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   我為漁村鼓與呼幾個月來，對於漁村事件，為之憾，為之痛，為之憂，為之憂懼，為之怒。忍不住代為漁村一鼓呼！   漁事完全是漁府無方、陸府無道造成的，陸府漁府該下罪己詔並追責有關部門才是。然兩府及其專家學者不知自責，反而一味卸責四方：一責美英不懷好意，煽動挑撥；二責漁商不明大義，唯利是圖；三責漁民不識好歹，助惡支暴；四責抗爭群體無法無天，廢青豹徒。   殊不知，不明大義、不識好歹、不懷好意、無法無天的正是它們自己。即使漁民漁商抗爭者有種種問題，責任也在陸府漁府。漁民漁警文明本來聞名於世，斯民也，港英時期之...

   惡秩序不如無序，惡社會不如叢林惡秩序不如無序，惡社會不如叢林，極權主義惡制惡法不如無制無法。有一篇公眾號文章題為《在最黑暗的時代，人類的自由也總是可能的》的文章指出：   「我們不能說猶太人天性中有對秩序的迷信，但失去抵抗意志的人會更依賴秩序和合法性。猶太人委員會明確認為：不論是什麼樣的秩序，無論什麼時候，有秩序總比沒秩序要好。本著這樣的原則，他們協助加害者在「最終解決」的全程中建立秩序，並且以各種理由將維護這秩序的做法正當化，有效地控制了數以萬計的受害者。直至他們已經知道奧斯威辛正在發生什麼，而納粹也並沒有命令他們保守秘密的時...

   江山如此多妖（外四篇）曾有媒體將「江山如此多嬌」錯為「江山如此多妖」，錯得好，錯得正確。江山多妖，根源在於妖言。不真不正的思想言論都屬於妖言。民主主義、平等主義、螞主義乃至三民主義，都是乘五四反孔反儒之機而泛濫起來的妖言，國人深受其惑，國家深中其毒，民族深受其害。中國成了妖世界。   文革被稱為十年浩劫。其實浩劫何止文革，何止百年，五四以來皆浩劫也。四九之後不用說，民國粉所嚮往的民國，何嘗非浩劫哉。始而內亂不斷，繼而日寇入侵，繼而兩黨逐鹿，無不攻城掠地，殺人盈城盈野。儒家倒而浩劫始，儒家興則浩劫終。而今儒家一陽來複，然勢力微弱...

書法微論   【憶舊】年輕的時候，玩拳玩氣玩詩玩聯，無不得心應手。唯玩到書法的時候，被獨創陳式魏碑的大書法家陳政老先生一句戲言給打了退堂鼓。那是十六七年前，向陳政公學書法。苦練了一陣子提字上門請批，滿以為會受到誇獎，不料陳老笑道：以後千萬別對人說跟我學過書法。明知陳公戲言，但當時脆弱心靈頗受打擊，以為此生與書法無緣，也就不在這方面下功夫了。   【憶舊】後來政公多次問我為何不練書法了，都辭以太忙。文朋詩友聚會和出遊，友人或主人往往要求留下「墨寶」，東海從來不留，怕貽笑大方，但內心總是感到有愧或有歉。多次想重新臨帖和練習又都下不了決心。...

今日歡呼孔夫子（外七篇）1961年，郭沫若觀看了紹劇《孫悟空三打白骨精》之後寫了一首詩：《七律•看》，首聯曰：「人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。」正是百年中國絕佳的寫照。思想是非混淆，社會人妖顛倒，國人對敵慈悲、對友刁蠻。這種現象始於五四，盛于毛時，極于文革，蔓延至今。   毛氏見到郭沫若的七律后，寫下《七律•三打白骨精•和郭》一詩：「一從大地起風雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓，妖為鬼域必成災。金猴奮起千釣棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。」就詩論詩，頗有義趣。「妖為鬼域必成災」用在它自己身上正好。&nbs...

   儒馬何以冰炭不同爐   馬學雖然大雜燴，但其核心思想卻是自圓其說而一以貫之的，其唯物主義哲學、社會主義道路、共產主義理想一以貫之。唯物主義哲學提供了以物為本的世界觀、價值觀、政治觀、歷史觀和共產理想，社會主義道路意味著黨主制和公有制。這些核心內容註定了馬學的性質是現代極權主義。      由於輔之以民主主義、平等主義、科學主義、集體主義等等民粹主義思想，對於愚民刁民暴民和反孔反儒的愚知，特別具有欺騙性煽動性。      ...

   儒家的責任：先為自由奮鬥，再為英雄塑像不少人認為中國不缺乏自由，爭取自由是多此一舉或別有用心。要因有三：一是愚昧無知，經過了極權的洗腦，不知道自由的真諦；二是心靈失靈，麻木于持久的奴役，不知道自由的可貴；三是奸惡上癮，習慣於享受叢林式的自由，包括欺世盜名的自由、貪污腐敗的自由，巧取豪奪、謀財害命的自由，遂以真正的自由為敵。三種人分別是盲目、盲心和喪心病狂。   或謂現在最多只能稱為後極權，政治也談不上暴，宜慎言。答：后極權也屬於極權的範疇。雜時代雖略好於左時代，只是五十歩與百歩之別，極權本質依然，政治橫暴依然。君不見，貪官惡吏上...

儒家這次回歸將是永遠的，再也不會離去；復興的力度高度長度也將空前，一旦復興，直達大同。暴秦、長毛都曾焚書坑儒，但論焚坑惡業之烈，反儒後果之慘，以此百年為最。經此空前浩劫，吾族一旦覺醒，對儒家重要性的認識將特別深刻。同時，對商韓馬列之類邪說的厭憎也將深入民族的潛意識，從而對它們徹底免疫。 儒家復興是一個漸進的過程，可分為三個階段。 第一階段，持續百年的反儒惡潮衰退，儒家名正言順地回歸。現在就是第一階段；第二階段，儒經成為大中小學教科書和公務員考試的重要內容，國立儒家大學成立，祭孔成為國家祭典。第三階段也是復興最高階段，儒家獲得憲位，成為立國思想，導出新禮制，復興大功告成。 儒家群體毫無疑問是推動...

   科技與文化（微論）【1】良知德智雙全，大用無邊。人類文明包括道德文明、政治文明、物質文明、科技文明，無非良知的光明。故科技也屬於良知的作用和外化。在王道之「正德利用厚生」三事中，科技屬於利用，利物之用。只要道德中正，科技開發就可以發而中節，並起厚生之用，為道德增光。   【2】志道據德依仁遊藝，藝術技術包括科技都屬於藝，以一種自由輕鬆快樂的遊戲心態追求之，往往容易達到較高水平和境界。而這種良好的心態又有賴於一定的文化道德背景。奸惡小人整人很行，創新不行。不排除某些惡人某些方面技藝高超，但整體上惡人惡勢力都嚴重匱乏藝術和創造能力。...

   把權力尊在禮台上   民主政治是「把權力關進籠子里」，儒家則是要把權力尊在禮台上。當然，官員不被當作籠獸，並非無制約。這個禮台是指禮制，禮樂刑政兼備，禮法雙重邊界，意味著權力受到禮法雙重製約。   尊在禮台上的權力具備三重合法性。以儒立國，傳承道統，具有天道和傳統的合法性；以民為本，為民所授，具有民意合法性。其次，權力必須為民所用，合禮合法地使用。這樣的權力，理應受到人民的崇敬服從和國家的禮待。   這樣的禮台，既保障民眾應有的自由，也維護政治和道德相應的尊嚴。民有民的...