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   关于群己关系钱伟强同仁说:

   “世间本无绝对的自由，群己之际，正宜各有界限，各知所止。假若过度崇群抑己，则个人不免多受压迫，难以发展；而若过度扬己害群，又不免损害他人，戕贼公道。崇群抑己者，墨氏之徒也；扬己害群者，杨氏之徒也。儒家于群己之际，倡导人我两完的中道，这才是自由的真义。”

   这段话很好，唯对杨子或略有误会。杨子虽然一味利己，却无损人害群之心。关于杨子，孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”但它有底线，利己不损人。《列子•杨朱》记载：“杨朱曰:“古人之损一毫利天下,不与也；悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”我称之为良性的利己主义。

   群己关系可分为他人与自己、集体与个体两种关系。在自己与他人之间，杨子是利己主义，有己无人（亦不损人）；墨子是利他主义，崇人抑己，非常真诚，唯儒家自爱爱人，利己利他两不相碍，圆融统一。在集体与个体之间，集体主义有集体无个体，个人主义唯个体无集体，唯儒家既重个体亦重集体，相辅相成。2019-3-29

   关于幸福很多人感叹不快乐不幸福。马邦人普遍缺乏幸福感。原因何在？

   幸福有赖于内外双重的环境保障。内环境指心灵环境，包括人格、精神、情感、思想等状况。外环境指生活环境，包括文化道德环境、家庭社会环境、自然生态环境等。自己缺德则内环境恶劣，家庭、学校、政治、社会缺德则外环境恶劣。

   国民的幸福度，与一个国家道德文明、政治文明、物质文明、社会和谐的程度正相关。个人的幸福度则主要取决于其道德度，内主外辅，即内环境为主，外环境为辅。唯孔颜之乐无所倚，圣贤君子，自得其乐，无倚于外。但外环境过于恶劣，会让先天下之忧而忧和吉凶与民同患的君子，产生深重的忧患感。2019-3-29

   马学在宪儒必被限马家社会，不仅各种邪教恶势力变本加厉，佛道两家的群体品质也会严重下降。儒家来复之时，群体品质也非常有限。马学在宪，恶制未改，人欲横流，儒家之正宗正义必然深受体制压制和社会轻蔑，未能抵达君子境界的儒生，亦难免被马学污染而学术异化，或者被利益诱惑而心术败坏。

   当然，这里指的是马家修正主义时代，即后极权社会。原教旨时代，岂但儒佛道等正学正派，各种邪教恶势力也无立足之地。2019-3-29尽责任，保平安社会可分为君子社会、小人社会和恶社会三大类。正人君子在小人社会，未必能得位得势，但有一定的自由和安全保障。在恶社会，自由和安全都没有保障。马家社会即现代极权主义社会，是典型的恶社会、盗贼社会。

   这种社会，言论问题政治解决，言论、政治问题经济解决，甚至流氓手段解决，很正常。正人君子置身于这种社会，既要尽文化责任，又要保自身平安，大不易。唯一的办法就是郭秋莉同道所说：“要想不被栽赃陷害方式灭掉，那得做的绝对正，才没有一点儿空子让对方可钻，而且人们还得清醒，才行。”2019-3-29

（2019/03/29 发表）