禁书下载 | 禁书 - 禁书网

作者 景祥

很久以前，广东省深训市葵涌镇致丽玩具厂发生火灾，死亡84人，伤40人。如此惨痛的死伤，是由于资方采用所谓的“封闭式生产管理”，将工厂的楼梯、出口封堵，厂房窗户以铁栅栏封闭，导致员工无法及时疏散逃生造成。

这样的惨案，其实并不是“空前绝后”的。在致丽大火之前，泰国凯达玩具厂在同年的5月10日也发生过壹场惨绝人寰的火灾，188名工人在这场大火中丧生，另有469人受伤。这场火灾刚发生时，其实工人已经察觉，开始逃生，但是，资方雇佣的保安却勒令工人返回工作岗位，并“为了防止有人趁火打劫偷窃玩具，保安员将所有的出口都上了锁”，结果工人失去逃生的最佳时机。2012年9月11日，巴基斯坦卡拉奇的壹家纺织品厂发生火灾，导致300余工人丧生，数百人受伤。造成如此悲惨结果的原因，用当地官员的话说，是工人们没有逃生通道，“只有壹个通道没被锁上，大部分窗户也都是闩著的。”其后不久，2012年11月24日，孟加拉国壹间服装厂又发生大火，121人死亡。造成那么多工人死亡的原因居然同样是“窗户被封死，大门上锁以防偷盗”，工人逃生无路。而2013年6月3日，中国吉林省德惠市的宝源丰禽业公司火灾，造成120名工人死亡。造成如此生命代价的原因，居然也是资方在管理上采用封闭式管理，“工人上班后，车间大多数门都会被锁上”，“厂房虽然有六个出口，但是大部分门被锁住”，资方禁止工人在车间自由活动，“平时大家都在各自车间工作，也不知整个厂房总共有几个门”。除却以上几场令人发指的火灾，发生在今年4月24日孟加拉国的壹栋名为拉纳购物中心的八层商用楼房突然倒塌事故，资方的罪责更是无可逃避。这次大楼倒塌事故，造成楼内1100余名工人死亡，惨况可谓泣天地惊鬼神！而造成这惊世灾难的原因，同样是出于资方的原因：大楼倒塌前壹天，就已经发现楼体出现明显裂缝，当地媒体也進行了报道，但制衣厂老板仍然强迫工人進厂上班。

以上所述惨案，无壹不是活生生的工人受制于资方的权威，被资方支配劳动的权力禁锢在牢笼壹般的劳动场所，甚至当那些活生生的生命在已经意识到危险将临，也不能摆脱资方权力的约束！累累尸骸，无不出于资本为了牟利的壹己之私！

资方的权力从何而来？它既不是来源于那些冤死的劳动者的自愿赋权，也不是来源于国家或者政府的直接授权。资方的壹切权力都是与它所掌握的资本与生俱来的，也就是说，资本在这个社会，它不仅不是壹种财富，而且是壹种权力，是可以用来支配或者统治另外壹部分人、占有另外壹部分人的劳动成果的权力！[1]

如果我们要再剖析资本为什么会具有支配和占有另外壹部分人劳动的权力，那无非就是马克思早已经揭露的，人类進入工业化以后，由于人类的生产方式从手工的个体劳动，转变为大机器、大厂房和大资金的社会化劳动，大多数人丧失了从事个体自由劳动的可能，使得工人不得不在“饿死”、“偷盗”，或“出卖劳动力”而成为壹个雇佣工人之间進行选择，此外别无路走。这样，工人们不得不为了能够利用那些有着大机器、大厂房和大资金的工厂主的生产资料从事被资本雇佣的劳动，以获得劳动和生存的机会，而放弃自主的权利，就成为了人们习以为常、因此也是似乎非常公平的事情了。这样，资本利用相对于劳动力的稀缺性，挟制了劳动力壹方，而成为了雇佣工人的“天然的长上”[2]。

