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作者 应克复 写于 二零一五年

“个人主义”与中西文明之反差

个人主义是西方的文化基因，如同专制主义是中国的文化基因。因此，中国与西方社会对个人主义的理解和诠释完全不同，是毫不奇怪的，由此造成中西社会演進的巨大差别，成为展示中西文化的壹个窗口。

“个人主义”诠释：西方的深邃与中国的浅薄

在西方，个人主义是壹种正面的积极的价值观。它是关于个人权利与个人价值的壹种学说。
个人权利。启蒙思想家认为，人人都应享有人身安全权，财产权和自由权，他们把这些权利称为人的“自然权利”，因而认为是“天赋人权”，是神圣不可侵犯的。几个世纪以来，人身自由、个人财产、言论自由等权利意识已根深蒂固，融化于西人的血液，成为西方世界的共识和立宪的基本原则。
联合国1946年通过的《人权宣言》丰富了人权内容，宣布：“人人有权享有主张发表意见的自由”；“人人有直接或通过自由选择的代表，参与治理本国的权利”；“人人有权工作、自由选择职业……并享受免于失业的保障”；“人人有享受休息和闲暇的权利，……人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣着、住房、医疗”。《宣言》还庄严宣布：“人人有资格享受本宣言所载的壹切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产等任何区别。”
人人享有同等权利的观点对马克屎主义阶级斗争论来说，是批判和否定的：难道剥削阶级和被剥削阶级能享有同等的权利吗？或者，当有的言论危害到“国家安全”，难道还能给予这种自由吗？至于私有财产是共产主义革命的目标，能让剥削者永远享有财产所有权吗？
个人价值。个人价值表现为人的独立、平等、尊严，人的个性的自由发展，人的价值的自我实现。
对于普遍信仰基督教的西方社会来说，宗教改革对于个人价值观的确立，产生了深远的影响。
千年来，教会的教士作为壹个特殊阶层享有以下特权：主持圣餐、圣礼等宗教仪式及讲道、忏悔等活动。这些活动的重要意义被认为是人与上帝交往的基本方式，从而也是人获得上帝恩典、灵魂获得救赎、生命获得永生的基本方式，因此对基督徒来说生命攸关。
宗教改革打破了教会教士的特权。路德抨击罗马教廷筑了三堵墙来束缚信徒的心灵：第壹堵墙，宗教权力在世俗权力之上；第二堵墙，只有教会才有解释《圣经》的权利；第三堵墙，只有教会才能召开宗教会议。路德指出，人为地区分“教会阶级”与世俗阶级，是“壹个多么富于欺骗性的巧妙发明！”他认为，所有的基督徒都是真正属于教会阶级的。人的灵魂救赎是很神圣也很个人的事。信仰属于人的心灵。人从内心希望与上帝交往，获得上帝的恩典，这些都是别人不能替代的事，但现在却属于了别人。路德说：“基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人管辖”。
宗教改革确立了众信徒皆教士的原则。不论男女，不论长幼，不论主仆，都是神圣的教士，有着教士的尊贵，都有资格出现在上帝面前，为他人作祈祷，相互传授有关上帝的道理。这壹原则的确立，千年亘在广大教徒与上帝之间的庞然屏障被打通了，所有这些充满神秘和神圣的大事不再靠别人，而靠自己。千年来最重要的事情无过于信仰，最重要的权威无过于教廷和教会，最重要的传统无过于服从天主教的统治。现在这些全被推翻了，个人还有什么事情不能自我决定呢！正是这种“新教个人主义”，为近代个人主义的横空出世提供了直接的动力。从此个人主义从中世纪的重重帷幕中走了出来。独立、平等、自由、尊严，成了人最宝贵的价值。罗素指出：“新教徒移动了宗教中权威的位置，起初是把权威从教会和《圣经》转移到单独的《圣经》方面，然后又把它转移到每个人的心灵里。”（[英]罗素：《宗教与科学》，商务印书馆1982年第5-6页）宗教改革，推翻了教会的权威，使之转移到了教徒个人，“这是现代社会政治自由和精神自由得以发展的壹个根源。”（[德]弗罗姆：《逃避自由》，工人出版社第102页）
