义，就是塑造现代中国人的精神意义。
　　现代是文化概念，只有赋予现代的文化内涵，现代中国人的文化创造才会是中国现代文化，是中国文化。
　　构建中国现代文化在于提升中国人的人文素质，要赋予中国人的现代品格或现代精神，这是文化精英的文化责任。
　　尽管文化精英是现代人，但是如果文化精英并不具有现代精神，如果文化精英并不寻问现代的文化内涵，那么文化精英的文化创造并不壹定是现代文化。
　　中国现代文化的构建，在于文化精英对于现代的文化内涵的寻问，只有文化精英的文化创造赋予现代的文化内涵，文化精英的文化成果会是中国现代文化的壹部分。
　　生活于现代社会的中国人，在中国现代文化的文化构建中，什么是现代文化，什么是现代精神，什么是现代品格，什么是现代的文化内涵，什么是现代意义，什么是现代思想，需要文化精英的文化寻问，而且是直面中国的社会现实，寻求中国问题的解决。
　　从壹个意义，在现代中国或民主中国，文化价值的核心文化就是中国的现代文化，尽管现代中国是多元文化，但是存在文化意义的核心价值或最高价值，因此中国的现代文化是现代中国的思想大厦或精神支柱，就是现代中国的灵魂，也是现代中国人的灵魂，可以说，如果壹个社会缺失思想价值或文化价值，那么壹个社会就没有灵魂，壹个社会的社会成员就没
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　　只有寻问现代意义的文化内涵，文化精英就有可能触摸或捕捉现代意义的文化内涵，才会明确现代文化的现代意义。
　　文化精英要面对两个问题，壹是要寻问现代意义的文化内涵，二是寻问现代意义的文化内涵时，能够捕捉现代意义的文化内涵，这样可以解决现代意义的文化内涵的文化问题，这就是在构建中国现代文化。
　　如果中国人不具有现代精神，不具有现代品格，中国人就不能构建中国的现代文明，把中国现代文明可以解释为中国文明。
　　需要对现代意义的文化内涵的文化判断，需要对现代文化品格或现代精神的文化判断，需要对现代思想的理性判断。
　　因此中国现代文化的构建，是两个進路，壹是纯粹意义的理想意义的构建，是纯粹学术意义的构建，但是依然是面对中国社会的现实，就是需要解决中国问题与中国人的精神问题，壹是经验意义的思想智慧，就是直面中国社会的社会现实，从解决中国社会的现实问题提出新的思想或文化。
　　总之，现代中国或民主中国的构建，壹个意义就是中国现代文化的构架，这是现代中国的社会基础（现代意义的道德价值与人文价值）。
　　2008-1-7
　　第 7 章 中国知识分子的精神品格
　　现代中国知识分子的文化品格来自两个方面，壹是中国传统文化，二是西方文化。
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　　现代中国知识分子在构建中国现代文化，现代中国知识分子的文化品格就是中国现代文化的文化品格，是中国现代文化的精神价值。
　　壹是开放的文化品格。
　　中国知识分子具有审慎理性的文化立场，善于吸收西方文化，接纳或承认人类文化的文明意义，不论是西方文化，还是中国传统文化。
　　由于中国知识分子的文化胸怀是开放的文化品格，中国知识分子不仅接受西方文化，而且善于吸收或创造，因此中国知识分子的文化品格，壹是融合。
　　如自由主义传入中国，并不是全盘西化，并不是把西方自由主义移植在中国，而是融合中西文化，把中西文化的文化精华提炼出来，然后酿造或创造新的意义的思想学说，自由主义通过中国知识分子的文化融合，就会形成中国自由主义思想学说。
　　文化融合的文化品格，如牛在吃草之后，在体内转化为牛乳挤出来。
　　人类文化是精神创造，是理性智慧，但是人类文化是为人类社会提供思想意义或文化智慧，人类文化是基于对人类生活的运用，这是中国知识分子的文化品格的壹个方面，就是关怀人类生活，关怀生命存在。
　　不仅关怀人类社会，而且关怀人类社会的進化或改善，这是中国传统文化的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的文化品格。
　　中国知识分子具有独立的思想品格或文化品格，中国知识分子不会屈服于社会压迫，会坚守独立的思想品格，坚持独立思想，坚持自由信念。
　　如果说屈原是古代中国知识分子的典型，那么顾准是现代中国知识分子的典型。
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　　2008-1-8
　　第 8 章 奴隶文化的自私
　　中国人总是设想为官者的清廉或爱民，希望为官者能为老百姓做些什么，这其实是奴隶文化，也是奴隶文化的自私。
　　希望他为自己做什么，这是自私，这种自私并不是人性的自私自利，而是奴隶文化的自私。
　　由于奴隶文化的自私心理的根深蒂固，由于中国人从未超越奴隶文化的自私，因此中国人从未思考壹个问题，为什么要设想为官者要为自己做什么，为什么设想他为我做什么，为什么我不为我做什么，为什么我不是自我负责。
　　如果人是自由权利的要求，那么人就会是自我负责，就是自己为自己做事，这样就会是人的自治的思考，因此从社会意义，就是民要自主或自治，就是民要为民，这就是自治政府，而不是官为民，这就是人的思想的不同意义。
　　如果人是突破官为民的奴隶思想，那么就会要求是人民主权的思想，社会是有人民自己来管理，这就是人民自治，这就是民主思想，这就是人的思想观念的转变。
　　直接说，我们为什么总是要指望有个好皇帝或好领导（其实几千年中国人总是失望），为什么总是指望别人，为什么不指望自己，为什么自己不站起来，为什么自己不管理自己，1
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　　就是说，我们再也不指望他人，而是依靠自己，这就是人民为人民，这就是人民主权的民主思想。
　　尽管西方的个人自由或生命尊严的个人主义传入我国有 100 多年的文化历史，但是中国人并未完全确立的个人自由或生命尊严的自由思想。
　　如果中国人有生命独立与个人自由的思想，就不会设想为官者要为自己做什么，不会希望他要为我做什么，而是我要为我做什么，而是要自我负责，而是要自己主宰个人命运，而是人民要自治，这是人的自由权利，这才是人性的自私自利。
　　如果不为忠孝文化束缚，那么人的存在是人性的基本存在，父母对子女的爱是自然，子女对父母的爱是人性的自然。
　　2008-10-15
　　第 9 章 认识中国人
　　在西化的文化历程中，中国人接受西方文化时，不能不考虑中国人的存在事实，不能不考虑中国文化的传统文化。
　　中国人西化的文化历程，在接受西方文化时
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　　因此要以中国人的文化心理接受西方文化，这样西方文化就会同中国人的文化心理是融合，同中国人的性情、思想和情感是和谐，而不是对抗或冲突。
　　要认识中国人的文化心理，要认识中国文化的传统文化，要认识中国人的性情、情感、思想，这样就可以构建中国人的现代品格。
　　中国人具有现代文化品格，是以中国人的精神气质具有现代文化品格。
　　2008-1-10
　　第 10 章 中国现代文化的文化积累
　　中国现代文化的构建，是中国人寻求现代中国人的灵魂或精神的放牧之地，是中国人寻求中国人的精神家园。
　　现代中国人需要寻求能够存身现代中国人的存身之所，这是中国的现代文明，是中国现代文明的政治文明，就是民主文明或自由文明。
　　中国现代文化是中国精神，中国精神是现代中国人的精神家园。
　　现代中国人寻求放牧现代中国人精神的精神之路，是现代中国人的文化苦旅，是现代中国人的文明苦旅，这需要文化精英的文化智慧或文化思想，需要中国文化精英的艰苦的文化苦旅。
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　　文化精英要承担文化使命，寻求放牧现代中国人的精神家园，如政治精英要寻求可以存身中国人生存的存身之地，是要构建中国的民主文明，文化精英或思想精英就是要寻求或构建中国的现代文化，这就是现代中国人的精神家园，可以放牧现代中国人的精神或灵魂。
　　文化精英的文化苦旅，是中国现代文化的文化积累，就是说，中国现代文化的构建是文化积累的文明之旅。
　　中国的现代文明或民主文明，壹个指向是政治意义，这就是民主文明或民主制度，壹个指向是文化意义，这就是中国的现代文化，而且这两个方面是相关，这就是中国现代文明或民主文明的完善意义（另壹个就是自由经济），可以说现代中国人就是向这个方向在迈進，这就是构建中国的现代文明或民主文明的宏伟大厦。
　　对于文化精英或思想精英或许更有前沿意义，但是壹个指向是中国的现代文化，这是中国现代文明或民主文明的精神与灵魂，因此这需要知识精英有基本共识，我们向何处去，我们就是在向中国的现代文明或民主文明在迈進，那么我们就是要向这个崇高的理想目标在前進，这样就会可以排除阻碍，同时需要架设桥梁，通向民主文明的道路就是在构建中国的现代文明或民主文明，同时也是在构建中国的现代文化。
　　就是说，中国的现代文明或民主文明的社会基础是中国现代文化（这包含现代意义的道德价值），而且中国的现代文明或民主文明包含三个意义，壹是政治意义，就是民主宪政制度，壹是经济意义，是自由主义市场经济，壹是文化意义，就是中国的现代文化，而且三个方面是关联，尤其是中国的现代文化是渗透在社会的各个方面，是现代中国或民主中国的社会基础，是现代中国的精神灵魂。
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　　因此中国的现代文化的构建就是要矗立壹个文化坐标，不仅在当下可以使中国人看见中国的未来指向，就是我们向民主中国在迈進，而且也是在构建现代中国或民主中国的社会基础。
　　尽管全球化背景下，中国社会基本是置于西方后现代主义的文化场景，但是面对中国的社会现实，其实中国的现代文化都还没有建立起来，就是说中国的现代文明只是壹个起步，尽管如此，但是中国的现代文化可以吸取人类文化的壹切资源（包含后现代主义），尤其是西方的现代文化的思想资源，同时文化精英或思想精英可以面对中国的社会现实，有新的思想与智慧或文化，通过文化吸收、整合与创新，真正意义构建中国的现代文化。
　　这就是中国的社会现实，中国是后進国家，这需要社会的全面意义的现代意义的進程，从文化意义，在当下中国，并无核心意义的文化价值，如果指向现代中国或民主中国，那么中国的现代文化就是构建民主中国的核心文化或精英文化的文化价值。
　　2008-4-30
　　第 11 章 中西文化的冲突与融合
　　在中国现代文化构建的前现代阶段（19 世纪鸦片战争前后到 20 世纪 1949 年），中西文化的冲突比较尖锐，尤其是中国人初期审视西方文化时，即使在中国现代文化构建的现代阶段（20 世纪 80 年代之后），由于中国现代文化构建过程的断裂，因此文化精英又壹次面对 19 世纪或 20 世纪初文化精英面对的文化问题。
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　　壹是中国人如何审视西方文化，二是在构建中国文化的文化过程中，如何面对中西文化的冲突与融合问题。
　　如何审视西方文化，中国文化在经历前现代之后，文化精英基本解决了这个问题，中国现代文化构建是西方现代文化的中国化，这样讲，只是揭示中国现代文化构建的实质意义，就是说中国现代文化的核心价值就是西方的现代意义的文化价值，就是西方现代社会以自由与民主为核心意义的普世价值。
　　尽管是西方现代文化的中国化，但并不是中国人全盘接受西方现代文化，并不是西方现代文化在中国的翻版或复制，
　　这是中国人接受西方文化的文化立场，是中国人西化过程中的文化立场，是中国现代文化构建的文化立场。壹方面中国人要接受西方现代文化，但是，另壹方面中国人又不能完全破坏或抛弃中国传统文化。
　　文化精英的文化使命是构建中国的现代文化，因此只能寻问现代文化的文化精神，不论是西方的现代文化(包含西方古典文化与后现代主义)，还是中国传统文化，只有符合中国现代文化的现代精神，就可以接受或认同，这是文化精英的文化立场。
　　中西文化的融合，只能是中国传统文化注入西方的现代文化，而不是西方的现代文化注
　　入中国传统文化，这是基本的文化立场。
　　中国传统文化注入西方现代文化的文化过程，是中国人在融合中西文化，并且可以利用中西文化的壹切资源，并且结合当代思想精英或文化精英的思想或智慧，通过文化吸收、整合与创新，构建中国的现代文化。
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　　2008-5-2
　　第 12 章 文化改良主义
　　在中西文化碰撞的初级，中国人存在文化保守主义，如鸦片战争之后，文化保守主义是壹种文化立场。
　　壹是文化激進主义，主张全盘接受西方现代文化。文化激進主义不仅发生于五四运动前后，同时在 20 世纪 80 年代之后，存在于当代中国人的文化立场中。
　　从中西文化融合的角度讲，文化激進主义是比较极端的文化立场。
　　三是文化改良主义，文化改良主义，壹是承认中国人要接受西方现代文化，承认中国的现代之路是中国的西化之路。
　　但是文化改良主义对中国传统文化的文化立场并不下滑到极端主义，并不全盘否定中国传统文化。
　　尽管中国人要接受西方的现代文化，但是并不是傻瓜式全盘接受西方的现代文化，或者，不是在中国复制西方的现代文化，这是文化改良主义的文化立场，这是其壹。
　　其二，改良主义并不是全盘否定中国传统文化，因此改良主义的文化立场是以西方现代文化改良中国传统文化。
　　文化改良主义是中庸的文化选择。
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　　如此，不能误入极端主义的文化立场，尽管中国传统文化存在落后的文化因子，但是要承认传统文化存在可以复活的现代文化的文化因子，这是其壹。
　　其二，要构建中国现代文化，理性的文化立场只能是中庸的文化立场，这是文化改良主义。
　　即使是文化改良主义的文化立场，依然存在保守的文化改良主义，存在激進的文化改良主义。保守的文化改良主义是把西方的现代文化注入中国传统文化，新儒学可以说保守的文化改良主义。
　　壹种是激進的文化改良主义，是以中国智慧或中国思想在西化，要把西方现代文化结合中国思想转换为中国现代文化，如儒家自由主义。
　　激進的文化改良主义，是理性的文化选择，激進的文化改良主义是把中国传统文化注入西方现代文化，在中国西化的文化历程中，同时可以注入当代中国人的中国智慧或中国思想。
　　2008-5-3
　　第 13 章 文化毒素的清除
　　壹是中国传统文化的文化存在，在构建中国现代文化的文化历程中，文化精英不能不面对中国传统文化的文化资源。
　　二是中国经历社会主义运动，在社会主义社会制度，中国存在社会主义思想文化，这是文化精英需要面对的文化存在。
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　　但是审视中国传统文化与社会主义文化时，不能不承认传统文化与社会主义文化存在精神毒素。
　　因此，文化精英审视传统文化时，需要现代意义的文化判断，什么是可以开发的文化资源，什么文化精神可以转化为中国现代文化，什么是文化毒素。
　　那些违背人性，那些对抗或阻碍自由，那些束缚或禁锢人的精神的文化毒素，需要文化精英审慎的文化判断。
　　壹是不能完全抛弃中国传统文化的文化因子，因为中国文化的发展存在承接或延续。
　　二是不能完全西化，西方文化尽管是比较高级的文化精神，但是并不意味西方文化不存在文化毒素。
　　中国现代文化的现代构建，需要抛弃或消除文化毒素，不论是中国传统文化，还是西方文化，只要是文化毒素，就不能接受。
　　壹是如何消除或抛弃文化毒素或文化垃圾，壹是如何构建或确定中国现代文化的文化精神或现代品格。
　　因此消除文化毒素，壹个方面莫过于对社会主义文化的清除。
　　社会主义的文化精神是颠倒的文化形态，是用手行走或爬行的文化形态（专制与奴役），因此社会主义文化对中国现代文化的构建是壹文不值。
