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   今日微言（通儒、真谛、帝王师）

   【通儒】不仅要通达儒经，还应通达传统诸子和西方百家，尤其是佛道和自由主义。贬斥自己不了解的学说，是古今学者通病，儒生也不例外，有的力贬佛道，有的怒斥自由主义，就是不了解不理解，故不能给予实事求是的评判，不敢认肯，除了内圣学和外王学，佛道是最好的道德学，自由主义是最好的政治学。

   【有感】受到一民运大侠痛批：“你鼓吹“主权本于天”，那本就是来源就是基础，就是主权来源是天，是天授。从历史垃圾堆中检出最陈旧的垃圾……或者企图调和两者的对立，偷运君权和主权天授说，去无耻献媚吹捧支持今上和当局”云，哭笑不得。如此有眼无珠，偏要从事政治，太儿戏了。

   【天命】认为天有独立意志的主权在天论，将耶教与儒家相提并论，皆有心外求法倾向。天之本体为道，天道流行为命，天命于人为性，本性之外没有天，故《中庸》开宗明义：“天命之谓性”；孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”（尽心上）不明“性天”之理，便会心外求道，性外论天。

   【信仰】信仰有两种，一是政治信仰，一是生命信仰。生命信仰有两种，一是正信，一是非正信。正信有两种，一是宗教信仰，一是超宗教信仰。儒家“性与天道”就是超宗教的，有宗教性而超越宗教，是信仰而非宗教信仰，将形而上与形而下、宗教性与科学性、道德性与政治性打成一片。

   【答客】或谓：“历史上最为人道的时期有三：一西汉从刘邦建汉到文景之治时，二唐朝建立到唐玄宗中期，三整个北宋。三个时期都不崇儒而崇尚道和佛。”答：唯汉初儒道并尊。武帝之后汉朝和唐宋，都是正宗儒家王朝，无论尊道尊佛，不影响儒家独尊地位，就像西方百家争鸣，不影响自由主义的宪位。

   【击蒙】有学者赞美秦法“刑及弃灰”为小惩大诫，为爱民之道和小人之福，混扯之至。小惩大诫意谓有小过失受到相应惩戒，就不致犯大错，可不是小过失就大刑伺候。《韩非子•内储说上》把“刑及弃灰”说成商朝刑法，又说孔子为“刑及弃灰”辩护，都是寓言造谣，岂能当真？

   【答客】或问：儒家也讲乱世重典，周公也诛聚众饮酒，与秦法“刑于弃灰”有何区别？答：大大不同。儒家重视教化，德主刑辅，刑罚世轻世重，即使乱世用重典，也是为了治官和惩恶；法家唯法术势，不教而诛，一味严刑峻法。周公禁酒令因时制宜，主治卫国官员；秦法刑于弃灰，小过大刑，受刑者皆庶民。

   【有感】有朋友浏览了七本待出之书，表示最喜欢《儒门狮子吼》，让我哭笑不得。这是一本随笔集，多数很多年前旧作，相对而言，思想肤浅，文字粗糙，勉强敲敲边鼓而已。《仁本主义》《春秋精神》《儒家法眼》《论语点睛》等，才是仁本主义思想的主力军也。

   【辟鲁】说鲁迅硬骨头，是一个天大的误会。硬骨头源于真信仰，鲁迅连伪信仰、邪教信仰都没有，只是个学问无头、文化无根、丧魂失魄、歧路彷徨的浪人和文痞，奢谈什么硬骨头。注意，信仰特指生命信仰。即使是邪教，只要是真信仰，也不乏硬骨头。

   【帝王师】这个时代注定了，既无王帝也无师。德合天地为帝，天下归往为王，能培养教导出帝王或者将政治导向王道的大文化人，为帝王师。什么时候，哲学上唯仁主义替换唯物主义，政治上爱民主义取代爱国主义了，帝王和帝王师才有可能出现。

   【真谛】道德反常、思想颠倒久矣，视背天逆理、造祸民族的毛氏为真命天子，就是一种颠倒。民众愚昧到一定程度，就会求魔拜鬼，认鬼为神，认魔为佛；社会恶化到一定程度，必有恶魔邪鬼，以恶制恶，以恶消恶。毛氏就是应国人共业的感召而来，以空前的恶果苦果，为这个社会消除空前的恶业。

   【真谛】拜鬼事魔，必有恶果，命运恶化，多苦多厄，害人害己，祸家祸国。毛粉毛左毛国毛社会，罪孽特别深重，灾难也特别深重，内忧外患人祸天灾，此伏彼起防不胜防，原因在此。揭露毛氏的思想错误和政治罪恶，是对毛粉群体最好的拯救，也是拯救中国的必须。

   【帝王师】请陈来到中南海讲课，是为了进一步传递儒化的信号。以儒架马（驾驭和架空马学），以儒化马，儒化中国，这是习先生自登台始致力的一个方向。这方面全党向中央看齐，很有必要。其次我相信，陈来作为儒学名家，必能有选择地陈述一些真话和真理。在现阶段，这就很了不起。

   【怕心】东海《怕心》与古人不谋而合。徐干说：“君子之于已也，无事而不惧焉。我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之未吾恶也；见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也。故其向道，止则隅坐，行则骖乘，上悬乎冠緌，下系乎带佩，昼也与之游，夜也与之息。此盘铭之谓日新。”（中论）2015-12-31余东海

（2015/12/30 发表）