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   轻则禽兽化，重则魔鬼化---异化微论   关于异化，一般定义是，人的异化是指自然、社会以及人与人之间的关系对于人本质的改变和扭曲。马学认为，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。   东海认为，异化就是非人化，意味着四端之心的丧失。在异化活动中，人遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，不仅个性丧失了发展的可能，整体人格都只能畸形、病态“发展”。这种“发展”实为萎缩和丧失，使人虽有人形，没有人格。   马学...

   王心必行王道，王道非礼不行   或说：   “圣王之治乃诗教而非春秋教。如蒋先生曰：因圣王不靠理性与技术进行统治，而靠当下之道德心、艺术心、宗教心进行统治，而当下之道德心、艺术心、宗教心即是圣王“王心”。故其典范是尧舜。春秋宪治又有二：秦政宪治与共和宪治。@唐文明 兄刚好最近有文涉足这个事。蒋先生的儒教宪政，以及康有为的努力，都可理解为公羊学家们摆脱秦制构建共和宪治的努力。”   东海答：诗亡而后春秋作，诗之精神即在春秋。诗教与春秋教，各有侧重，焉能割裂。尧舜禹汤文武周...

   秦汉制度大不同   学界常将秦与汉相提并论，或谓“汉承秦制”，或谓“百代都行秦政治”，或谓“秦政在后来的历史中并未有过根本性的改变，所谓百代皆行秦政制”、“周秦之变所建立起来的政治制度延续至今”，或谓“汉代虽然稍复经术，并未有根本性的改变”云，还有自由派名家将汉唐宋元明清的制度统统称为秦制。   都是误判，都忽略了秦制与汉制（包括唐宋元明清历朝制度）的原则性、本质性区别。两者主要区别有三：   一是指导思想不同。秦制导自法家，汉制导自儒家。秦汉都是天下为家和中央集权，但...

   善良，别忘了带上剑和鞭 强者往往险恶，善良往往软弱。这是世俗和外道常态。   唯儒学能够充分发掘、发挥善的力量。唯有贯通“性与天道”的善良，才是真正的、伟大的善良，既可以作福也可以作威，既可以善善贤贤也可以恶恶贱不肖，既可以博施济众也可以义杀义战，既可以独善其身内平自心也可以兼济天下外平天下。   欺软怕硬、欺弱怕强、欺善怕恶是一种奴性，也是邪恶的一大共性。恶必奴，奴必恶，恶性奴性，相反相成。或谓“ISIS宁可千山万水去撩拨欧洲，它也不敢招惹近在咫尺的以色列。”这就是邪恶怕强硬的典型。邪恶欺善，是因...

儒宪微论   【宪政】或问：认为儒家可以开出宪政，其理据何在。答：自由主义可以开出宪政，是因为以人为本。儒家政治上以民为本，人与神、人与万物关系中以人为本，这就是儒家开宪政的理据。其它以神为本、以物为本、以君为本、以国为本等学说，都无法开出宪政来。   【宪政】儒家政治民本，这一点近乎自由主义之人本。然儒家还有道德仁本，为自由主义所无。自由主义唯有人本，其自由民主平等人权法治无不围绕着人转。其优点在此，不足亦在此。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”,不通人道；自由主义之蔽恰好相反，蔽于人而不知天，不通天道。  &nbs...

   圣王之治之我见   关于蒋庆的“圣王之治”说，吴亚波所记如下：   “极而言之，若圣王再兴，儒教宪政可消失，因圣王依其“王心”直接及身进行统治，圣王及心及身乃是制是法，无须预定制法约束也。盖此仅太平世之治，而据乱、升平世之治，圣王隐退，故须赖圣王“王制”维持王化，在此制度化之“无王历史”中充满信心，虔诚期盼圣王复临而及身统治也。因圣王即一切心性、制度之源，故儒教宪政实现后，尤须静待圣王再兴，复临统治。”（《圣王重现是儒者永远之历史期盼——问学蒋庆》）   这段话极有远见...

今日微言（化解各种宗教隐患和冲突的最好法门）   【杂家】或说：“儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。”这就是典型的杂家思维。只怕拿起的时候想放下，放下的时候想拿起，想开的时候半遮半掩。这种人物学儒学佛学道都会学成半吊子。   【杂家】子厚言：“佛家放得下，拿不起。道家想得开，拿不起，放不下。儒家拿得起、放得下、想得开。”甚是。儒家于天下国家拿得起、拿得好，于性与天道拿得稳、拿得全。其它该放下的放下，比如名闻利养；该想开的想开，比如得失荣辱，这些完全不需...

   微论“辩论”   【辩论】思想争鸣、观点辩论是君子本分，传正理扬正义弘正道，破歪理辟邪说放淫辞，是是非非善善恶恶贤贤贱不肖，自立立人自达达人，都离不开争鸣辩论。任凭谬论雷鸣而不辩，眼见真理毁弃而不争，或者将义理之争转换为意气之争，将同仁间正常的道理争鸣转换为恶意的道德攻击，都是有失儒家身份的。   【辩论】道路自信、道德自信、文化自信，首先都必须拥有道理自信。而不怕质疑、异议、反对、批判、争鸣和自由辩论，则是道理自信的基本底线。只有歪理邪说，才会害怕自由的争鸣辩论。可以一招判定：凡是热衷于防民之口、...

   利益奖励很有必要或说：   “今天跟友人闲聊，说起他教育孩子有个积分制的方式，就是孩子不听话，而利诱孩子听话完成家长老师布置的事物（比如按时做作业，自己洗漱，早睡早起等），积够一定分后，可以带孩子出去玩，或者满足他一个合理的愿望。就这种方式，我觉得不太好，有些小人喻于利的感觉，子罕言利，孟子开篇也说何必曰利，但是中庸也有说，或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。并且友人说，不以此利诱，也没有更好的办法，耐心劝说见效不佳，也不能总是武力逼迫。所以，我想请教的问题就是，这种利诱的教育方式合适不合适，还有更好的教育方式么...

   微论天地之性及气质之性   【天性】天地之性与气质之性相对。张载说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。。故气质之性，君子有弗性也。”（《正蒙•诚明》）王夫之解：“弗性，不据为己性而安之也。”君子据为己性而、安于其中者，是天地之性，即天命之性，又称为天性、本性、仁性、仁宅、道心等等。   【天性】或谓：“天地之性有二，人焉，物焉。物者，天地之质构也，主静，主阴；人者，天地之灵气也，主动，主阳。”此说大错，错认现象为本性了。宇宙生命万象，包括人类的肉体身、意识心，都属于现象，为天地之...