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共匪的辩证法的思维方式

（Ａ）对立统一。辩证法的思维方式认为，运动就是矛盾。矛盾就是互相反对的要素的并存，这些要素既共同存在，又互相反对。如果整体均匀壹致，完全没有互相反对的要素，就没有矛盾，没有运动，没有生命，没有存在了。

矛盾要素的存在，既包括它们的共同存在，构成壹个整体，每壹要素都在这整体中有它的位置，又包括这些要素的互相斗争，朝向打破这个整体。没有资本和工资劳动的同时存在，没有资产阶级和无产阶级的同时存在，就不可能有资本主义。壹方面没有另方面就不能存在。

对立统一规律是荒唐的，对立统一规律宣称，矛盾是事物内部或者事物之间的对立和统一及其关系，矛盾是同一性与斗争性的统一，从而得出事物的矛盾就是事物的发展动力的结论。这种结论是存在逻辑陷阱的，这种逻辑陷阱让已经确定性质的事物可以被灵活的定义，让人可以用自己需要的内涵来定义，最后得出自己想要的结论。传统思维方式认为矛盾本身只有对立性没有统一性，可是在共匪走狗那边就变成了既有对立性又有统一性的事物了，共匪的走狗在解释共匪与中国人民之间的矛盾的时候，在解释官民冲突的时候经常把不可调和的对立性的矛盾解释成存在统一性的矛盾，比如他们会说虽然共匪迫害中国人民，可是共匪毕竟代表秩序，中国人民没有被西方殖民者统治是共匪的功劳，然后用统一性否定对立性，事实上共匪与中国人民的矛盾只有对立性，因为毕竟共匪比殖民者更可恶，毕竟共匪杀的人远远比外国殖民者更多，而且本质上都是不让中国人民充份得到自由民主的生活方式的统治者，中国人民被本国的共匪统治，还是被外国殖民者统治，都不会改变作为政治奴隶的本质。可是在中国就是有人会用对立统一的诡辩术为共匪辩护，对立统一规律根本就不是普遍规律，这个世界上很少存在互相冲突对立又互相依存互相促進的事物，中国人民不是离开了共匪就无法存活的一种存在，奴隶脱离了奴隶主就会成为自由人，被抢劫的人脱离了土匪就会得到生命财产的充份保障。奴役与被奴役之间没有统一性，只有对立性，没有奴役就没有被奴役者，没有被奴役者就没有奴役，这句话是正确的，可是这句话不应该用来解释奴役行为的合理性。虽然没有共匪就没有中国政治奴隶，没有中国政治奴隶就没有共匪，可是这不表示共匪奴役中国政治奴隶就是合理的，共匪与中国政治奴隶之间也是不存在共同利益的。虽然共匪与中国政治奴隶之间的奴役与被奴役的关系是奴役现象存在的必然条件，可是这种关系不应该成为反对中国政治奴隶反共的原因。

（Ｂ）量变和质变。辩证法的思维方式认为，运动可以采取保存那个现象的结构（就是本质）的变化形式。这种情形我们称它为量变，这常常是觉察不出来的。结构保持平衡。到了某个界限的时候，量变就转化为质变了。超过这个界限之后，变化不再是逐渐的，显出“跳跃”的形式。平衡让位给不平衡，進化让位给革命，壹直到新的平衡成立为止。新的“本质”出现了。壹个小村庄可以渐渐变成大村庄，甚至变成小城市。但是壹个大城市和壹个小村庄的差别，由于“城市革命”的结果，不仅是量的差别（居民数目，建筑面积），还有质的差别。大多数居民的职业活动改变了。最大的壹组不再是农业工作者，而是工匠、商人和公务员了。形成了新的社会环境，提出了今日以前在村庄里并不存在的社会问题：运输、交通、社会服务、“特”区等等。出现了新的社会阶级，还有彼此之间新的矛盾。