马克思在《资本论》中这样描述资本对于劳动的权威：“原来的货币所有者成了资本家，昂首前行；劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。壹个笑容满面，雄心勃勃；壹个战战兢兢，畏缩不前，象在市场上出卖了自己的皮壹样，只有壹个前途——让人家来鞣”[3]，“每壹个资本，都是生产资料的或大或小的积聚，并且相应地指挥着壹支或大或小的劳动军。”[4]并指出“工人在技术上服从劳动资料的划壹运动以及由各种年龄的男女个体组成的劳动体的特殊构成，创造了壹种兵营式的纪律。这种纪律发展成为完整的工厂制度，并且使前面已经提到的监督劳动得到充分发展，同时使那种把工人划分为劳工和监工，划分为普通工业士兵和工业军士的现象得到充分发展。”[5]

马克思指出资本对于劳动所掌握的两种权力，壹是对工人劳动力使用过程的控制权，也就是企业经营和管理的权力，壹是对工人劳动成果的分配决定权力：“资本不仅象亚当 斯密所说的那样，是对劳动的支配权。按其本质来说，它是对无酬劳动的支配权。……资本自行增殖的秘密归结为资本对别人的壹定数量的无酬劳动的支配权。”[6]资本（或者作为资本人格化的资本家[7]）的这种对工人的“天然权力”，是建立在工人生来注定要依赖资本家的生产资料的社会状态基础之上的。这种社会状态，把由资本所有者领导社会生产、工人无产者接受这种社会权力安排，固化成了人的宿命，反映了人的不平等：“资本家所以是资本家，并不是因为他是工业的领导人，相反，他所以成为工业的司令官，因为他是资本家。工业上的最高权力成了资本的属性，正象在封建时代，战争中和法庭裁判中的最高权力是地产的属性壹样。”[8]

对于社会的大多数来说，在现代的大机器、大资本的社会化大生产的社会下，大多数人都免不了要利用他人的生产资料才能劳动和生存，因此，正如马克思所说的，都免不了要被资本和掌握资本的资本家所支配，工人没有选择权，“实际上，工人在把自己出卖给资本家以前就已经属于资本了。工人经济上的隶属地位，是由他的卖身行为的周期更新、雇主的更换和劳动的市场价格的变动造成的，同时又被这些事实所掩盖。”[9]恩格斯把这种支配关系直接视为古代奴隶制的翻本，资本家与工人是奴役与被奴役的关系：“这种奴隶制和旧式的公开的奴隶制之间的全部差别仅仅在于现代的工人似乎是自由的，因为他不是壹次就永远卖掉，而是壹部分壹部分地按日、按星期、按年卖掉的，因为不是壹个主人把他卖给另壹个主人，而是他自己不得不这样出卖自己，因为他不是某壹个人的奴隶，而是整个有产阶级的奴隶。”[10]

资本的权力是通过工厂制度实现的。在资本主义社会，每壹个企业都是壹个资本统治的王国，壹整套的工厂制度都反映资本的意志，代表资本的利益。工厂制度涵盖了工厂的“立法权”、“行政权”和“司法权”，每壹个企业都俨然壹个王国。资本家及其代理人拥有工厂规章制度的创制权，拥有对工人违纪行为的裁定权和处罚权，拥有人事任免权、拥有经营决策权，等等，资本家及其代理人俨然以“国王”和“大臣”的身份统治著企业这个王国。这些权力都是资本的权力，工人不得染指，仿佛工厂的壹切的壹切只跟资本的利益有关，跟工人没有任何关系，工人因此事实上只是机器的壹个零部件，他们似乎没有自己的利益。资本在企业中对权力的垄断，事实上就是在企业的生产和分配上对劳动实行专制统治。正如马克思所揭露的：“资产阶级平时十分喜欢分权制，特别是喜欢代议制，但资本在工厂法典中却通过私人立法独断地确立了对工人的专制。这种法典只是对劳动过程实行社会调节的资本主义讽刺划，而这种调节是大规模协作和使用共同的劳动资料，特别是使用机器所必需的。奴隶监督者的鞭子被监工的罚金簿代替了。自然，壹切处罚都简化成罚款和扣工资，而且工厂的莱喀古士们立法的英明，使犯法也许比守法对他们更有利。”[11]