　　因此中国现代文化的现代构建会存在艰难，文化精英要清除社会主义文化的精神毒素，这是棘手的文化责任。
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　　中国现代文化的构建，壹是文化精英要为中国人提供用脚站立行走的文化精神或文化品格，为中国人提供正常存在的文化精神。
　　二是清除社会主义文化的文化毒素（如集体主义对个性的碾压，如专制主义对人的奴役），能够使中国人从精神毒害的中毒状态苏醒，文化精英的文化责任就是如何解毒。
　　只有从社会主义文化的中毒状态苏醒，恢复正常理性，有可能构建中国现代文化。
　　2008-5-4
　　第 14 章 奴性文化的终结
　　中国现代文化是现代中国人的精神家园，在构建中国现代文化的文化历程中，在现代中国人寻求现代中国人的精神家园时，中国传统文化的文化价值不在是现代中国人的精神栖居的文化价值，从积极的文化立场讲，中国传统文化的崩溃说明奴性文化的终结。
　　如忠不是双向的文化价值，只是单向的文化价值，为臣的只能忠于皇帝，但是皇帝不能忠于臣子，可见，忠君是奴性文化。但是在现代意义忠诚依然是高尚的美德，如对爱情的忠诚，如对信仰或理想的忠诚。
　　从现代文化的文化立场审视传统文化，从总体意义讲，传统文化是奴性文化，是在培植人的奴性，人的社会存在只能是顺从，而不能具有独立精神。
　　尽管传统文化在全面崩溃，传统文化的奴性文化在终结，并不意味传统文化对于中国现代文化的构建，不具有文化价值。
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　　中国现代文化的现代构建，可以从传统文化中有价值的文化价值转换现代文化，就是说，只有可以转化为现代价值的传统文化价值才具有意义，在儒家文化的价值体系中，儒家文化的核心价值基本可以转换为现代价值，如《论语》，如《中庸》，其中的核心价值同现代文化价值也是相通，如君子哲学的自强不息，同现代人的个人自治也是相通，但是儒家文化的亚文化的文化价值基本是奴性文化，如忠孝的文化价值，如孝文化只是狭隘意义，如果现代人有爱的价值，父母爱子女，子女爱父母，那么狭义的孝就失去意义，如子女对父母的顺从，如狭义的只是对父母的孝。
　　奴性文化可以终结，但是文化不能终结，要寻找到现代中国人的精神栖居的精神家园，要构建中国现代文化的文化价值。
　　尽管现代中国人可以不要子女顺从父母，但是人伦关系的存在，父母与子女之间存在亲情，存在爱。
　　2008-5-26
　　第 15 章 社会主义文化的精神毒素
　　社会主义文化是肯定暴力革命或革命战争，如此，把暴力革命的正当意义是夸大，文化大革命的造反有理是革命夸大的典型。
　　暴力革命是造反，是破坏，是叛逆。
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　　社会主义文化的破坏者的价值观念，不仅毒害中国五六十年代的中国人，而且在 21 世纪依然存在社会主义的文化形态。
　　由于社会主义的虚幻，因此中国人为虚幻所迷惑。
　　其二，社会主义在中国人的价值观念中，根植虚假的社会形态，社会主义者认为社会主义是最完善的社会形态，而且共产党是正确。
　　文化转型，要解决的社会问题，壹是清除社会主义，壹是清除社会主义文化的精神毒素。
　　清除社会主义的精神毒素，壹是清除社会革命的文化价值，中国社会的现代之路，需要的是社会常态（和平、自由、繁荣），而不是社会革命。
　　中国人的文化价值是建设者的文化价值，是社会公民的文化价值，而不是造反者或破坏者的价值意义。
　　2008-5-26
　　第 16 章 观念价值的文化存在
　　真理知识如同营养素，接受真理知识可以使心灵敞开，可以使人性受到支持或慰籍，真理知识是有益。
　　文化知识或文化价值如科学知识，是营养素，认识或接受真理知识，如摄取营养素，是有益身心健康。
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　　文化知识是真理知识，文化知识如精神家园，精神家园如草地，精神世界如草地是绿色。
　　中国现代文化的构建，是为中国人提供绿色的草地。
　　文化精英提供的文化知识，需要的是真理知识，因此中国现代文化的构建，对于文化精英，是为中国人的精神存在提供草地，文化知识是精神营养素，不是精神毒素，如此，中国现代文化的构建才具有文化价值，这是其壹。
　　其二。中国现代文化会是草地，会是森林，可以绿化中国社会的人文生态的环境，不是荒漠化或沙化。
　　如果文化精英提供谬论知识，如在沙化人文生态怀，那么意味在为中国人提供精神毒素。
　　对于真理知识与谬论知识的价值判断，这需要有高的价值判断，但是真理知识在人的认识中会显示真理意义，而谬论知识在人的认识或辩论中会显示谬论成分。
　　因此文化精英的社会责任是要提供精神营养素，这样可以提升人的人文素养，这就有利于中国社会的進步。
　　其实在当下中国有的文化人（如有的作家）只是媚俗，只是迎合有的人的低级趣味，因此只是在制造文化垃圾或精神毒素，其实是在败坏人的心智，而不是在提升人的精神素养。
　　2008-5-28
　　第 17 章 中国人的道德存在
　　中国传统的道德观念是君子道德，君子道德是精英道德。
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　　传统文化依然根植于中国人的文化心理中，中国人或多或少遵循的君子道德，但是在 20世纪 60 年代之后，中国传统文化是荡然无存。
　　社会主义文化形态，中国人并未确定中国人遵循的道德价值，因此中国人不仅失去君子道德，而且失去道德价值，中国人的道德感很微弱。
　　另壹方面由于社会主义文化对传统文化的破坏，中国人的道德价值存在危机。
　　其二由于物质主义的流行，由于中西文化的冲突，在 20 世纪 90 年代之后，中国社会存在的道德问题是，君子道德已不存在，孔子已不存在，尽管传统文化在 20 世纪 80 年代之后在中国人的文化视野中。
　　中国社会的现代转型，从文化意义，是中国文化的现代转型，从道德价值讲，现代转型是道德价值的现代转型。
　　因此，壹是传统文化不复存在，壹是中国的现代文化或现代道德在萌芽或弱势之中，中国的现代文化只是在壹点壹点在积累。
　　君子道德在缺失，但是人依然在存在，精英道德在缺失，但是平民生活在存在，只要是人的社会存在，因此人的道德会存在，这是民主社会的精英文化与平民道德的存在，这是道德转型的切合点。
　　尽管当下中国是道德崩溃，是社会基础在陷塌，但是这只说是壹个旧的时代在崩溃，但同时意味是新生的文化在萌芽或产生，而且这也是中国社会的壹个重建，就是面对壹个新的世界的重建，这就是中国社会转型的特点。
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　　中国社会的现代转型，道德价值的现代转型，就把精英道德转型为平民道德，把君子道德转型为人的道德，把神性道德转型为人性道德，这只是壹般意义，但是在平民社会或民主社会，依然存在核心价值的精英文化或精英道德，即使是精英文化依然是人的文化意义，只是存在不同的文化层面。
　　人的社会存在要确定人的基本资格，要确定社会存在的基本存在，要确定的人的道德价值。
　　现代道德价值只是中国现代文化在道德意义的体现，因此中国人面对的壹个指向是中国的现代文明或民主文明，在文化意义就是中国现代文化的构建，只是在当下是处于文化积累的过程，而且不是主流文化，是处于边缘地带的先锋文化，但是随着中国现代文化的积累与强大，就会有边缘向中心迁移，会成为中国现代社会的中心文化或核心文化。
　　以民主与自由为核心意义的普世价值，现在已为中国人在逐步认同，而且有广泛的认同人群，其实中国的现代文化依然是以精英文化为核心价值，是现代意义的精英文化，在精英文化的亚文化区域是平民文化，文化存在不同层次，这是文化存在的基本事实，但是在现代中国或民主中国，依然要确定它的社会基础或文化基础，而且是要提升人的文化境界或精神境界，而这就是要确定精英文化。
　　2008-5-28
　　第 18 章 平民文化与平民道德
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　　文化价值的确定，同道德的价值确定是壹致，文化精英确定中国现代文化的文化价值，从道德意义讲，是中国现代道德价值。
　　道德价值的现代转型的切合点是什么，从社会转型的视角分析，社会转型是确定民主社会，中国社会要确定平民社会，从文化价值讲，平民社会的文化价值，是平民文化，中国现代文化的主流形态是平民文化。
　　平民文化只是相对贵族文化的壹个解释，而且是宽泛意义的解释，其实在民主社会，依然存在精英文化，就是平民文化的最高层面是精英文化，平民文化只是壹个基础，而精英文化是塔的高度。
　　而且任何社会会存在精英文化，只是在民主社会或平民社会，是以现代文化的角度，把贵族文化或君子文化转化为精英文化，同时存在现代意义的精英文化的文化价值。
　　平民文化的文化价值可以提升社会成员的人文素质，平民文化的精英价值可以提升平民的精英品质。
　　中国传统的道德价值是君子道德，君子道德的道德价值是贵族道德，是精英道德，中国道德的道德转型，是以现代文化的视角，把君子道德的现代意义的文化价值转型为人的道德，是从精英道德转型为平民道德，平民道德是人的道德，这是中国道德的现代道德的立足点，但是平民道德只是壹般意义，在平民道德的高的层面依然是精英道德。
　　壹是平民生活存在形成平民文化的文化价值，二是平民文化的文化价值牵引平民生活，这是平民文化与平民生活的互动关系。
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　　平民道德的道德价值，是平民生活的生活存在，平民生活的生活存在是人的存在，因此平民道德是人的道德，这是壹般意义。
　　平民文化的确定，壹是文化精英在文化价值，对平民文化的文化价值的确认，壹是平民在平民生活和中的生活积累。
　　其实平民文化是人的文化，也是最基本的壹个基础，同时也是高的文化层面，只是剔除贵族文化中虚假的成分，但是对人的意义确定，依然是高的层面，这样就可以把庸俗、低俗、恶俗文化排除在外，因为“三俗”文化只是垃圾文化，并不是平民文化，这需要严格界定。
　　就是说，人的文化，人的意义在确定，尤其是人的精神意义与思想意义要确定，而不是把人降到动物的生物层面。
　　2008-5-30
　　第 19 章 文化价值的重新评估
　　中国人经过 30 多年的文化接受，在 21 世纪初，存在的文化问题，是如何吸收人类文化的文化价值，而且需要清除文化垃圾与精神毒素。
　　因此需要重新评价人类文化的文化价值，壹方面是理性认识文化精神，那些文化价值对中国社会的文明進步是有益。
　　壹方面是要清除文化垃圾或精神毒素，那些文化价值对中国社会的文明進化是有害，是威胁社会的和平、自由与繁荣，是败坏人的心智或精神。
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　　需要理性审视文化价值，要从广阔的文化视角，重新评价文化价值，这是需要解决的文化问题。
　　中国需要改善社会人文生态，需要绿化荒漠。
　　因此要构建中国现代文化，要营造中国人的精神家园，就需要重新评价文化价值。
　　文化价值的重新评价，壹个是面对中国社会的现实，而这壹个问题是面对社会主义文化的评价，壹个是面对中国的古典文化，壹个是面对中国的前现代文化，另壹个方面是面对西方的文化价值。
　　其实面对中国社会的社会现实，由于庸俗、低俗、恶俗的现实存在，因此不能不对作出文化价值的重新评价，就是壹方面要确定中国现代文化的核心价值的价值体系，壹方面需要清除“三俗”文化的文化毒素。
　　因此中国现代文化的构建，壹是矗立壹个坐标，这就中国现代文化的价值体系，这是新的社会公民建设的文化支持，壹是需要清除文化毒素或精神毒素，就是需要解毒，这是两个任务，但是主要是中国现代文化的构建，主要是建设意义。
　　2008-6-4
　　第 20 章 文化的多元存在
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　　在自由社会，由于是思想自由或文化自由，因此文化是多元存在，如自由主义搭起舞台，在舞台上会存在不同跳舞的人。
　　文化多元是自由存在，思想多元是自由存在，对中国现代文化，尽管中国现代化的進程，要创建中国现代文化，现代文化是中国文化的主流，但是有壹点可以肯定，中国现代文化通道的连接，把中国古典文化与中国现代文化连接起来，把中国现代文化与西方文化连接起来，就是整个文化通道是畅通的，这样文化传承与文化创新是多元意义，因此中国的现代文化是多元意义。
　　中国现代文化会同古典文化达成和谐，古典文化会为现代文化提供文化资源，这是壹点。
　　另壹方面，存在中国古典文化的复活，存在古典文化的复活，自由中国，现代君子是人的存在，君子哲学是文化价值，随着中国社会的全面发展，需要古典文化的复活。这个复活不是复古，只是以现代文化的视角，把古典文化中有现代意义的文化价值转换为现代文化，当然有的古典文化的文化价值直接在现代社会具有现代意义，因此只是文化传承。
　　中国现代文化呈现多元存在，因此对中国社会发展可以提供思想支持或精神支持，这是中国现代文化发展的主流形态。中国思想的形成需要中国现代文化的强力支持。
　　从文化发展意义，中国现代文化发展，壹是打开现代文化与传统文化的文化通道，二是打开中国文化与西方文化的通道，中国现代文化的文化积累，壹是在人类文化的文化积累中发展，二是中国现代文化是文化积累的文化進程。
　　中国现代文化的核心价值体系，就是中国的思想精英与文化精英把西方现代文化（以民主与自由为核心价值的普世文化）转化为中国现代文化，这其中融合思想精英与文化精英的1
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　　思想智慧，就是说如奶牛在吃了草之后，要转换为牛奶，这是复杂的思想工程与文化工程，因此不能只是简单的复制西方的现代文化。
　　在思想与文化的转化过程中，有壹点可以肯定，就是要面对中国的社会现实，这包括面对中国的文化资源（古典文化资源与前现代文化资源），面对中国人的人性特质等，就是谋求中国社会的现代文明或民主文明的构建，这是重要的壹点，如自由主义的中国化，如民主理论的中国化。
　　面对西方的文化资源，也是面对全球化的文化背景，是面对西方文化的壹切思想资源（西方的古典文化资源，西方的后现代文化资源），而且也是面对当代世界的社会现实。
　　这就需要中国的思想精英与文化精英有最高意义的思想与智慧，这不仅是要具有文化吸收与整合能力，而且最重要的是要具有思想与文化创新能力，就是要有中国思想与中国智慧，这就需要中国有多的思想家与文化大师，这是时代的呼唤。
　　正如密尔所说没有思想的進步，就没有社会的進步，当代中国及未来的中国现代文化的构建，不仅意义重大，而且也是艰难的文化积累的过程。
　　中国现代文化可以为人类文化提供中国思想，提供中国智慧。
　　2008-6-19
　　第 21 章 君子精神的复活
　　现代文化只是主流存在，现代文化的文化存在是多元存在，因此古典文化会存在复活意义。
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　　儒家思想在多元文化的壹元存在，从消极意义，儒家思想是现代文化的重要部分，是现代中国人的道德价值的重要价值。
　　现代文化是多元存在，在文化多元的多元存在中，其中壹元是纯粹的古典文化的壹元，是儒家思想的纯粹存在，是君子精神，当然这需要在现代社会有现代意义的价值意义。
　　壹个方面是以现代文化的文化视角，把古典文化中具有现代意义的文化价值转换为现代文化，这是文化生成，也是文化创新。
　　通过台湾、日本、韩国、新加坡的现代之路的经验，传统文化也不是完全被抛弃，依然在现代社会有壹定意义，从社会進步的角度，传统文化的文化价值在与现代社会的冲突或融合中，有时依然有社会的现实意义。
　　儒家思想的核心文化在现代社会基本具有现代价值，如君子哲学的自我修养，尽管或许是指向于人的内心世界，但是这是人在构建人的心灵世界，是在提升人的人文素质，这同现代社会的个人自治是壹个意义。