此外，文艺复兴时期人文主义思潮的兴起，启蒙时代“天赋人杈”观念的深入人心，以及工业社会商品经济的滚滚波涛，都使个人主义成为时代最强烈的音符。
个性的自由发展，个人价值的自我实现，是西方个人主义精神的主要内容。
个性是使壹个人之成为壹个人的那些独特性格、素质、能力的总和，是人之为人的最宝贵的东西。试想，如果社会中的每个人按照壹个模型铸造出来，那会是何等的单调乏味，毫无生气。社会崇尚个性的自由发展，才能开发每个人智慧的潜能，才会不断出现见解独到的学术成果，标新立异的文艺作品，科学技术才会不断地有所发现、有所发明，人类社会才能呈现繁花似锦的精神世界。密尔说，人类要成为思考中高贵而美丽的对象，不能把自身中壹切个人性的东西都磨成壹律，而应当把它培养起来和发扬出来。他说：“相应于每个人个性的发展，每人也变得对于自己更有价值，因而对于他人也能够更有价值。”（密尔：《论自由》，第67页）马斯洛的自我实现理论指出，人的基本这是人类的终极价值。显然，这是个人主义价值的最高层次。对于壹个智者、学者、思想者、科学需要包括五个层面，其最高层次的需要是自我实现的需要，就是充分发挥自己的潜赋和能力，认为家，这是比生命还重要的东西。藐视个性，甚至是扼杀个性，是对人类的壹种犯罪。
在中国，特别是1949年以来，个人主义遭到误解和歪曲，完全成了否定性的贬斥之词。个人主义曾被谴责为“万恶之源”，如同过街老鼠，人人喊打。《辞海》对个人主义就作出了如下诠释：

“壹切以个人利益为根本出发点的思想。是私有制经济在意识上的反映。它是资产阶级世界观的核心和资产阶级道德的基本原则。资本主义社会是私有制的最后最完备的形态，因而个人主义在资产阶级身上发展到了顶峰。表现为损公肥私、损人利己、唯利是图、尔虞我诈等。个人主义也是小生产者世界观的壹个特征，表现为自私狭隘、自由散漫、自发的资本主义倾向等。个人主义同无产阶级集体主义根本对立，对革命队伍起著腐蚀作用。”

以上诠释同西方对个人主义的理解正好相反，完全成了负面的消极的价值观，它代表官方的意识形态，至今仍有相当市场。但是，这壹诠释是对西方个人主义的严重曲解。
第壹，西方社会资本主义文明在三个多世纪的发展中壹直弘扬以人为本的个人主义，那麽，“损公肥私、损人利己、唯利是图、尔虞我诈”，是否因此成了西方人的道德规范与社会的道德风尚？答案是否定的。
诚然，个人主义中有利己的成分，但不能归结为利己主义，更不能归结为损人利己主义。
第二，说“损公肥私、损人利己”等思想行为“是私有制经济在意识上的反映”，那麽，我国在近三十年中曾壹度彻底消灭了私有制，公有制壹统天下，损公肥私、损人利己这种现象是否就此消失还是更为膨胀了？今天，国有企业仍掌握国家的经济命脉，在这类企业中的各级管理人员是廉洁奉公、不谋私利，还是不择手段地以权谋私、挥霍浪费？答案是后者而不是前者。
事实上，公有制在实践中暴露出比私有制更多的弊端，在此不加壹壹列举。其中之壹是，公有制在实践中不可避免地蜕变为“官有制”。官僚们贪婪之心不免纷纷外化，从中咨意抡劫，化公为私，贪污浪费，成为腐败泛滥的重灾之地。