通过专制的工厂制度，壹切不得不依赖他人生产资料而沦为雇佣劳动者的工人，都不得不屈从于资本的权威，成为资本增值的机器的壹个机器零件。马克思指出：“在工场手工业和手工业中，是工人利用工具，在工厂中，是工人服侍机器。在前壹种场合，劳动资料的运动从工人出发，在后壹种场合，则是工人跟随劳动资料的运动。在工场手工业中，工人是壹个活机构的肢体。在工厂中，死机构独立于工人而存在，工人被当作活的附属物并入死机构。”[12]

资本对于劳动的权力的垄断或者说专制的社会制度安排，让“人人生而平等”这个口号实际上成为空谈。它跟封建制度下政治权力和司法权力的获得，是根据谁是土地的领主，而不是由人民的自由意愿下的自愿赋权壹样，因此是践踏了每个人与生俱来的人权。在资本主义制度下，不要说那些连起码的普遍选举权利都没有的国家工人在企业中只是奴隶，就是欧美这样既已实现政治民主的国家，民主壹到工厂的大门口，也只能止步，仿佛工厂内外是两个没有关联的世界，不怕妳可以堂而皇之以公民的身份在白宫或者白金汉宫大骂总统或者首相，但是妳壹走入工厂大门，那里面就没有公民，只有奴隶主和奴隶，妳的命运就在资本与生俱来的权力下，被资本掌握。从本文开头所提的那几场惨绝人寰的灾难，让我们清晰地看到工人如何在工厂中丧失行动自由、行为自主的权利。那数以百千计的生命，都是无辜的勤劳踏实的劳动者，他们之所以会死，都是因为他们无权掌握自己命运，只能被资本的权力摆弄的结果。

所以，从他们的死，可以让我们工人阶级懂得：如果我们工人不能自己掌握自己的命运，我们不要说自己的幸福，连我们的身家性命也不能保证。進壹步说，那种壹下子造成数以百千计生命死伤的事件虽然不会每日发生，但是，由于资本的权力剥夺了我们工人的权利，我们的工资福利的高低、劳动条件的优劣、工厂经营的成败、我们职位的保障与否等等方面，虽然无不与我们工人的命运紧密关联，但是它们只是被紧紧地掌握在资本手中，我们是没有权利决定这些问题的，是不能自己掌握我们自己的命运的。

因此，两条道路放在我们工人面前让我们选择：要么我们继续对资本俯首帖耳，任凭资本随他们的意愿摆弄我们的未来的命运，要么就是工人们联合起来，跟资本展开斗争，争取我们在工厂的工人自主的权利，这些权利包括企业经营与管理决策的权利，和企业分配决策的权利。工人如果不能享有企业的经营和管理权，企业的经营和生产管理就只能以资本的赢利为中心和目的，那么工人的生活质量、安全健康、职位的保障等等福祉就不能成为企业生产的中心和目标，工人的劳动就不是劳动，而只是被强制劳动或者叫奴役；工人如果不能享有企业的分配决策权利，那么工人的生活就永远只能在最低的劳动力成本也就是生死线上徘徊、挣扎[13]，壹切劳动的增值都不能带来工人福祉的必然增進，那么这种分配就叫剥削和压榨。[14]所以工人阶级如果不能通过斗争赢得这些权利，不能消除资本对劳动权力的垄断，就不能实现工人的劳动以自身的福祉增進为中心，就不能自己掌握自己的命运。这个斗争，就是工人阶级争取产业民主化的斗争。产业民主化的斗争就是让民主走入工厂的斗争，就是工人争取企业的公民身份和权利[15]的斗争；就是通过“企业公民”权利的逐步实现，建立起雇佣工人与企业主通过集体谈判制度，民主制定企业制度，民主参与壹切企业权力的行使，打破资本对企业权力垄断和专制的斗争；就是消灭雇佣劳动制度的过程；就是工人阶级改变命运的过程。