　　另壹方面儒家思想在现代社会的生成中，同现代社会是融合，就会生成新儒家，这就是思想或文化的创新，依然具有现代意义，这也是文化多元的包容意义。
　　中国人容易走极端，在中国现代文化的构建中，不能壹句话把古典文化完全抛弃，如有1
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　　人认为古典文化是奴性文化，这或许有壹点偏激或极端，可以抛弃奴性文化的成分，但是具有现代意义的文化价值是可以传承的。
　　君子精神的复活并不是复古，从现代文化构建的角度，就是转换为现代文化，这就是现代君子，退壹步讲，即使在现代社会，做壹个传统意义的君子，同时又具有现代文化情怀，难道不是也好吗，在现代社会，有几个人是君子呢，就是传统意义的君子，在现代社会同样也是受到人的尊敬，因为君子至少有教养，有修养，有气节，为人处世不是也是很好吗。
　　因此中国现代文化的构建会存在文化融合，文化相容只会是开放、自由的文化演变。
　　第 7 部分 自由道路或制度转型
　　第 1 章 A 方案—政府改良
　　中国已经经历三十年的社会改良，这是政府行为，但是只是自由主义市场经济在逐步发育，可是政治体制改革基本是中断或停滞不前。从民主政治的文明進程讲，民主政治的自由道路，最有效最合理最低成本的是和平道路，政府改良是主要的和平道路。这是政治精英的政治行为，可以避免社会动荡，可以避免社会革命，即使政治转型是社会革命，也是和平革命，可以说，中国的政治转型就是革命意义的民主政治的制度构建。
　　政府改良需要壹个条件，是政治精英要有崇高的政治信仰，只有承担国家命运，忠诚于国家与人民的卓越人物，只有信仰民主与自由的民主精英，才会承担这个历史责任。
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　　中国的社会改良，壹方面是同世界政治的交往，壹方面是中国社会改良的深入。面对中国社会的现实冲突，为了实现中国人的民主与自由的美好愿望，只有進行政治改良，这是历史必然，这是理性选择。中国除了自由与民主道路，别无选择。
　　政府改良，壹是需要领袖人物，能够力挽狂澜，中流砥柱。二是需要政治精英集团。要解决中国问题，需要卓越领袖能够担负历史使命。
　　而且需要思想库，需要伟大的思想支持，从壹个意义讲，自由中国需要中国精神，需要精神领袖，需要思想领袖。
　　中国出现民主领袖，而且是卓越领袖，中国社会才会有可能推進民主政治，才能够完成政治转型，从而构建自由制度或民主制度。
　　政府行为的改良实施，可以按民主政治的基本原则逐步展开，如承认各个政治党派的合法地位，如言论自由，这是最基本的自由原则。
　　壹是集中政治精英在政府内，即使是在民间的非政府内，只要各派政党的政治地位的平等，可以通过政治对话推進政治民主進程。
　　二是集中天下的精英智慧，集中思想家的思想支持。需要集中天下社会精英的尖端思想，需要集中天下之智慧。
　　关键是何人可以走这壹步，这是关键。中国何时出现民主领袖，而且在政府内，在掌控国家最高权力，而且能够举天下之才为国所用，能够努力构建民主政治，这是人民的期待。
　　从政治策略，可以审时度势，需要平衡不同政治利益集团的政治利益，逐步推進政治民主化進程，而且需要人民的认同与同情，就是说，中国人公民素质要提高，可以接受自由与1
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　　民主思想，否则会存在改革阻力。可以说，由于教育水平的提高，中产势力在逐步扩大，而且由于公民社会的雏形在发育，因此民主与自由思想现在基本深入人心。
　　最重要的壹个因素，在社会改革的進程中，需要公民素质的逐步提高，这样在政治转型及政治转型之后，中国人可以逐步学会运行自由制度或民主制度，可以享有自由，否则会重复中华民国的致命挫折。
　　中国大多数为农民，如果村民自治可以积累民主经验，那么说明中国可以实施民主制度。
　　如果实施政治改良，完成政治转型，民主选举不会存在大的问题。
　　政治改良，必须大刀阔斧，必须经历痛苦的分娩，这是中国人需要承担的风险，只有在经历痛苦的分娩之后，中国人才可以享有高级意义的现代文明的民主文明。
　　赵紫阳的下台，可能说明壹轮的政治改良的中断，但会有可能出现中国的叶利钦，开始新壹轮的政治改良。
　　我对自由道路或民主道路的思考，主要是政府改良的方式，以及政府与民间的民主力量互动的改良方式，因为这是成本最低的社会转型方式。
　　但是在过去的三十年，政府或执政党并无实质性的政治改革，因此改良道路只是美好的幻想。但在当下中国，执政党有危机感，民间也是有积怨，即使这种情况，只要政府愿意進行政治体制改革也是不迟。关键是要有明确的改革方向，就是说，在当代中国基本达成共识，中国的政治转型是构建宪政民主，是实现民主社会，也就是西方的三权分立的民主制度。但是主要是执政党的不能认同，或者，是有的特权阶层的不能认同。
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　　正因为如此，政治体制改革是严重滞后，这样只会导致民怨积深引发社会革命，在这种情况下，政府進行实质性的政治体制改革也是不迟。
　　现在问题是中国有识之士的认识是明确，而且中国人的大对数是认同民主文明，因此这就需要执政党的思路转变，需要理性认识社会现实，认识中国人真实的政治诉求，要直面问题。
　　退壹万步讲，就是中国人要实现宪政民主，这是人民的诉求，那么执政党如果是为民族利益，是为国家利益，是为人民利益，交出政权有何妨，这会受到人民的尊重，这样共产党可以改成社会党，在宪政民主的民主社会，依然同其它政党享有平等的政治地位，退壹步，如果社会党是认同民主制度，只要受到民众的支持，同样可以在民主大选中获取执政地位。
　　其实执政党与民间民主力量的良性互动，共同达成共识与妥协，共同完成政治转型，这也是成本最低的有效方式，对民族有利，中国可以走向自由与繁荣，对国家有利，可以免受灾难或苦难，对人民有利，人民可以有尊严地活着。
　　法国总统在纪念法国大革命 200 年时说过，大意是，当时处死路易十六是壹个错误，他是壹个好人，这是有道理的，的确路易十六是有贵族精神，他说过，只要法国人是幸运的，他死也是无妨。
　　其实现在执政党中有的人是不愿放弃特权阶层的政治特权，这是主要的壹点，这就需要改变人的思维方式，时代在变，人心在变，社会是在進化。就政治利益而言，是少数特权阶层的利益重要，还是民族与国家的利益重要，或是人民的利益重要。让特权阶层放弃政治特权，实现人人平等的民主社会，让天下的人民是自由、尊严、幸福的生活，难道不可以吗？
　　难道天下人民的自由、尊严、幸福不能高于现在的特权阶层的政治利益吗？
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　　举壹个例子说明，壹个人骑在他的头上，手里拿着手枪与鞭子，这时他是被迫被壹个人骑在他的头上，但是有壹天，他觉醒了，他不堪忍受了，他就说，请妳下来，但我也不会骑在妳的头上，这是理性的诉求，这时如果壹个人是理性，是认识到骑在他的头上的确是不人道，是不正义，是不合理，那么壹个人会下来，这时大家会是平等的，会壹起生活。
　　但是如果壹个人并不理性，并不能认识其中的道理，依然固执要骑在他的头上，这时，他肯定不愿让妳骑，他会反抗，这时如果壹个人有所醒悟，就会下来，大家是握手言和。但是如果壹个人是固执己见，是用鞭子与手枪威胁或压迫他，这时问题就复杂了，也许他会掀翻壹个人，如果这时壹个人妥协，也会是平息冲突。但是如果壹个人依然是用手枪的暴力压迫，这时他或许走极端，也是暴力反抗，这时就是灾难了。
　　可以分析那种选择是明智的，不论人是在那个立场，只要是理性的人，都会选择最好或最明智的方式，因为这对谁都是有利的。
　　只要是中国人，谁也不会忘记自 1840 年之后中国在现代之路上，中国人经历的灾难与苦痛，戊戌维新的伤与痛，义和团的悲剧，辛亥革命的血与泪，北伐战争的血与火，国共两党争夺国家统治权的战乱灾难，六四事件的血与痛，这其中有多少中国人的血与泪。
　　因此中国人不能不反思中国传统文化中那些腐朽、没落的东西，不能不反思中国人人性中那些劣性的杂质，不能不反思中国人的思维方式。因此西方文化从壹个意义可以改变中国人的思想方式，现在中国最需要的是人的思想，是人的智慧，不论壹个人是哪个阶层，尤其是特权阶层，的确需要动脑子，要有高的思想意识，寻求好的方式，寻求于国于己于民都有利的解决问题的方式，而不是只是自我主义的唯我独尊。
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　　在中国的政治转型没有完成之前，只要执政党在执政，那么政府的政治体制改革在什么时候也不迟（尽管政治体制改革是严重滞后，有人认为是错过了良好时机）,因此只要是進行政治体制改革，就会对政治转型是有效的。
　　就目前的情况，政府要改革就需要是实质性的大刀阔斧的政治制度的改革，这才是最有效的，也是理性的，因此需要修改宪法，需要改变中国的政治格局。
　　2010-08-18
　　第 2 章 B 方案—议会道路
　　广卅人大 2008 年会议，列席农民工，列席华商，这是议会道路的壹个创举。自由道路的和平道路的壹个途径是议会道路，在议会可以承认政治或社会利益集团或政党的平等地位，而且逐步可以形成或建立议会制度。
　　议会要分配不同政治或社会利益集团的席位。议会道路有两个途经，壹个途径是同政治改良同时展开，议会承认各个政党的合法席位，中国的议会可以实行两院制，壹院是各个政党的席位，壹院是各个省的名额分配。
　　在中国，社会利益集团在议会的合法席位，是平民民主的尝试，可以把各个社会利益集团与各省的席位融合起来。议会道路的和平演变，可以逐步展开，但是各个社会利益集团在议会是出席地位，就是说要承认各个社会利益集团的合法席位，而且这需要逐步建立议会制度，就是说在议会如何分配席位。
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　　因此，可以遵循民主原则的制度设计，壹是国家议会，壹是地方议会，是省或县议会。
　　壹是参议院，壹是众议院。
　　参议院是精英政治的政治平台，是上议院，可以分配各个政治集团或政党的合法席位。
　　实行两党制是有效方式。西方民主的成功经验，如美国，两党制在中国是可行道路。
　　众议院是下院，是平民政治的政治平台，可以分配各省的名额，可以兼顾各个社会利益集团的合法席位，如农民阶层、工人阶层。
　　议会道路可以分两个过程，壹是在自由中国的自由制度构建之前，可以逐步实现议会政治，壹是自由制度的制度构建，通过政治改革之后，可以建立议会政治。第壹条道路是壹步壹步在构建议会制度，可以把人大逐步通过改革，壹步壹步演化为议会，从而壹步壹步构建议会制度，这在于政治改良的分步实施。
　　议会道路可以用政治改良同步，但可以单向展开。
　　议会要承认各个政党的平等地位，要承认各个社会利益集团的平等地位，名个政党在议会是出席地位，这是议会道路的关键的壹步。
　　如果议会可以出席各个政党，这样会逐步走向议会政治的内阁政治，通过议会选举中的大党可以组阁或组织政府，这是民主政治的议会道路。
　　从民主政治的完善意义，总统制适合于中国，但是议会制度的迈進，是民主政治的基本构建，在议会政治构建之后，可以实行总统制。
　　人大向议会的演变过程中，可以构建议会政治，各个政党通过议会平台，构建自由中国的民主文明。
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　　这是和平演变，具体实施在于各个政党，包括非政府或民间政党的艰苦奋斗。能够实现议会中各个政党的平等地位，就可以把人大演化为议会，只要议会政治能够确立，这样通过议会平台可以推進民主進程。各个政党可以寻求平等对话，可以共同把握中国命运。
　　议会道路的可行，壹方面在于政府行为，当下执政的政府要承认各个政治利益集团或政党的合法席位，这是关键的壹步。另壹方面，是政治利益集团的奋斗。各个社会利益集团要维护各个社会利益集团的利益，需要寻求议会出席的平等地位，这在于民众的觉醒。如果在议会是缺席地位，那么有的社会利益集团只是受他人宰制的政治处境，如果要维护自身的社会利益，必须寻求合理方式，寻求在议会出席的合法地位，因此只有寻求议会的合法出席，这是向议会政治的迈進。
　　这在于中国人民的觉醒，在于中国人民的政治素质，这是重要方面。同时在政治精英中，存在谋求天下之福，寻求自由民主的政治领袖。另外在于执政党能够推行民主改革。
　　当中国人的理性水平在提升，当中国人在寻求自由时，如果遵循理性意义，中国人是以和平、理性方式寻求文明的進展。
　　在受他人宰制时，中国人是奴隶式的忍受，但在忍无可忍时，又是极端主义的本能反抗，如义和团的消极存在，这并不可取，这在当下中国也是需要警惕的，可以说在中国社会潜伏社会革命的危机。
　　议会道路的和平演变，在于政府与非政府或民间的良性互动，因此需要重要的精英人物，需要领袖人物。另壹方面，是民众的支持，是民众的参与，这是两个方面的积极互动。
　　从实质意义，中国的社会改革只是当代的洋务运动，因为并无实质意义的制度转型，只是在现行制度下有限度的社会改革，这些改良路线也是希望在中国能出现当代的戊戌维新，1
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　　但是二十几年过去，这只是壹种幻想，而不是壹种理想。当下中国有人担心会出现社会革命，有人也是提出中国要告别社会革命，但是这需要壹个前提，这就是可以通过政府改良能够完成制度转型，如果做不到这壹点只会引发社会革命。
　　如果政府的政治改革是严重滞后，那么在中国出现和平意义的社会革命也是合理的，如类似东欧的和平革命，完成社会转型与制度转型，这也是好事，对国家与民族有利。对人民有利，这样可以避免由于社会改革不能实质性的制度改革而形成的畸形社会给人民带来的不必要的伤痛。
　　中国的普通民众生活是太艰难了，由于社会的畸形变化，由于贫富差距的极大反差，由于没有个人权利的保障，因此在社会生活中处处是困境，买房难，看病难，上学难，步步是难，什么时候中国的大多数民众可以有舒心的生活。
　　只有進行制度转型，建立宪政民主的民主制度，建立社会协调发展的社会制度（民主政治，自由主义经济，多元而创新的文化），从大的方面，实现个人自由，消除特权阶层，建立法治社会，社会财富集中在大多数人的手中（提高绝大数人的生活水准），这样中国人可以是有尊严、有个人权利保障、有幸福的生活。
　　2010-08-19
　　第 3 章 C 方案—和平革命
　　民主道路，壹是自上而下的政治改良或政府改革，二是自下而上的非政府或民间力量的民主运动，两者存在互动，是互为激活。民间的民主运动，可以积极寻求，六四运动是壹次1
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　　努力，中国民主党的成立是壹次努力，刘晓波的零八宪章也是壹个努力，但是民主运动要做的是民主运动的获取成功。
　　成功之路是什么，如果民主人士流亡海外，或许是壹事无成，至少在中国国内，中国需要瓦文萨式的民主领袖，波兰经验是民主中国的壹个借鉴。
　　中国从何寻求出路，壹是罢工，二是示威，需要民主领袖的领导，二是需要民众的积极参与，如此，需要民主精英的组织工作。在中国，民主运动是持续，是壹次又壹次向前推進，中国不可能壹次完成，壹次完成或许并不现实。
　　罢工，只能是工人罢工，需要工人领袖，但是中国的工人领袖如果受到监禁，路如何走，在专制制度，民主运动会受到压制，因此，有组织、有计划是长远谋求。需要工会组织，需要工人的积极参与，而且工人要有民主意识，要有民主信仰，可以积极寻求民主進程。
　　游行示威，任何人可以参与，民主运动需要民众的积极参与，需要民众的支持。在中国出现的自发罢工或示威，只是维护某个集团利益，并不指向民主运动，如果予以引导，予以领袖，可以指向民主运动。
　　需要民众的政治觉醒，需要唤醒民众，唤醒民在众的政治热情，启导民众的民主思想，这是文化问题，又是政治问题。