第三，说“损公肥私、损人利己、唯利是图”这种个人主义在资产阶级身上发展到了顶峰。那麽，作为无产阶级先锋队的各级党政官员纷纷陷入贪腐泥潭，尽管党纪国法严加惩处，仍“前腐后继”，对此作何解释？
第四，说个人主义同集体主义是根本对立的，按此逻辑，西方国家的公共管理应当是混乱不堪的了，其公共福利（如教育，医疗，养老，失业救济等）也是无人问津、乏善可陈。可在事实上，咱们中国比之西方国家在公共福利诸社会保障上存在天壤之别，可以说是望尘莫及。“上不起学，看不起病，买不起房”，是现今压在中国人身上的三座大山！西方经验表明，个人主义不但没有损害集体主义，反而促使集体主义获得健康、全面的发展。
1949年以来对个人主义進行曲解与批判，是中共所宣扬的意识形态的重要内容，其目的是为建立与巩固极权政治、极权经济与极权文化提供思想支撑。
中国历经几千年的专制主义。专制主义无不与自由、平等、民主、人权为敌。因此，中国的传统文化中压根没有个人权利的思想萌芽。“三纲”说作为思想禁锢统治中国人的心灵达几千年之久。如同某人所说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，则天下治，三者逆，则天下乱，此天下之常道也。”统治者凭籍“三纲”，“地维之所赖以立，天柱之所赖以尊”（《曾文正公全集•家训卷下》），以此坐稳帝座，壹统天下。与专制主义相映衬的是奴隶主义。中国人的奴相是皇权专制长期驯化的另壹笔遗产。在专制皇权的超强控制下，做奴隶成了惟壹的选择。鲁迅认为，对老百姓而言，中国历史只有“暂时做稳奴隶的时代”与“想做奴隶而不得的时代”。即使有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的士大夫，往往只能远离尘世，隐居山林，普天之士则纷纷“跻之仆妾之间而以为当然”（黄宗羲《明夷待访录•原臣》）。沙文汉（中共立国之初曾任浙江省省长）在沦落为“右派”后，潜心研究中国史。于1963年著成8万余字的长篇论文“中国奴隶制度的探讨”。认为中国几千年的社会实际上是壹部奴隶社会史。这是沙文汉落难后沈思之作。说明专制主义需要奴隶作为邦国的基础，共产主义亦需要没有人格的奴才为统治者效力。针对中国人的奴性，胡适就说过：“争妳们个人的自由，便是为国家争自由！争妳们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是壹群奴才建造得起来的！”
田汉的《义勇军進行曲》第壹句：“起来！不愿做奴隶的人们，……”愿每个中国人都有这样的觉悟，不再做“驯服工具”，才能埋葬专制主义，伸张个人主义，建立现代国家。

中西文明演進之反差

下面，我们讨论西方近代文明是怎样建立起来的？个人主义在其中起了怎样的主导性作用？
1、创立以个人权利为本位的民主主义国家制度。
马克屎主义认为国家是阶级斗争不可调和的产物。国家是阶级压迫的工具。无产阶级需要国家是实行阶级专政的需要。包括无产阶级“文化大革命”这种造反与暴力横行天下的社会动乱，毛泽东认为，每隔七、八年得再来壹次。马克屎主义的国家理论导致血腥的专制和阶级斗争的没完没了。