工人阶级的斗争如果仅仅停留在要求维持或者提高工资福利、改善劳动条件这样的水平是绝对不够的。工人运动的历史已经证明，要求维持或者提高工资福利、改善劳动条件的斗争并不能有效够削弱资本对于劳动的专制力量和有利于工人权利的增進，相反，资本对于劳动的专制力量，在工人仅仅要求维持或者提高工资福利、改善劳动条件的斗争中，却赢得了壮大自己力量的时机[16]，以至于在今天全球资本在全球化的浪潮中，工人阶级的力量不得不屈居于守势，以往工人运动取得的成果正面临逐步丧失的窘境！

马克思在100年以前就有过这样告诫，“吃穿好壹些，待遇高壹些，特有财产多壹些，不会消除奴隶的从属关系和对他们的剥削，同样，也不会消除雇佣工人的从属关系和对他们的剥削。由于资本积累而提高的劳动价格，实际上不过表明，雇佣工人为自己铸造的金锁链已经够长够重，容许把它略微放松壹点。”[17]没有无产阶级整体从资本专制下解放出来的远大目标，只注重局部工人经济利益增進的单纯经济斗争，还可能有分化世界工人阶级，让世界和各国工人内部彼此为了利益相互竞争的危险。因此把世界工人运动提升到争取产业民主的高度，提升到逐步改造雇佣劳动制度并最终终结这种社会生产关系的高度，提高到整个人类的社会运动的高度，是未来工人运动的应当的方向。

争取产业民主化的斗争与国家政治民主化运动是紧密关联的。工人阶级争取产业民主化，需要民主的国家制度和工人获得完全的公民权利作为前提。也就是说，工人阶级的从资本专制下的解放以在国家范围内的政治自由（政治解放）为先决条件，只有在在民主制度和普选制度下，工人阶级才能依靠选民数量的优势，获得制定有利于工人阶级解放的国家法令的权力，逐步实现工人阶级从资本权力的专制下解放出来[18]。工人阶级解放运动的理论开山祖马克思和恩格斯的理论，强调国家民主化和公民的普选权对于工人阶级解放的关键意义，强调社会主义的前提是人的特别是工人阶级的政治自由，这对于世界工人运动是绝对不应该忽视的！世界工人阶级应该把实现国家的政治民主化和推進产业民主化作为同等重要的任务。

世界各国文明的发展進程是不同的，所以，各国工人阶级的斗争任务和形式也不尽相同。对于尚未实现政治民主的国家，恩格斯认为无产阶级在民主问题上应该支持资产阶级自由派，并且明确指出支持资产阶级自由派的巨大意义：“在自由派资产阶级同政府斗争中，共产主义者始终应当支持自由派资产阶级，但同时也应当提防不要跟着资产阶级自欺欺人，不要去听他们那壹套娓娓动听的说什么资产阶级的胜利会给无产阶级带来良好结果的花言巧语。共产主义者从资产阶级的胜利中得到的好处只能是以下这些：（１）得到各种让步，使共产主义者易于捍卫、讨论和传播自己的原则，从而使无产阶级易于联合成壹个紧密团结的、准备战斗的和有组织的阶级；（２）使他们确信，从专制政府垮台的那壹天起，就轮到资产者和无产者斗争了。”[19]

恩格斯还指出了在已经实现政治民主的国家，工人阶级应该毫不迟疑地利用政治民主去实现工人阶级的解放：“在实行民主宪法的美国，共产主义者必须支持愿意用这个宪法去反对资产阶级、并利用它来为无产阶级谋利益的政党，即主张消灭土地寻租的政党。”[20]