　　组建工会，组建农会，组建民主政党，这是可行之路，这是必经之路，但需要做的壹步是承认工会的合法地位，是承认民主政党的合法地位。非政府的民主力量可以从不同方式，寻求民主進程。
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　　壹是民主政党的组建，这是政治意义的有效方式，但是需要争取合法地位，这是艰难壹步。如果民主政党获取合法地位，民主進程要易于推進，如与议会道路、政府改良可以良性互动。
　　中国民主党成立的失败，只是打出民主党的民主旗号，尽管具有政治意义，但是如何争取民主政党的合法地位，需要采取可行道路，罢工，游行示威是壹种途经，能够受到国际社会的人道支持也是壹个方面，但是关键在于民主政党能够争取合法地位，如何穿透专制的坚冰。
　　民主运动在任何时候，需要民众的积极参与与支持，这不同于政府改良，政治精英可以完成，民主政党的民主進程，民众参与需要民众的政治信念。
　　通过工会或农会把工人或农民组织起来，在参与政治中认同民主意义，这是民主社会的基本意义。
　　问题是政府不予承认，而且是压制，这是问题所在，如何冲破这块坚冰，需要不断撞击。
　　如果中国社会存在广泛的民众的民主信念，民间与政府可以达成共识，民主力量可以达成共识，互相支持，共同推進中国的民主运动。
　　民主政党要有明确的政治纲领，争取民主与自由，寻求公正，但是民主运动需要政治妥协，需要平等对话，需要和平道路。
　　和平道路是民主运动的基本原则，中国不能滑向暴力主义，不能滑向极端主义，不能内乱，不能互相敌视与对抗。专制制度如坚冰，只能消融，以和平方式，以人道方式争取自由，争取民主。
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　　政治合作是基本原则，不要暴力，不要冲突，不要对抗，需要合作，需要对话，需要妥协。
　　民间的民主力量的积极推动，可以使政府予以妥协，这样是政府与民间的民主力量的良性互动，其实这也是完成制度转型的有效方式，成本也是最低的。中国社会的民主進程或制度转型，是各种政治力量或政治集团的互动过程，而且由于不同政治集团的政治利益不同，因此政治路径也是不同，因此也是在不断变化中，谁也不能预测。
　　中国的社会转型就是壹次社会革命，但是应该是和平革命的方式，因此中国的政治民主化需要各种政治利益集团或政党之间的政治博弈，这就是民主与专制的斗争，如果执政党只是无视民众的呼声，只是无视历史的潮流，对新生的民主力量只是打击与压制，也不是明智之举，因此有时需要民间的民主力量的强大，迫使政府妥协，只有这样，才会推進中国社会的民主化進程。
　　中国的社会转型或政治转型，从实质意义，就是制度转型，制度转型更能说明中国社会转型的实质意义，也是更确切壹些，这样中国社会转型的目标就更加明确。就是说，中国的社会转型或政治转型，从实质意义，就是从社会主义的社会制度或制度结构，或制度体系或制度模式，转型为自由主义的社会制度或制度结构，而且社会转型是全方位的全面转型，自由主义的社或制度包含宪政民主的民主政治，自由主义市场经济，多元而创新的现代文化，而且这是社会良性发展的制度模式，是壹个完整而协调制度体系。
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　　第 4 章 D 方案--激進变革
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　　中国民主政治的文明构建，政府行为存在两种方式，壹是政治改良，是缓進的和平的演变方式，壹是政治变革，是激進的和平的变革方式。
　　政治改良是政府行为的逐步推進，是壹步壹步演化为民主政治，这是温和方式，这取决于政府内的改革力量。
　　不论是和平演变，还是激進变革，在民主政治的大门口，需要壹次完成，如苏联的解体，在关键时刻，是精英领袖的力挽狂澜，可以以和平方式完成政治转型，这是政治转型面对的问题，或许中国问题要复杂。
　　激進方式，或许是和平改良的某个时期会发生，或许是民主领袖在支掌国家权力之后的壹次完成。
　　激進方式有利有弊，有利壹点至少可以避免和平演变中的政治冲突，可以避免温和方式的步步艰难。弊端或许缺乏民众的政治认同，另壹方面，在变革之初会存在社会动荡，这也是不可避免。
　　激進变革，要做到两点，壹是和平方式，激進变革是壹次完成，但是和平方式，而不是暴力，尽可能要避免暴力冲突。
　　二是领袖人物要能够控制局势，在壹次完成之后，要步入民主政治的正道，不能出现社会动荡，不能引起社会冲突，尽管冲突是不可避免。
　　激進变革的风险要大，精英领袖要有十分周密的实施方案，况且是激進方式，因此需要政治精英的集团支持，个人不能成就自由中国，小集团不能成就民主中国，不论精英领袖是多么伟大，政治精英是多么智慧，尽管精英领袖是关键人物。
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　　和平改良，由于民主思想的广泛传播，易于受到民众认同，而且有广泛的政治基础，至少在政府官员中存在民主派。但是激進变革，面对的是保守势力的对抗，或者，面对的是缺乏民主思想的政治基础，因此存在风险，如此，精英领袖需要铁腕人物。
　　苏联解体的民主变革，可以为中国提供壹个经验。
　　在政治精英中要有民主思想的激進人物，敢于承担历史使命，有政治智慧，完成社会责任。
　　中国只能成功，民主只能成功，中国经历几次失败的经验教训，中国人民承担了不必要的风险。
　　激進变革在政府行为中，是政府出现民主领袖，因此会存在和平改良的铺垫，和平改良的温和方式推進民主政治，在关键时刻，壹次完成民主转型。
　　激進变革只是相对意义，壹次完成政治变革，存在难度。在中国，如果军队保持中立，如果受到民众支持，如果有精英集团的精诚合作，会有可能完成。
　　即使这样，会存在过渡的民主转型。只有在条件成熟，方可全民选举，在时机不成熟时，需要铁腕人物的民主方式的强力控制，用铁腕方式推進民主政治，这是必需。
　　关键时刻需要铁腕，重要时期需要强硬，中国要实现民主政治需要两个原则，壹是铁腕民主，壹是强硬民主，这是成就民主中国的基本策略，因为中国问题需要铁腕，需要强硬。
　　激進变革如手术，可以免除艰难推進的苦难。民众承担的社会风险，壹次向民众展开，而不是壹步壹步在承担。民主政治的分娩阵痛，是不可避免，问题是在分娩阵痛时，并不是所有中国人会认知，不明事理的人会大喊，会大叫，因此需要疏导，需要劝戒，需要承担。
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　　人性弱点是如此，只愿享有幸福或自由，但是不愿为承担幸福或自由所需要承担的痛苦或风险，只愿享成，不愿付出。但是社会進化，从长远利益，在自由之前有阵痛，在幸福到来之前有痛苦，在分娩之前有阵痛，这是不可避免。如果民众可以认知，中国人可以同情或支持民主政治，因此，这是民主变革面对的问题。
　　只要看见分娩之后的自由孩子，中国人必须如母亲那样，在微笑，在迎接，在欣慰，而不是痛苦，不是怨恨，不是逃避。
　　激進变革，分娩的阵痛要痛，需要理性意义的启导。
　　壹方面是强硬与铁腕，壹方面是人道与温和，两者兼顾，可以度过难关，度过子夜，走向光明，迎接自由。
　　由于政治体制改革的严重滞后，因此法治社会不能有效建立，这样自由主义市场秩序就不能有效构建（而是处于混乱），另外由于特权阶层独占社会资源，加上贫富差距的扩大，因此中国社会出现严重的社会不公，这样只会引起民众的强烈不满，有的人就是有恨，就是会敌视，这也是有道理的，也是可以理解的，因此民粹主义的兴起是有深层原因。
　　那么面对社会的实际情况，政府有危机感，这就需要進行政治体制的实质性改革，就是要走制度转型的大的方向，完成中国社会的社会转型，这样可以消除特权阶层，可以实现社会公平，可以实现中国社会能够良性发展的民主社会，壹个方面就是可以缓解民愤，可以消除极端主义社会革命的危险。
　　另壹方面对于普通民众，尽管有怨恨，但是不能只是仇恨的发泄，不能由于仇恨引发极端主义的社会行为，而是要有高的层面的社会认识，是要寻求理性的、建设意义的积极寻求，1
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　　就是要在中国要实现民主与自由，是要构建宪政民主的民主社会，可以说，只有民主可以救中国，只有自由可以救中国，这对于国家是有利，是对人民是有利。
　　中国社会是复杂的，在中国社会转型的关键时刻，需要社会各方力量的共识，也需要政治利益集团的妥协与协作，而不是对抗与敌视，这样可以集中所有社会力量的智慧或思想，能够把中国引向理性、健康、和平的社会转型的轨道，这样才是天下是大幸，是国家与人民之大幸。
　　2010-08-22
　　第 5 章 E 方案—自治道路
　　如果农民在村民自治中逐步成熟，熟知民主程序，认知民主意义，在民主经验积累达到成熟时，或许农民会要求乡自治，这是民间的民主進程，这是民众的觉醒。
　　另壹方面是政府行为，如果政府在政治改良中实施激進措施，可以确立乡自治的自治制度。
　　不论是民间诉求，还是政府改良，如果在村自治的基础，寻求自治制度的制度确立，中国可以循序渐進由村自治过渡到乡自治，由乡自治过渡到县自治，由县自治过渡到省自治，由省自治可以确立中国的自治制度，可以确立中国的民主制度。
　　从理论讲，自治道路可以由村、乡、县、省逐步推進，而且实行自由制度，是民主制度的基本原则。但是在具体实施时，村自治与县自治的过渡时间要长，乡自治的过渡时间可以短，每壹个阶段的过渡时间，这要看自治制度或民主制度的社会实践，只要达成省自治，中1
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　　央政府不在干预地方地府，可以履行民主政府的政府权力。如果中国达成省自治，自治制度在中国就可以完成，中国会步入民主制度。
　　不论自由中国的民主道路，从那个方向在寻求，推進民主道路，或是民间运动，或是政府改良，或是民间与政府的互动推進，这在于民主思想对中国人的影响，在于政治改良的民主進程，在于非政府的民主力量的民主推动，并不是那个人就可以设计，并不是那个人可以确立，而是自然演化的推進，在于中国人的理性思想或智慧的推進。
　　在于民主主义的自觉，社会或民众能够自觉寻求民主進程。
　　在于中国人的思想观念，中国人要热爱民主，崇尚自由，这是思想观念问题，只有在这个前提下，中国人才会有民主诉求，有自由诉求，并且寻求民主進程，寻求享有自由的民主社会。
　　中国问题的合理解决，比较复杂，主要是人的思想观念，尤其是政府内的当权者。中国人过于势利，过于务实，只要利于个人或某个集团利益，并不寻求社会公共意义，并不关注
　　公共社会，并不从民族与民众的角度思考中国社会的進步。
　　如果中国人寻求民主中国，只要中国人有民主诉求，自治道路是可行的民主進程，完全可以从村自治过渡到省自治的自治制度。
　　自治制度的民主推進，最重要的壹个问题，是对自治原理，是对民主原则的基本认知，尽管中国人可以注入中国智慧，但不能违背民主原则，这是最重要的壹个方面，这样可以积累民主经验，可以积累中国思想。
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　　不仅要有民主思想，而且要有民主热情，中国人需要的是对民主社会的信念，是对民主文明的热情，是对民主自由的信仰，是对公共社会的关注。
　　对于民主原则的认知，在于民主思想的传播，在于公民素质的提升，在于自治制度的经验积累。
　　只要中国人把聪明发挥在正常意义，中国人会有所作为，因此对于自治道路的寻求，壹方面是遵循民主否则，二是要避免消极存在。
　　民主制度的政治运行，存在民主制度的缺陷，要防止鉆空子的流氓习性，这是壹方面。
　　另壹方面，是限制卑劣行为，非民主或非自由的社会行为，要受到限制或禁止。
　　因此，要寻求民主，要以民主制度的政治游戏要寻求民主文明，而不是为了个人私利，如为了竟选成功，采取不正当的手段，这是民主制度需要限制，政治丑闻要受到限制，要受到惩罚。
　　这在于中国智慧或中国思想，这在于自治制度的积累。
　　政府要有锐于改革的领袖人物，非政府或民间要有民主领袖。
　　中国的民主道路，或者，中国社会的政治改良或政治转型，可以从不同進路展开，就是说，这里讨论只是从壹个進路在讨论，但是政治变革，可以是几个進路同时展开，社会可以是全方位的立体式的变革方式，并不是只是从壹个進路，只是从壹个方向在政治变革。
　　如议会道路可以与自治道路同时展开，从不同進路寻求政治变革的整体意义的壹种变革。
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　　前面所论基本是社会改良的路子，其实通过 1989 年 6.4 之后的二十几年可以证明，改良的路子在中国是行不通，因为政府或执政党并不愿意政治改良，因此在中国只有是和平革命的路子，这是需要思考的问题。
　　未来政府是否愿意進行政治体制改革也是未知数，但是关注中国命运的人，热爱自由与民主的人，希望政府能够進行实质性的社会改革，尤其是政治体制的改革，而且愿意与民间的民主力量合作，共同推進中国社会的制度转型。
　　这里主要是由于特权阶层的利益问题，同时也是执政党的思想观念问题，这就需要执政党要直面现实，要直面中国人的政治诉求，就是说，原来或现在中国人吃的是稀饭，但是现在中国人发现面包好吃，想吃面包，妳不能说吃面包会有错，因为人的欲求是在不断升级，就是人的生活质量是在不断提升，这样社会才会進步。
　　因此，执政党必须面对中国人想吃面包的政治诉求，就是说，执政党要直面中国人要求自由与民主的政治诉求的基本事实，不能无视这个基本事实，更就不能压制中国人的政治诉求，有的仁人志士在寻求中国人可以吃面包的有效途径，妳不能打击他，不能压制他，不能把他关在监狱里。如果是压制或打击，就显的很无理，也很霸道。不能因为特权阶层的壹点区区小利，而要牺牲天下人民的自由、尊严、幸福。如果只是固执己见，就是不進行实质意义的政治改革，就是要维护自己的政治特权，这样做是不是太自私，太狭隘，太不近人情，太不识大局，太不懂道理，这只有是小孩子可以这样做的。
　　需要思想，需要动脑子，需要有国家与人民的观念。
　　需要直面现实，需要勇敢承担。
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　　我们都是中国人，是同胞，不是敌人，自由与民主不是中国的敌人，相反只有自由与民主才能救中国。
　　2010-08-25
　　第 8 部分 中国精神
　　第 1 章 和谐精神或平衡精神
　　从现代文化意义，中国传统意义的和谐精神可以解释为现代意义的平衡精神，可以把平衡解释为存在平衡，可以把平衡意义解释为平衡原理。
　　如果社会存在能够以平衡原理寻求平衡状态，那么可以在不平衡中能够保持平衡状态，如社会利益分配的平衡，人文生态的平衡，自然生态环境的平衡，人的生命状态的平衡。
　　壹个社会处于平衡状态，就会维持社会的和谐、公正，合理的存在状态，壹个社会才会是稳定，人的生活才会是安全、和谐、幸福。
　　因此，壹个社会要维护平衡的存在状态，要维护社会的持久和平、自由与繁荣，就需要坚持和谐精神，需要坚守平衡精神。
　　和谐精神或平衡精神可以解释为中国精神，和谐精神或平衡原则在中国现代社会具有现代意义的思想价值与文化价值。
　　如果出现不平衡，就会出现极端存在，如社会利益分配的失衡，就会由于社会利益分配的不公，那么就会潜伏社会危机。
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　　因此平衡精神的现代意义，可以避免极端主义，因为极端只会导致失衡，这是危险的。
　　如中国在现代化的進程中，可以避免西方社会在现代化進程之初的血汗工厂的利益失衡，可以寻求劳资双方的利益平衡，就是劳资双方的利益可以最大化，而利益损害可以是最小化。
　　通过中国三十年的发展历程，损害劳工利益的情况也是存在，现在也引起人的重视。
　　不论是社会意义，还是个人意义，保持平衡可以保持稳定，如人的生命意义的平衡，如理性与非理性的平衡状态，人可以避免极端存在。
