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政經 90年
目錄
一、主體與客體
二、經濟與政治
三、資本的含義
四、信用、權力、資本佔有
五、知識資本、
六、勞動資本
價值、剩餘價值、利潤、價值觀
階級、政黨、歷史與未來
『前言』
曾有過「文化大革命」，某大學得獎台上，站著可敬的農民，大講其種地經，並批判想登月的人是「痴人說夢」，「異想天開」；曾有過，全社會對生物工程理論，遺傳基因學大加撻伐，認為是唯心論的典型，是上帝造物論的變種；曾有過，對科學上的「大胆的假設，小心的求證，」嗤之以鼻，斬頭去尾，橫加指責，硬加上主觀唯心論的帽子。似乎人們在對未知世界的發現中，只有感性知識，是第一位的，不存在理性的飛躍，「幻想」是離經叛道。於是我們極大的簡化了人的思維世界－據說先哲已賜予我們「放之四海，用於萬物」都皆準的真理，你只要「活學活用」，遇到問題到箴言中去找答案就可以了。謂予不信，君不見，有畝產萬斤的農田；有地球都被我們吼動的大地震；有千萬人，萬里朝聖的超伊斯蘭紀錄的一致行動，我們在一天等於二十年的大踏步前進中，早就完成了超英趕美，在一夜之中進入了人類幻想多年的「共產主義」。二十世紀的悲劇，當我們沉浸於上帝恩賜的夢幻中醒來時，發現我們雖不是在原地踏步，更沒有前進一步。而是倒退了若干個廿年。在物質上我們已滑到了封建初期的「血統論」。真是「成也蕭何敗也蕭何」，當紅太陽終於隕落西天時，焦渴的一代人仍然在單調色彩的海洋中茫然掙扎。去追尋溫飽。
鬆了一口氣的人們終於停止了狂躁。但我們畢竟是受教義熏陶多年的信徒於是我們耐心的等待著第二個太陽的升起。我們從來就沒有敢去想過在神州大地上怎能無神，我們也從來不願去想襁褓中會長出男子漢。只要母親活著，我們似乎就永遠是嬰兒。盡情地充吸乳汁吧，我們生來的義務就是與母親同呼吸、共命運。「母親」的「母親」是妍是媸，以及母親又是怎樣成長的就不需要我們去探究了。總之，我們的「母親」是受天地之精華，背負著痛苦的十字架撫養了我們。去讚頌吧，去保衛吧，我們堅定的相信我們的「母親」是不死的，她將為我們撫養曾孫。荒謬嗎？不！我們放聲高歌的就是「母親」給我們啟示的證明。
我們的祖先有一個很好的習慣－言必出自聖賢。誰能藉助聖賢的語錄說出自己的思想，或誰能用自己的語音去豐富聖賢的寶庫，那誰就是「哲人」。當批判我們自己的祖先時我們會去外國請來聖賢；當批判外國的文化時我們會供出我們的祖先。「母親」說這是取其精華，去其糟粕，去偽存真，洋為中用，據有中國特色的「社會主義」。享受吧，我們吃的都是「母親」咀嚼過的、篩選過的，而且是消化過的食物。這是甘醇的乳汁，不會有毒。於是我們不再需要去找「母親」，我們全部是「母親」單細胞繁殖的衍生體，都像「母親」。一張面孔，一個聲音，一樣思維，可說是純得不能再純的紅色種子。凡是異化者都要防範隔離，別給我們帶來「艾滋病」。
可惜啊，人類賴以生存的陽氣、空氣和水是無法隔離的，我們終於出現了異化，哪怕只有一點點異化，竟累計出了很大差異，這大概也是以量變到質變的規律吧！據說第一個用兩條腿走路的猴子被同類當作異物殺掉了，但後來畢竟出現了一支用兩腿走路的猴群。據說第一個沒有長毛的猿人，被同類當作異類殺掉了，但後來畢竟也有更多的猿人不長毛，形成了一支，我們的祖先。我的「據說」是無據可查的，它不存在於山海經中，似乎也不存在於達爾文的著作中，純屬個人臆想杜撰。大概是我也有了異化的細胞，而且積累的還挺多。
我喜歡臆想，記得馬克思最喜歡的座右銘是「懷疑一切」。我無法論證他是否懷疑他自己，但我以為懷疑是新舊之間進程的動力。假若沒有了懷疑，豈不是僵化、絕對，必然又要「一句頂一萬句」，「皇帝老子金口玉言」。但假若懷疑到「相對肯定」的存在，豈不又要墜入玄學的泥潭中。也許否定之否定為相對肯定，肯定之否定為懷疑？算了吧，還是少搞文字遊戲。辯證法不是詭辯，它是在辯證——有對立面的辯證——的動態中生存，辯是懷疑，證是肯定。我們曾經為了保住百朵「香花」而除去數以萬計的「毒草」，血水似乎沒有白流。當大地剩下遍野的綠葉紅花時，我們已經懊悔莫及地想起了許多「毒草」是「草本科目」中的藥用植物。以現代的科學來說，它還有許多我們無法用人工合成的化學物質，有毒原來也是相對的。人類是在包括有毒的元素平衡中構成，生長。這可不是杜撰，君不見：除四害除到了麻雀；伐木種田造成了水土流失，綠色的植被在我們的開荒造田中中，便成了黃土沙漠；反右和文化大革命使我們喪失了多少人才，讓我們剛起步的幾個尖端成了後盾。天啊，原來單木孤樹不成林萬紫千紅才是春。沁香的茉莉花分子與臭不可聞的糞氣分子，在結構上只有一點點差別。就是這個糞臭，也有其獨特的意義：「沒有春天的糞臭，哪有秋天的糧香」。真可謂「差之毫厘，謬之千里」。