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   我为渔村鼓与呼几个月来，对于渔村事件，为之憾，为之痛，为之忧，为之忧惧，为之怒。忍不住代为渔村一鼓呼！   渔事完全是渔府无方、陆府无道造成的，陆府渔府该下罪己诏并追责有关部门才是。然两府及其专家学者不知自责，反而一味卸责四方：一责美英不怀好意，煽动挑拨；二责渔商不明大义，唯利是图；三责渔民不识好歹，助恶支暴；四责抗争群体无法无天，废青豹徒。   殊不知，不明大义、不识好歹、不怀好意、无法无天的正是它们自己。即使渔民渔商抗争者有种种问题，责任也在陆府渔府。渔民渔警文明本来闻名于世，斯民也，港英时期之...

   恶秩序不如无序，恶社会不如丛林恶秩序不如无序，恶社会不如丛林，极权主义恶制恶法不如无制无法。有一篇公众号文章题为《在最黑暗的时代，人类的自由也总是可能的》的文章指出：   “我们不能说犹太人天性中有对秩序的迷信，但失去抵抗意志的人会更依赖秩序和合法性。犹太人委员会明确认为：不论是什么样的秩序，无论什么时候，有秩序总比没秩序要好。本着这样的原则，他们协助加害者在“最终解决”的全程中建立秩序，并且以各种理由将维护这秩序的做法正当化，有效地控制了数以万计的受害者。直至他们已经知道奥斯威辛正在发生什么，而纳粹也并没有命令他们保守秘密的时...

   江山如此多妖（外四篇）曾有媒体将“江山如此多娇”错为“江山如此多妖”，错得好，错得正确。江山多妖，根源在于妖言。不真不正的思想言论都属于妖言。民主主义、平等主义、蚂主义乃至三民主义，都是乘五四反孔反儒之机而泛滥起来的妖言，国人深受其惑，国家深中其毒，民族深受其害。中国成了妖世界。   文革被称为十年浩劫。其实浩劫何止文革，何止百年，五四以来皆浩劫也。四九之后不用说，民国粉所向往的民国，何尝非浩劫哉。始而内乱不断，继而日寇入侵，继而两党逐鹿，无不攻城掠地，杀人盈城盈野。儒家倒而浩劫始，儒家兴则浩劫终。而今儒家一阳来复，然势力微弱...

书法微论   【忆旧】年轻的时候，玩拳玩气玩诗玩联，无不得心应手。唯玩到书法的时候，被独创陈式魏碑的大书法家陈政老先生一句戏言给打了退堂鼓。那是十六七年前，向陈政公学书法。苦练了一阵子提字上门请批，满以为会受到夸奖，不料陈老笑道：以后千万别对人说跟我学过书法。明知陈公戏言，但当时脆弱心灵颇受打击，以为此生与书法无缘，也就不在这方面下功夫了。   【忆旧】后来政公多次问我为何不练书法了，都辞以太忙。文朋诗友聚会和出游，友人或主人往往要求留下“墨宝”，东海从来不留，怕贻笑大方，但内心总是感到有愧或有歉。多次想重新临帖和练习又都下不了决心。...

今日欢呼孔夫子（外七篇）1961年，郭沫若观看了绍剧《孙悟空三打白骨精》之后写了一首诗：《七律•看》，首联曰：“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。”正是百年中国绝佳的写照。思想是非混淆，社会人妖颠倒，国人对敌慈悲、对友刁蛮。这种现象始于五四，盛于毛时，极于文革，蔓延至今。   毛氏见到郭沫若的七律后，写下《七律•三打白骨精•和郭》一诗：“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。金猴奋起千钓棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”就诗论诗，颇有义趣。“妖为鬼域必成灾”用在它自己身上正好。&nbs...

   儒马何以冰炭不同炉   马学虽然大杂烩，但其核心思想却是自圆其说而一以贯之的，其唯物主义哲学、社会主义道路、共产主义理想一以贯之。唯物主义哲学提供了以物为本的世界观、价值观、政治观、历史观和共产理想，社会主义道路意味着党主制和公有制。这些核心内容注定了马学的性质是现代极权主义。      由于辅之以民主主义、平等主义、科学主义、集体主义等等民粹主义思想，对于愚民刁民暴民和反孔反儒的愚知，特别具有欺骗性煽动性。      ...

   儒家的责任：先为自由奋斗，再为英雄塑像不少人认为中国不缺乏自由，争取自由是多此一举或别有用心。要因有三：一是愚昧无知，经过了极权的洗脑，不知道自由的真谛；二是心灵失灵，麻木于持久的奴役，不知道自由的可贵；三是奸恶上瘾，习惯于享受丛林式的自由，包括欺世盗名的自由、贪污腐败的自由，巧取豪夺、谋财害命的自由，遂以真正的自由为敌。三种人分别是盲目、盲心和丧心病狂。   或谓现在最多只能称为后极权，政治也谈不上暴，宜慎言。答：后极权也属于极权的范畴。杂时代虽略好于左时代，只是五十歩与百歩之别，极权本质依然，政治横暴依然。君不见，贪官恶吏上...

儒家这次回归将是永远的，再也不会离去；复兴的力度高度长度也将空前，一旦复兴，直达大同。暴秦、长毛都曾焚书坑儒，但论焚坑恶业之烈，反儒后果之惨，以此百年为最。经此空前浩劫，吾族一旦觉醒，对儒家重要性的认识将特别深刻。同时，对商韩马列之类邪说的厌憎也将深入民族的潜意识，从而对它们彻底免疫。 儒家复兴是一个渐進的过程，可分为三个阶段。 第一阶段，持续百年的反儒恶潮衰退，儒家名正言顺地回归。现在就是第一阶段；第二阶段，儒经成为大中小学教科书和公务员考试的重要内容，国立儒家大学成立，祭孔成为国家祭典。第三阶段也是复兴最高阶段，儒家获得宪位，成为立国思想，导出新礼制，复兴大功告成。 儒家群体毫无疑问是推动...

   科技与文化（微论）【1】良知德智双全，大用无边。人类文明包括道德文明、政治文明、物质文明、科技文明，无非良知的光明。故科技也属于良知的作用和外化。在王道之“正德利用厚生”三事中，科技属于利用，利物之用。只要道德中正，科技开发就可以发而中节，并起厚生之用，为道德增光。   【2】志道据德依仁游艺，艺术技术包括科技都属于艺，以一种自由轻松快乐的游戏心态追求之，往往容易达到较高水平和境界。而这种良好的心态又有赖于一定的文化道德背景。奸恶小人整人很行，创新不行。不排除某些恶人某些方面技艺高超，但整体上恶人恶势力都严重匮乏艺术和创造能力。...

   把权力尊在礼台上   民主政治是“把权力关进笼子里”，儒家则是要把权力尊在礼台上。当然，官员不被当作笼兽，并非无制约。这个礼台是指礼制，礼乐刑政兼备，礼法双重边界，意味着权力受到礼法双重制约。   尊在礼台上的权力具备三重合法性。以儒立国，传承道统，具有天道和传统的合法性；以民为本，为民所授，具有民意合法性。其次，权力必须为民所用，合礼合法地使用。这样的权力，理应受到人民的崇敬服从和国家的礼待。   这样的礼台，既保障民众应有的自由，也维护政治和道德相应的尊严。民有民的...