　　在改革進程中，有时由于利益失衡，有的人由于精神意义或心理的失衡，有时存在极端行为，这在中国也是存在的，因此从大的方面，社会改革的过程，就是要平衡不同利益集团的社会利益，这样也不会引起人的心理失衡，这对于社会的稳定与和谐是非常重要的。
　　从个人意义，保持人的精神意义或心理的平衡，人不会有极端行为，同时这样可以寻求个人生活的幸福意义。
　　2008-6-14
　　第 2 章 中庸精神
　　中国社会要谋求進步，中国社会要完成现代社会的文明构建，不能采取极端主义的社会行为或思想学说，从中国社会的前现代社会或现代社会存在的基本事实可以以验证，极端主义社会行为只会有害。
　　可以从两个方面说明中庸精神，中庸主义，壹是至少可以避免误入极端主义，至少不会选择极端主义的社会行为或思想，可以避免极端主义对中国社会的危害。
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　　二是要寻求中国社会的文明進化，要解决中国问题，需要中庸方式，中国社会的文明发展需要的是温和，稳健。
　　英国文化的中道思想，的确也是值得中国借鉴，在英国基本是平稳的自然演化的社会发展，尽管中国儒家文化提倡中庸价值，但是通过中国社会的近现代社会的发展事实，可以分析中国人容易走极端，壹方面是极端的固执保守，不思改变，这就引发平另壹种极端是激進的社会革命，在当代的中国社会转型，其实成本最低的是社会改良，这需要各种政治势力集团的政治冲和，在冲突与妥协中去求变革，共同寻求中国社会的進步，而不是站在壹个立场上，固执或顽固不化，这是最可怕的，这本身就是极端主义。
　　儒家对中庸文化价值的提出，或许壹方面是经验意义，壹方面主要是理性意义，就是针对人容易走极端的固执特点予以防范。
　　当代中国社会的转型，如果任何政治势力集团是从民族与人民利益的角度思考问题，是谋求中国社会的進步，那么中国问题就会好解决，而这其实需要人要有高的思想境界，要走出自我主义（只是注重壹个政治集团的利益）的狭隘立场，需要为天下立心，谋求中国社会的進步，其实英国贵族文化有很高的思想境界，就是谋求社会的整体進步，是从民族与人民的利益出发，如密尔的思想学说，不是为某个集团在辩护，而是寻求整个社会的進步，因此这需要中国的政治家，尤其是实权人物，要有最高的思想境界，这样视野才会开阔，思想才会活跃。
　　对中国文化的梳理，从两个方面，壹是确定中国文化的文化精神，可以确定在中国现代進程中的中国精神，或是现代中国或民主中国的中国精神，中国社会踏向现代之路之后（从1840 年之后），经过 100 多年的现代之路，有必要从文化价值的视角，梳理中国社会的现代精神。
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　　二是通过文化梳理，从古典文化与西方现代文化（这是构建中国现代文化的主要思想资源）的文化价值中，那些可以转化为中国人的人文精神，可以转化为现代中国的现代精神。
　　2008-6-14
　　第 3 章 善良精神
　　从两个方面可以说明，其壹人的自然本性存在善良天性，因此人类会存在善良精神与善良思想。其二当把人类生命中的善良天性在肯定之后，善良是文化价值。
　　由于人性存在恶性，如果善良精神缺失，善会受到挤压，恶会释放出来。
　　善良会寻求善良的美好存在，会寻求人类生活的和平、幸福、爱、安宁、尊严、美好，善良会抗衡恶，善良会遏制恶。
　　不论是善的思想，还是善良的社会制度，或是善良的道德规则，壹是肯定善良的价值意义，壹是以善在遏制或控制恶，而且把恶限定在某个范围内，而不致于危害人类或社会。
　　因此可以把善良精神确定为中国人的中国精神，中国人所说的好人社会，西方人所说的好人政府，就是人类的善良思想。
　　善良的人会存在善的思想，善良的思想可以确定善良的社会制度，可以确定好的社会制度，好人政府是如此，好人社会也是如此。
　　壹个社会的制度精神存在善良精神（如和平、公正、幸福、自由、尊严、权利等思想价值），善良精神才是真正意义的善良精神。
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　　善良不仅是中国人的中国精神，最重要的是中国人要以中国人的善良确定或生成善良思想，它不仅限于善良思想，而且有扩展到社会存在。
　　只有中国人确定善良思想，才会有可能把善良思想转化为社会形态，可以以社会制度确定善良思想，壹是确定善良的价值，如和平、自由、幸福、尊严、公正、权利。壹是善良不会受到恶的威胁，如此，恶(如暴力、恐怖、奴役、腐败、垄断或宰制等)才会有可能受到有效遏制。
　　如此，才会有可能真正确定好的社会，好的社会是善良社会，不仅有好的社会，而且有好的政府，有好的生活。
　　因此，要寻求持久和平、幸福、安宁、自由、尊严的社会，就需要确定善良社会，需要确定善良制度。只有善良社会，才会是和谐社会，才会是善良天性可以栖居的栖居地，否则，善只会是流浪者。
　　因此善良也是西方文化价值的人道意义，善良社会就是具有人道意义的社会，就现在人类社会的文明意义，民主社会是可以实现善良意义的人道社会。
　　2008-6-16
　　第 4 章 忍耐精神或克制精神
　　尽管人的存在会存在情绪、激情、欲望、本能等非理性因素，但是，如果非理性不受到理性的控制，非理性存在会存在极端，即使是好的意义或积极意义的非理性存在，如美好的激情，如寻求幸福的欲求，依然需要人的理性意义的牵引，对于消极存在的非理性存在，如2
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　　消极情绪，如消极本能，这就需要人的理性的消化或化解，需要理性意义的控制，有时需要人的克制。
　　个人自由是理性存在，只要是理性存在，就会存在的个人行为的理性支配，如此，忍耐或克制就会存在。
　　人的行为要是有效、建设、有意义的社会行为，就需要以理性剔除无效、破坏、无价值的行为。要是人的行为只会是善行，只是智行，只是好的意义，就需要剔除恶行，或愚行，或坏的存在。
　　如果人的行为是愚行或恶行或丑行，就需要克制。只要克制，就需要学会忍耐。
　　中国人善于忍耐，只要转化为积极意义，这并不是什么劣性或奴性，而是完善的人格精神或道德精神。是要做优秀的人，要做好人所需要的文化价值。
　　在当下中国，可以说存在人的消极意义的存在，如人的消极情绪的发泄，如骂人，其实这并不是正常的人的意义，这只是人的生物本能，是缺失人文教养的表现，即使人有多么的不公，有消极情绪，但是人可以寻求建设意义的寻求，而不仅仅是向社会或他人发泄（这只是人的愚蠢与无能），而且只有克制或消除消极情绪或消极本能，这样人才会在高的层面，会寻求积极意义，如寻求社会意义的合理。
　　忍耐或克制只是在面对人的消极存在时，是人的壹种理性能力，只是个人修养的能力，并不是说人面对壹切不公或屈辱的消极忍耐，尽管有时需要人的忍耐，但是有时需要人的反抗，如对暴政的反抗，即使反抗，人也是需要寻求积极方式，而不是消极方式。
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　　在民主社会，人的心理素质要求壹个方面就是容忍或宽容，或是克制，因此克制或容忍可以是中国人的人文素养的壹个方面。
　　2008-6-16
　　第 5 章 和平精神
　　如果社会制度实现和平精神，可以避免社会动乱或战乱，可以避免暴力与恐怖，尤其是可以避免政府的政治暴力或政治恐怖。
　　和平精神不仅是人文精神，而且是社会形态的社会存在，这时，和平是真正意义的和平。
　　另壹方面社会制度要消除社会暴力。
　　如果社会制度不能把和平精神转化为制度文明或和平文明，那么由于社会制度的弊端，就会存在政府的暴力主义或恐怖主义。
　　不能存在政府的暴力主义，不能存在集体的暴力主义，不能存在政治或社团的暴力主义，如果社会制度能够把和平制度确定为制度文明，那么壹般地说不能存在政府或集体暴力主义或社会暴力。
　　和平主义是理性方式，中国人要以和平方式寻求中国问题的解决，要以和平方式实现中国社会的社会转型。
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　　由于中国社会处于关键时期，这是对中国人的挑战，面对挑战，要确定中国文化的文化价值，不能由于激愤而冲动，而是要理性思索，不能以暴力主义解决问题或冲突，如八九民运就是政府以暴力主义或恐怖主义解决政治冲突（六四事件）。
　　中国社会要真正实现和平意义的社会转型，就需要不同政治集团以和平方式解决政治冲突，这就需要政治协商与政治妥协，需要政治合作，而不是敌对。可以说，中国没有敌人，中国人没有敌人，任何中国人不论政治信仰是什么，都是寻求中国社会的進步，都是为了人民的利益(自由、尊严、权利、幸福)，因此中国人必须抛弃固执与偏见，必须推倒柏林墙，这主要是执政党或政府，必须同壹切谋求中国社会進步的政治集团平等合作与对话，这是解决政治冲突的思想方式。
　　就是说，中国人的思维方式或思想方式要改变，这主要是那些固执与偏见的人，尤其是执政党，不要把中国人视为敌人，不要把自由与民主视为敌人，要直面中国社会的现实，要直面人类社会的社会经验，走出狭隘的小集团的利益圈子，以中国命运为最高利益，以人民利益为最高利益，通过各种政治集团的合作，和平实现中国的社会转型。
　　2008-6-16
　　第 6 章 坚韧精神
　　在儒家学说中君子品德之壹是弘毅，毅是坚韧的解释，坚韧是不屈不挠，在古典社会，君子的美德是弘毅，是坚韧。
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　　中国人要构建中国的现代文明，要构建中国的现代社会，需要确定中国人的精神品格，即使具备构建现代文明的社会能力，如知识素养，如思想水准，如社会能力，但是从中国人的精神品格的精神意义，至少中国人的精神品格要有坚韧不拔的精神。
　　构建中国的现代文明，不仅面临中国问题需要解决，而且会存在困境，会存在挫折，会存在危机，尽管需要智慧与能力，但需要意志，只有在坚韧不拔的奋斗中，只有在不屈不挠的奋斗中，才不会偏离前進的目标或理想，这是其壹。
　　其二，可以牵引中国人向理想目标挺進，只有向理想目标挺進，才会有可能用中国人的智慧解决面对的中国问题。
　　坚韧精神，壹是经验意义，壹是古典文化存在坚韧的文化精神，二是在中国社会的现代進程中，中国人具有坚忍不拔的奋斗精神.
　　二是先验意义，可以先验确定中国人要具备坚忍不拔的精神品格，可以把坚韧精神确定为中国精神。
　　当中国人的现代文明的理想目标明确之后，当中国人明确中国的现代文明是民主文明之后，需要的是中国人的不屈不挠的奋斗精神，壹步壹步走向理想目标。自由与民主可以使中国人享有人的权利、尊严、幸福，但是美好的理想需要中国人的共同奋斗，这就需要不屈不挠的坚强意志。
　　2008-6-16
　　第 7 章 爱的精神
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　　尽管儒家学说对人性的认识是基于对人性之善的认识，但是当善的哲学(君子哲学)确定之后，善的哲学成为中国传统文化的主流文化，中国人是在遵循善的哲学，善的哲学是人的行为指南。
　　但是在中国社会進入 21 世纪前后，人性之恶在膨胀，从社会意义，由于存在人性之恶，导致社会人文生态在沙化，因此社会要寻求控制或限制人性之恶的有效方式。
　　要控制人性之恶，是基于人的善良本性，因此在恶是泛滥时，人要坚守善良本性，这样才会寻求如何控制恶，而且可以把恶降至最低限度，而且这样由于善的坚守，才能寻求构建壹个善的社会，寻求好的意义。
　　好的社会是善良社会，好人是善良的人，如果伦理从社会生活中剥离，只会把人类引入壹个误区，社会存在的基本事实可以说明，由于中国人对伦理价值的背离，才会出现社会人文生态的沙化。
　　如果社会人文生态不在存在善良精神，那么社会人文生态只会沙化，而且会下滑为坏的社会，而不是好的社会。
　　中国人在现代之路中，要营造好的社会，就要从善良本性出发，需要坚守善良精神，如此，在善良思想的牵引下，可以营造善良社会，可以营造好的社会，可以组建好人政府。如此，社会会是壹个好人社会，政府会是壹个好人政府。
　　因此只有人坚守善的精神，才会有可能营造善良社会，善良社会才会是好的社会，这样人类生活才会是幸福、安宁、快乐、自由、舒畅、和谐、尊严，因此善良社会是全体社会成员生活的好，而不是只是某些人生活的好，而大多数人生活的不好。
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　　只要绝大多数人的社会生活有幸福感，安宁感，舒畅感，归属感，认同感，壹个社会才会是善良社会，是好的社会，是好人社会。
　　中国人有善良的天性，由于人的善良，因此人有同情心，会帮助他人，其实善良从现代文化的意义解释就是爱，人存在善良，人才会有爱心，会爱人。爱可以从不同层面解释，壹是对壹切生命的关怀，可以解释为关怀社会，关怀人类，关怀世界，这是人道主义的精神，因此，西方文化的人道主义就是中国人的善良，就是人要有良心，人要有良知，对人要有同情心，善于帮助人，善于关爱人。
　　其实在中国的乡村现在人依然保持这种纯朴的善良的天性，人与人之间的互相关爱，互相帮助。那么在现代社会，其实依然需要这种人的善良之心，就是说，只要是人，只要是中国人，在任何社会，需要保持人的善良，需要坚守人的善良，只有这样，人才会寻求更高意义的文明价值，如自由、公正、幸福、和谐、尊严、美好。
　　壹个缺失善良的社会，壹个缺失爱的社会，只会是壹个冰冷的社会，人的生活不会有幸福感。
　　因此可以把爱的精神解释为中国精神，就是说，在现代文明的中国社会，应该是壹个充满爱的社会，人与人之间是关爱，人是爱人，在有爱的社会，可以想象是多么美好的壹个世界，人在爱他人，个人是受到他人的爱，人与人之间充满温暖，充满温情，那么人的生活是多么幸福。
　　因此可以把中国精神简化为三个基本价值，独立、自由、爱。美国精神是独立、自由、不屈不挠，那么根据中国现代社会的价值核心，根据中国人的人性特质，可以确定中国现代社会的中国精神。
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　　2008-6-18
　　第 8 章 爱国精神
　　在全球化的世界背景下，全球意识的人类主义或世界主义是人类的共同价值，但是由于国家的历史存在，因此爱国精神依然是壹个国家的文化精神，如果爱国主义走出狭义的民族主义，爱国精神是壹个社会的社会公民的基本精神。
　　爱国精神可以解释为狭义的爱国思想，是指社会公民担负为国家和社会的社会责任。
　　尽管现代文明是自由文明，是民主文明，自由社会为享有个人自由提供自由空间，但是自由主义不是原子化的自由主义，而是社会化的自由主义。
　　因此在可以享有个人自由时，不仅要享有个人自由，而且需要承担社会公民的社会责任。
　　只有人人在关心社会，在关心国家，在承担社会责任，这样才能把人类共同存在的生活家园，共同营造的幸福、文明、美好。
　　壹方面，是享有个人自由的独立的自由人，另壹方面，是公共生活存在的社会公民。
　　社会公共生活是人类的共同生活，爱国思想在现代社会，可以从宽泛的思想意义解释，爱人类，爱社会，爱生命是现代观念，公民意识，公共意识，社会意识是现代价值。
　　在全球化的文化背景下，爱国主义同寻求人类的共同文明是壹致，并不冲突，并不会对抗,因此，中国的爱国思想是高的层面的爱国思想。爱国，不仅是爱中国，而且是爱人类或爱世界。
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　　中国人只有存在爱国思想，才会承担社会公民的社会责任，这样才能寻求中国文明的進化，才能寻求中国社会的自由進步。
　　而且只有人人关注中国，承担壹个公民的社会责任，才会寻求解决中国问题。
　　在任何时候，中国人需要热爱脚下的土地，需要热爱中国人生活的大地，这是我们的生活家园，只有中国人具有爱国精神，人才会关怀社会，关怀民众，这样才会寻求如何把生活家园建设的美好（自由、尊严、幸福）.