在中国接受过党国洗脑教育的人，学过马列辩证法的人，应该都知道所谓的辩证法三大普遍规律，都知道什么是质量互变规律 对立统一规律 否定之否定规律。质量互变规律认为事物的变化由量变跟质变两个部分组成，量变是为质变做准备，质变是量变的结果。量变是原因，质变是结果。量指的是事物的规模与成都，质指的是事物不同于其他事物的本质。量变指的是本质不变的基础上数量的增加或者减少以及位移，质变指的是事物的本质发生了变化。事实上质量互变规律并不是普遍规律，很多事情根本无法与质量互变规律相适应，比如用水桶接水的过程，这个过程符合量变的状况，水桶里边的水的数量发生了变化，水在位移，可是即使水桶里边的水装满了，也不会产生质变，水不会变成黄金。可见量变不一定带来质变，至于共匪走狗根据量变到质变的原理所宣扬的关于共匪统治中国时间越久，中国就会民主化的论述是荒唐的，一个国家是否成为民主国家取决于这个国家的社会意识形态里边是否民主思想占据上风，是否存在有利于结束专制政权的历史社会条件，比如人民是否普遍因为思想启蒙具备了民主思想，比如历史進程中专制政权是否为自己种下了祸根，比如权力斗争，比如与其他国家交恶，比如社会反抗运动是否激烈是否已经拥有实质冲撞专制统治的可行方法。水无论是被加热还是被冰冻，水无论是变成水蒸气或者冰，本质上还是水，只是从液态的水变成了气态的或者固态的水了，共匪无论实行传统的单一专制计划经济还是实行党国资本主义，本质上都是运用共产专制剥夺自由民主的政治流氓。

（Ｃ）否定之否定。辩证法的思维方式认为，壹切运动都会产生某些现象的否定，会把事物变成反面。生命产生死亡。热同冷比较才能够了解。“壹切肯定都是否定”，那位辩证法大家斯宾诺莎这样说。无阶级社会产生阶级社会，阶级社会又在更高的水平上产生新的无阶级社会。但我们必须区别“纯”否定和“否定的否定”。后者就是超越矛盾，它同时含有否定、保存和升上更高水平的意思。原始的无阶级社会有高度的内部凝聚力，这正是由于它贫困，几乎完全受自然力量支配。分成阶级的社会是人类逐渐支配自然力量的壹个阶段，以社会组织的深刻矛盾和分裂为代价。在未来的射秽主义社会中，这个否定要被超越。这时候，由于没有了阶级，人类对自然力量更高度的控制，要与同样更高度的社会内聚力和合作结合起来。

否定之否定规律仅仅在两者之间的否定之否定，将永远不可能产生任何肯定，想要有肯定的产生，必须要有第三者以上的对象参与。否定之否定规律表明矛盾双方决定统壹体的演化，具有强烈的内因决定论性质，马克屎根据否定之否定推论出社会進步的规律，辩证法被滥用的原因源于辩证法的“否定原则”。黑格尔认为：“对这壹原则而言，没有东西是永恒不变的，没有东西是绝对神圣的，而且这否定原则能够冒壹切事物的任何风险并承担壹切事物的任何损失。”但是否定这个概念的内涵比变化概念的内涵丰富，将否定概念哲学化等于把其比变化概念多出的部分内涵强加到充满了无穷变化的物质世界中。用正题、反题和合题的简单规定将否定原则组织成辩证法的模型，来解释世界的所有运动，必然导致用少数狭隘的教条强行规定无限复杂的自然界。 马克屎主义辩证法就是变戏法、就是在不断的诡辩。“否定之否定”规律表现为：“原始公有制被私有制取代，私有制被共产主义公有制取代。”；“原始公妻制被夫妻家庭制取代，夫妻家庭制被共产主义的公妻制取代。”。恩格斯用“麦粒成为麦苗成为麦粒”来证明“否定之否定”规律的成立是错误的。从麦粒到麦苗，是麦子的两个阶段，麦子的基因并未变化，不过是同壹生命发生了存在形式转化而已，这在生物学上叫个体的发育，并不是对原有生命的否定；而新麦粒是新生命的开始，基因已发生了变化，是对上壹代生命的否定。对于生命来说，有壹次否定就够了。马克屎主义辩证法的错误实在太低级，他连“形式”与“实质”的区别都无法搞清楚：麦粒变成麦苗只是形式变化，实质没变，而麦苗枯萎死亡则是生命结束，发生了从有生命到无生命的实质改变。可见，辩证法根本不成立！ 马克屎主义说：劳动创造了人类，而劳动又是人类的劳动，恩格斯说，劳动是人的本质。这完全是绕口令：人的劳动创造人，人自己创造人，没有解释人的来源。后来达尔文的進化论诞生了，马克屎主义认为人来源于猿。可至今没有科学的证据，没有从猿变成人的视频录像。事实证明否定之否定不是社会進步的规律，国民党的白色恐怖取代了北洋军阀的威权统治，共匪的红色恐怖取代了国民党的白色恐怖没有让中国民主化，不意味着社会的進步，中国不但没有成为民主国家，反而从威权国家发展成极权国家最终成为共产极权国家。