西方的启蒙学者，如霍布斯、洛克、卢梭等，都认为国家（政府）起源于契约。他们设定，人类都曾经生活于自然状态。在自然状态下，每个人都是自由和平等的；但是又处于很不安全的状况，每个人的生命和财产会不时受到他人的侵犯和威胁。为了结束这种充满恐惧的状况，人们需要建立起壹种公共权力，把治理社会的事物委托予它，与它订立契约。国家（政府）就此产生了。国家（政府）的职责，壹是制定每个人必须遵守的法律，规定每个人许可做的事情，以保护每个人的利益与安全，这就是立法权；二是遵照法律治理社会，公正地裁决人们的纠纷及惩处危害社会的罪犯。这就是行政权与司法权。洛克强调，政府产生之后，人们仍享有天赋的权利，最基本的是生命、自由和财产权。政府的目的只是为了保护每个公民这种天赋的权利。但是，政府的权力容易超越它的边界而侵犯公民的权利，因此，必须在人民的监督下运用它的权力，以防滥用。如果政府滥用权力，人民便可收回政府的权力，重新选择代表他们意志的政府。
上述关于国家起源、国家目的和国家权力运行规则的思想，体现了主权在民、权利本位的个人主义思想理念，现代民主宪政制度就是这壹思想主导下的结果。这同中国从传统延续至今的主权在官、权力为本、无视公民个人权利的思想理念，形成了强烈的反差。
2、追求个人利益是市场经济繁荣的动因。
个人主义被曲解后，维护与追求个人利益成了不光彩、猥琐的行为。社会所宣扬的是“个人的事再大也是小事，集体的事再小也是大事”的教条。但是集体主义当它否认健康的个人主义的时候，它就会带有极大的虚假性。这是马克屎在《德意志意识形态》中说过的。马克屎还说过，人们所忙碌的壹切都与他们的物质利益有关。
亚当 斯密的《国富论》被认为是现代自由资本主义奠基之作，影响深广。斯密经济学说的基石是对人的本质的剖析。他认为，人们从事商品交换的目的是为了利己而不是利他。个人利益是人们从事经济活动的出发点。他说：“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。”斯密认为，这种自利或自私行为不是“恶”。只要这种自利行为不伤害他人，而实际上有利于他人，每个人在追求自己的利益的过程中，实际上也在为他人利益服务；而只有在为他人利益服务的情况下才能实现自己的私利。这样，利己与利他，个人的私人利益与公共利益就达到神奇般的和谐。斯密的精辟论述，在“狠斗私字壹瞬间”的年代里为人们嗤之以鼻，至少是听不進去的。
斯密進壹步指出，市场为利己与利他的统壹提供了桥梁，提供了机会，但在市场竞争中并非每个人都能获得成功。为了成功，为了“使其生产物的价值能达到最大程度”，他不得不“去尽力达到壹个并非他本意想达到的目的”。这里所说的“并非他本意想达到的目的”，是指为了使他的生产物实现价值的最大化，必须使他的生产物受到市场的欢迎，为此他只得作出种种努力，如提高产品质量，降低生产成本，产品更新换代，这样他在市场竞争中才能获取优势，赢得成功。当大家都这样做的时候，就有效地增進社会利益，促進社会财富的快速增长。斯密因此说：“每个人为改善自身境况所作出的不懈的、经常的、不断的努力是社会财富、国民财富及私人财富所以产生的重大因素。”斯密揭示了社会财富增长的奥秘，所以他主张，每壹个人，在他不违反正义的法律时，都应听其完全自由，追求自己的利益，和他人相竞争。斯密的这壹思想被社会广泛接受后，资本主义生产力获得了巨大的增长。
相比之下，否认个人利益，消灭私人经济，取消市场竞争，结果是经济萎缩，社会贫穷，说明公有化的射秽主义改造是壹次不成功的实验。
3、无数杰出人物个性的自由发挥，成就了西方近代以来文化与科学的辉煌。
西欧自文艺复兴以来，是壹个需要巨人而巨人辈出的时代。这些巨人之所以成为巨人，为人类進步作出了重大贡献，因为他们具有非凡的才华，还具有鲜明的个性，为实现其抱负不懈追求。个性能得到充分释放的社会条件对于他们能获得耀眼的成就、创作出传世的作品是至关重要的因素。