马克思和恩格斯都明确指出，人类没有政治解放当然是不行的，但是工人阶级与资产阶级的不同在于，资产阶级有了政治解放就已经万事俱备，而工人阶级仅仅有政治解放却是不够的，不能达到自己的解放，这就是民主在具体内容上存在的阶级差别：“政治解放的限度首先就表现在：即使人还没有真正摆脱某种限制，国家也可以摆脱这种限制，即使人还不是自由人，国家也可以成为共和国。”[21]工人阶级获得国家的民主权利和政治解放只是第壹步，它必须利用政治解放的有利条件，去继续争取把自己从资本的专制下解放出来，“政治解放当然是壹大進步，尽管它不是壹般人类解放的最后形式”[22]，“宪章主义的民主和过去壹切资产阶级政治上的民主的区别也就在这里。宪章主义本质上是壹种社会性的现象。最多只能促使宪法做某些修改的‘六条’，在激進资产者看来已经是万事俱备，但它对无产者来说不过是壹种手段而已。‘政治权力是我们的手段，社会幸福是我们的目的’，这就是宪章主义者现在明确地喊出的口号。”[23]

所以，工人阶级和整个人类最终的解放形式是从国家政治与资本双重的压迫下的解放，只有这双重的压迫都得到根本的改变，我们每个工人才能自己掌握自己的命运。

“致丽”大火过去很多年了，多年以来，中国工人维护自己权益的意识有了不小的增长，但是中国工人未来要争取命运能够自主的路仍然还很漫长。而在世界新自由主义甚嚣尘上的今天，由于资本主义体系利用自己已经攫取到的巨大财富力量，通过各种途径影响国家和国际政治，通过世界资本集团和金融组织、贸易组织影响世界经济秩序，通过代表资本价值观的文化影响人的世界观，使得世界工人阶级整体被分化，工人阶级的力量被削弱，世界工人运动整体上处于低潮。世界工人阶级（包括壹切依靠工薪生存的被雇佣劳动者）如果不能重新在反对雇佣劳动制度的压迫和剥削的旗帜下联合为壹个整体，工人阶级要获得最终解放就只能是乌托邦。

在著名的《家庭、私有制和国家的起源》的结束语中，恩格斯满怀热情地期望这样的人类社会会出现在未来的世界:“管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下壹个更高的阶段，经验、理智和科学正不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”[24]让我们壹起用我们的斗争行动，来悼念在致丽玩具厂和世界其他工厂在劳动中受难的兄弟姐妹，来争取我们权利的逐步改善吧，因为我们决不愿意重蹈那样的灾难，我们应当起誓！

资本主义是世界工人和中国工人的死敌，它赖以存在的经济基础是雇佣劳动制度，即劳动者相对于资本所有者在劳动过程和分配过程中处于无权地位，而资本所有者垄断著劳动控制权和分配决策权的社会生产制度。资本主义不仅造成了人在社会中经济地位和社会地位的不平等，也影响了工人阶级与资本所有者阶级政治地位的平等。而资本主义不仅是壹种制度安排，它为了获得存在的合理性和合法性，也成为壹种文化，即资本的文化，来维系雇佣剥削者之间的壹致，麻痹工人阶级的反抗意志。