共匪的辩证法的世界观的本质

（Ａ）内容和形式。辩证法的世界观认为，壹切运动都必然随着多种不同的环境而表现为不同的形式（结构）。它不能自动地把原先的形式摆脱。形式会抵抗。这种抵抗必须打破。形式必须符合内容，在壹定限度之内是这样的。但是形式比较僵硬的性质，对绝对而永远的符合运动有所抗拒（运动本身就是固定和不变的东西的反面）。

形式与内容这种矛盾关系的壹个很好的例子，是生产关系与生产力之间的辩证关系。生产力为了能够发展，必须存在于人类社会组织的某种形式中，如奴隶制、封建制、资本主义等生产关系中。起初，每壹种新的劳动组织和生产的形式（在平均劳动生产率方面高过以前的形式）都能刺激生产力的发展。可是到了某壹阶段它就变成進壹步发展的障碍了。所以它就必须被打破，被壹种新的、更优越的生产关系代替，这样才让人类在物质和知识上能够作新的“大跃進”。共匪根据这个世界观把从毛左共产极权到邓右共产极权的统治过程解释为与时俱進，并宣称共匪统治中国的整个过程都是射秽主义的实践。

（Ｂ）原因和结果。辩证法的世界观认为，所有的运动看来都像是纠缠不清的原因和结果的链条。乍看起来，原因和结果交互作用，难分难解。靠工资为生的无产阶级的发展，是由于生产资料被私人占有，成为壹个社会阶级独占的东西。但是这种独占维持下来，又是雇佣劳动者存在的结果。

工人所得的工资不够用来取得生产资料。雇佣劳动者生产剩余价值，被资本家占有，转化成为资产阶级对更多生产资料的所有权。这样发展下去，原因变成结果，结果又变成原因。为了摆脱这种纠缠不清而且避免陷入无意义的折衷主义，我们必须运用起源的方法，就是，找寻所谈论的那个运动的历史起源。这样，我们发现，事实上资本和剩余价值先于靠工资为生的无产阶级而存在，是在生产领域之外发生的；资本有壹个原始积累的过程，这打破了那表面上的循环论证：雇佣劳动者——资本——雇佣劳动者。共匪的支持者根据这个世界观得出了共匪与广大中国人民相互依存，没有了共匪中华民族就会灭亡的结论。

（Ｃ）手段和目的。辩证法的世界观认为，壹切有意识的运动或活动都是为了某壹目的。思考过程是企图清除达到目的路上的障碍物的工具。思考过程是否有效，要看它到底在多大的程度上帮助人们达到或者实现既定的目的，不论是最简单的“个人”对日常实际问题的解决，还是最高级形式的“纯科学”都是如此。

但是，在手段和目的之间显然有辩证的交互作用。壹切个人的和社会的行动都有数不尽的效果。有些效果是预见到的，有些却没有。有些没有预见到的效果大有可能使达到目的变为更困难，而不是变为容易。只有某些手段，它们总的效果真正使我们接近目的，才是有效的。那个既定目的，可能由于固执著某种实际上把原定目的越推越远的手段，结果根本转变了。

再说，社会行动的手段和目的，并不是人类任意地，根据“纯粹的自由意志”选择的。这些选择是现成社会条件和物质条件的强迫作用的结果，是受既定的社会利益决定的。目的受需要决定，而需要不是不受社会环境和物质基础影响的。手段的选择受经验和创造力（想象力）决定，这些同样也不是与社会的条件和活动没有关系的。确定目的的能力，和那约束著怎样选择目的和手段的强迫作用，两者都是认识的辩证法的特征。共匪根据这个世界观否定反共的中国人的民主诉求，这个世界观已经成为中国长期坚持党国资本主义的依据。