当人们翻开这壹时期西欧的文学艺术史，或翻开其科学技术史，这些巨人的名字如璀璨的群星在人类文明史上熠熠闪光。从青少年时期就知道：达•芬奇、牛顿、达尔文、哥白尼、贝多芬、柴可夫斯基、托尔斯泰等大师的大名。随着学业的提升，知道了更多近代以来西方的学术与科学巨星。如：培根、笛卡尔、洛克、卢梭、欧文、雨果、米开朗琪罗、拉斐尔、麦哲伦、哥伦布、华盛顿、林肯、伽利略、法拉第、爱因斯坦、门捷列夫、居里夫人、普希金、海涅、黑格尔、康德、密尔，当然还有马克屎与恩格斯。
实在奇怪，那麽多如同繁星闪烁的巨星的不朽成就中，无论是文学的，艺术的，学术的，科学技术的，竟没有壹项是“集体创作”的。为什么都是个人的作品、个人的发明，而不是以集体的名义的传世之作？偏好提倡“集体主义”的先生们，请在这个现象面前沈思吧！
我们不是全然否定集体主义。每个个人的生存离不开社会，离不开集体力量的保护。为了抵御外敌，国家需组织武装力量卫国保家；为了免于洪水之灾，国家需动员民众兴建水利工程；为了提供便捷的交通，国家需筹建公路、铁路以及开通空航、水航；面对环境与生态的日益恶化，国家壹方面治理环境、修复生态，另壹方面，采取措施保护环境，净化人类生活的家园；为了使经济获得良性、健康的发展，国家必须对市场经济進行宏观调控。如此等等。但是，国家作为集体意志的代表，其作用必须限定在合理的边界之内，超越这个边界便会造成消极的后果。这个边界就是它的壹切活动只能在公民权利领域之外而不能闯入这个领域。就思想与信仰这个领域，我们所看到的：如对争论的学术问题裁定谁是谁非；如确定壹种学说为每个人的思想和行动指南，人人必须信仰和遵循；如规定新闻媒体只能报道什么，发表什么，否则就遭之惩处；如规定作家只能写生么，不能写生么，等等，都是对公民权利的粗暴侵犯，皆与宪法精神相违背！导致思想入牢，万马齐喑，文化雕零，学术萎缩，社会出不了国际级的卓越人才。
日本明治维新时代有位启蒙思想家叫做福泽渝吉（1834—1901）。他在1875年所著的《文明论概略》中明确地指出了中日文明的差异。福泽认为，中国在传统上“自秦始皇杜绝了争论的根源以后”，从此实行了专制政治，历朝历代，人与人之间的关系本质上并未改变，仍然是以至尊的地位、最高的权力集中于壹身而支配着社会，在日本并非把至尊和至强两种要素都集中在最高权力壹身的国度，“至尊未必至强，至强未必至尊”，“任何壹种思想都不能垄断，既然不能垄断，这时自然要产生壹种自由的风气。这与中国人拥戴绝对的专制君主，深信君主为至尊至强的传统观念相比，是逥然不同的。”福泽渝吉的结论是：“中国如果不经过壹番变革就不可能达到日本这样的程度。在吸取西洋文明方面，可以说，日本是比中国容易的。”
我们今天还在喊壹个口号：“振兴中华”。这实际上承认咱们中国还不是世界上壹个强国。强国标准不可忽略文化观念这壹极其重要的壹条。中国文化观念中的专制主义病根至今阻碍著中国迈向现代文明，遏制着中国的强大。这种专制主义的壹个十分重要的特点是政教壹体，君师合壹。妳壹旦上了国家最高权力的宝座，妳就是国王，又是教皇；妳既是壹国之君，又是壹国之师。妳口含天宪，口吐箴言。妳的话既是法律，又是真理。明明有违常识、又不合逻辑的话，统治下的臣民也歌颂其“英明”，“正确”，“及时”，“说出了我们的心里话”。这就是资中筠先生指出的“颂圣文化”。这种专制文化和奴才国民性怎么能建设起壹个现代国家！
4、近代法律体系的基石
古代法与近代法的区别是，近代法系中有了宪法，形成了以宪法为主导的法律体系。宪法的实施就是宪政。宪法的产生标志人类進入了宪政民主时代。
什么是宪法？或者说，宪法的本质是什么？
