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   下跪与奴性下跪是否因为奴性，具体情况具体分析。   对于正人君子大丈夫来说，跪天地、跪父母、跪圣贤，是表达尊重和感恩的一种方式，恰恰是仁爱厚道和人格健美的表现。   对于弱势群体来说，向权贵和政府下跪，未必是因为巴结献媚或感恩戴德，不能简单地斥为奴性。在极权主义晚期，这种下跪，更多的是一种无奈和特殊的抗争及抒愤方式，是试图通过这种示弱示贱、作践自己方式，维护自己的正当权益。无论主观意愿如何，客观上都是在显丑，一显以“人民公仆”自居的权贵的丑，二显以“为人民服务”自诩的政府的丑。2019-3-15（2...

   坚守高地与影响主流元士说：“坚守高地与影响主流，两个方向同时努力，前者培育苗子，后者改良土壤”云，很在理。坚守高地与影响主流，可以相辅相成。坚守高地、坚持纯粹本身也是影响主流的一种方式。只不过，这种方式缺乏普适性，只有极少数人才能做到。面对这种前所未有的政治状况，儒家群体应该多管齐下。   甚至我觉得，一些人为了影响主流，即使弃守高地、枉尺直寻也无妨。例如，某书院原以“立足经典，守望纯粹”为理念，现在却以赞肯的态度正面开讲宣言和鲁迅，这是有枉于尺即有违建院理念和儒家立场的。一开始曾想公开批评反对之，再思则觉得，虽然有弊，可以理解...

   颂贼颂恶其罪大四端之心中，羞恶之心列于第二。羞是羞自己之恶，恶是恶他人之恶，都是正义感的表现。羞自己之恶，就能过而改之，从善如流；恶他人之恶，就会嫉恶如仇。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”能否从善嫉恶，是判断一个人有无羞恶之心、是不是人的重要标准。   不能嫉恶不是人，如果反过来助恶，就更非人了。对盗贼和罪恶进行肯定和赞颂，是一种性质特别严重的助恶。这种罪恶，法律不能管，纪律可以管，天理不会饶。   在王道政治下，这种人要受到官纪师律的处罚，轻则警告降职，重则削职为民，这就是纪律可以管；助恶为苦，助...

   冬成：开卷余东海，寻根孔圣人（东海附言）   东海附言：人不知而不愠，人知之亦可乐。大半辈子独来独往自说自话，早已不在乎世人态度。但遇到能理解自己思想和情怀的人，还是很高兴的。《北京之春》主编陈维健先生转来一位读者函，对东海系列文章表示高度肯定，并作文：《开卷余东海，寻根孔夫子》。作者自己对这个题目很得意，说：“借此题目十个字，把我对余东海之敬佩，对孔夫子之崇拜，对余东海学问之评价，对我自己人生之鞭策，对我和东海于当今中国问题之对策，都表达出来了。而且表达得旗帜鲜明，简明扼要，淋漓尽致”云。   这...

   名德微论   以圣贤自诩和以圣贤自期，性质截然不同。以圣贤自期，是每一个儒生理所应当的。不想当圣贤的儒生不是好儒生。      以圣贤自诩则是很无聊的事。是否圣贤，有赖于天下后世的公论。自己说了不算，一时性、局部性的儒家群体说了，也未必就能成立。远如王安石，近如康有为，当时都曾受到高度推崇。王安石配享孔庙，位次超越孟子；康有为被称为康圣人，都俨然圣贤，然他们的道德学问有限，离圣贤境界差得远，故不为后世公认。      &...

   养不教，父之过在全国政协十三届二次会议第四次全体会议上，压轴登场的“台籍港区政协”凌友诗发表了“坚持一个中国原则、丰富和平统一实践、热切期待两岸统一到来”演说。传这个凌友诗的父亲是中国国民党海军新高舰副舰长，曾参加1958年金门炮战。养不教父之过，其父不能教育女儿做好人走正道，不能齐家，亦有大过也。   东海早就指出，国民党特别善于培养自己的思想之敌和政治之敌。大而言之，大陆共产党、台湾民进党都是国民党治下成长、壮大起来的；小而言之，无数国民党人党的精英及其他们的子女，纷纷背叛国民党和民国政府，或暗中助共或公开投共。“台籍港区政...

   造神和真神神本主义和极权主义都喜欢造神，前者是宗教造神，创造天上之神；后者是政治造神，自造人间之神。但由于极权主义思想观点政治制度都特别反常，制造的人道主义灾难特别大，其所造之神会迅速曝光邪神灾星的真面目，迅速被人识破和厌弃。   极权主义另一方面也擅于造真神，迫害异议人士反对派，是最有力、最有效的造神运动。异议、反对极权主义的群体中正人君子最多，正人君子本来就有神性。《左传•庄公三十二年》：“神，聪明正直而壹者也”柳宗元《骂尸虫文》说：“聪明正直者为神”。   迫害正人君子，从内在最有...

   我们欢迎支持，但不争取支持   这个标题貌似矛盾，实不矛盾。欢迎和争取，态度不一样。欢迎只是不绝缘，中道而立，能者从之，顺其自然；争取则是攀缘，主动努力寻求支持。      之所以要表这个态，是一再有人劝告或认为，儒家应该放低身段，多多接触商企界人士，争取他们的支持。殊不知，这是缺乏儒学常识的外行话。君子本来就是儒家，正人自然支持儒家，都不需要争取。儒家事业作为一种最正义、伟大的公益事业，本来就是正人君子的事业。需要争取的支持，恰恰是儒家不屑于争取的。 &nb...

   关于言、气、志、心《孟子公孙丑上》有一段公孙丑与孟子的问答：   公孙丑问曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志一则动气，气一则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”   “不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”这是告子的话，孟子...

   马学之用大矣哉---文化决定论漫谈之二马学出笼以来，马上风靡天下，成了各路野心家、阴谋家、民粹主义极权主义分子和乱民暴徒的最爱，良有以也。这是它们劫财夺权欺世盗名最好的理论根据和思想工具，没有之一。   马学可以为各种损人利己、背天逆理、强取豪夺、草菅人命的恶行，涂抹层层正义、美好、光荣的脂粉，将各种罪恶正常化合理化乃至道义化。马制的最大作用则是进一步将种种罪恶行为政治化、制度化和法律化。   古往今来，肆意抢劫他人土地和财产、剥夺国民人权和人命的恶势力恶政权也有过不少，但能够那么理直气壮冠冕堂皇、...