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   中华王朝的天命中华王朝，正统偏统，皆有天命在。只是天命不常，会因政治道德之变化而转移。元明清皆中华偏统。南宋末年，南宋退为赵家小朝廷，天命转移归于元；元朝末年，退为蒙古族的小朝廷，天命归明；明朝末年，丧失代表中华的资格，天命归清。   夏商周皆中华正统，天命亦陆续逐代而改。夏桀之时，天命去夏归商，故商汤革命，顺天应人；商纣之时，天命去商归周，故汤武革命，顺天应人。关于商纣之时天命之改，《史记•周本纪》记载：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。虞、芮既让，诸侯闻之，曰：西伯盖受命之君也。”文王受命之年，即天命转移之时。&nbs...

   民本微论民本是王道原则，也是最高政治原则。   贾谊《新书大政篇》讲得透彻：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。”用现代话语说，国家、政党、领袖、官员都必须以民为本。   以此为标准，可以对古今中西各种政治模式的品格高低作出很好的衡量。西方人本主义导出来的民主政治，马家物本主义导出来的党本政治，孰优孰劣，一目了然。   以民为本，经济、科技、军事当然都要把国民的利益和福祉放在第一位，绝...

   简答张祥平先生的三点批评祥平先生的外甥终于具体提及祥平先生对东海的三点批评。他说：“祥平先生批评东海的几个观点，第一是看不清马毛在当时特殊情况对工业化的作用，第二是对西方自由主义的崇拜，第三是不懂复杂科学，没认识到环境与人的互动造就了制度与文化，对历史三周期无知。”   谨答：第一，有两种政治性质、制度模式截然不同的工业化：一是西式的自由主义工业化，一是马式的社会主义工业化。前者不无可取，后者一无可取。第二，东海的仁本主义信仰和立场非常坚定，并自成体系，虽对西方自由主义有所肯定，何谈崇拜。第三，制度与文化都有优劣正邪之别，又有实...

    期待张祥平先生赐教今日某儒家群有人说：“我舅舅张祥平先生认为东海某些观点简直是脑残”云。张祥平先生德高望重，当不至于信口开河。非常好奇，张先生认为那些观点如此不堪，理据何在，正见又该如何。其外甥多次说过类似的话，我也一再欢迎具体批评，可惜始终没有下文。或许其外甥表达能力有限，无力转述张先生的高见吧。看来只好期待将来有机会当面向张先生讨教了。   落网二十余年，发文数百万字。在朝野反儒如狂的时候，东海就开始辟马辟毛尊孔尊儒了，大量思想观点当时堪称异议可怪之论，曾被克立先生在暗上高层的密函中定性为铁杆反马派，让东海引以为荣。当年的...

   关于儒群不如自由派的一点感觉唯智勇双全之仁者，可与图贤人之业，同筑中华之梦，不必刻意团结而自然同心。然智勇双全，岂易言哉。自由群敢言敢怒但缺智，普遍昧于中华文化，甚至传承五四反孔反儒的劣精邪神；儒群尊孔尊儒但无勇，大多缺乏说真话、反极权勇气，甚至以儒家的名义为极权主义补苴罅漏涂脂抹粉。两种缺陷同归于仁德不足。   论智，自由派不如儒家；论勇，儒群不如自由门，这是大半辈子出入两派的感觉和体会，未必准确，并不针对任何个人，也并非鼓励和要求儒生们都冲上辟邪说、反极权的第一线。某些人没必要因此气愤，更没必要解释什么。一个人仁不仁，智不智...

   关于群己关系钱伟强同仁说:    “世间本无绝对的自由，群己之际，正宜各有界限，各知所止。假若过度崇群抑己，则个人不免多受压迫，难以发展；而若过度扬己害群，又不免损害他人，戕贼公道。崇群抑己者，墨氏之徒也；扬己害群者，杨氏之徒也。儒家于群己之际，倡导人我两完的中道，这才是自由的真义。”   这段话很好，唯对杨子或略有误会。杨子虽然一味利己，却无损人害群之心。关于杨子，孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”但它有底线，利己不损人。《列子•杨朱》记载：“杨朱曰:“古人之损一毫利天下...

关于轴心时代、轴心文明之我见余东海   提要：由雅斯贝尔斯提出的轴心论，影响广泛深远，本文依据中国文化、文明的道德特色和发展进路，对其立论加以批驳并郑重说明，当古希腊、以色列、古印度诸国的贤哲们于公元前500年对生命有所认知、精神有所突破的时候，中华圣贤早已于公元前2000年前就“允执厥中”和“执大象”，全面彻底地领悟把握宇宙生命的本质了。雅氏所谓的轴心期，或可称为西方文明的起点，但不能涵盖中华文明。而不能涵盖中华，就无权要求轴心时代、轴心文明的称号。   关键词：轴心时代，中华文明，仁本主义，孔子，儒家。  &n...

   对孟晓路的一点认同和两点异议非常认同孟晓路先生《英语的问题：取消全民强制学习》中对“强制全民学英语”的严厉批评。他说：   “强制全民学英语已经成为西方遏制中华复兴的最大软实力，就本质而言是西方对中国隐蔽然而威力巨大的文化侵略，是我们自己中了西方阴谋卷套的结果。这有两大作用，全都是大大有利于西方而损害了中国：其一以英语这种垃圾语言来大量消耗中国的智力和财力资源，减缓或者拖住中国的四个现代化进程。其二以学习先进科学技术为由，行巧妙扩张西方势力之实，以西方的伪普世价值取代中华传统文化，大大增强了西方文化软实力和降低了中华文化自身的软...

   儒家的自信自信有真伪虚实之别。虚伪的自信，自欺欺人而已，圣贤君子的自信则真实不虚，充满潜在而强大的力量，经得起种种艰难的考验和实践的检验。   孔子畏于匡的时候说：“文不在兹乎？匡人其如予何！”伐树于宋的时候说：“天生德于予，桓魋其如予何！”絶粮于陈困于宋的时候说“君子固穷”，认同颜回“夫子之道至大”的评判。那种绝顶的自信何等真实坚固乃尔。   君子的性与天道信仰，根源于对仁本主义学说的生命实践和心灵实证，具有至高无上的坚定性。故建立在此基础上的自信，包括文化自信、道德自信、理论自信、道路自信，确不...

   不学无术李泽厚   浏览了《上海儒学》公众号刊发李泽厚《回到孔子，回到马克思》一文，不由得齿冷。非儒非马，浮言浪语，蠢话连篇，盛名之下，其实全虚。什么着名哲学家，连哲学的门边儿都没摸着。      他说：“‘体’应该指‘社会存在的本体”，即人民大众的衣食住行、日常生活。因为这才是任何社会生存、延续、发展的根本所在。”他提出回到原典，回到经典的马克思主义和经典的儒学，即回到马克思和孔子本人，就是回到这个‘体’”。从建设物质生活和精神生活的角度可以把这两种“经典”结合起来。...