毛泽东说过，宪法是国家的“根本大法”，是治国的“总章程”。（见《毛泽东选集》第5卷，第129页）这种观念已被国人所普遍接受，却回避了宪法的本质。
宪法的本质是公民权利宣言，或者说，是公民权利的保障书。
民主制下，主权在民，但人民不可能直接管理国家，于是就把这件事委托给了政府。但是，政府如何管理国家呢？人民就按照自己的意愿与政府订约：规定政府赋有哪些权力，这些权力分别由哪些部门去执行；以及人民将管理国家的权力委托给了政府之后，自身还享有哪些权利，这些权利，政府是不能侵犯的。这就是宪法。所以，宪法就是人民与政府订立的契约。这个契约具有两项内容：壹是主权者的人民关于管理国家权力的委托书；二是主权者的人民享有各种权利的宣言书。前者是规范国家权力，后者是确保公民权利。前者由后者所派生。宪法体现了公民权利本位的个人主义精神。
英、美、法三囯是有代表性的民主国家，也是三个典型的宪政国家：依宪立国，以宪治国。三国的宪法都体现上面所述的宪法精神。但是，三国中哪国之宪法为近现代宪法之典范呢？绝大多数人的回答可能是“美利坚合众国宪法”。笔者则认为，英国的宪法最体现宪法之精神。
颁布于1787年的美国宪法是世界上第壹部成文宪法。宪法共七条。规范了立法权、行政权、司法权以及各州的权力。但这部宪法有壹个明显的缺陷，即没有规定公民应享有的天赋权利。这就把宪法最本质的东西疏忽了。不过，两年之后，即制定了“权利法案”，作为“宪法修正案”的第1—10条入选；虽弥补了1787年宪法之缺陷，但作为壹个当时制宪之残缺，永留于美国宪法之史册。
法国呢，1789年颁布的《人权和公民权宣言》表明，对于宪法宗旨是有深刻领悟的。如《宣言》第二条称：“任何政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的权利。这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。”但法国大革命后，政局和政制壹直处于不稳定的状态。自1789年推翻了封建专制制度、建立了君主立宪政体，直到1875年议会共和制的最后确立，八十六年间经历三次君主立宪、两次帝制和三次共和的交替演变。这种演变不是通过和平方式，而是以革命、战争、政变方式進行的，宪法也伴随壹次又壹次的变更。直至第二次世界大战后，相继建立了第四和第五共和国，法国的共和政体才最终得以完善与稳定。这种漫长、曲折的立宪过程自然不是别国值得仿效的榜样。

英国的宪法并不为世人所关注，大概是因为英国没有壹部冠名为“宪法”的成文宪法，只有被称为宪法性文本的法律（称为柔性宪法）。也没有像美国那样，为制定宪法在费城专门召开制宪会议，经十三州代表的争论与协商，最后经各州签字后正式生效颁布。还有，英国宪法性的法律中，有的内容与民法、行政法、财产法、选举法等其界限比较模糊。但英国的宪政制度自确立以来十分稳定，其中之原因值得我们研究。
令英国人自豪的是早在十三世纪初即1215年就诞生了《自由大宪章》，大宪章的诞生标志英人权利意识觉醒并不懈地注入政治生活。大宪章共六十三条。主要精神是限制王权，保障领主和教会的特权以及骑士、市民的某些利益。宪章承认教会的自由权，保障贵族和骑士的继承权，规定非经议会同意，国王不得违例征收额外税金。任何自由人未经合法判决，国王不得任意逮捕、监禁、没收财产或放逐出境。归结起来，就是限制王权，保障臣民的财产、自由和人身安全权。因而具有显著的宪法特征。在封建领主同教会、骑士和城市市民的共同压力下，英王约翰于该年6月15日被迫在大宪章上签字公布。由此可见，大宪章开世界宪政之先河。它不仅是英国历史上重要的政治、法律文献，也是世界宪政史上的里程碑。