　　其实爱国主义在当下中国已经失落，这是不正常，爱国主义在任何时代都是需要中国人树立的价值思想，尤其在当下中国，更需要树立爱国主义的旗帜，唤醒中国人的爱国精神，这样人就会积极参与社会，投身时代的大潮，寻求中国的民主文明的构建。
　　2008-6-25
　　第 9 章 独立精神
　　独立精神是个人主义的基本价值，是自由主义的基本价值，当中国人接受西方文化时，独立精神成为中国现代文化的文化价值。
　　中国人要构建中国的现代文明，要享有个人自由，中国人需要独立精神，因此从先验意义，可以把独立精神确定为中国精神。
　　从自由意义，中国人要享有个人自由，中国要实行自治，不论是个人自治，还是社会自治，或政府自治，自治意味独立，自由意味独立。
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　　自由的人，是独立的人。只有寻求自由的人，才会拥有独立，只有寻求自治的人，才会拥有独立。
　　因此独立精神是先验意义的文化定位，把独立精神定位为中国精神，是构建中国现代文明的基本必需。
　　独立从社会意义与精神意义两个方面可以解释，从社会意义，独立是自由，独立是自治。
　　在现代社会，在自由社会，当人不在受到强制或奴役时，人在社会中是独立个体，是个人自治，是自由人，是以个人思想或个人意志在自由行动或自由选择，这是独立存在，这是自治存在。
　　这是社会意义的独立存在，独立意味自由。
　　独立同合作并不冲突，独立并不意味是原子化，并不意味同社会是分离，相反，独立意味协作，独立是社会化的个人独立，独立意味协作，这是独立的完善存在。
　　独立是思想独立，是精神独立，有个人的独立思想，有个人的独立精神，有个人的个人信仰，有独立意义的精神存在。
　　只有社会意义的独立存在，才会有精神意义的独立存在，思想独立与精神独立，是思想自由，是精神自由。
　　独立与自由是互相生成，自由生成独立，独立生成自由，自由精神生成独立意义，独立精神生成自由意义。
　　完善意义的独立，不仅是社会独立，而且是思想独立或精神独立。
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　　社会独立与思想独立，缺其壹，不是完善意义的独立存在，不是健全意义的独立存在，不是自由意义的独立存在。
　　只有完善意义的独立的人，才会是完善的人，是健全的人，是正常的人。
　　2008-6-25
　　第 10 章 自由精神
　　自由精神是自由文明的文明精神，是自由文明的核心价值，因此自由精神可以确定为中国精神，是中国现代文明的文明精神，是现代中国人的核心价值。
　　自由精神意味自由思想，意味自由信仰，意味自由价值，意味自由文明，意味自由制度，意味自由理性，这是完善意义对自由的解释。
　　自由精神是自由价值，是自由观念。
　　自由精神意味捍卫自由，意味寻求自由。
　　当个人自由成为现实意义，成为人的存在意义，而且是人的理性存在，是人的社会存在时，自由存在的精神意义是自由精神。
　　如果自由文明或民主文明是中国的现代文明，那么自由精神是中国人的现代精神，因此在现代社会，在自由中国，自由精神是中国精神。
　　在构建中国现代文明或民主文明的道路上，自由精神是中国人的思想价值，只有中国人具有自由精神，中国人才会寻求自由，才会争取自由，而且会不屈不挠向理想目标挺進。
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　　由于自由价值是中国现代文化的核心价值，因此，在构建中国现代文明或民主文明的進程中，不仅可以激励中国争取自由，而且在自由社会，可以促使中国人捍卫自由，能够在自由文明的道路上前進，而会是颠复自由文明，这样中国的民主文明才会建设的有中国特质。
　　2008-6-26
　　第 11 章 自治精神
　　中国人在文化层面需要确定中国精神，在思想层面需要确定中国现代思想的核心价值，不仅是承传中国传统文化，而且是承传西方的文明精神，因此，中国人在理性层面，可以先验确定中国精神，中国精神意味中国现代思想，意味中国现代文明的文明精神。
　　中国精神是中国现代文明的文明精神的核心思想，是中国思想的核心价值。
　　尽管中国现代文明的文明核心是自由文明，但是中国现代文明是完善意义的综合文明，是以自由文明为核心，是寻求中国社会的社会文明的综合進步，是提升中国社会的社会文明的文明程度，这是完善意义的综合文明。
　　构建中国的自由文明，从本质意义，是构建中国的自由制度，是中国人正常运行自由制度，是中国人理性享有个人自由。
　　自由意味独立，自由意味自治。自由制度意味自治制度，是村自治，是乡自治，是县自治，是省自治，是国家自治。
　　要享有个人自由，需要有自治能力，可以达成个人自治，可以达成村自治，可以达成县自治，或省自治，国家或社会可以达成社会自治，可以达成政府自治。
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　　自由意味自由理性，自由意味自由能力。
　　自由与自治，不仅是精神层面的精神意义，而且是思想层面的思想意义，要精确认知自治，最重要的是社会层面的社会意义，要达成个人自治或社会自治，把自治实现为存在，这是自治精神的核心意义。
　　2008-6-26
　　第 12 章 理性精神
　　在享有个人自由时，要有高的人文素质，人在做什么，会存在意义，会存在社会价值，这时，人的做是在享有个人自由，人的存在是自由存在，是文明存在，人的做是在做好事，是在做正事，而不是在做坏事，不是在威胁自由。
　　从社会意义，在享有自由时，是在运行自由制度。自治制度与自由制度是自由文明，自由文明是现代文明，是现代思想，是现代制度，那么如何才能正常运行自由制度，如何才能正常运行自治制度，这就需要人的理性。
　　尽管可以拥有激情，但时，只能是美好激情的理性存在，对于消极情绪，要有以合理方式的释放，而不能是坏，如果人的理性缺失，消极存在会是坏。
　　自由文明是温和，自由情感是温情，极端主义只是消极存在的破坏释放。
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　　个人自由享有在培植人的理性，当人在享有个人自由时，人的理性会趋于健全，会趋于完善，会趋于正常。
　　人在受到奴役和强制时，由于理性受到压制，不仅存在精神压抑，而且人的理性是残缺，这两个方面，对于人的自由存在是可怕。
　　理性残缺，人在享有自由时，会易于冲动，会是本能存在，会是放任，会是消极存在，并不利于个人自由的享有。
　　要真正意义做到完善意义的理性存在，做到健全意义的理性存在，做到积极意义的理性存在，并不容易。要理性控制消极本能，或冲动，或消极情绪。
　　孔子思想所述的自我修身的君子哲学，对于培植人的理性精神是必需的个人修养。
　　中国人要构建中国的现代文明，要运行自由制度，需要中国人运用中国思想或中国智慧在创造性的运行，而不是傻瓜式的模仿操作，这是技术层面与智慧层面的区别。
　　因此，在中国的自由社会，需要中国人的智慧存在，如果缺失中国智慧，缺失中国思想，那么中国人运行自由制度，中国人就不会积累中国经验，如此，就不能为世界提供中国思想与中国经验。
　　2008-6-26
　　第 13 章 幸福精神
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　　幸福是生活价值，任何时候，任何社会，人类是在寻求生活的幸福，尽管幸福境界存在不同的层面，但是幸福生活是生活意义的核心价值。
　　如物质生活的水平提升，从终极意义，从生活意义，是人类生活的幸福生活，如果人类生活并不存在幸福意义，那么什么样的人类生活，就会失去基本的生活意义。
　　如果壹个社会形态，人类生活的普遍生活是苦难，是辛酸，是痛苦，而不是幸福，壹个社会形态就不是好的社会形态，而是坏的社会形态。
　　因此，人类在寻求好的的社会形态，在寻求人类生活的普遍存在的幸福意义，社会形态的文明演化，不能不说同幸福价值相关。
　　不论在寻求什么样的文明价值，如正义、自由、和平，同幸福价值是相通，从终极意义是寻求人类的幸福生活。
　　幸福是人类生活的社会意义，幸福有大的幸福，有小的幸福，大的幸福是普遍意义的人类幸福，就是壹个社会的普遍意义是幸福生活，小的幸福是个人生活的生活幸福。
　　幸福意义的寻求，人会在苦难中在超越，从苦难中超越出来，会达成幸福意义。
　　在构建中国现代文明时，中国的现代文明的壹个文明价值是幸福价值，壹个文明精神是幸福精神，如此，中国现代文明的文明精神要附加幸福价值。而且自由文明的中国制度要实现或保障幸福意义，如自由、和平、尊严、个人权利、正义、善良等美好的文明精神，是实现幸福生活的基本价值或文明精神，需要社会制度的制度实现。
　　人类社会的文明意义，是完善、健全的文明意义，是社会全面的综合文明，是文明精神的综合实现。
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　　这同中国人的善良本性相关，善良的人，寻求的是生活的幸福意义，善良意义同幸福意义是相同。
　　2008-6-26
　　第 14 章 开放精神
　　中国传统文化的文化价值存在开放价值，中国文化对外来文化的吸收与融合，说明了中国文化的开放品格，说明了中国人的开放的文化胸怀。
　　从社会意义，在现代社会，中国在走向世界，是中国置于全球化的文化背景，这是开放胸怀。
　　在现代社会，当中国人在认识中国落后于西方社会时，中国人又壹次在学习西方，又壹次是以开放胸怀在面对世界，从洋务运动到戊戌维新，到辛亥革命，直至 20 世纪 80 年代以后的中国社会改良。
　　封闭会趋于狭隘，不愿走出狭小的自我的立场，因此，对世界或他是排斥，是对抗，是敌视。
　　开放可以从两个方面解释，壹是我走向世界，是中国走向世界，是中国置于全球化的历史背景。
　　是我参与世界或他之中，这是开放。世界或他的开放，在承认或接纳我，当我以开放胸怀在走向世界或他时，我可以承认或接纳他。
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　　壹方面，是我对世界或他的开放，当世界或他在走向我时，我可以接纳世界或他。开放是双向的互动过程，并不是单纯意义的只是我或世界的开放。
　　当我在开放时，壹方面我要参与世界，另壹方面世界可以走向我，我在接纳世界。
　　什么是开放，是把我置于世界之中，是我走向开放世界，这是其壹。其二，世界可以走向我，是我在接纳世界，这是我对世界的开放。
　　中国要承接现代文明，中国人要确定开放精神。
　　只有确定完善意义的开放精神，中国人可以构建中国的现代文明，重要的是中国在走向世界时，中国人可以合理处理中国与世界的国际关系，这样，中国可以真正意义走向世界。
　　国家之间的关系，不仅只是利益关系，而且涉及人类社会的共同道义。
　　开放精神体现了人类或世界的公共价值，体现了人类立场，体现了世界立场，体现了全球立场，是寻求人类社会的公共价值，因此，是寻求人类社会的共同進步，是寻求人类社会的共同意义的自由、和平与繁荣，这是开放精神的核心意义。
　　因此开放精神是中国现代文化的文化精神，也是中国走向世界，需要坚持的文明价值。
　　同时，中国社会是由封闭社会在走向开放社会，因此开放的壹个意义是中国社会要构建现代意义的开放社会，这就需要构建自由社会或民主社会，而这也是中国社会由封闭社会逐步过渡到开放社会，因此，开放精神是中国人的现代意义的文化精神，这样在处理政治利益集团之间的关系时，在处理人与社会之间的关系时，就会以开放的思维方式或文化胸怀，接受可以促進社会進步的新的思想与文化，而不是排斥，不是敌视，不是打击。
　　2008-6-26
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　　第 15 章 协作精神
　　协作是合作，是团结，可以解释为是团体精神。
　　当中国步入现代文明时，中国人要构建中国的现代文明，从现实意义，协作是中国人的文化价值的稀缺价值，因此，中国人需要协作精神，要学会合作，要学会协作。
　　如果说把电脑比喻为现代文明的文明精神，如果把中国的算盘比喻为中国古典文明的文明精神，那么中国的理性选择什么，肯定是世界意义的现代文明的文明精神。
　　协作精神是现代文明的文明精神，这种协作是社会意义的共同协作，是普遍意义的共同协作，是团体精神，是合作意义，是群体意义，是社会意义，是公共意义，并不是狭义的小集团的自私主义。
　　协作意味社会协作，协作意味共同存在，是社会的普遍意义，是社会的共同意义。
　　在协作中寻求合作各方的利益的最大化，同时是各方利益的最小化的损害。
　　自私，并不是个人自利，并不是个人自治，是指原子化的个人意义的自我主义，是以自我为中心的狭义存在。
　　协作也可以解释人与人之间的团结精神，从社会意义，这就是公共意识，就是作为壹个社会公民，有责任把我们生活的公共空间营造的好，这就是寻求公共生活的价值意义，如自由、尊严、个人权利，壹句话，就是大家想办法，把我们的公共社会建设的美好，寻求美好的价值意义，这也是人的协作精神，这是大的意义的团体精神，其实就是社群主义，也是爱国主义。
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　　在中国存在严重的自我主义，其实这是人的原始人性，在现代社会，需要的是人的协作，只有人的协作，只有人的团结，只有人的联合，才能寻求社会意义的進步，因此，协作精神是现代精神，这是中国人需要建立的现代意义的文明精神。
　　2008-6-27
　　第 16 章 创造精神
　　如人吃食物，当营养食物是健全和完善时，可以补充生命需要的各种营养素时，这时不需要补充什么。
　　如果是完善意义，健全意义的精神存在，这是人的精神的健全、完善的存在，并不存在精神残缺。
　　在社会生活也是如此，从思想意义，从精神意义，需要精神健全，需要理性完善，在精神结构中，健全的精神结构，完善的理性意义，需要存在文明精神，需要有人的思想或智慧。
　　如果缺失文明精神，如果缺失思想或智慧，精神世界会存在精神残缺，如营养素缺乏症，是精神残缺，是精神贫血，是理性残缺，是理性缺钙。
　　从精神意义，中国人的文明价值缺失两个，壹是协作精神，二是创造精神。
　　从精神意义，精神残缺如缺铁，是精神贫血，需要补铁，理性残缺如缺钙，是理性骨质疏松，需要补钙，这个钙是什么，是文明思想，是理性智慧，是思想智慧，这是中国人需要面对的中国问题。
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　　中国要构建中国的现代文明，中国人要提升中国文明的文明程度，要提升中国文明的综合文明，中国人需要的是健全的理性。
　　当中国人的理性在健全培植时，当中国人的理性是健全存在时，这时人的创造精神会受到培植，只有理性健全的人，才会存在创造精神。
　　只有人的创造力在激发出来，才会促進壹个社会的科技、文化、艺术、思想的進步，如密尔所说，没有精神的進步，就没有社会的進步，同样，没有思想的進步，就不会有社会的進步，因此，中国最需要的是思想与精神的创新，这就是需要构建中国的现代文化，而且新的思想能够及时为社会发展提供思想支持，受到社会的承认与接纳，尤其是受到官方的承认。
　　在精神意义，新的文化精神可以塑造现代意义的人的精神世界，可以造就社会公民的公民素质，这样才会有可能构建中国的现代文明，可以构建中国的公民社会，可以建设我们美好的生活家园。
　　中国精神的提出，是寻求中国人的精神意义的健全存在，完善存在，正常存在，是寻求中国人的理性意识的健全意义，完善意义。
　　壹个人的精神健全，只是壹个人的健康和幸福，壹个民族的精神健全，是壹个民族的繁荣与幸福。
　　2008-6-27
　　第 17 章 民主精神
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　　中国要构建中国的现代文明，要构建中国的民主文明或自由文明，就需要确定现代意义的文明精神，因此民主精神是中国人需要树立的最基本的现代精神，也是社会公民最基本的人文素养的文明价值。
　　中国社会处于社会转型之中，理想目标就是民主社会，就是宪政民主，因此中国人在向民主社会的迈進时，中国人要明确民主的含义，要明确自由的价值，要明确平等的意义，要明确民主文明核心意义的公共价值或文明价值，如自由、民主、平等、理性、宽容、尊严、个人权利、爱，这样中国人不仅认识到民主社会的高级意义，而且在向民主社会的迈進中，会以民主价值在积极构建，这样才会有可能完成民主社会的确立。
　　在中国完成民主转型之后，这时只是站在民主文明的原点，中国要运行民主制度，就更需要中国人有较高的民主知识与人文素养，这样就可以正常运行民主制度，而且中国人是以中国思想与中国智慧在运行，这样就可以积累中国经验，而且就会逐步完善或提升民主文明的中国制度。