（Ｄ）普遍和特殊。辩证法的世界观认为，每个运动、每个现象，都有它特殊的性质。同时，尽管有这些特性，任何运动或现象，除非摆在较大而且比较普遍的存在的框架之内，就根本不能领会、理解和解释。英国19世纪的资本主义不等于20世纪下半的英国资本主义，今天的美国资本主义也不壹样。它们每壹个都代表世界经济中占某壹特殊地位的壹个特殊的社会结构。然而，无论维多利亚时代的英国资本主义，还是今天英国老朽的资本主义，还是当代的美国资本主义，离开了表明资本主义这个制度特性的普遍发展规律，就无法了解。普遍和特殊的辩证法，不是把对“普遍”和对“特殊”的分析“结合”起来那麽简单的事情。它还要联系著普遍的规律去解释特殊，又要通过若干特殊因素的作用来修订普遍的规律。共匪根据这个世界观为中国社会塑造了特殊性，这个特殊性成为拒绝放弃一党专政的依据。

（Ｅ）相对和绝对。辩证法的世界观认为，了解运动，了解普遍的变化，也就是了解无限数目的过渡情况的存在。这就是为什么辩证法的基本特征之壹，就是了解事物的相对性，不肯在范畴与范畴之间树立绝对的屏障，而要在相反的要素之间找出中介的力量。普遍的演化表示有杂种的现象，有“过渡”的情况和例子存在于生与死之间、植物和动物之间、鸟类和哺乳类之间、猿和人之间，这壹切把这些范畴之间的区别变成相对的了。这个世界观是共匪引导被统治者辩证看待中国社会的依据，根据这个世界观可以得出共匪统治中国社会的过程不是绝对的坏，甚至共匪在某些层面很好的结论。

共匪对付敌人的时候的形式逻辑

（Ａ）同壹律：形式逻辑认为，A等于A；壹个东西永远等于它自己。共匪根据这个世界观对共匪的敌人彻底否定，共匪不会对共匪的敌人辩证看待。

（Ｂ）矛盾律：形式逻辑认为，A不同非A；A决不能等于非A。共匪根据这个世界观对共匪的敌人彻底否定，共匪不会一分为二的看待共匪的敌人。

（Ｃ）排中律：形式逻辑认为，或是A，或是非A；任何东西都不能既不是A又不是非A。共匪根据这个世界观对共匪的敌人彻底否定，共匪不会以运动的眼光看待共匪的敌人。


共匪的辩证法的本质

辩证法中的一分为二的逻辑环节是逻辑规律的体现，一分为二无法凌驾于是非判断之上，不可以成为专门为罪恶辩护的依据，对于犯罪事实進行价值判断是社会公义的基本表现，共匪的辩证法恰恰否定了社会公义，共匪的辩证法本质上是运用诡辩术否定别人运用形式逻辑的排中律对共匪已经犯下的罪行進行是非判断。

辩证法是共匪为他们自己犯下的错误辩护的工具，辩证法是共匪编造统治合法性的工具。

杀人犯与人类社会之间也存在对立统一，杀人犯对于被杀死的人来讲是对立的，表现了杀人犯与人类社会的对立性，杀人犯间接的为没有被杀死的人提供了更大的生存空间，表现了杀人犯与人类社会的统一性，如果没有杀人犯杀人，人类社会就会因为人口危机灭亡，杀人犯维持了人类社会的生存，根据共匪的辩证法可以论证杀人犯的存在有积极意义。

辩证法可以用来为共匪建立的极权统治辩护，比如可以得出东亚大陆人与共匪的关系是对立统一的关系的结论，根据辩证法的观点，即使共匪不好，毕竟共匪代表秩序，所以应该维护共匪的统治。辩证法认为人事物没有绝对的好与绝对的不好，所以共匪也有好的一面，辩证法认为不应该用片面 孤立 静止的观点看待人事物，所以共匪即使历史上做了很多坏事，还是可以从共匪的被迫改良行为中为共匪辩护，辩证法认为量变最后会发生质变，所以共匪不应该被推翻，共匪会实现中国的民主化，共匪与中国人民之间即相互排斥又相互依存，共匪与中国人民虽然存在利益冲突，但是共匪支撑了社会秩序与国家的存在，所以中国人民离不开共匪，只有消灭国家的共产主义实现之后这种对立统一才会消失，实现共产主义之前让共匪统治中国是最好的选择，共匪的邪恶是历史進程的必然规律，共匪的邪恶会在射秽主义初级阶段结束之后消失。