大宪章公布之后，强迫臣民缴纳种种款项，或无端遭受监禁、羁押，甚至臆断处死或残其肢体之事时有发生，使臣民皆有遭受陷害或被处死之虞。为此英上下两院于1628年又向英王提呈《权利请愿书》，目的在于制止政府对于公民权利的无端侵犯。1676年国会又向政府提呈《人身保障律》。1689年国会又制定《权利法案》。1688年英国“光荣革命”后，建立了世界上第壹个君主立宪制国家，以公民权利为立国之本的民主制度终得以确定下来，为此英人前后奋斗了足足四个半世纪。洛克《政府论》（下篇，1690）中所阐发的经典自由主义思想就是这段历史的结晶。
所以，要理解宪法精神就需了解英国的这段历史，以及在这壹历史时期所颁布的关于限制王权、保护民权的壹系列历史文献。
前述提到美国宪法在制定中的壹个缺陷。这里还需要说明，了解与理解美国宪法不应忽视1776年的《独立宣言》。或者说，应当把《独立宣言》看成是美国宪法的壹个组成部分。特别是《宣言》第二段，对于人民主权、政府目的的经典论述，壹直是被认为是宪法精神表述的典范，对世界宪政史影响深远。所以，《宣言》+《宪法》之和才体现了完美的宪法精神，这是美国宪法的壹个秘密。由此我们方可理觧美国宪法何以被公认为是世界各国成文宪法的范本。
我国自清末以来陆续出台多种版本的宪法，由于历史、文化背景的巨大差异，其立宪宗旨和行宪效果同欧美国家相比，如同不同轨道上行驶的车辆——大相径庭。这，特别是在1949年之后。
1954年宪法算是中共立国后的第壹部宪法。可是，这是什么“宪法”呢？
第壹，这部宪法是毛泽东等中共主要领导人主持下制定的，自然不是为了限制自己的权力，而是为了按照自己的意志统治与改造中国，是体现毛泽东等新统治者意志的“治国总章程”。毛说：“起草宪法，采取了领导机关的意见和广大群众的意见相结合的方法。”实际上，立宪原则早已预立，群众意见若与中共立宪原则相抵牾，即使再多再有理，是根本不会被采纳的。而英美等国宪法是自下而上形成和制定的，反映被统治者要求统治者依法治国、保障民权之愿望。
第二，就民众的心理来说，该宪法是国民毫无权利意识下的产物。人民以为，共产党推翻了壹个旧政权，建立了壹个新政权，壹定会给中国带来光明的前景，给人民创造美好的生活。人民相信共产党，以致心甘情愿地接受共产党的统治（即“领导”），认为共产党怎么会作出危害国家、侵犯人民权益的事呢！人民根本没有意识到，立宪之目的是为了防止这个革命中获胜的政党，凌驾于人民之上，滥用权力，使人民成为它的奴隶。也就是说，人民根本不知道制定宪法是为了限制执政者的权力。人民的愚昧，政治上的不开化，是他们以后遭受种种灾难的重要原因。
第三，毛泽东说，制宪的原则是两个：民主的原则和射秽主义原则。什么是射秽主义原则？就是消灭私有制，建立公有制。从1950年至1956年7年中，地主、资本家、个体农户统统消灭。共产革命推翻了民国政权后，立即消灭了大大小小的有产者，这个党便成了最大的有产者。什么是民主原则？毛泽东说：“就是无产阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政。”无产阶级怎么领导呢？毛在《论人民民主专政》壹文中早有交代，是通过共产党的领导实现的。所以，所谓人民民主专政，就是共产党“壹党专政”。如此，国家就成了壹党之私有物。由此可见，共产党拥有全国之政权以及拥有全国之财产，就是立宪的两个原则，就是“国家的根本大法”。这两个原则，之后全力实施，也圆满地实现了。