　　从消极意义，中国人具有民主精神，就会维护民主制度，而不会破坏或颠复民主制度，不会受到野心家或极端主义思想学说的蛊惑，中国人不会忘记中华民国的颠复的历史教训。
　　因此民主精神是现代中国人的文明精神，只有中国人具有民主精神，才能最有力保证民主文明的实现与维护或提升。
　　2013-01-29
　　第 18 章 平等精神
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　　民主社会是平民社会，任何政治集团的政治地位是平等意义，可以公开参与政治公共活动，可以公平竞选。而且任何人的政治地位是平等，任何人没有政治特权，任何人也不能或不会受到政治宰制或政治压迫，因此平等是存在于民主社会的公共生活中，而且平等是人的最基本的人文价值或人文精神。
　　因此中国在构建民主文明的历史進程中，平等价值也会为人所接受，而且也是人的基本素养，任何人是平等的，不仅生命意义是平等的，不仅人格意义是平等的，而且社会意义是平等的，任何生命要受到社会的普遍关怀与尊重，不能存在宰制，不能存在欺压或歧视。
　　在中国社会的社会转型中，民主文明的核心价值为中国人所接受，如自由、民主、平等、理性、宽容，这有利于指导中国的社会转型，就是把专制社会中不合理的转型为合理，如消除奴役，建立个人自由，如瓦解专制，实现民主，如消除等级特权，实现平等。
　　从公民社会的建设意义，由于自由主义市场经济的发育，因此公民社会在扩大，这就需要公民确定现代意义的文明精神，这样公民社会才会有可能正常发育，而且民主文明的文明价值可以改变民情，可以改变民风，有利于公民社会的健康构建。
　　但是中国社会的基本事实，市场发育并不正常，宰制、欺压、蒙骗也是普遍，壹方面是由于法治的不健全，壹方面是由于人文价值的缺失。
　　因此对于中国社会，不仅思想启蒙意义重大，而且公民社会的建设也是非常重要，壹方面是健全法治社会，另壹方面是公民自觉遵守现代意义的文明精神。
　　这壹部分是中国精神的文化梳理，就是确定中国现代文明的文明精神，是中国人构建民主文明的历史進程中，中国人需要具备的最基本的现代意义的文明素养，也是公民的最基本的人文素养。
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　　中国精神的核心价值是独立、自由与爱。
　　2013-01-30
　　第 9 部分 其它言说
　　第 1 章 民主社会的政治平等
　　维护王权统治的是专制主义，维护民权权利的是民主主义。
　　在民主社会，由于平民政治地位的平等，在社会公共生活中，平民不在是受政治歧视的弱势群体，平民利益受到最大限度地维护。
　　如此，不存在政治歧视和政治垄断，体现社会的公正、公平，这是民主社会的基本标志，是社会文明的标志。
　　在民主社会，由于三权分立制度对政治公共权力進行限制和制约，可以防止个人独裁和政治腐败。
　　政党制度实行的是两党制（或多党制），政治利益集团或政党在政治地位上是平等，政治利益集团可以在公开、公平、公正的政治公共生活环境進行政治活动，从而消除壹党专制的政治垄断。
　　执政党和反对党在政治地位是平等。
　　党派或政治利益集团在寻求政治利益集团的利益平衡中，最大限度的维护政治利益。
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　　2004 年 11 月 16 日星期二
　　第 2 章 认识人权
　　人的各种基本权利或生命的基本权利，包括生命权、生存权、教育权、劳动权、社会保障权、财产权、政治自由权等。
　　生命权的尊重和保障依赖于法律制度，在法治国家，生命权普遍受到尊重和保障。
　　暴力主义是威胁生命权的隐患，需要社会尽最大可能消除暴力主义。
　　生存权受到最基本的尊重和保障，人才能享有其它的各种权利。因此对人权尊重和保障的首要前提是对生存权的尊重和保障。
　　随着社会经济的发展，人的生存质量逐步提高，因此对生存权的尊重和保障主要表现为提高生存质量。
　　对于生存权的尊重和保障，依赖于社会制度为社会成员提供平等机会，这样社会成员在机会平等条件可以通过诚实劳动提高生存质量。
　　教育权是享有接受教育的权利，在社会生活中要从事劳动（或工作），要参与政治公共活动，必须具备壹定的知识和能力条件。
　　如果教育权得不到普遍地尊重和保障，实际上是在剥夺某些人的其它权利（劳动权、参与公共活动的权利），这是社会发展对教育程度的普遍要求。
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　　在劳动权普遍受到尊重和保障的条件下，可以通过诚实劳动获取壹定的社会财富，具备壹定的经济条件，这时候除了维护生存权之外，可以去享有教育权，因此教育权受劳动权的制约。
　　教育权的尊重和保障，应该是社会群体中的绝大数人的教育权受到普遍尊重和保障，社会大多数人的教育程度越高，说明这个社会的社会文明程度越高。
　　劳动权是应该享有劳动的权利，在社会生活中人只有享有劳动权才能获取社会财富，只有拥有壹定的社会财富，才能维护生存权、教育权和财产权，因此社会应该最大限度地尊重和保障人的劳动权。
　　要最大限度地尊重和保障劳动权，依赖于社会给社会成员提供平等机会，只有在机会平等的条件，社会成员才能把握机遇通过诚实劳动获取社会财富。
　　要尊重和保障劳动能够劳有所获的基本价值，要尊重和保障在付出劳动之后能够获取壹定的劳动报酬，应依赖于法律制度的保障。
　　劳动权的尊重和保障是社会对人权尊重和保障的出发点，只有劳动权受到最大限度的尊重和保障，尊重和保障生存权和教育权才能成为现实可能。
　　社会保障权是享有医疗保障、失业救助、社会救济、养老保障等方面的权利。
　　医疗保障权是对生命的保障，壹方面社会医疗卫生水平是医疗保障权的最有效地保障，社会经济越发达，社会医疗卫生条件越好，享有的医疗保障权也越完善。
　　另壹方面经济收入水平是保障医疗保障权的基本条件，经济收入水平高有利于保障人的医疗保障权。
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　　失业救助、社会救济、养老保障等是对社会保障权的尊重和保障，社会应最大限度地尊重和保障养老保障的权利，最大限度地尊重和保障某些人应该享有的失业救助和社会救济的基本权利。
　　财产权是尊重和保障个人私有财产不受到侵犯和损害，只有个人私有财产受到尊重和保障，个人才能占有社会财富，只有个人拥有社会财富，尊重和保障生存权、教育权、社会保障权才能成为现实可能。
　　社会应该最大限度地尊重和保障个人的自由权利，个人拥有财产权是个人最基本的自由权利。
　　尊重和保障个人财产权，有基本前提是社会为社会成员提供平等机会，社会成员通过诚实劳动获取社会财富，尊重和保障个人财产权是有意义。
　　政治自由是应该享有的政治权利，是参与政治公共活动的基本权利，包括言论自由、结社自由、新闻自由、出版自由、思想自由、公民的选举权等。
　　政治自由是人权的核心，只有当政治自由权受到普遍地尊重和保障，其它权利才能受到最大限度地尊重和保障。
　　尊重和保障各种基本权利，是在维护人性尊严或生命尊严，只有享有人性尊严或生命尊严，作为人类社会的成员才具有做人的资格，作为人才具有人的价值。
　　2004 年 11 月 20 日星期六
　　第 3 章 走向世界
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　　衡量国家的发达程度，不仅要看国家的经济发达程度，或经济发展水平，而且还要看国家的精神创造力的发达程度。
　　国家对人类社会贡献的世界级顶尖人物越多，说明国家的精神创造力越发达，说明国家是发达的或强盛的国家。
　　中国要发展中国的经济，中国只有参与世界或走向世界，在寻求人类社会共同发展的進程中寻求中国经济的发展。
　　如果中国人没有走向世界的理性自觉，根本谈不上中国人走向世界，因此中国要走向世界，首先中国人要有走向世界的理性自觉。中国的文学界有人想获取诺贝尔文学奖，说明中国人想走向世界的愿望。
　　科学或文化（艺术）成就是人创造，那么又是如何才能取得人类社会前所未有的科学或文化（艺术）成就呢？
　　壹方面取决于个人的素质，个人素质除了先天素质外，关键取决于个人的精神品质或精神品格。壹方面是社会环境的造就。
　　人生活在社会环境，要取得举世瞩目的科学或文化成就，除了个人素质或个人努力之外，还要取决于社会环境的影响或造就。
　　社会环境条件包括两个方面，壹是社会的客观条件，壹是社会生活的人文生态条件，是社会生活的人文氛围环境。
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　　对于自由社会，为培植世界级或大师级的思想家、科学家、哲学家、发明家、诗人、作家、艺术家等提供了自由创造或发现的社会环境（科学成就的取得还依赖于社会的经济发展水平）。
　　因此中国或中国人要走向世界，首先要改善中国社会环境或生存环境，中国的社会制度应该是自由社会。
　　社会人文氛围或社会人文环境取决于国家的国民素质.
　　国民素质高的国家能够培植世界级或大师级的顶尖人物，而国民素质低的国家只能是对顶尖人物的压制或打击。
　　4/5/2005 10:38:28 AM
　　第 4 章 中国人需要享有人性的尊严
　　只有享有人的自由，才能享有人性尊严或生命尊严，才能享有人的尊严。
　　在任何物质生活条件下，都有享有生命自由的自由权力，都有要求享有生命自由的政治诉求。
　　在自由制度，社会成员免受奴役或强制，因此能够享有自由。
　　难道只有西方人可以享有生命自由或自由，享有人性尊严，而中国人就不能享有自由，就不能享有人性尊严。
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　　如此，中国人有享有生命自由的政治诉求，中国人有建立保障自由的宪政民主制度的自由权力。
　　二〇〇五年九月五日星期壹
　　第 5 章 社会正义原则的维护
　　社会应该维护社会正义原则，社会的文明程度体现在社会是否维护社会正义原则。
　　要维护社会正义原则，就要有维护社会正义原则的社会制度，社会正义原则的维护不能依赖于社会成员的道德水平，而是依赖于社会制度的文明程度。
　　君主社会的社会正义原则的维护只是依赖于社会成员的道德水平，而君主制社会的社会制度不是维护社会正义原则。
　　在政治垄断社会亦是如此，由于存在政治垄断阶层，政治垄断社会的社会制度维护的只是政治垄断阶层的政治利益，如此，政治垄断的社会制度不能体现社会正义原则，这是其壹。
　　另壹方面，由于存在政治垄断阶层，政治垄断阶层拥有政治特权，因此政治垄断社会存在不可避免的社会弊端是政治腐败。
　　当社会出现社会腐败时，社会既不能保持社会的稳定，同时又不能体现社会正义原则。
　　社会正义原则的维护，壹方面要依赖于社会制度的维护，壹方面依赖于社会成员的善行。
　　制度正义是可靠、可信、可实现的社会正义，只有实现制度正义，社会才会是正义的社会。
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　　二〇〇五年五月二十三日星期壹
　　第 6 章 六四事件的反思
　　现代政治解决政治冲突的方式，是采取和平、理性、平等的对话方式解决政治冲突，不是采取暴力主义的极端主义方式。
　　如果政府只是单纯地依靠暴力方式解决政治冲突，并不是在解决政治冲突，而只是依靠暴力（如军队）把政治冲突的壹方镇压下去，这是专横、霸道、残暴的政治行为。
　　因此，现代社会的游戏规则，如果某壹方（政府）采取暴力方式镇压（或打击）政治冲突的壹方,不仅是极端主义的方式，而且是暴力主义或恐怖主义的方式，同时是不理性、不人道的方式。
　　就学生运动（或民主运动），是走向了激進主义的胡同，民主运动梦想壹举在中国获取民主运动的彻底成功，梦想壹夜之间或壹天之内在中国要实现民主政治。
　　如果学生运动做出必要的政治妥协，如果学生运动采取理性的政治行为，政府能够做出必要的政治妥协。
　　六四事件中政治冲突的双方采取了极端主义方式，政府以极端主义方式动用军队要镇压学生运动，而学生运是以激進主义方式要推倒专制主义制度。
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　　政治冲突的双方要采取和平、理性、平等的对话方式，寻求政治妥协，寻求政治利益的平衡。
　　中国需要和平，需要自由，需要繁荣，需要和谐，需要文明，需要進步。
　　二〇〇五年十二月七日星期三
　　第 7 章 中国社会主义的反思
　　中国发生过社会主义革命，而且发生过社会主义实践，社会主义学说在中国的某个历史阶段能够存在，为什么社会主义会受到中国社会中下层民众的同情或支持，究其原因主要是两个方面：
　　壹是社会主义学说的乌托邦，社会主义学说的幻想同中下层民众的文化心理是相符合，尤其是社会主义学说中的平均主义思想符合中下层民众的平均主义思想。
　　就文化心理来说，其壹是中国传统文化存在乌托邦的幻想，中国传统文化中的大同社会是幻想，是虚无缥缈的梦想，是狂热的激進主义的梦想。
　　其二是平均主义符合了中下层民众的文化心理。
　　中国中下层民众具有平均主义思想的文化传统，具有平均主义的传统文化心理，。
　　二是中下层民众缺乏理性判断，即便是狂热的社会主义者可以蛊惑中下层民众，但是，如果中下层民众具有理性判断，就不会相信社会主义者的蛊惑或宣传。
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　　知识分子掌握知识资源或思想资源，因此能够理性判断出社会主义只是幻想，只是不可能的梦想，不可能在人类社会实现，所以，知识分子或中上层民众不会轻易地受到社会主义者的蛊惑。
　　中国人可以能够对于社会主义有清醒的认识，可以有利于中国社会的進步。
　　二〇〇五年十二月十二日星期壹
　　第 8 章 理性自觉与人性
　　只有坚持理性精神，才能反思人类历史发在的基本事实，从失败中吸取教训，从成功中总结经验。
　　只有理性精神，才能看到社会的理想目标，激励奋斗精神，推动社会的前進。
　　壹方面依据理性思想，壹方面又依据社会经验，理性主义和经验主义是引导社会前進的基本依据。
　　理性精神还可以避免情绪化的极端主义行为的发生，可以避免情绪化的思想左右中国人的社会行为。
　　尽管理性精神产生各种思想或观念，但是思想应该促使人性的自由解放，而不是压制和扼杀或摧残人性，因此理性和人性应该是和谐，理性促使人性的自由解放，而人性的自由解放又促使产生人性的思想。
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　　思想应该是人性的思想，是从人性本质出发的思想，这样，思想才是诚实思想，是善良思想。
　　社会的文明在于享有人性的尊严，只有当人性受到自由解放，只有当善性受到尊重和发展，才享有人性尊严。
　　2004 年 12 月 6 日星期壹
　　第 9 章 社会的良性发展
　　社会要持续，稳定的良性发展，要有基本前提，是社会要保持持续的和平和自由。
　　对自由和繁荣最大的威胁，其壹是战争，其二是社会革命或社会动乱。
　　人类社会要避免社会革命或社会动乱，基本前提是要保持社会的稳定状态，如此，就要采取合理的社会利益分配方式。
　　社会利益的分配方式是公正，社会利益的分配要平衡社会利益集团之间的社会利益，如此，社会才会有可能持续、稳定的良性发展。
　　中国专制社会出现壹治壹乱的恶性循环，是由于社会利益集团之间社会利益分配的不平衡，处于治世时（皇帝的英明），这时统治阶层（官吏廉明）能够兼顾中下层社会成员的社会利益。
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　　当处于乱世时（皇帝的昏庸），这时统治阶层的官吏由于政治腐败而压迫中下层社会成员，社会利益分配处于不平衡状态，当社会利益受到损害的某些社会利益集团不能承受社会利益分配的最大不平衡时，就会引发农民起义，社会就会处于社会动乱之中。
　　同样在政治垄断的专制社会，由于处于政治垄断地位的社会利益集团的政治垄断，独占社会利益，因此就会产生社会利益集团之间社会利益分配的不平衡，社会利益受到损害的某个或某些社会利益集团会处于不稳定的社会存在。
　　当社会利益分配的不平衡达到最大限度，对某些社会利益集团的损害达到不能承受的最大限度时，就会有可能引发社会革命。
　　消除政治垄断，社会利益集团可以通过公开、平等的政治公共活动平衡社会利益，可以使社会利益集团之间社会利益的分配达成平衡。
　　只有各个社会利益集团政治地位的平等，才能从社会制度或政治制度上保证各个社会利益集团能够公开、平等地参与政治公共活动。