资本的文化是以资本所有者为本位的文化。它遵循的是资本所有者的逻辑。什么是资本所有者的逻辑呢？资本所有者的逻辑就是资本增值的逻辑，在资本所有者的逻辑中，资本所有者的壹切行为就是本着资本增值这个前提和目的——并且悠悠万事，唯此为大！资本增值的逻辑令资本所有者充满贪欲，这种贪欲不仅包含对财富追逐的欲望，也包含着对支配他人劳动的欲望，和通过支配他人劳动而附随的对他人劳动所创造价值的占有和支配的欲望。也就是说，资本增值的逻辑令资本所有者不仅仅要使自己的利润最大化，使劳动工人的福利尽可能的少，他们还希望获得支配劳动工人和整个社会的权力。为了让他们的这种价值观能够在社会中立足，资本所有者对其价值观不仅大肆鼓吹，而且还力图使之成为普遍的社会心理和社会意识，成为普遍的社会道德准则、生活方式和生活习惯，使人们在不知不觉中认同雇佣劳动制度存在的合理性。实际上，资本的文化不仅已经渗透到了壹些“白领阶层”的精神之中，也已经渗透到了普通劳动工人的灵魂。很多生活困顿的工人，壹边埋怨他们遭受的苦难，壹面又都幻想着有朝壹日自己时来运转也能当上能够奴役他人的老板，他们已经认同了资本所有者剥削他人的合理性，他们只是恨自己命运不佳而已。资本文化还把工人阶级的所有不幸都说成是工人自己的命运不好、懒惰或者是愚蠢。它造就了劳动者对雇佣劳动制度的压迫和剥削顺从的性格和习惯。试想，它当工人们都在羨艳资本家壹本万利而恨自己不能当上老板剥削他人时，工人阶级要想为彻底改变自己的命运而坚定地团结在壹起，无乃是绝无可能！所以建立和弘扬劳动文化，消除资本文化对劳动工人的消极影响，是工人走向团结，推动社会文明進步的重要举措。

然而劳动文化站在资本文化的对立面，她要告诉劳动工人的是，工人阶级的所有不幸，绝不是因为工人个人命运不好，或者懒惰和愚蠢。工人阶级所有的不幸，根本上都是雇佣劳动制度造成的。雇佣劳动制度使得我们劳动工人不是为自己的幸福而劳动，而是在为资本所有者的利润在劳动，因为劳动工人他们在整个生产过程和分配过程中始终处于没有权利，也就是被奴役的地位。资本所有者垄断了生产和分配的壹切决定权，工人的幸福被资本利润的最大化压到了最小。她要让我们劳动工人和整个社会在社会心理和社会意识方面，把工人民主参与劳动管理和经营管理，民主地参与分配的平等议价，作为普遍的、当然的习惯和社会准则。

与资本文化相对立，劳动文化是劳动工人要求独立的文化，它公开地不再顺从资本所有者的资本增值的逻辑，不再认为自己的苦难只是自己的过错，她公开宣布：我们所有的劳动都是为了增進自己的幸福，所以，没有对生产和分配议价的权利，我们劳动工人就是被放在了受奴役的地位，所以我们就永远不会顺从，将会永远抗争！

劳动文化是代表人类文明发展方向的文化，她要求劳动工人在政治上获得独立，成为堂堂正正的国家公民，并能以现代公民的身份和意识，积极关心和参与国家政治事务，学会建立和依靠现代工会组织，并能够独立地表达自己的利益需求，而不是习惯于由其他阶层代言，由资本所有者阶级施舍。因此，劳动的文化还不仅要求劳动工人承担起把民主作为壹种生活方式落实到政治层面的历史重任，而且要承担起落实到经济层面和社会层面的历史重任。

与资本文化相对立，劳动文化是尊崇劳动的文化，她要把劳动光荣作为壹种社会的自觉观念和行为，而把不劳而获和投机食利看作是不光彩的勾当。劳动文化让所有的劳动者在自己的劳动成果面前感到荣耀，在享受劳动成果时感到坦然。她要整个社会都尊重劳动，而不是以劳动为下贱可耻。资本所有者自己道德败坏，鄙视和厌恶劳动，所以资本的文化常常以资本所有者普遍具有的对劳动鄙视和厌恶的丑恶心理看待劳动工人，总是忧虑工人在劳动过程中偷懒，所以资本所有者制订了许许多多的工厂制度监视和惩罚工人。殊不知，不是劳动工人天生具有懒惰的本性，而正是雇佣劳动制度的奴役和剥削的本质从根本上抑制了劳动工人的劳动积极性。所以，劳动的文化主张消灭雇佣劳动制度，变工人为资本的利润進行劳动转变为为自己的福祉而劳动，使工人的每壹份劳动付出，都能变成自己实实在在的福祉的增進，劳动工人的劳动积极性将会得到极大的发挥。