第四，有人会说，宪法中不是有关于公民权利的各项规定吗？这些只能认为是对外国宪法的抄袭，并非制宪人的意愿。请问：中共统治下的公民的种种权利什么时候壹壹兑现过？再说，毛泽东是壹个法治虚无主义者。他在1961年北戴河协作区主任会议上公然说：“不能靠法律治多数人……民法、刑法那麽多条文，谁记得住？宪法是我参加制定的，我也记不得。”“我们每个决议都是法，开会也是法”，“主要靠决议、开会，壹年搞四次。不靠民法、刑法来维持秩序。”（见人民大学报刊复印资料《中国共产党》1998年第四期）更有甚者，毛泽东早在1954年就发表了视宪法为敝屣的讲话。他说：“我从来不相信法律，更不相信宪法，我就是要破除这种宪法迷信。”“制定宪法，本质上就是否定党的领导，在政治上是极其有害的。当然啦，宪法制定是制定了，执行不执行，执行到什么程度，还要以党的指示为准。只有傻瓜和反党分子才会脱离党的领导，执行宪法。”（1954年毛泽东在宪法讨论会上的发言）毛的废宪之言简直难以置信。毛泽东的这种思想，要引导中国从总体上向文明社会哪怕前進半步也是不可能的。
1954年宪法之后，中共又出台了几部宪法：1975、1978、1982宪法。1982宪法之后又作了若干次修正。其实，中共对正式颁布的宪法从来是不当真的。因为中共执政靠的不是成文宪法，而是非成文宪法，更确切地说，是潜规则宪法。它不见诸文字，在党国的政治生活中却得到切实有效地贯彻；它在若干重大原则上同成文宪法是相抵触、相冲突的，却并不因此有所纠正有所制止。可见，它才是治理中国的“根本大法”。
如，成文宪法规定：“中华人民共和国壹切权力属于人民。”可在事实上是，中华人民共和国的壹切权力属于中国共产党。
如，成文宪法规定：“全国人民代表大会是最高国家权力机关。”可在事实上，中国共产党中央委员会，特别是中央政治局及其常委，才是最高国家权力机关。
如，成文宪法规定：“任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权。”可在事实上，中国共产党及其领导人享有超越和违反宪法和法律的特权。中共宣传部和政法委享有超越宪法的种种权力，已众所周知，臭名昭著，为国人所痛恨，但谁也阻止和禁止不了这种违宪的权力。
如，成文宪法规定：“中华人民共和国主席、副主席由全国人民代表大会选举。”可在事实上，国家主席等党国领导人在全国人大召开之前均有中共中央预定。
如，成文宪法规定：“国家尊重和保障人权。”“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”“有宗教信仰自由”等权利。可在事实上，根据党的需要，可以剥夺公民的任何壹项权利。
如，国家元首——国家主席，应当是国家最高领导职务。可在事实上，党的总书记（主席），才是党国的最高领导职务。因外交的需要，总书记兼任国家主席。
如，壹个省，壹个市，壹个县，壹个部门的第壹把手是这个省、市、县、部门的书记，省长、市长、县长、部长、院长、校长等均在书记领导下工作。
习惯所说的“人民政府”、“人民法院”、“人民军队”……实际上是“党的政府”，“党的法院”，“党的军队”……
如此等等。
两部宪法：成文宪法与非成文宪法，成文宪法虽也有壹定作用，但中共主要是依据其非成文宪法实施其统治的。这种潜规则的非成文宪法是违宪之法，是非法之法。中国要转向宪政民主，中共要成为合法政党，必须抛弃这部非成文宪法作为自己的护身法宝。
个人主义在中西国家的不同的命运，导致政治、经济、文化与法律建构与发展之脉络大异其趣：壹端迈向文明社会，壹端停滞于中世纪的困境，人民蒙受极权统治之苦。为了摆脱这个困境，国人仍在挣扎之中。