　　但是，要保证各个社会利益集团政治地位的平等，只有消除政治垄断，实行自由制度。
　　民主制度是保证社会持续、稳定的良性发展的可行的社会制度。
　　二〇〇五年五月十八日星期三
　　第 10 章 中国荣誉
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　　某些政府官员在中国敛取国家财富或国人的财富之后，定居在国外享受在中国敛取的灰色财富。
　　这些中国人在国外尽管可以尽情享受灰色财富，但是不知道西方人是赞赏他们，还是鄙视他们。
　　这些中国人在西方人的心目中，既无人格存在，也无国格存在，只不过是在给中国人丢脸而已，这只不过在损害中国人的荣誉或中国荣誉。
　　中国人要具有中国人的高尚的（或基本的）人格，从保守立场讲，中国人起码要具有人的最基本的人格，才会受到人类社会的普遍尊重。
　　中国人参与人类社会，这是中国社会未来发展的基本特点，因此中国人在参与人类社会时，要注重中国人的形象，要在人类社会中树立中国人的精神品格。
　　中国人在人类社会有国格，珍爱中国人的人格，是中国荣誉。
　　因此珍重人格，是珍爱荣誉，珍重国格，是珍爱中国荣誉，是维护中国荣誉。
　　2008-10-17
　　第 11 章 崛起之后的中国
　　尽管中国是发展中国家，但是中国在发展中在崛起，中国在发展中走向强大。
　　中国人希望中国社会的高度发展，因为中国人可以在高度发达的物质文明，可以享受优越的物质生活，这是其壹。
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　　其二因为中国人经历过由于落后带来的屈辱，中国人为了不在承受落后带来的屈辱，中国人希望中国强大。
　　但是西方的某些人对中国的强大存在忧虑或偏见，所谓中国威协论是西方人对中国的忧虑或偏见。
　　西方人存在的忧虑或偏见，是由于意识形态的分歧，但是如果不考虑意识形态，仅从中国文化的角度认识中国，那么西方人的忧虑或偏见是多余。
　　中国人有中国人的思想，中国人在中国的强大之后，在中国的崛起之后，并不是西方人所忧虑的会存在中国对人类社会的威协。
　　如果寻求中国的崛起，不仅不会威胁人类社会的和平、自由与繁荣，而且以中国人的智慧同人类社会共同维护和平、自由与繁荣，难道人类社会不需要中国人的智慧。
　　中国人在做好事时，会以中国人的思想或智慧能够把好事做好，会把好事做成好事，而不会把好事做成坏事。
　　2008-10-1
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　　第 12 章 革命的破坏性
　　社会改良的变革方式是缓慢、和平、稳定、温和、保守的方式，社会改良的破坏存在要小的多。
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　　社会改良的变革方式，人类付出的代价要小，社会革命需要人类付出的代价要大。
　　社会革命是激進、急变、暴力、极端、动荡的方式，人类为社会革命要付出沈重或很多代价，如社会主义革命。
　　如果把社会革命的社会价值过于夸大，就会热衷于社会革命，愿意采取社会革命的变革方式实现政治目标，这对于社会的和平、稳定是危险，会堕入社会革命的怪圈而不能自拔，在社会主义的思潮中就是夸大社会革命的作用，而且是夸大暴力革命的意义，因此这对于人的思想是不利的或消极的影响。
　　其实社会革命有两种方式，壹是和平革命，壹是暴力革命，上面分析的是暴力革命的破坏作用。当人类進入 21 世界，人类社会的变革方式，壹般采取和平革命，而抛弃暴力革命。
　　对于中国社会也是如此，中国社会处于大变革时代，从宏观意义，中国的社会变革就是社会革命，因为需要社会制度的制度变革，就是要从社会主义的专制制度转型为自由主义的社会制度。
　　但是采取的路径是不同，不同的人有不同的分析，但是壹般来说是需要和平革命的方式，因为和平革命的代价是最小的。
　　2008-1-8
　　第 13 章 中国社会主义的教训
　　中国人选择社会主义，壹是为社会主义的空想所迷惑，轻信了社会主义的空想，为什么中国人会轻信社会主义的幻想，不能不说同中国人的知识理性有关。
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　　在对某种思想在理性选择时，壹是要理性判断，理性判断需要具有高度的知识理性与思想理性，这样可以鉴别什么主义或思想是真理，什么思想或主义是谬论。另壹方面，理性判断同人的怀疑精神有关。
　　在面对壹个思想或主义时，要具有怀疑精神，并不能由于某种思想或主义说的是天花乱坠，能够迷惑人，人就可以轻信或相信。
　　二是可以运用知识理性作出理性判断，什么思想是真理，什么思想是谬论。
　　中国人错误把社会主义判断为可食的食物，而错误把自由主义判断为不可食的毒物。
　　中国社会主义运动另壹个教训，是中国人的有轻信或迷信的缺陷，中国人是轻信与迷信社会主义，中国人为什么轻信与迷信社会主义，这与中国人的知识理性与文化心理有关。
　　中国的传统文化有大同世界的乌托邦，因为同社会主义是不谋而合，因此中国人轻信社会主义同中国人的文化心理有关。
　　在中国社会，的确人的教育程度是不高，即使是当下中国，尽管人的教育程度有所提高，但是毕竟还是低的，这是基本事实，中国大多数是农民与工人阶层。因此就当下中国，也是思想多元，可以说是不同思想的交锋，尤其是自由主义与社会主义的交锋，尽管自由与民主思想基本也是受到认同，但是由于中国存在过社会主义运动，而且当下也还是社会主义的壹党专制，因此社会主义思想依然有壹定市场，这是可以理解的，也是人的自由选择。
　　但是问题是中国是饱受社会主义运动的灾难或苦难，因此社会主义思想只能是个别人的个人选择，但是不能形成大的社会运动，尤其是不能引发社会主义的二次革命，因为这只能是倒退，对于中国，只能是灾难，因此中国人依然需要对社会主义思想要有高度理性的思想2
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　　判断，同时对自由主义思想也要有清醒的理性认识，这样人就会真正意义认识究竟是社会主义是中国的福音，还是自由主义是中国人的福音。
　　其实人类社会发展的历史经验已经证明，社会主义只是乌托邦，社会主义运动的失败已经证明了这壹点，而自由主义的自由民主在发达国家发展了几百年也证明，尽管不是最好的社会制度，但也是人类可以接受的最不坏的社会制度，至少人是有尊严的自由的生活，这要比社会主义制度下的人在受到奴役要好的多，况且自由主义可以保证壹个社会的持久和平、自由与繁荣。
　　当下的左派或毛派攻击宪政，依然是站在社会主义的意识形态立场，是执迷不悟，作为壹个理论，可以在学术意义讨论。但是当下左派攻击宪政是混淆视听，是搅混水，是阻碍中国社会的改革，因此，对于有理性的中国人，的确需要有理性判断，不能受到蛊惑。
　　中国人饱受社会主义之苦，因此中国及早走出社会主义的泥潭，及早完成制度转型，构建自由、民主与平的等的民主社会，是中国人的大幸2008-1-11 2013-6-6 修改
　　第 14 章 流氓无产阶者
　　其壹是无产者者，尽管社会存在无产者，并不是无产者是流氓无产者。
　　其二是流氓，在无产者中存在具有流氓性质的无产者，流氓无产者不是凭借个人诚实劳动的社会公民，不是遵守社会公共价值的劳动者，而是采取流氓方式存在的社会渣滓。
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　　流氓无产者是采取不正当手段谋求生存的人，是以损害他人或危害人获取生活的人，这是无产者与流氓无产者的区别，这是从社会意义界定的流氓无产者者。
　　二是从文化意义，只要是以不正当手段获取个人利益的人是流氓，只要是损害他或危害人类获取个人利益的人是流氓，在无产者中会存在流氓无产者，但是在有产者也存在流氓。
　　社会意义的流氓无产者是文化意义的流氓无产者，但是文化意义的流氓无产者并不壹定只是社会意义的流氓无产者。
　　对于和平、自由与繁荣的社会，社会要维护和平、自由与繁荣，需要的是个人诚实劳动的劳动者，不论是无产者者，还是有产者，或是中产者，需要的是社会公共价值或文明规范的社会公民。
　　社会要维护以个人诚实劳动获取个人利益的社会规范，壹是需要社会制度的保障。社会是以个人诚实劳动获取个人利益的社会秩序，人的存在是社会公民的社会存在，人类存在是遵循社会公共价值的自由公民。
　　二是社会规范规范不正当的竞争的存在，要限制或禁止损害他或危害人类的社会行为。
　　流氓无产者不是以个人诚实劳动改善个人生活，个人不愿付出劳动改善个人生活，而是要把他人财富通过不正当手段掠夺或占有，流氓某无产者会存在对他人财富的瓜分。
　　瓜分社会财富的形式不同，有壹种方式是通过社会暴动瓜分他的社会财富，这是对人类社会的和平、自由与繁荣的威胁。
　　当中国入在步入自由与繁荣的现代道路时，要剔除流氓无产者的存在，即使是不可避免会存在，但是可以把中国社会的流氓无产者降至最低水平。
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　　中国要实现自由与繁荣得持续发展，要构建和平、祥和、安宁的人文生态，要幸福生活，要剔除无产者的流氓文化。
　　2008-1-14
　　第 15 章 教化主义的批判
　　由于贵族拥有文化权力，拥有文化资源，因此贵族是人文文化的代言人，平民不拥有文化资源，不拥有文化权利，因此平民只能是蒙昧与愚昧。
　　因此教化主义就会存在，拥有文化资源的贵族要教化蒙昧或愚昧的平民。
　　但是，当人类社会進入民主社会之后，当人类社会進入现代社会之后，文化资源或文化权力扩散于社会中的平民。
　　尽管平民社会存在文化精英，文化精英拥有多的文化资源，享有优越的文化权力，但是平民拥有少的文化资源，享有某种程度的文化权力。
　　在平民社会，文化精英不在是人文文化的代言人，平民不在是人文文化的受教化者，文化精英不具有人文教化的文化权力，平民不存在要接受文化精英人文教化的社会地位。
　　在平民社会，文化精英的文化地位只是担负人文文化的传播，文化精英的文化地位只是人文化文化的创造者，但是文化精英不在享有人文教化的社会地位。
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　　在平民社会，不存在人文文化的教化者，人的存在，人的人文教化，只是自我教化，是人的自我完善。
　　在平民社会，由于人享有个人自由或思想自由，可以享有精神自由，因此社会成员是寻找个人精神的栖居地，因此文化是多元意义，人的生活意义也是多元意义。
　　文化精英不享有文化特权，教化主义在平民社会只是文化霸权，平民社会不承认文化霸权的存在。
　　2008-5-3
　　第 16 章 消极革命的荒谬
　　几个孩子在玩游戏时（不论是什么形式的游戏），如果大家认同游戏规则，孩子的游戏可以继续。
　　但是游戏规则并不是壹成不变，如果有几个小孩对游戏规则产生质疑，如果有小孩要变更游戏规则，要玩其他游戏会存在两种情况。
　　壹种情况，几个孩子基本认同游戏规则的变更，因此孩子的游戏可以持续。这是和平、温和方式，是有效、理性方式，这是变更游戏规则代价最小的方式。
　　另壹种情况，是其他小孩不认同游戏规则，如果提出变更游戏规则的小孩妥协，这几个小孩只能同其他小孩游戏下去。
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　　如果提出变更游戏规则的小孩固执己见，非要其他小孩认同变成游戏规则，会存在两种情况。
　　壹是其它几个小孩接受变更的游戏规则，几个小孩在新的游戏规则持续游戏，认同变更游戏规则，几个小孩认为合理或正当。
　　壹是，如果其它几个小孩不认同变更游戏规则，但是提出变更游戏规则的几个小孩固执己见，壹方是不认同，而且是毫不妥协，另壹方是固执己见，毫不退让。如果几个小孩的游戏要持续，因出现冲突，冲突中各方各持己见，互不相让，其结果或许会存在暴力冲突或打架。
　　在和平、温和、理性方式不能解决时，这要看谁的力量，看谁能武力征服谁，如果说暴力冲突发生，只能是力量强的小孩获胜。
　　这并不意味获胜的几个小孩会拥有真理，不论是坚持不变动游戏规则，还是坚持变更游戏规则。
　　社会主义的社会革命的存在是如此，社会革命采取暴力革命的方式，确定人类社会的游戏规则或社会制度，这里是对中国社会主义革命的壹种分析，也是对于国共两党的主义之争或政权之争的分析。
　　人类变更社会规则可以采取不同方式。壹种是和平、温和、理性方式，是社会改良或社会变革方式，这是代价最小的方式。壹种是暴力、激進、极端方式，是社会革命，这是代价最大的方式。
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　　社会革命者过于夸大社会革命的作用或意义，但是忽视社会革命的危害，从社会革命的本质分析，社会革命如几个小孩在打架，革命者欲以武力征服革命的反对者。
　　从社会规则变更方式讲，寻求的是在代价最小的方式，而且是理性方式，是和平方式，是温和方式。
　　如果社会革命的社会目标，并不是比较好的社会规则，在群体打架之后，变更后的社会规则不如从前，比以前更糟糕，变更后的社会规则的生活并不幸福，并不富裕或舒适，社会革命不仅本身是荒谬，而且社会革命的社会目标是荒谬，这时社会革命是罪恶。
　　有时，革命是必需，只有革命可以解决实质问题。
　　革命从革命的结果分析，革命有两种存在，壹是积极的革命，壹是消极的革命，积极的革命，革命结果是积极意义，是好的结果，如英国的光荣革命，美国的独立战争，消极的革命，革命的结果是消极意义，是社会的倒退，是人类的退步，而不是人类的進化，不是社会的進步，如社会主义革命。
　　2008-5-27
　　第 17 章 同壹与差异
　　中国人的思维方式是求同，是寻求共同的存在，尽管人类存在共同意义，如果只是寻求共同，而忽视差异，会存在鄙陋。
　　问题是中国人的求同，并不承认差异存在，甚至排斥差异存在。
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　　人类存在的差异存在，这是特质，如果不承认差异，只寻求共同，特质会受到压制，受到淹没。
　　天才是差异存在，是特质存在，同共同存在是冲突。
　　壹方面是寻求共同，寻求共同可以宽泛解释，如共同生活，如共同精神，如共同价值，这是人的存在的需要。
　　但是在寻求共同时，要寻求个人的差异，寻求个人的特质。
　　独立存在，是独立意义的寻求，如果是自由人，人的差异特质会表现出来，人的差异存在是正常存在，人的特质存在合理存在。
　　人的特质存在，人的差异存在，是培植独立精神，是培植创造精神。
　　同壹性只会寻求单壹，认同于壹个模式，把人的特质会消磨，这是认同共同的鄙陋，如果只认同共同，排斥差异，这是压制、狭隘、专横。
　　如，大家做君子，求同可以做君子，但是大家做婊子，求同是做婊子，这是求同的独立精神的缺失，是奴性的表现。
　　中国人的求同是媚俗，而不是求同，真正意义的求同是寻求共同存在，而且是文明存在。
　　求同与差异的互相生成，壹方面是求同，壹方面是承认差异，承认差异是承认人的特质，这是宽容，这是多元。
　　差异存在是个人特质，是个人意义，如果承认自由存在，如果承认独立存在，差异存在是普遍意义。
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　　在寻求个人意义时，个人特质会表现出来，不仅是精神特质，而且是生活特质。
　　2008-10-18
　　第 18 章 文明教化
　　自由文明是制度，是文明精神，在自由文明的社会生活，需要接纳自由精神，这是普遍意义。
　　要享有自由，要正常运行自由制度，需要接纳自由文明，对自由文明的文明精神的接纳，是自由文明对人类的文明驯化。
　　从中国文明的现实意义，中国人要构建中国文明，要运行自由制度，需要最基本的前提，是对于自由文明的接受，是对自由精神的普遍认同，自由是信仰。
　　为什么说是文明驯化，是指在文明素质较差的时代，在文明精神受到抛弃的时代，当人的存在只是生命意义的生命存在，而精神意义的精神生活是苍白，是精神贫血，从理性层面，壹个时代的人不存在信仰，不存在思想，是理性软骨。
　　需要的是什么，是文明精神的文明驯化。
　　只有文明驯化，精神层面提升精神质量，理性层面在确定信仰，会达成精神健全，会达成理性完善。
　　生活才会是理性生活，只有理性意义的人类生活，生活才会存在和谐、自由、幸福，才会存在快乐。
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　　生活的荒诞，是精神残缺，是理性残缺，是精神贫血，是理性缺钙或软骨。
　　2008-6-28